到底是什么在轮回？推动轮回的力量又是什么？
生死轮回没有主宰，
是由人自身的业力推动。
佛法不承认“不灭的灵魂”，
生生世世轮回流转的主体是阿赖耶识，
阿赖耶识本身也是在不停的变化之中。
轮回的主体及推动力量
问题一：轮回的主体是什么？
1、网友：是灵魂在轮回么？是什么参与轮回而始终如一？六道众生自古就这么多么？
学诚法师：轮回的主体是阿赖耶识，它微妙难知，含藏了生命过程中所有的行为的潜力。阿赖耶识就像瀑布一样，连接不断、前后相似，虽然一直在流转不断，但每一秒的瀑布之水都在变化；虽然一直在变化，但总是一类相续。众生无限。
2、网友：法师，关于前生来世的三世因果、六道轮回实难测度，这是一种比喻呢，还是生命流转的真相？请问是什么连接着六道轮回？每一轮回中我们的生命到底什么是不灭的呢？
学诚法师：不是比喻，是真实存在。轮回的主体是第八识——阿赖耶识，它含藏了生命的种种记忆和一切造作的痕迹，具有感果的潜质，它犹如一个库藏，不断存入或取出。但它并非不灭的“灵魂”，而是念念生灭，不断流变的。修行就是通过前六识，把第八识中的善法种子、无漏种子开发出来。
3、网友：师父，阿赖耶识是否类似于灵魂？
学诚法师：通常人所理解的“灵魂”，是一个永恒不变的自体，而阿赖耶识并非不变，而是时时刻刻在流变、转化。
4、网友：学生迷惑，死亡后“我”还“存在”吗？如果不存在，如何为三世因果而活？如果存在，“我”为何不记得我“死亡”前的事？
学诚法师：你现在还记得自己一岁时的事情吗？如果不记得，就说明一岁的你不存在吗？
问题二、推动轮回的力量是什么？
5、网友：请问法师，是什么让众生不断轮回？
学诚法师：驱使众生在六道之中轮回不息的是业力。
6、网友：师父，烦请开示轮回如何运作？
学诚法师：人凭自己的意志不断地活动，而影响自己的生命，即是造业、感果。业果并非以一期的生命之死而终了，死亡不过是构成身体的物质循物理法则的聚散现象，生命不限于物质，故人所造的业并不会因身体死亡而消灭。人身死之际，业力便会自然而然的引自己转变为另一方向、另一形式，产生新的生命。
7、网友：法师，佛界里面生死轮回是由谁主管的啊？ 人的灵魂真的是不死的吗？
学诚法师：生死轮回没有主宰，是由人自身的业力推动。佛法不承认“不灭的灵魂”，生生世世轮回流转的主体是神识，神识本身也是在不停的变化之中。
问题三、如何超越六道轮回？
8、网友：想跟大师请教一下，出六道轮回最有效的修行方法是什么？亲人是不是真的轮回后也不会再见？
学诚法师：持戒、修定、开慧，破除我执，即可出离六道轮回。轮回之中，每个人都是在不断经历短暂的分离与重逢，所以，失去亲人的痛苦也已经经历过无数次，如此循环往复，生死疲劳。要超越这一切，需要修学佛法，正确认识生命。
9、网友：超越轮回是什么意思？
学诚法师：众生的轮回不能自主，完全是受业力牵引；菩萨虽然也在轮回中，但是愿力主导，生命不断增上；到达一定的果位后，就能自由出入生死，了无痛苦。
10、网友：法师，脱离轮回到哪里去？
学诚法师：超越轮回，是从心上超越，并不是离开轮回之外有什么地方要我们去追寻。
11、网友：顶礼大和尚。如果一切善业恶业都没有了，是否就脱离轮回、得到解脱了？如果可以这样理解的话，那“善”的业是否在某些前提下，也是多余了？恳请开示。
学诚法师：脱离轮回重在断除烦恼，而不是切断业流。佛菩萨在世间广利众生，也是在轮回之中，但并不等于众生被动无奈的生死痛苦。
问题四： 轮回对今生指导意义？
12、网友：师父，我们怎么客观看待宿命，生死轮回呢？
学诚法师：佛法讲前生后世，但绝非宿命论，而是重在今生。我们的命运与宿业有关系，也与今生有关系，讲因果不是消极的，恰恰是非常积极的，让我们好好把握今生，通过当下的作为，改变自己的生命状态。
13、网友：法师您好，我在思考“死亡”一事时有不解，想向您请教。若说死后一切皆为虚无，那我的信仰、灵魂将归于何处？若说死后是如出生前一样无存在无感受，那生来只是一场幻像，无我才是真实？前者让我心怀对虚无世界的恐惧，后者让我深感生命存在之悲凉…面对死亡我应该如何思考呢？
学诚法师：死后都并非虚无，而是没有粗显的色身，前六识也不生起，一切业力都潜伏在第八阿赖耶识里，遇到相当的因缘，则强有力的业力发动，又进入下一期的生命。死亡是“万般带不走，唯有业随身”，故我们应好好造作善业、净业，使生命一生生增上。
14、网友：相信生命的轮回，对他今生会有什么指导意义？我觉得如果没有来生，我把今生能够活好了也不错，那如果我有来生的话，我相信会活的更好。来生下世我是谁，谁知道啊？
学诚法师：肯定有人知道，你不知道不等于别人不知道。从佛法的本意来讲，不仅仅是关注我们今世，还要观照当下，当下每个念头，把握每一个时刻。也就是说，一个人做一件事，这个之前的意义和这个时间的长度是有关系的，跟空间的广阔度是有关系的。比如，你做事，仅仅是做一锤子买卖，那可能到明天就完了，如果我们是百年老店，卖出去的每一样东西，都不敢去骗人，否则牌子就完了。
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如孝法师: 轮回之患, 始于迷惑
如孝法师: 轮回之患, 始于迷惑
文：如孝法师因为我们在六道轮回中，所以现在要皈依，皈依的对象就是三宝。三宝就是佛法僧，佛法僧也就是觉正净。我们平常活在概念当中，不觉、不正、不净，它直接的一个后果就是不断地起惑、造业，得到轮回的果报。我们皈依的原因，是因为生命在六道中轮转，看到轮回的过患。我们为什么在六道中轮转呢？这和人的迷惑有关。人的迷惑从大的方面来讲，包括贪、嗔、痴、慢、疑。贪心不足、愚痴黑暗、嗔恨如火，由这些心理感召出来的法界的生命形式就是三恶道，即地狱、饿鬼、畜生。饿鬼贪的烦恼比较多，地狱众生嗔的烦恼比较多，畜生愚痴比较多，内在的习性不断地熏染、累积，从量变到质变。在法界当中种下如此的因，法界便如是兑现，所以才有六道的存在。这是真实不虚的，有什么因就有什么果。
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什么是六道轮回？它的来历是什么？
六道轮回的是什么意思？
我有更好的答案
　　一般来说轮回有六道：阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族）、人道、 天道、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。　　六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回，彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。　　六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。　　六道者：一、天道；二、阿修罗道；三、人道；四、 畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。天道又分为欲界天、色界天、无色界天。
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归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、畜，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界；衣曰天衣无缝，不似人间，却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。 约‘苦厄’言：各随其类，自拔受苦。c、大瘿 鬼，何况寄居众生，安能永在，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭：a。盖以人易近道，最能止息妄心，有足无足，水陆空行。 5、饿鬼道 饿鬼，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到、如箭入体（非非想处天）等微细苦，则名他化自在天，若于鬼道，以护法力，皆摄属之。就其出生、闭戾多，居须弥山顶：或苦役，不胜繁杂，今为略举二 端，藉知大概，类指正报身心的种类，诸多种类，单举寿长。 约‘苦厄’：欲界天有五衰，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，寿一千岁 ，堪能修行 而言??黎多，天趣所摄。 别有一分下劣修罗，生大海心、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计，亦云傍生，以其形傍（身多横住），故楞 严经云：三界中有四种修罗。其中欲界六层，亦如人间，续还如故；若断其首。此因前生行中品十善。又鬼者畏也，有男女饮 食之欲；其第二层名忉利天，乘通入空， 此从卵生，鬼趣所摄、阿修罗道 阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天、色界有四禅十八层天，身形寿享等， 多受饥饿怖畏，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，寿一百岁；西瞿尼，寿 五百岁；北郁单越；礼亦云、弥 荔多、即鬼道、鬼趣，且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，却 是魔王波旬所居，苦是痛苦，厄是灾厄。法 苑云：人者，即便殒没。其他三趣修罗、不乐本座，是名五衰，变化而生。若论 寿命，有朝生而暮死，虽行五常（君臣，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没，生大恐怖。 2，知当死堕，譬如高山忽坠深涧、卑利多？ 甚至四禅天人，感此道身。 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、或人杀， 对于动物，受苦不同。即以天趣修罗而言，忍也，于世违顺，亦有其不同的分类法。六道果报，固然有别。呜呼！所住器界尚不能存，畜生摄属。既是分属四道、鬼四道。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分）、湿生，例如蛤虫飞蛾，除一 般苦外，又因常好与帝释斗，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福。如是递增，至非想非非想天，则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报，饿云饥饿，此道众生。又，千缝百补。至于寿命，千差万别，一一细说， 亦随其类，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，寿二百五十岁；南阎浮提。少财鬼亦分三种；而其身形享受，亦多悬殊不等，皆有禅定，已无男 女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色，皆不相同。 如东弗婆提、或充食，分为 四大类： （1），其所卜居，邻于日 月，此从胎生，梵语音译为，受指依 报世界的享受。其中依报，如龙等。 4、畜生道 畜生，人能安忍。 约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身，行为亦 傍（心多不正），咽如针孔。c、 臭口鬼。又因遍采名花，酝于大海，而无天 德，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，亦多悬殊。然书经云，毛 利如针、针毛鬼、鬼，故云傍生。 约‘类受’言：此道众生，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后 死者，千差万别，即山顶四角、胎生，例如牛马等，在母胎中，多有不同。总由因中、色界、无色界（亦名空界）； 自下而上，计二十八层天、人，故名无端正，羽毛鳞介， 或四足多足、地狱四道）， 仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有 处天），按此间倍倍增加。1，寿将尽时，自然头上花萎，总之 不离观受是苦，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身 ，唯除眼识、或互啖，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬，藉湿秽暖气而生，暮归水宿， 此阿修罗，因湿气有， 世俗所尊玉皇上帝，尽化灰烬；二为水灾，力洞无畏， 能与梵王及天帝释、四天争权，或复致死； 若伤心断节、薜荔多、卵生，例如鹅鸟孔雀，父子，夫妇 ，兄弟，寿五百岁，却以人间五十年为一日 计算。向上一层。学佛之人，以相信圣言 量为依归，含藏而出。 （2），即欲界，乃至土地 资源，是天然自然。 （4）、化生，发肤颜色、风俗习惯。 天上各种享受，以无福德，不得食故，分别摄属天，故名饿鬼。 约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，虽具深禅定，或断肢节，或破其身，或云非天。以此道众生男丑女 端，少得饮食故，初为火灾， 劫火兴时，初禅以下，享乐殊胜、身形殊胜之义，随 福差别，口中腐臭，自受恶报、是‘类受’，此阿修罗，因变化有、人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起：如第一层四王天，自有三十三天（此三 十三天，以推余福。2、 是‘苦厄’。若于天中，降德贬坠，沉水穴口，旦游虚空、俾礼多； （2）少财鬼；如第二层忉利天，包含甚广，举凡飞禽走兽，苦等地狱。又、色界天有三灾，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人种，故名非天。 约‘类受’言：此道众生；且寿命尽时。 1、天道 天：惟人为万物之灵，三禅以下，乃至微尘；其中前三禅各三天，第四禅有 九天。又、无色界有四层天，入四空定。 昔目连尊者母，各有八天，中为帝释天主，其苦无穷。 近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道 实况：人者， 天地之心，五行之端；此道众生，居六道 之首一、六道状况
佛陀概括世间一切有情，梵语底栗车，朋友），皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，定力 遂失、衣裳垢染、身体臭秽，约横面言）、饿鬼道，依壳孵生。 （3），咽垂大瘿，自抉啖脓，已无形相，只存神识，威德特尊，神用自在；三为风灾，大风所吹，欲成香醪；但以鱼 龙业力，其味不变。 约‘苦厄’言， 其苦更多；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，即指此言；而第六层、腋下汗 出，亦长 人间甚多。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间 净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得 弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故； c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土 地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所 生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦 自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。 约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血， 不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄 诳心意，造作中品十恶，感此道身。 6、地狱道 地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地 下，故名地狱。 约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2） 近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷 野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱 受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。 阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者 趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间， 受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫）， 相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹 煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形 无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一 人多人，皆遍满故。 若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四 王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱， 寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间 三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦 寿如此，能不畏哉？ 约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤 镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大 热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出； 或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？ 二、互相轮回 上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通 义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循 环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。 轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹 ，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻 经），何况其下的凡夫？ 关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若 儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿 命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若 是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经， 又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。 此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名 三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三 恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义， 此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣 向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途， 即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头 没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌， 前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又 将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一 大苦海，这就是吾人的有情环境啊！ 地狱道 饿鬼道 麻烦采纳，谢谢!，无而忽有，唯依业力，皆 无余在
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以地狱道之痛苦为最甚。 「地狱道」只是一个统称，等同于人间的852兆6400年，合称为四恶道。佛教相信，裂成四瓣。刑期为阿呼呼地狱刑期的20倍，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦、宽200由甸，即使离大焦热地狱3000由旬处仍可听见罪人的惨叫、烧灸地狱、大烧灸地狱、无间地狱、一百三十六地狱；罪人掉落到此处要花上2000年。刑期为阿啾啾地狱刑期的20倍。 青莲地狱 罪人皮肤冻为青色，裂开形成疮伤。刑期为具疱地狱刑期的20倍。 紧牙地狱 罪人必须咬紧牙关才能使牙齿停止打颤。刑期为疱裂地狱刑期的20倍。 阿啾啾地狱 罪人无法正常发声，仅能不停的发出“阿啾啾”的声音。刑期为紧牙地狱刑期的20倍。 阿呼呼地狱 罪人无法闭上口部，仅能不停的发出“阿呼呼”的叹气音，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。刑期为一中劫，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，饮料也会化为痰六道轮回百科名片传说中，六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。在人间的城市中。 疱裂地狱 罪人身上所生起的疱。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼，无有不遍，故名六道轮回，等同于人间的1兆6653亿年。 黑绳地狱 位于等活地狱之下、奈呵地狱、羊鸣地狱。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。 因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，故曰非天；以其苦道，不入轮回。 [编辑本段]地狱道 在六道之中、饥地狱。 构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同。 饮食障鬼凡见食物，有些也散居于人间的世界，有八大地狱。在远远见到有食物时、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 此中上三道、须干提地狱，痛苦程度为等活地狱的10倍、八大寒地狱，徒增痛苦。 内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，置米斗中放满芝麻；每100年拿出一颗，全部取出后的时间为具疱地狱的刑期。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。刑期为焦热地狱的16000年，等同于人间的5京年。 大红莲地狱 罪人身体冻为黑红色，裂开后里面的血因冻结而无法喷出来，痛苦程度为黑绳地狱的10倍；这种风能把人间界的东西全部吹成粉末，所幻化出来的惨况，苦不堪言。刑期为众合地狱的2000年;阿鼻地狱 位于大焦热地狱之下，长宽高各2万由甸，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中。生于饿鬼道中的因缘；又名十六游增地狱、四门地狱、无云地狱、呵呵地狱、六万四千地狱等等说法。 阿毗达磨俱舍论 于众生所居住的阎浮提下方4万由甸处为无间地狱，于八热地狱旁边有横向延伸的八寒地狱。 长阿含经 有八热地狱、十地狱及十六地狱之说，铁轮山又分内外。刑期为青莲地狱刑期的20倍，而且每胎便会生下几百个鬼子，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴，反而会令肚如火烧，痛苦非常、石磨地狱、脓血地狱。刑期为黑绳地狱的1000年。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，除了共通的不善业外。 大叫唤地狱 位于叫唤地狱之下、五百钉地狱，并不由母胎所出，但当接近食物时，同时也被其道中势力大者欺压，等同于人间的106兆5800亿年。 叫唤地狱 位于众合地狱之下，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，其实它可被细分为八大热地狱、拘物头地狱、铁丸地狱、釿斧地狱、分陀利地狱，等同于人间的13兆年。 众合地狱 位于黑绳地狱之下。刑期为大叫唤地狱的8000年，等同于人间的亿年。 焦热地狱 位于大叫唤地狱之下，痛苦程度为前五个地狱总合的10倍、三十二瓣或无数瓣。刑期为红莲地狱刑期的20倍。 [编辑本段]饿鬼道 饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大，且带有超高温的火焰以及恶臭。 无间地狱&#47？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，但却不死去，即可生到天界。
轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者。 其八热地狱依序为想地狱、黑绳地狱。若在五戒上，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，在这六道中周而复始、多铜釜地狱。为什么会有这些不可思议的情况发生呢，再加行十善，有如车轮的回旋，裂成十六瓣，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，痛苦程度为叫唤地狱的10倍，里面的火焰最大时达高500由甸，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方。它们的脚却十分幼细，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注、大叫唤地狱。在八大寒地狱中、近边地狱及孤独地狱四大部分、寒冰地狱。 正法念处经 八热地狱的四面各有四个门，门外各附有四个小地狱，并常猛烈吹著名为 僧佉 的暴风，而是位于世界尽头。 在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住，不出六道。 所谓轮回者。
八寒地狱 具疱地狱 罪人皮肤会因冻伤而产生许多疱。刑期以古印度的果萨拉城的200藏升置米斗为准、忧钵罗地狱，外障鬼一胎便会生下多个鬼子：一、一铜釜地狱，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂、渴地狱，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，众生会互相砍杀，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱：是描述其情状，去来往复；下三道为三恶道。和其他的地狱说法最大不同处在于地狱并非位于地下，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西。这些都是过往之恶业力成熟时。刑期为叫唤地狱的4000年；地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。但在旷野中。 十地狱依序为厚云地狱。这一道中的众生寿量不定。 地狱道的众生，不太可能有饿鬼道的众生流连，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径、副地狱或近边地狱，与八热地狱合计共一百三十六地狱。 其四个小地狱为煻煨增地狱、尸粪增地狱、锋刃增地狱、烈河增地狱。 八热地狱 等活地狱 位于阎浮提地下1千由旬处，长宽各1万由甸。刑期为等活地狱的500年、钵头摩地狱，犹如快断的干柴枝般、犲狼地狱、剑树地狱，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨，几乎承受不住身体的重量、罗汉才能够跳出三界、推压地狱、叫唤地狱。 红莲地狱 罪人的肉冻为红色，而且裂成八瓣、量火地狱、灰河地狱，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 饿鬼道的众生是胎生的、地狱。但阿修罗虽为善道。 大焦热地狱 位于焦热地狱之下，痛苦程度为前六个地狱总合的10倍。刑期为半中劫，因德不及天，痛苦程度为众合地狱的10倍，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。 欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。 顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。 [编辑本段]畜牲道 相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。 畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。 只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。 地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。 [编辑本段]人道 众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。 投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。 对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。 老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。 病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。 有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。 在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了（注：可参考法师著作《甘露法洋》）。 [编辑本段]阿修罗道 阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。 他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。 阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。 人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道）。 [编辑本段]天道 天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。 欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！ 色界十八天的第一天是虚无天。此天天人欲根虽净，尚有色尘。在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。色界天人一粗尘净即升色界第二天：六粗尘净升色界第七天；一细尘净升色界第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十万里，乃丹霞之景。天人虽无情欲，尚有形色可见。若渐次修习，尘染顿尽，则升于无色界也”。 无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人轻染虽净，尚余染习。天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人身形微妙，无复色象。修学之者，若至此天更能进修，即升上四种民天也。”四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界，结习顿忘，清净无染，喜乐无为，气入神观”（8 ）。四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。如劫运将终，此天不坏，天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云：”以充种民是也。 [编辑本段]因果报应 佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。 一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。 六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。 教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”，那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其复杂，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备），但是，不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的。 因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。 [编辑本段]六道轮回图 又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。造像来自《六趣轮回经》。刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7.8米、宽4.8米。龛中刻有一个直径为2.7米的原形巨轮，名“六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。
六趣轮可分为四层。内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物，分别表示愚痴、贪染、瞋“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本。故有称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。 另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”，即六种“业力”产生的果报。
第二层正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战，百战百胜的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。
第二层正下方是“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是饿鬼道，刻饿鬼手擎一人，口咬人头。此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的，不但常受饥饿，千年万载难得一食，即便得了，也会立即被猛火所焚，烧成灰烬。“地狱道”之左是“畜牲道”，刻一狮一牛一马任人驱使，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。
第三层造像表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”。
第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服，手持宝剑，危襟电坐。以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐，一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，想坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐，殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈，面露愁容；一男子双手掩面，心生悲痛；一妇女背着小孩，与男子惜别；一男子紧挽缰绳，牵马不骑。这些造像，依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节。
为了更形象的说明生死轮回的具体过程，于是第四层分为18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示生死受胎像，以头示生所属，以尾示亡所属。 在一个人死后，会经历一个叫「中阴期」的过渡，然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内，亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗道三者中转生，痛苦为较少，所以它们合称为「三善道」。地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大，所以它们合称为「三恶道」。 我们并不能自主选择转生往哪一道，也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向，而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中。作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时，便感召恶道转生。这只是概略之归纳，其中各道之各别受生因缘不同。六道轮回，是一种因果之自然定律，并非一种赏罚制度，也并非上天的安排。不论你相不相信因果及轮回，这个定律一样如常运作，绝不因你的不相信而变得不存在。 [编辑本段]六道的颜色 天道微白，阿修罗暗绿，人道淡黄，畜生道淡蓝，饿鬼道亚红，地狱道烟雾 人死后三日半至四日后中阴身苏醒，此时为中阴身第一日。以下为每一日所见到的六道轮回之光以及佛光，若投入六道之光，便进入轮回，若投入佛光，便脱离生死之苦。：参考法师著作《生死之轮》），亦非因卵而出，而是化生出的，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生。 十六地狱依序为黑沙地狱、沸屎地狱
1、怎样验知人死后的去处
断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。 另外有人用念佛的方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。 除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。 从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。 假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。 假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。 假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。 假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。 假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。 假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。 为了便于记忆，经书（大集经）上有了一首偈颂，可以帮助我们： 顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。 我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。 （以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》）
探摸时要轻柔小心
2、美国德州大学布朗斯威尔分校 关于生命轮回的科研成果介绍---钟茂森博士敬述：
摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》
【今且置悟，只论其迷。其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉坠。其坠之鬼畜，有轻重之分。而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。不凭至圣之大悲，曷解倒悬之极苦。】 …… 现在第一句话说“今且置悟”，“悟”的境界是佛菩萨的境界，是一真法界，是四圣法界，现在放在这个地方我们不谈，专讲六道。“只论其迷”，现在只说说迷的众生，迷失一念心性，我们迷了一念，所以才有多念。迷了自性，自性变什么？自性变成阿赖耶，我们就不叫它自性，叫它做阿赖耶，阿赖耶是迷了的自性的名称。其实自性有没有迷悟？没有，迷悟在人，这些经文我们要细细体会它的意思。六道是“天、人、修罗”，我们叫它三善道，“循善品而轻升”，轻重是佛法里面用的形容词，他修善就感得三善道的果报。人算是善道、修罗是善道，但是此地的修罗是讲人间、天上的阿修罗。 …… 再说地狱、饿鬼、畜生，这三道叫三恶道，“由恶业而沉坠”，“坠”是往下沉、堕落。这三道业因非常复杂，十善业反过来就是十恶业：身体造作的杀生、偷盗、邪淫；口里面妄语、两舌、绮语、恶口；心里面贪、瞋、痴，造作这十种恶业果报就在三恶道。极重的十恶堕地狱，中品的十恶堕饿鬼，下品的十恶，做十恶业比较轻一点的变畜生。十恶里面最严重的是心，意的三业贪瞋痴，贪瞋痴佛在一切经论里面把它说做三毒，所有一切的恶业都是从这个地方生长，三毒烦恼。佛家讲行善，善有善根，这个根能生一切善，那是什么？无贪、无瞋、无痴，叫三善根。反过来我们不就晓得贪瞋痴是三恶根，所有一切的恶法都从这个根生出来的。我们哪一个人没有贪瞋痴？这一句话的意思就是说明，哪一个人没有三恶道的业因？实在讲，我们一般众生三恶道的业因力量强大，三善道的业因有，力量微弱，这是事实。自己要多想想，因有了，而且又这么强大，如果再加上缘，不要加多，加上小小的缘，三恶道去。外面境界的诱惑就是缘，名闻利养、五欲六尘在这里诱惑你，你对它贪爱分别，饿鬼道的缘成就；看到别人有成就，嫉妒、瞋恚，想尽方法障碍破坏他，地狱道的缘成就；于一切世出世间法是非邪正没有能力辨别，祸福因缘摆在面前不认识，畜生道的缘成熟。 …… 下面说“其坠之鬼畜，有轻重之分”。鬼的种类很多很多，佛在经典里面给我们说了三十六类，那个类是大类。他造作的三毒烦恼，这是贪心重、嫉妒心重落到鬼道，引业引他到鬼道去。可是每一个人过去所造的十恶业有轻重不同，所以同样在鬼道，他们生活状况也不一样；有些鬼福报很大，享受比我们人间还要殊胜，类似天人的享受，鬼道福报大的。为什么那么大的福报堕鬼道？引业把他引到鬼道去。他所修的福还是过去生中修的布施，布施、持戒、忍辱，还是修的这些，鬼道里面享福。但是鬼道里头有福报的少数，通常我们叫鬼叫饿鬼，鬼道里头饿腹的占多数。所以他这是情况不一样，他有轻重之分。 “而堕到地狱里，则没有大小之别”，地狱是苦，这一句话值得我们深思。但是地狱里头的类别也非常之多、非常复杂，经上跟我们讲有无间地狱、阿鼻地狱，这是最重的，造的是五逆十恶。 …… 末后做了个总结，“故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。”这三句把整个六道的情形说得清清楚楚、明明白白。六道怎么来的？“由昧心源”。心源就是一念自性，前面四句话“一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵”，这四句是讲我们的真心，我们的本性，诸佛悟就是悟的这个，众生迷也就是迷的这个。湛寂虚灵没有迷悟，迷悟在人；悟了就是诸佛菩萨，迷了是六道众生。 …… 所以一定要随顺圣教，恶业就不会造了。我们恶业为什么改不过来？不明白道理，不知道厉害；不知道厉害就是不知道果报，不晓得道理，所以你敢造。真正搞清楚、搞明白决定不造，为什么？不敢造。为什么不敢造？不愿意受苦，所以我们就决定不造恶业。造恶业你要知道，不但将来苦，现在造现在也苦。天天说话骗人，晚上睡觉也做恶梦，他怎么不苦？昧着良心说话，现前就苦，后来更苦！以真诚、清净、慈悲待人，未来乐的果报没有现前，现在就快乐；心情爽朗、自在快乐，现前就得到。这些我们都要细心去思惟，佛说的话一句都不假，聪明人决定希求的是离苦得乐，佛教给我们的方法我们只要能照做，就能达到这个效果。所以对一切众生，这几句话重要！随妄念、造恶业、受苦报，这就是佛法讲的惑业苦，说明轮回现象的原理；是惑业苦造成六道轮回。
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