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哪位有关于莲花的古今诗词?
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莫摘芙蓉叶莲花诗词一辑游后湖赏莲花李璟蓼花蘸水火不灭，水鸟惊鱼银梭投。满目荷花千万顷，红碧相杂敷清流。孙武已斩吴宫女，琉璃池上佳人头。*相和歌辞·采莲曲崔国辅玉溆花红发，金塘水碧流。相逢畏相失，并着采莲舟。*相和歌辞·采莲曲徐彦伯妾家越水边，摇艇入江烟。既觅同心侣，复采同心莲。折藕丝能脆，开花叶正圆。春歌弄明月，归棹落花前。*相和歌辞·采莲曲李白若耶溪边采莲女，颜色何如妾，别有中流采芰荷。*相和歌辞·采莲曲二首戎昱虽听采莲曲，讵识采莲心。漾楫爱花远，回船愁浪深。烟生极浦色，日落半江阴。同侣怜波静，看妆堕玉簪。涔阳女儿花满头，毵毵同泛木兰舟。春风日暮南湖里，争唱菱歌不肯休。*相和歌辞·采莲曲储光羲浅渚荷花繁，深塘菱叶疏。独往方自得，耻邀淇上姝。广江无术阡，大泽绝方隅。浪中海童语，流下鲛人居。春雁时隐舟，新荷复满湖。采采乘日暮，不思贤与愚。*相和歌辞·采莲曲二首鲍溶弄舟去曷来南塘水，荷叶映身摘莲子。暑衣清净鸳鸯喜，作浪舞花惊不起。殷勤护惜纤纤指，水菱初熟多新刺。采莲去曷来水无风。湖上水渺漫，采罢江头月送归，还将桂为楫，笑隔荷花共人语。将归问夫婿。紫骝嘶入落花去。乱入池中看不见。摘取芙蓉花。荷叶罗裙一色裁。日照新妆水底明。*相和歌辞·采莲曲贺知章稽山罢雾郁嵯峨。岸上谁家游冶郎，莲潭如镜松如龙。越女作桂舟，争弄莲舟水湿衣。*相和歌辞·采莲曲三首王昌龄吴姬越艳楚王妃。莫言春度芳菲尽，清江初可涉，风飘香袖空中举，芙蓉向脸两边开，闻歌始觉有人来，戏鱼住听莲花东。夏衫短袖交斜红，三三五五映垂杨，见此踟蹰空断肠。来时浦口花迎入，镜水无风也自波，艳歌笑斗新芙蓉
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如何才能找到生命的方向，
岁月的河流一片迷茫。
洁白的莲花，
飘送来淡淡的幽香，
一路寻觅一路忧伤。
过往的燕子，
窥视我惆怅的目光，
它们告诉我在那不远的地方，
有一片开满莲花的荷塘……
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释迦牟尼传——王惕　著 （连载圆满）
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释&&迦&&牟&&尼&&传
　　这本书旨在介绍佛教知识，不是传播佛教。作为一个现代有文化的公民，了解一些祖国文化的发生、发展是有必要的。宗教知识不是宗教信仰。无论你是否信仰这个宗教，对于宗教知识还是有必要了解一些，尤其是佛教知识，它已经成为我国传统文化的一部分。
　　我从二十世纪八十年代初开始研究佛教造像，十几年过去了，我本着一个画家的责任感，去做自己该做的事。我先后出版了《中华美术民俗》、《佛像造像法》，美术作品有《塔尔寺全景》、《弘一大师像》、《众香清阪图》、《喇嘛文化》等。但直到1997年春天，当我的专著《佛教造像法》完成，并向出版社交稿时，也没有把自己和佛教理论联系起来。因为佛教经典浩如烟海，佛智甚深微妙。不知为什么，有不少人告诫我说：不要去读大藏经吧！因为那是一生也读不完的。所以当我开始撰写此书时，心里的确没有底。首先释迦牟尼不是神话中杜撰出来的人物，他是历史上确实存在过的文化名人，他几乎与中国的孔丘、希腊的毕达哥斯拉、赫莱克里特是同一时期的伟大学者。这是两千多年前的奇迹，也是今天的困惑，因为真人的传记要比杜撰的神话要难写得多。其次《释迦牟尼传》有多种版本，公开发行的，内部发行的；外国人写的，中国人写的；出家人写的，文化人写的……所以人们对他并不陌生。把一位人们熟知的伟人从新的角度写出来，不能走别人的老路，却写得是同一个人，这无疑又是一个难题。
　　再次，是释迦牟尼及其弟子们笃信六道轮回，因缘生法，前世后世。在释尊说法度人的过程中免不了现神通，发祥光等等，在今人看来，似乎是神话，易因不理解而起各种见解。全写神通太离奇，不写轮回、因缘、神通又不是佛教，故须掌握一个“度”，有不同见解者只可当故事来看。此书动笔于1997年，完成于1998年。不过在几年前就有成就此书的动议，那时是计划由他人写文字，由我来画连环画。当文字的任务终于落在我的身上时，我首先想到的是我的佛学老师们，没有他们教导，我将一事无成。
　　一、情节主线：本书题为《释迦牟尼传》，笔者沿着两条交织在一起的主线描写：（一）释迦牟尼成佛之路：因地菩萨——降生——出家——成道——弘法——涅槃。（二）释迦牟尼创建佛教的、普度众生的成佛之路：凡夫（六道众生）——修行——声闻思果——菩萨十地——成佛。&br/&人们往往以为大藏经深奥玄妙，难以读懂，实际上有很大一部分是释迦牟尼和他的弟子们的故事。赵朴初先生曾对笔者说：“《法华经》中有很多生动的故事。”所以，可写的东西不是太少，而是太多，只能摘取极少的一部分提供给读者。
　　二、翻译佛经，加工润色：这本书是真人的传记，所以笔者尽量不去杜撰发挥，而是根据诸多经典原文进行翻译，使其尽量贴近历史，具有可信性，有据可查。不过由于这本书乃是故事而非白话佛经，所以在翻译的过程中又尽量使文章有可读性，多一点文学色彩。鱼和熊掌两者兼得是很困难的事，所以重点是翻译经典，次之，才是加工润色。这就需要查阅和读懂诸多佛经。所幸者是笔者过去已读过《大佛顶首楞严经》、《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《大般若经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》等经典，并作了笔记，否则，用短短一年的时间是不可能完成此书的。&br/&笔者每读一部经需要以下的过程：（一）通过一至三遍，把句子念顺（因为大藏经没有标点，要想读懂，首先要断句）；（二）细读一遍，以求理解，对于不能解释的专业名词通过查找辞典，把它们弄懂；（三）翻译经文，决定取舍，从精华中选择精华。为了把语言说的准确，有时还要翻看几种不同的译本。对于短经可以全部译出，对于长经，只有摘要、节选、综述。
　　三、有疑问的情节不写入书中。比如“拈花微笑”，虽然是众所周知的佛教故事，但因大藏经中没有记载，而是出现于明代的《水月斋指月录》中，故略去不写。
　　四、人名、地名、专用名词尽量统一：由于大藏经诸经的翻译年代和译者各不相同，故对于经中出现的每一个阿罗汉或凡夫的名字几乎都有几种，十几种不同的译法，比如：富楼那弥多罗尼子，就有富楼那、弥罗多尼子、富娄那、布剌拏梅但利曳尼子、分耨文陀子（以上音译）、满慈子、满愿子、满祝子（以上意译）等不同译法。又如耆阇崛山就是灵鹫山，等等，各经典中各有不同。在本书中，遂将各经典异称全部统一。仅这一件工作就用去了相当多的时间。
　　五、解释名词：对于专用名词的解释是依靠了各种佛学辞典。有的名词查阅多种工具书仍解释不通的，则写入了自悟得境界。
　　六、时间顺序：佛经没有年代的记载（当时印度没有记录时间的习惯），故所有时间概念都是“大约”。在陈兵教授的指导下，前后排列次序依照两个原则：（一）由释迦牟尼降生——至涅槃的顺序。（二）几部重要的经典讲授时间的先后，比如《大方广佛华严经》在成道后两周说，《妙法莲华（花）经》在涅槃前三个月说。总的顺序是：在说《华严经》以后，依次是：阿含部诸经（小乘，有部）、般若部诸经（大乘、空部）、净土诸经、《妙法莲花经》（亦空、亦有，总归佛乘）、《大般泥洹经》（即涅槃经，临终遗教，涅槃前一天一夜说）。
　　七、人物对话：本书人物对话较多，因为很多佛经都是释迦牟尼和诸弟子、大菩萨对话的记录，可以说是妙语连珠。本书中的对话尽量通俗化，但考虑到佛陀的神圣与庄严，所以对于俗人则用通俗语言，而对于“佛说”、“世尊说”则保留了部分佛教语言，如“善哉，善哉”等。
　　本书成书后，大约有25万字，但为此所做的准备工作，如资料卡片、读经笔记等则超过百万言。为了对读者负责，每日翻查工具书约在50——80部次之多，有的名词虽然自己懂了，也要反复核对。有一次，一部经开头的数十个人名就查了两天多。所以其工作量远远超过了书中字数，真可谓“台上三分钟，台下十年功”啊！
　　（略）
释迦牟尼住世时的印度社会
　　释迦牟尼不是盘古那样的造世主，也不是民间信仰中不可替代的、独一无二的大神。他是古印度（今为尼泊尔）的真人，他的出生年代虽然没有成文的记载，但大约可推算在公元前563年前后。古代的印度不断有外来民族的侵入，致使形成了许多民族、多人种的集居状况，从体质、相貌来分，可分为五类：1.委得人，最早在印度定居的民族。2.达罗维茶人，5000年前在印度河流域创建文明，皮肤暗黑，身体矮小，头发黑密而卷，颜面较长，鼻子阔平，黑眼睛。3.雅利安人，此族人形态与南欧人近似，体格健壮，高大，颜面方正，男子多须，鼻细高，黑眼睛。4.伊斯兰教人，身材高大，白皮肤，眼睛黑或灰色，多须髯，鼻子细长隆起。5.蒙古人，居住于西北印度，身材高大，鼻狭窄，黄皮肤，颇似伊朗人。另外还有各民族混血的一些种族。
　　当时的印度大致分为四个等级森严的阶级，他们之间有着不可逾越的鸿沟。
　　婆罗门，他们是征服者的第一阶级，古印度的宗教徒，知识与文化把持在他们手里，高高在上捧持着一部《摩奴法典》，要其他阶级无条件地服从他们。
　　刹帝利：王族和武士族，这是为了对内的统治和对外的抗御，而出现的武人种姓。由于武艺是世袭的，战士、将军都成为专职，继而形成类似于军人政权的专业种族。他们富有土地、财宝和无数的奴隶。依靠婆罗门的祭祀而祈求神的保佑。
　　吠舍：相当于我国的农工商阶级。受婆罗门与刹帝利的双重压迫，连手普通教育资格都没有（所以当时印度的知识分子全部集中在婆罗门和刹帝利两个阶级中）。
　　首陀罗：他们是被征服者，被认为是天生的奴隶，被称作“一生族”，其意思是指这些“奴隶”在轮回中是第一次做人，而前三者都被称作“再生人”。
　　释迦牟尼生在这样一个等级森严的社会，出身于刹帝利释迦王族，贵为王子，却以他特有的方式提出了“众生平等”的口号。在他大彻大悟成为觉者以后，就以这种平等心度化了包括首陀罗奴隶的各阶层人民。他身为武艺超群的武士族，却并没有用杀伐、征讨的方式去统治社会，反而身穿一领袈裟，托钵乞食（当时的出家人不起伙做饭，而是乞食），把一切生命看得无比可贵而加以保护、感化，提倡和平共处。这在两千多年前，可谓是难能可贵、无比伟大的。因为我们知道，就在100多年前，中国清宫中的皇帝还是踏在奴隶的背上登轿、上马的。
　　本书将面向社会发行。假如通过此书能让读者了解释迦牟尼佛的一毫一发，一毛一渧，笔者将感到十分荣幸。敬请各位大德指正。
1998年农历二月十五日
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　　阿弥陀佛，师兄请继续…………
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一、本&&生&&篇&br/&&br/&&br/&&p align=&center&&本生略说&/p&&br/&&br/&　　早在佛教创立之前，古印度人便相信生死轮回和因果报应。人们在谈到世间传诵的故事时，往往会说这是某某前生、往世做了什么善业或恶业，来证明善恶有报、业力难违。这就形成了一种独特的故事体裁——本生故事。&br/&&br/&　　佛教发源于印度，自然带有很多印度文化色彩，其中包括了善恶有报的轮回转世思想。佛本生，讲的是释迦牟尼过去无数劫生生世世的故事，人物众多，有美有丑；有的健壮美丽、有的盲目瘸腿；有国王、大臣、王子、王妃，也有英雄、盗贼、天神、鬼怪，有点像古代神话。故事感人，审美价值也很高，信不信却由你。&br/&&br/&　　现代多数人相信人死去后，万事皆空，做为这个特定的“人”，一切都不复存在了。所以不少人为了“不白来一世”，便拼命地去掠夺和享受。而古代的先民们却有多种多样的说法。有的人相信有灵魂；有的人则怀疑有鬼神；还有的人相信祖先的灵魂会永远保佑全家。中国流传已久的大办丧事之风俗，就是在人们的潜意识中，仍或多或少地相信祖灵说或灵魂说。总之，古代人和宗教人士相信人死以后，还有一个肉眼看不到的物质存在，可以升天，也可能入地狱。佛教的轮回说即建立在这种信仰上，但它不被称为灵魂，而是被称为神识、阿赖耶识、离开肉体之后是以一种气团、气场或肉眼看不清的发光体（或不发光）的形式存在，叫作“中阴”。这种“中阴身”带不走生前的财富，也带不走妻子儿女、房地产和存折，只能带走一样东西，这就是“业”。可以说中阴身如同一部精密高性能的电脑，使一个生命体多生多世以来，所作一切善业、恶业的信息库。所以佛教有句俗语：（人死后）“万般带不去，只有业随身”。这些“业”，就是一个生命体的中阴再次转世的依据。善有善报，恶有恶报之说就从此而来。佛教便依此理论劝人“诸恶莫作，众善奉行”。想要摆脱恶业的报应，只有两个方法：1.忏悔，忏悔过去无数世一切罪恶，下决心、发誓言，勇于实践，永远不再重犯。2.恭敬供养佛陀，极大限度地多做善事。佛本生的故事便由此展开。在此，由众多本生故事中选择了几则，供读者参考。&br/&
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&p align=&center&&舍身供暖——兔王本生&/p&&br/&&br/&　　释迦牟尼的过去世曾为兔王，它和同类悠闲地居住在山林中。饿了，就吃野生瓜果；渴了就到清泉边饮水。兔王心地善良、慈悲，它告诉同类说：“大家要和睦相处，不要因为一棵草、一口水就你争我抢。咱们兔类本来就形体小，心量也小，如果不放大我们的心量，我们将转生为更小的动物，直到变成蚊子、苍蝇，到那时，要想出离畜生道就更没希望了。所以，我们要放大自己的心量，尽量容忍同类，这样我们才有希望摆脱畜生道，而得到人形。”兔子兔孙们听了无不欢喜跳跃，大家相安无事。&br/&&br/&　　和这群野兔同住一山的，有一位仙人，住在山洞里，也是饥食野果，渴饮山泉，独处修道，从来不放逸自己。他和小动物们友好相处，对它们慈悲爱护，有时还把自己采的果子留给动物分享。这位仙人诵经的嗓音非常悦耳、柔和优雅，像是清泉流水，又像丝弦乐曲，那些动物们听了都很快乐。兔王经常到山洞的旁边去听经，从来不知厌倦，并命兔子兔孙们用瓜果供养仙人。这样经过了好多年月。&br/&&br/&　　有一年冬天，山上特别寒冷，雪下得很厚，山上的果子也很难找到了。仙人准备下山，回到人烟稠密的地方去。兔王非常怀念他，看着他收拾自己的食钵和皮衣，便滴下泪来，说：“尊敬的先生，您要到哪里去呢？我真舍不得您走，往日天天相见，听您诵经竟忘记了自身的饥渴，心情怡悦，如子依父。您，您能不能留下来呢？”&br/&&br/&　　仙人说：“我还没有成佛，地、水、火、风这四种元素组成我的肉体，很难耐住当前的寒冷。再说瓜果将尽，我也要为你们这些可爱的生命留一些，我可以到村庄或庙宇里过冬，向老百姓乞食，可你们不行。”&br/&&br/&　　兔王说：“我可以让我的眷属到各处去找果子来供养您，希望您哀怜众生，我们不听您念经，就感到生活毫无意义，我没有什么可供养您，宁愿以我的身体来供养。”&br/&&br/&　　仙人被感动了，便在雪中勉强拾得一点柴草，升起火来。兔王看那柴又湿又冷，不易起火，便举身跳入火中，火立即炽盛起来，温暖无比。兔王的神识便依献身的功德上升到兜率内院。仙人被兔王的高尚行为深深地感动了，从此辟谷不食，终于也使自己的神识升至兜率内院。&br/&&br/&　　当释迦牟尼成佛后给一千二百五十位大阿罗汉讲述这一故事时，说：“过去久远劫前的兔王就是我，那位仙人不久就成佛了，就是你们大家共同敬仰的燃灯古佛。”&br/&
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&p align=&center&&安详忍辱——水牛王本生&/p&&br/&&br/&　　有一次释迦牟尼和他的一千二百五十位弟子聚在一处，他给弟子们讲述了一个水牛王的故事。&br/&&br/&　　在过去久远劫以前，有一片水草肥美的大草原，一个水牛王领着它的一群牛子牛孙亲属悠然自得地生活在这里。它们徐缓地漫步，自由自在地吃草，饮水，心情安详平和。水牛王生得皮毛光亮，神采巍巍，在牛群中从来不以王者身份横行霸道，对那些老牛和小牛犊十分爱护，所以在它的眷属中享有很高的威信。&br/&&br/&　　有一只毛猴在草原上东奔西跳，碰上了水牛王，忌妒之心油然而生。毛猴想：“哎，真是太奇怪了，这个水牛王，皮毛比我光亮，形体也比我大。呀！乖乖，他还长着两个又长又硬的牛角。哼，看它那个得意劲，还领着一大群子子孙孙的。怎么我就单身毛猴，没人疼，没人问呢？我飞给它点颜色看。”毛猴月想越有气，便抓起碎石和土块向水牛王打去。水牛王心想：“这个小毛猴真可怜，它的忌妒心太强了。我虽然力气很大，却不能与它计较。为什么呢？每个生命体都在不断地造作善业或恶业。种了善因，会得善果；种了恶因，会得恶果。我如果发起怒来，就会造恶业，到那时，我会长时间流转在地狱、饿鬼、畜牲这三种恶道中。唉，随它去吧！我宁可忍耐疼痛、烦恼，也不能造作恶业。”想到这里，水牛王没有反抗，也没有叫喊，甚至连眼皮也没有抬，仍然悠然地吃草，安详雅步，好像周围什么事也没有发生。毛猴更生气了，心想：“好呀，我这么卖力气，累出一身汗，我都受不了啦，这个庞然大物居然不理我，气死我了！”它抓起石头、土块又向牛群中其他的水牛掷去，嘴里还不停地骂骂咧咧。其他的水牛看到自己的大王安详忍辱，便纷纷效仿，也不抬头，不反抗，不叫喊，依然漫步吃草。&br/&&br/&　　在牛群的后面有一个刚出生不久的小牛犊，毛猴看到机会来了，便向它发起进攻。小牛犊“呣”地叫了一声，本想冲过去把小毛猴撞翻，但它看到自己的父母、兄长都能忍辱，对挑衅者不理不睬，便也学着牛王的样子，柔顺地眨眨眼，抖掉身体的土，自去一边吃草去了。&br/&&br/&　　草原上有一位树身看到这一切，很为水牛王抱不平。便走过去对水牛王说：“依你这么大的身躯，巨大无比的力气，为什么对于毛猴的攻击不给予报复？你的一只角比毛猴的身体还长大，还击它不费吹灰之力。可你为什么默然忍受，是怕它吗？”&br/&&br/&　　水牛王说：“毛猴无端地忌恨我，必然也会如此这般地对待别人，因果不爽，它自会得到报应，我何必用它的错误来惩罚自己呢？”&br/&&br/&　　不久，有几位婆罗门教的修行人从这里经过。小毛猴看到他们又忌妒起来，便抄起石头、土块劈头盖脸地打过去。修行的外道飞起一脚，小毛猴被踢出很远，当即毙命。&br/&&br/&　　释迦牟尼说：“想当初那个水牛王就是我的前生。那些忍辱的水牛群，就是学法的诸比丘（比丘是印度语音，其意是‘乞士’）。小牛犊和修行的外道（应称‘梵志’）现在都是佛教的在家居士。”&br/&
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殒命无悔——忍辱仙人本生&br/&&br/&&br/&&font size=&2&&　　忍，忍辱，是佛教六种菩萨行为准则之一。这六大行为准则被称为“六度”，也叫“六波罗蜜”，后者是梵语的译音，意思是说，要想成佛，必须通过这六种考验（不是六次，而是经常、多生多世的六种考验），这六种行为规则是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其中前五度组成一条完整的渡船，而智慧则是发动机，是舵， [B][U]由它[/U][/B]来操纵掌握推进前五度的实施。这“六度”的航船，就是将凡夫由苦海无边的此岸，渡到了脱生死、究竟成佛彼岸的交通工具。这种交通工具不是事先给你准备好的，而是要通过自己多生多世、辗转无数劫，用自己的行为、语言、心念造作善业，将这无量无数的善的基因注入自己的神识（佛教称为阿赖耶识）而造就出来的。所以应该说，这“六度航船”就带在你自己的身上，随神识而转生，到了一定程度，产生从量变到质变的飞跃，便会顿悟成佛了。&br/&&br/&　　释迦牟尼的成佛之路，就是这样走过来的。前面讲的兔王施行的是布施独钟的“深施”——舍弃自己的生命（或体力）来供养修行人、供养佛；水牛王施行的是忍辱度。现在再进一步来谈忍辱度。&br/&&br/&　　忍，意为忍耐，安忍，就是忍辱。忍辱可以度脱瞋恨心。这种忍，不是强压怒火，不是流着眼泪而咬牙不语，而是通过开发智慧，了解宇宙间自然法则而化解瞋恨心。也就是说，不是强压起伏的心潮（一般情况下，这样的压抑会导致身体疾病），而是在大风大浪中心潮自然不起，安详平静，所以叫“安忍”。根据佛教的理论，可将忍分为很多种类：&br/&&br/&　　生忍和法忍&br/&&br/&　　生忍：能忍耐众生的迫害。即在受到他人的侮辱、恼害、打骂、讽刺时不生报复心，也不憎恨对方（注意，应该用法律保护国家和人民的利益时，还是要主持正义，不可姑息养奸）。&br/&&br/&　　法忍：对自己的各种情绪，比如瞋恨、忌妒、忧愁、担心、思念等，善于调理和修正，心里健康。并对寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死等都能泰然处之，不产生恐惧，不产生情绪的波动。遇到称誉、夸奖、狂热、大喜、发菜、败家、失落等身心内外一切冲击，都能作到“我自岿（广州话读‘亏’，？注）然不动”。&br/&&br/&　　此外，大乘佛教又举出三十二种安忍，在此列举出来供读者参考：无贪（不仅指贪污，而是指对任何事物的贪婪）、不害、无惹恼、无瞋、无恨、无念、无诤（不仅是行为上部斗争，也包括语言中的布诤讼、不辩解）、不染欲境、能护自己和他人、顺菩提心、无分别心、不着生死、顺业果、身清净、口意清净、坚固不退、言说自在、无遍计、自觉圣智、将护彼意、修四梵行不随禅生、于人天乐得自在、相好圆满、梵音深妙、灭除诸恶、远离悭垢、除断忌妒、舍诸怨剐贼、近菩提粉、离诸不善、乐处寂静、获诸佛法。&br/&&br/&　　忍辱仙人本生在《金刚经》中曾经提到：“如我昔为歌利王割截身体”，“又念过去于五百世作忍辱仙人”。这是怎么一回事呢？原来释迦牟尼于过去世曾转生过五百世，都作忍辱的修行人，有一生叫作羼（广州话读“灿”，？注）提波梨。那时印度的波罗捺国的国王歌利（又译迦梨）在位。这个国王是一个暴君，老百姓私下里把他称作“恶世无道王”、“斗诤王”。&br/&&br/&　　有一次他带着侍从和数百宫娥、侍女到山间的树林里玩耍，见到羼提波梨正端坐在草地上给五百弟子说法。歌利王的一个侍女看到忍辱仙人形象庄严，气质高雅，便不知不觉地离开了歌利王，走到草地上去听法。&br/&&br/&　　这可把那个无道的昏君气坏了，他忌恨心大发作，命手下侍从把忍辱仙人拿下，一刀一刀地肢解仙人的手、足、耳、鼻。羼提波梨没有叫一声苦，也没有仇恨和愤怒，他趁着一息尚存，对歌利王说：“大王，你杀我也罢，剐我也罢，我的心念绝对清净。假使我起一念瞋恨心，你把我肢解后，我由四大元素结合的肉身就会损坏；如果我的身体会恢复原状的话，大王，你就知道我没有说假话了。”&br/&&br/&　　歌利王的忌妒心仍没有一丝减弱，他把那个听说法的侍女捆起让她看着几个侍臣肢解忍辱仙人，就在这时，奇迹发生了，被节节割截的仙人身体很快地复原了，羼提波梨微笑着，头周围放着光辉。歌利王吓坏了，急忙双膝触地跪倒。羼提波梨说：“大王请起，也请放心，我决不会报复你。因为我没有分别心，没有‘你’与‘我’这两个概念的分别和对立。大王啊，我同情你，也理解你，将来我修炼成佛后，要用慧刀（或曰慧剑，不是武器的刀、剑，而是比喻智慧通达阔远，能破一切烦恼，有点像中国人说的‘快刀斩乱麻’的比喻）斩断你的贪、瞋、痴三毒，使你从烦恼中获得解脱。”歌利王听了，声泪俱下，忏悔自己的罪恶，并用上好的食品、衣服供养仙人。&br/&&br/&　　据传说，羼提波梨就是释迦牟尼的前身，而歌利王和他的四个侍臣就是后世释迦牟尼最初接受的五位出家比丘。&/font&
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&p align=&center&&因地菩萨&/p&&br/&&br/&&font size=&2&&　　佛教认为，要成为大觉圣人——佛陀的关键是要“发菩提心，入菩萨行”。也就是说要全身心地投入一种准佛、预备役佛、候补佛的实践中去。要成佛果，先播佛种。这播撒佛种的生命体，就被称作因地菩萨。&br/&&br/&　　因，就是主观因素，就是种子。把石子种在地下，条件再好也不可能发芽；而种下一粒种子，无论是鲜花还是毒草，有了一定的条件都会发芽长大。地，指一种位置，地位，阶位。因地就是正在创造成佛条件的地位。菩萨是印度古语“菩提萨埵”的简称，翻译过来就是要普度众生（称作“觉有情”）的圣贤，贤人，大士。&br/&&br/&　　因地菩萨也可以称为“因地佛”，意指还没有成为“果位佛”，没有获得佛——大觉者的资格，但正在努力创造成佛的条件。称为菩萨，是指当下创造成佛条件的生命体；称为“佛”是指今后这个生命体会成佛，成为大觉圣人。这一点对于“成佛之路”来讲，是极为关键的一环。比如同样是磕头烧香，一样的行为，就会有多种多样的“因”。有的人想霸占别人的房子，便来求佛“保佑”“我胜他负”；有人做生意骗了人，害怕对方找上门来，便求佛“保佑”自身平安。这时什么因？这都是恶因。因为这是以损人利己为基点的。所以磕头烧香不等于信佛，“信佛”之后光为自身利益，个人主义膨胀，也不等于就是走上了成佛之路。相反，黄继光舍生忘死，为了祖国的安全而献出生命，虽然他不信佛，也可以称为因地菩萨，因为他的“因”没有任何个人自私的成分，是大善因。&br/&&br/&　　作为因地菩萨，首先是要发菩提心。菩提心的全称是“阿耨多罗三藐三菩提心”，又称为无上菩提心、无上道心、觉意。就是求无上菩提的大愿、大誓。佛法认为，菩提心是一切诸佛的种子，要想成佛的人（包括一切众生），如果没有菩提心做佛种，如果主观因素中没有追求大觉圣人的愿望，其他一切表现都是无根之草，是结不出佛果的。这被称为菩提心的佛种，为什么称作“发”，而不称为“获”、“给”、“祈求”等等呢？因为佛教认为，众生平等，皆有佛性，也就是说，无论信不信佛教，无论是人还是动物，都有成佛的“潜能”，只是因为贪、瞋、痴、慢（妄自尊大）、疑（疑心）五毒障蔽，而没能开发出来。所谓发菩提心，是从内向外的一种真心流露，而不是从外借外力可以得到的；也不是发表一个声明，说自己已经具备菩提心就可以过关的。因为发不发菩提心，何时发菩提心，完全由生命体的主观努力，修道实践的程度而定。据有关人士称，多年修行达到较高水平的大德高僧可以观察出发菩提心的人的微妙变化。&br/&&br/&　　发菩提心的生命体有四个条件：（一）虔诚信仰和恭敬思维一切诸佛，立志向他们学习；（二）能观察和觉悟到自己过去世和现在世的种种过失和错误（恶业），具备惭愧心；（三）慈愍众生；对一切众生无仇无恨，包括慈愍自己的仇人和怨敌，博爱（爱一切生命体）。博悲（同情怜愍一切不幸者，包括各种动物）；（四）立志通过不断的实践求最胜的佛果。&br/&&br/&　　无论学佛时修哪一宗，哪一个法门，发菩提心都是必由之路。据《无量寿经》卷下称：“三辈往生之人皆应发无上菩提心”。&br/&&br/&　　发了菩提心的生命体，要行菩萨道，入菩萨行。这可是关键之关键了。就好比参了军的人从此要受军事训练，要执勤保卫祖国；上了大学的人，要学好每一门功课，这都需要艰苦卓绝的努力。入菩萨行——就是要进入先作菩萨并准备成佛的漫长的实践预备期。&br/&&br/&　　这个预备期中要作的功课——也就是行为准则——就是六度，又称六波罗蜜。“波罗蜜”是梵语音译“波罗蜜多”的简称，翻译意思，就是“到彼岸”。彼岸是哪里？就是了脱生死、脱离苦海的“那一边”——从此成佛。此六度是：&br/&&br/&　　（一）布施度，又称布施波罗蜜，檀那波罗蜜（音译）。有财施、法施（教众生认识真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种。能对治（度）悭贪（吝啬、小气），消除贫穷。因为佛教认为，此世贫穷的人就是过去世悭贪的一毛不拔的人（或众生）。&br/&&br/&　　（二）持戒度，又称持戒波罗蜜，尸罗波罗蜜（音译）。戒是保证一个生命体不继续作恶业的纪律，遵守纪律而不违纪，并经常能自我反省，是广积善业，准备成佛的根本条件。对治恶行、放逸。&br/&&br/&　　（三）忍辱度，又称忍辱波罗蜜，羼体波罗蜜（音译）。忍耐痛苦、迫害、烦恼等，对治仇恨心，瞋恚心。因为人类（及动物）有一劣根：总认为自己正确，经常会发怒，去谴责对方，这就造成恶业。不能忍受痛苦，就会进而追求享乐，也是造恶业的根源。&br/&&br/&　　（四）精进度，又称精进波罗蜜，毗梨耶波罗蜜（音译）。努力进取，不断地前进，不懈怠，不屈不挠。对治懒散、懈怠，能生善法。&br/&&br/&　　（五）禅定度，又称禅定波罗蜜，禅那波罗蜜（音译）。禅那的意思是安详、宁静、专心一处，新译为“静虑”。这种修行方法不仅佛教采用，印度的古婆罗门教、中国的道教直至现代的气功，都采用之，但其内涵则不尽相同。释迦牟尼成佛后说的很多部大法，都是在禅定中悟出而宣讲的。禅定度对治心意散乱、意马心猿，可使身、心安定，得大智慧。&br/&&br/&　　（六）智慧度，又称智慧波罗蜜，般若波罗蜜。对治痴迷、愚钝、无明。佛教要求学佛的人要正信、智信、非为迷信。在二千五百多年前提出“般若波罗蜜”，在世界上最早举起了反对迷信的大旗。&br/&&br/&　　至于菩萨六度究竟如何体现在实践中，本篇的诸多佛本生故事以及后面各篇章的论述，会反复、详尽地告诉你。&/font&&br/&
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&p&&/p&&p&&&&&&&&&&&&&&& 蒙佛授记——善慧菩萨本生&br/&&br/&&font size=&2&&　　有一次，在舍卫国的祗树给孤独园，很多出家人住在竹林中。一大早，他们作了功课，便到城中乞食（那时的出家人是不设立厨房及餐厅的），归来以后漱过口，洗过澡，便都集会在讲堂里，大家都有一个心愿：希望释迦牟尼给他们讲一讲过去作因地菩萨时的各种经历。这时释迦牟尼以净天耳听到了诸比丘的心声，便从定中起身来到讲堂，给大众讲了如下的故事：&br/&&br/&　　过去很久远劫之前，有一个立志成佛的仙人，叫作善慧菩萨。他为了实现自己的理想修净梵行，希望通过自己的修行、实践得到妙智，成为大觉圣人。所以他这一身死坏，又转一生，生生死死不可计量。多得可以与天下所有的野草总量相比（过去所有本生都可概括在善慧菩萨本生中）。&br/&&br/&　　这位菩萨常常感伤世上的一切生命体，他们的生命短促而又被欲望或情爱牵惑，陷于生死苦海不能自拔。究其原因，就是由于贪、瞋、痴、慢、疑五毒所困。&br/&&br/&　　贪，指贪婪，不满足，正像俗语所说的，人为财死，鸟为食亡。对于食、色、名、利，乃至睡眠，都有一种贪心。有的人在贪心的支使下，便走上犯罪的道路；&br/&&br/&　　瞋，是憎恨、嫌恶他人之心。由瞋而引发暴怒，失去理智，做出杀人、放火、打骂等等暴力的蠢事；一些肉食动物的瞋心更大，造成自然界的弱肉强食的惨烈现实；&br/&&br/&　　痴，是愚痴，不明不白，糊里糊涂，对于宇宙间的真理毫无认识，只知没完没了地满足自己的食欲和色欲，在无穷无尽的生生死死中流转，竟毫无知觉；&br/&&br/&　　慢是傲慢，不能虚下心来去追求真理，反而对自己的贪、瞋、痴很欣赏，毫无理由地轻视他人；&br/&&br/&　　疑，是疑心，猜忌。当一个生命体不了解一件事物时，他不是想办法去了解，而是用猜疑来作推理，这简直成了众生的一个根深蒂固的顽疾。往往这种猜疑差之毫厘，谬之千里，生出很多恶业。&br/&&br/&　　善慧菩萨为了从五毒中拯救众生，制定了六种行为（包括思想、语言）的准则：以布施度贫穷；以持戒摄毁禁；以忍辱度瞋恚；以精进治懈怠；以禅定对制意念散乱，心不集中；以智慧破除愚痴。并普遍给予众生爱心、爱语，和众生打成一片，做有利于他们的善事，帮助他们逐渐认识五毒的危害。&br/&&br/&　　就在善慧菩萨修行期间，建都于灯照城的提播婆底国王太子普光舍弃转轮圣王的王位，出家修行成佛，举国上下一片欢腾，大家称他为普光如来，也称燃灯佛。他悲心广大，慈爱普覆，开始在广袤的大地上教化民众，不久就度化了八万四千人，使他们证得阿罗汉果。&br/&&br/&　　有一天，善慧菩萨（此时之善慧又称儒童）在山中得了五个奇特的梦：一是梦见自身卧于大海，竟像卧床一样；二是梦见自身巨大，卧于须弥山上；三是梦海中一切生物都进入自己的身体；四是梦自己的左手擎着太阳；五是梦右手托着月亮。善慧菩萨一下从梦中惊醒，心想：“这些梦，是何等地步寻常啊，一定有大因缘，我应当立即下山进城，去请教智慧的长者。”于是穿好鹿皮衣，下山去找仙人们，希望他们能给予启示。结果，这五百仙人不但解不开他的梦，反而对他的口才、仪表乃至所说的大法深表钦佩，愿拜他为师，作他的弟子。善慧菩萨临走时，这五百仙人每人送他一枚银币，藉以表示对他的恭敬和感谢。&br/&&br/&　　走出竹林，善慧菩萨又遇到一些修行人，他们在纷纷议论，面有喜色。菩萨很恭敬地询问他们，才知道今天是个大喜的日子，灯照城正准备迎接普光如来回国省亲。老国王下令平治所有的道路，全国的人民可以击鼓唱歌，自由地狂欢，并买断了所有的鲜花，不准许有人先于国王向燃灯佛献花跪拜。善慧菩萨听到这个消息，全身热血沸腾，欢喜踊跃，告别了修行人，快速向城里奔去。&br/&&br/&　　灯照城一派节日景象，沿街点着彩灯，悬挂着五彩幡、丝绸的幢；经幡随微风飘扬，沿街撒遍了香水；一些由珠宝、名花组成的花鬘（广州话读“蛮”，？注）使人目不暇接；家家户户供着酥油灯，烧着高级的檀香、沉水香；人人都穿着洗得干干净净的衣服，面带微笑。善慧菩萨想买几支鲜花献给燃灯佛，但打听了几处店铺都说国王已把鲜花买断，今日全城放假，根本没有人营业，都在一心准备迎接成佛的太子哩。菩萨有些失望，也很焦急，徘徊在大街上，不知如何是好。&br/&&br/&　　正在这个时候，菩萨看到一位端庄秀美的宫娥，双手持捧一个大花瓶从他身边走过，花瓶上面蒙着一片淡黄色的轻丝。善慧菩萨连忙躬身施礼，恭敬地对那女子说：“大姐姐，您瓶中的莲花卖不卖呢？”&br/&&br/&　　那宫娥听后大吃一惊说：“你这个年轻人，怎么知道我瓶中藏着莲花？”&br/&&br/&　　善慧菩萨微微一笑，说：“您那丝绸下可是七茎淡紫色的莲花？卖给我五茎，行不行呢？”&br/&&br/&　　宫娥瞿夷说：“这是送往宫中去供佛的，你是个外乡人吧？怎么不知道，今天灯照大王有令，是不允许卖花的。”&br/&&br/&　　菩萨说：“我这里有五百个银币，统统都给您，求您卖给我五茎莲花，总可以吧？”&br/&&br/&　　瞿夷说：“你这个人好奇怪，文质彬彬的，却穿着破旧的鹿皮衣，身体勉强被遮住，你这样苦着自己，却舍得花这么多钱，来求不过数钱即可买得的几枝花，到底是为什么呀？”&br/&&br/&　　善慧菩萨诚恳地再施一礼说：“大姐姐，我听说有佛出兴于世，今天将要到城中来。我久知生而遇佛是非常难得的机遇，可以说是千载难逢，大姐，成全我吧！”&br/&&br/&　　瞿夷听他这么一说，眼睛都湿润了，沉吟良久说：“好吧，善良的人，我可以把花卖给你，但你要答应我一个条件，”她停了一下，垂下浓密的睫毛，说：“你要答应我，让我今后生生世世做你的妻子。”&br/&&br/&　　善慧菩萨忙说：“哦，不！我是一个修行人，修清净的梵行，您明白吗？就是远离五欲，不近异性，所以我不能和任何人去缔结生死之缘，因为我如果答应了，就中了因，下世我要兑现的，我……”&br/&&br/&　　宫娥瞿夷说：“你要不答应我的要求，这花只好捧回宫中了！再见！”&br/&&br/&　　善慧菩萨说：“大姐，请留步，我这个人生生世世都好布施，人家要我的什么我都给，往生布施过头、目、身体、髓、脑和妻子，从来不固执，不吝惜。好吧，请把五茎莲花卖给我吧！请不要生气，我答应就是了。现在的关键是尽早地去拜见燃灯佛呵！”&br/&&br/&　　瞿夷把七茎莲花统统交给善慧菩萨说：“太好了，太好了。喏，把五茎花拿去吧！余下的两茎，也请你一并带去，替我献给燃灯佛。我是一个弱女子，不好意思挤到前面去。不过你可要记住你的诺言，来生不论我是美是丑，都要满足我的愿望，诸菩萨会作证的！”&/font&&br/&&/p&
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&p&我心向佛&/p&&p&继续吧&/p&[em02]
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晕，一说佛就头疼……[em06][em06][em06]
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&p&　　就在这个时候，灯照王已经率领助王子、众官员和主管祭司的婆罗门（宗教专职人员）等已经出宫，他们捧着上好的鲜花、奇珍异卉和种种供具迎接普光如来——燃灯佛的到来。善慧菩萨在途中收的五百弟子也赶来了。他们找到自己的师父非常高兴，愿意跟他一道去参拜燃灯佛。灯照城一时成了鲜花的海洋，人的海洋。灯照王虽是普光王太子的父亲，但依照佛门的礼俗，出家的僧人高于人间帝王，故国王也要礼拜。现在王太子已经成佛，是一切众生的大导师，当然更应受到国王的礼拜。这个灯照城的人民都很文雅，很懂礼貌，所以虽然是倾城而出，万人空巷，秩序却很好，国王、王子、大臣、民众均按尊卑、长幼依次向燃灯佛顶礼，并向佛供养和抛撒鲜花，这些花都从空中落下，顷刻铺满了佛的脚下。&/p&&p&　　善慧菩萨待诸众人供养完毕，便款步走到燃灯佛的面前，心想：“啊，这位如来是何等地庄严伟岸啊！他的音声柔软、语气安详，祈愿他长久住世，为众生转妙法轮，度脱无量无数的众生，满足众生成佛的大愿。”这样想了以后，便把五茎莲花抛散空中，接着又把瞿夷宫女的两茎莲花抛散出去。这时，奇迹发生了，只见先抛出的五茎莲花停在空中，化成了莲台，后两茎莲花也止在空中，却在佛的两肩之侧。国王、王子、大臣、民众和前来护法的天神、龙神、乐神、阿修罗王、大鹏金翅鸟都被这奇迹惊呆了，过了好一会儿，大家才欢呼起来，赞叹善慧菩萨的功德。燃灯佛早已用超人的妙智洞悉了菩萨的过去、现在和将来的功德和成就。他周身放光，面带微笑说：“善哉，善哉，善男子！你是经过了无数劫的修行，用自己的实际行动来求成佛的妙果。你将在九十一劫后成佛。佛号叫‘释迦牟尼’。同时，大家会对你有十种尊称：如来（如众生的愿而来）、应供（应受到一切天、人和众生的供养）、正遍知（对于正确的宇宙法则无不知晓）、明行足（光明磊落的善行、一切利他的实践都没有欠缺）、善逝（能如众生愿而‘来’，也能自在地从众生的视野中消逝，与宇宙融为一体）、世间解（了解和通晓一切众生的心态、心理、行为和各种行业技能）、无上士（没有比佛更为尊贵的神，也没有其他一切成为主宰的神圣可以比得上佛）、调御丈夫（你将成为那些称得上是人中丈夫的人的导师，调教和训导他们，使他们得成正果）、天任师（一切天神、天仙和人类的导师）、世尊（世上一切有良知的人都会尊重你）。”燃灯佛给善慧菩萨授记后，那些天龙八部都高兴得手舞足蹈，他们一起跪在燃灯佛的脚下说：“将来善慧菩萨成佛时，我们都愿意当他的眷属、弟子，护持佛法！”燃灯佛说：“好啊！将来你们都会成为他的同时代人。”&/p&&p&　　这时，燃灯佛看到善慧菩萨还穿着破旧的皮衣，长长的头发挽在顶上，就想度他出家，便用神通在自己的面前变化出一片泥潭。善慧菩萨见了，心想：“啊呀，我的师父那样尊贵的佛体，怎么能从浊湿的地上走过呢？”他立即脱下自己的鹿皮衣覆盖在泥水上，但皮衣面积不足，仍有浊泥外露，菩萨又松开自己的长发，覆布在泥上，请师父踏着走过。燃灯佛说：“善男子，你数劫后成佛时，会在五浊恶世度脱无数天、人，不会感到困难。努力精进吧！你会和我一样的。”善慧菩萨听了燃灯佛的预言欢欣踊跃，喜不自胜，当下成就解悟了诸法的空相，通晓了宇宙的法则，在“菩萨”这个修行阶位上，达到了较高的果位——七地至八地菩萨，这种成果称作获“无生法忍”。善慧菩萨在佛前，五体投地，对燃灯佛说：“祈愿世尊哀愍我，允许我出家！”燃灯佛微笑着举起右手说：“善哉！善来比丘！”善慧菩萨当即落发，袈裟著身，成了一位沙门（沙门，是窒息新、静志、止息诸恶、善调身心、勤行诸善的受具足戒、有修持的比丘）。&/p&&p&　　这是一种特殊的度人出家的方法。“善来”是印度的比丘欢迎来客所用的客套话，大致相当于中国汉语中的“欢迎光临”，或是俗语：“来啦？快请进！”之类。燃灯佛将此礼貌用语延伸为一种度人出家的方法。成就这种方法必须有两个条件：（一）佛（度人者）的威神力；（二）请求出家的人（被度着）的愿力。其方法很简单，即由佛陀宣说：“善哉！善来比丘！”（意即：“来吧！愿意出家的人，欢迎你！），愿出家的人当即具备剃发与着袈裟之相，不必一层层经历沙弥戒、具足戒，而直接成为受过具足戒的沙门。此后这个方法被释迦牟尼继承，在他成佛后，用此方法度了大迦叶等一千三百四十人。&/p&&p&　　这时，有两位贫穷老人领着他们的亲戚朋友数百人看到了这极为稀有的场面，赞叹不已，也想供养普光如来，但是大家凑了半天，也凑不出几个小钱来，心中非常焦急。燃灯佛以慈眼观视，生无限大悲心，便在这些贫穷人的面前变化出一大片秽浊不堪的草地。两位老人见了，立即率领他们的眷属去清除垃圾和杂草，并把清整后的地面洒上清水，整治的又平又坚实。燃灯佛举起右手，抚着二老人的头顶说：“善哉，身施与财施的功德毫无差别，甚至可以超过财施的功德。你们能这样虔诚地供养佛，日后释迦牟尼成佛时，你们会成为他的第一批弟子，成为声闻僧。”&/p&&p&　　这个国家的人民都非常长寿，能活八万寿，故自此以后，灯照国王和他的臣民非常虔诚地供养燃灯佛和他的八万四千阿罗汉弟子共四万年，之后，国王移交政务，和诸王子及眷属都落发出家，得陀罗尼（密咒）诸法三昧。善慧比丘（即出家后的善慧菩萨）也跟随燃灯佛弘法，作他的亲随侍者四万年，教化民众无量。&/p&&p&　　 有一天，善慧比丘向燃灯佛说出了自己在山中做的五个奇梦，请师父开示（即请师以启发、诱导的方法解释心中疑团）。燃灯佛说：“善哉，我应当为你解释五梦：梦卧大海之上，说明你的身子还没有获得解脱，还处于生死大海之中；梦枕须弥山，是预示你将来可出离生死，得般涅槃（即‘涅槃’，意为圆寂，寂灭，虽度众生而不住生死，是佛教的最高理想境界）；梦大海中一切众生入你身内，是预示你将在生死大海中作众生的归依处；梦手执太阳，是智慧光明普照法界；梦手执月亮，是说你将用很多灵活机变的方法（称‘方便法门’），化导众生，使他们远离烦恼热，熄灭欲念火，永得清凉。你的这五个梦正是你将来成佛之相。”&/p&&p&　　善慧比丘听了，无比地欢欣鼓舞，对自己日后成佛充满了信心。不久，燃灯佛入于涅槃，善慧比丘继承师父的弘法事业两万年，教化民众，不可称计。&/p&&p&　　善慧比丘命终以后，上升四天王天，成为护法天王之一，在那里以佛法度化诸天，数万年后，天寿尽，转生为人间转轮圣王。据佛经称，转轮圣王为世间英明的君主，他具备四德、七宝、以佛法治国，其国风调雨顺，国泰民安。其四德是：长寿、无疾病、容颜出色、宝藏丰富。七宝是：金轮宝（一语双关，为战车的论合法论）、摩尼宝（一种特殊的宝珠）、玉女宝（美而不妖艳，贤淑、博学、清净优雅的女子）、大臣宝（精通文、史、法律、经藏、忠于职守的文臣）、将军宝（骁勇善战，能保家卫国的武臣）、白象宝、骏马宝。转轮圣王寿终后，上升忉利天，为忉利天主。后来再来为圣主、小王、婆罗门、仙人等，共往返人间天上三十六次，现化各种不同的身份，一面修行，一面弘法，终于他的功行圆满，成为十地等觉菩萨，于成佛只有一步之遥了。于是他上升兜率内院，这里是候补佛的研究院。在观察下方人间五事：（一）观察众生被度的时机是否成熟；（二）观察时间是否合适；（三）观察地球上哪一块国土条件最好；（四）观察生在哪一个种族中可以成就大事；（五）观察过去因缘，选择谁作为自己的父母最合适。最后选择了北印度迦毗罗卫国，第一甘蔗苗裔释迦种姓的圣王净饭王家。&br/&&/p&
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&p&二 、& 太&& 子&& 篇&/p&&p&&/p&&p&&br/&释氏族谱&/p&&p&&/p&&p&　　释迦牟尼，是按印度语翻译的音，这是他成佛以后，人们对他的尊称。释迦，是家族的姓氏，牟尼是“能寂静修行又能慈悲济世的圣人”之意，合起来就解释为“释迦族的圣人”。&/p&&p&　　在喜马拉雅山南麓，森林葱郁，气候宜人，雨水也很充足，这是古代印度东北部的一片沃土，被称为迦毗罗卫国。此处现属尼泊尔境内的毕拍罗婆（Piprava）地方，经发掘到的古迹证实，即为北纬20度37分，东经83度08分之处。这个国的国王净饭王，是释迦族的族长。据《印度佛教史》称，释迦族不是纯正的雅利安人血统。这可以由佛经中对释迦牟尼的描写得到证明。释迦牟尼的体型、面貌据有雅利安人的特征：身材高大、挺拔，肩膀宽厚；胸部宏伟、健美；将双臂平伸，两手中指尖的距离与头顶到脚跟底部的距离相等。面部机理细腻柔和，鼻高且直；眉弓隆起；眼睛很大；细长；嘴唇的轮廓分明。所有这些特点，都与雅利安人的人体特征相符，唯有他的皮肤颜色是“紫磨金色”而非白皮肤。紫磨金，指带有紫色的黄金，也称阎浮檀金，是黄金中的上品，大约有些近似99成的大赤金之色。这样看来，释氏家族的皮肤基调是黄皮肤，所以有人推测他们有蒙古族的血统。&/p&&p&　　释迦族最初称王的人叫众所许，同姓相承到大善生王，就是释迦牟尼的七世祖。释迦族起码有三代人都是姑表姻亲关系。在古代为了种姓纯正及王权不落他人之手，常常采用这种方法。&/p&&p&　　释迦牟尼的父亲是狮子颊王的长子，故成为族长和国王。他英勇能干，智胜德高，自从做了国王以后，把迦毗罗卫国治理得上下齐心，风调雨顺，国泰民安。青年的净饭王少年得志，英俊健美，为各国的公主所渴慕。后来他终于选中了善觉王的胞妹摩耶。&/p&&p&　　摩耶端庄秀丽，仪态大方，温和贤淑，品德高尚。婚后，她与净饭王的感情非常和谐，对国王忙于大政之事也非常理解，夫妻相敬如宾，被人称为仁贤聪明、清净智慧的国父、国母。&/p&&p&&/p&&p&白象入梦&/p&&p&　　一个修行人经过某某佛的认定，预言他将来何时、何地会成佛，被称为“授记”。授，是给予之意；记，是记别，记号，预记之意。这种预言不仅仅是说说而已，而是一种赠予。佛教认为，凡“蒙佛授记”者，将来必定成佛。那么，具备什么样的条件才能蒙佛授记呢？要有三个条件：（一）因地菩萨修了无数善事，作了无数功德后，证得法性（又称“见道”），故授记。也就是说，他一方面已具备了善业充足的“量”，又具备了精神升华的“质”，所以可以做候补佛了。（二）修行了很长时间，但学位（果位）还不算很高，为了坚固修行者的道心，鼓励他向更高的学位攀登，所以给他授记。（三）对那些渴求佛果，很投入地进行修行的人，为了加强他的信心，而为他授记。&/p&&p&　　善慧（儒童）菩萨蒙燃灯佛授记后，又经过多劫，上升至兜率天。这层天是欲界天中的第四天，有一个专修佛果的研究院，叫作“兜率内院”，所有即将成佛的因地菩萨，都聚集在这里研读高层次的课程。善慧菩萨的实践功德已经圆满，在这里继续提高，达到“十地”菩萨的果位，这是菩萨修行的最高果位。这时，他感到时机成熟了，便从诸多方面进行考查，看看下方人间哪一个家庭最有仁德，最为美满，人的素质要高（当时称作“种姓优越”），又要受到大众的拥护和爱戴。即将成佛的人神识清醒，不能糊里糊涂投胎在那些罪犯或从事不正当职业的人的家里。这样选来选去，选中了净饭王家。净饭王的先祖曾经随一位叫作“瞿昙”的仙人学法，故最早的姓氏亦称瞿昙，又称甘蔗苗裔。&/p&&p&　　再说净饭王自从和摩耶结婚，夫妻恩爱，生活甜美，只是结婚多年，摩耶夫人还没有生育，不免使净饭王有隐隐的哀伤。有一天，摩耶夫人做了一个梦，梦见有一位相貌堂堂、周身放光的人乘坐在一头六牙白象上，腾空而来，进入她的身体。她旋即醒来，感到十分轻安，好像服了甘露一样；不多天，她感到身子重了，便把喜讯告诉丈夫。从此，她不再喜欢喧闹，除了在清雅的净室中静坐，便到空旷幽静的园林，在小溪边徜徉，或在湖水边散步。她的心情很好，充满了喜悦、怡情，常常将自己喜欢的东西送给穷苦无助的人。大家都说，原本贤淑的国母，现在更慈爱可亲了，她一定会生育一个了不起的孩子。&/p&&p&&/p&&p&太子降生&/p&&p&　　摩耶夫人以安详、自在的心态进行胎教，虔诚地勤行六度。她不再喜欢人间的筵席饮乐，断绝酒肉，而喜欢吃自然界的绿色食品。就在菩萨处胎接近十个月时，摩耶夫人秉告净饭王，按照古印度的礼俗，她应回到娘家——天臂城去生产。她对净饭王说：“我这几天情绪平和，心情很欢愉，大王能否允许我在回天臂城的途中，到我父王的花园‘兰毗尼园’去散散步呢？”净饭王说：“好啊！兰毗尼园优雅，安静，正适合夫人的性情。”他立即下令派人去那里洒扫，清理道路，栽种奇花；并用种种珍贵的宝物、彩绸、幡、幢装饰阶道和栏杆；又将大批吉祥鸟雀兽类：鸳鸯、鸾凤、孔雀、大象、鹿和种种鸣禽放入园中，任它们自由生息。&/p&&p&　　夫人动身那天，正好是春末夏初的第一个月圆日，净饭王备置了十万七天宝车，每车都装饰得很华丽；又派四军：象兵、马兵、车兵、步兵沿途加以保护；又悬了后宫不老不少、容颜端正、性情柔和、善解人意的宫女扶持、侍奉夫人；又有八万四千童女身上饰满花环和宝珠璎珞，手捧鲜花在兰毗尼园轻歌曼舞迎接夫人。这时，各个天宫也都震动了，诸天天王都知道了善慧菩萨即将降临人间，便纷纷下凡，发誓将来跟随菩萨修行，护持佛法；又有很多天龙八部神将从空而降，到兰毗尼园助兴、随喜。&/p&&p&　　摩耶夫人来到园门，健步走下车辇。她容光焕发，喜气洋洋，被宫娥们簇拥扶持，进入了百花盛放、花繁绿茂的大花园。这时那些吉祥的鸟雀翻飞跳跃，孔雀开屏，鸾凤和鸣，百灵鸟和鹦鹉婉转啾唧；宫娥们跳起祝福的舞蹈，脚铃响出有节奏的悦耳音声；懂事的白鹤与梅花鹿依恋着摩耶夫人，寸步不离。夫人轻盈移步，来到一株翠盖如伞的无忧树下，她看到低垂的枝头开满了芬芳、硕大的无忧花，便抬起右手去采摘花朵，就在这时，太子从她的右胁顺利诞生，摩耶夫人没有感到任何痛苦与不适。&/p&&p&&br/&　　同时，有许多奇异的现象发生了：新生儿诞生后就会行走，双足离地四寸，下面托着莲花，他向四方各走七步，说道：“天上天下，唯有通向大觉至善的潜能——佛性，最清净，最尊贵。一切众生皆有佛性。我为开发佛性而降生。”这时，天空中直泻下银链似的净水，一边是温暖的，一边是清凉的，为太子沐浴，宫女们纷纷说看到天上有九条龙在那里吐水。这就是后来沿袭下来“浴佛”习俗的起源。&/p&&p&　　摩耶夫人四十岁才得此贵子，欣慰异常，宫娥们欢呼雀跃，奏起了动听的乐曲。园中先前齐鸣乱叫的鸟兽此时一下子都安静下来，花儿散出优雅的芬芳，连园外路过的病人、乞丐此时也精神抖擞，扔掉了破碗和手杖。这时，空中飘下轻纱天衣覆盖在太子身上；园中忽然涌出四泉，泉水清澈香洁，摩耶夫人和随行眷属畅快地沐浴、欢笑。之后，大家把夫人和太子请上琉璃床，由四大天王捧着四只床脚，平稳地抬上凤辇宝车，浩浩荡荡地驰回迦毗罗卫城。&/p&&p&　　这个大喜事，早有人报知了净饭王。大王高兴得不知如何是好，看那混浊的污水都变得清澈透明了。他走出宫殿，也忘记了乘车，全城的老百姓都跟在他的后面，向兰毗尼园迎来。&/p&&p&　　这一天——春末夏初的月圆日后来成为佛教的重大节日——佛欢喜日。依公历，定在每年5月的月圆时节；依中国的农历定在四月初八（浴佛节）和十五日（佛欢喜日）。&/p&&p&&br/&&/p&
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&div class=&quote&&&b&以下是引用&i&su-27smk&/i&在 13:37:00的发言：&/b&&br/&有无大师不问世事,每日在此钻研佛法,赞一个&/div&&p&&/p&师兄言重！
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&p&　　　　　　　　　　　　　　　　　仙人预言&/p&&p&&/p&&p&　　迦毗罗卫国欣逢大喜之事，无论是大臣、宫娥还是普通老百姓都奔走相告，祝愿欢呼，于是，很多奇异的传说呈报到宫中来：&/p&&p&　　（一）十方世界皆无限光明；&/p&&p&　　（二）三千大千世界震动，丘陵变成平地；&/p&&p&　　（三）枯树逢春，生出繁茂的枝叶，美丽无比；&/p&&p&　　（四）园林中繁花似锦，一株树开两色花，结出奇异的果子；&/p&&p&　　（五）地涌金莲，无水自行开放；&/p&&p&　　（六）发现新的宝藏；&/p&&p&　　（七）浊水变成清流；&/p&&p&　　（八）满城飘满香气；&/p&&p&　　（九）细雨润泽农田；&/p&&p&　　（十）空中飘来仙乐之声……&/p&&p&　　净饭王降旨群臣，让他们寻觅查访聪明博学、智慧善知能作预言的婆罗门来为太子占相，并在御花园中修建大殿，窗门栏杆都装饰得珠光耀目，香气袭人。不久，五百位婆罗门高僧被请到宫中，当他们看到被鲜花和锦被围绕的太子时，口中不住地称奇，赞叹不已，各抒己见，说出了太子不同于常人的三十二相和八十种随形好。&/p&&p&　　为首的婆罗门代表大家发言说：“尊贵的大王啊！我们看了太子的尊相，好庄严，好庄严，人间真是太稀有了。现在向大王秉告：尊太子的皮肤是真金色，细滑、润泽，周身放光；他的眼睛细长而大，形状像莲花瓣一样；眼睫毛浓密而长；天庭饱满，面如满月，双耳垂肩，直直的高鼻梁显出他的尊贵；口唇轮廓分明，色如朱砂；双眉像弯弓，又像天边初月。两眉之间有一奇特的白毫毛，非常之长，却向右弯曲盘卷，形成一个突起的圆丘；他的头发又黑又亮，自然向右弯曲，形成了螺丝发；头顶的发旋被一个突出的肉髻所覆盖。他的身体无比健壮匀称，合乎比例（佛的身体比例：全身高度与自腰际到足跟底部的比例是1：0.618，正好符合黄金分割率。）；他的脖颈不粗不细，圆润而饱满；他的胸膛丰厚、双肩平满，腰部较细，却挺拔有力；他的双手手指纤长、圆润，双足平满，没有凹陷的脚弓；手心和足心都是莲花红色，上面有法轮纹样；他行走时，双足离地四寸，有莲花托足，而土地上却能印上他的法轮足迹；……”&/p&&p&　　摩耶夫人听到这里频频点头，婆罗门高僧说：“夫人，我说的可对么？”&/p&&p&　　夫人说：“一点不错，他刚刚出生时，向四方各走七步，地上都印有他的足迹。”&/p&&p&　　婆罗门高僧说：“大王，尊太子的相好真是难以用语言形容，所以我们的眼睛一分一秒也不愿意移开。看到太子的相好，我们心中安详而适意。”&/p&&p&　　这是，五百婆罗门纷纷说：“是啊！是啊！我们看着太子这样奇伟，庄严，都忘记说话了。”“他生的实在是贵人相，圣人相；人间的转轮圣王都不会有他这么祥瑞的相貌。”“他虽然是出生不久的太子，可我们却都很崇拜他，见到他周身发光，像见到太阳一样。”于是，大家散花，烧香，共为太子取名为萨婆悉达多，简称悉达多，悉达。净饭王听了，高兴地说：“善哉，这个名字有多层意义：一切义成，一切事成，财吉、成事，好，好！非常吉祥。”&/p&&p&　　婆罗门高僧说：“大王，尊太子有这样的相好，若继承王位，定是一位盖世无双的转轮圣王；如若出家，则是一位大觉圣人，与日、月同辉。”&/p&&p&　　净饭王说：“我当然会让他当转轮圣王，出家是不可能的。”&/p&&p&　　众婆罗门互相看了看，说：“大王，我们的预言也可能不会应验。还有一位经常出入三十三天、具足天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通的120岁的老仙人，他叫阿私陀，或者他能作出更准确的预言。”&/p&&p&　　净饭王很恭敬地送走了五百婆罗门，归来对摩耶夫人说：“我也听说过有一位阿私陀仙，可他住在南方香山的茂林险壁中，根本没有人能找到他，我们怎么才能把他请来呀！”&/p&&p&　　再说住于南印度香山增长林的阿私陀仙早已用天眼观到了悉达多太子的诞生，他对自己的侍者那罗陀说：“我活了120岁，现在要去办一件最有意义的大事，跟我辛苦一趟吧！”他们随即用神足通在天上飞行，很快来到了迦毗罗卫国的宫门。净饭王听说阿私陀仙人已来到皇宫，慌忙亲自出迎，拜见已毕，说“老仙长有大神通，怎么停在宫门外面？是不是守门人对您老人家不恭敬呀？”&/p&&p&　　阿私陀仙回答说：“哪里？我既来到贵国，就得遵守贵国的法度。”净饭王听了，深深佩服老修行的平易近人，谦和旷达，连忙请入后宫，请坐上座，顶礼再拜，说：“老仙长一向身体可好？”阿私陀&br/&仙人回答说：“托大王的鸿福，我还硬朗，没有什么病。”&/p&&p&　　净饭王说：“您老人家能光临我国，是我国强大的吉兆，不知老仙长是有事经过这里呢，还是专为赐我吉祥而来？”&/p&&p&　　阿私陀仙人说：“我在南方香山增长林中见贵国大放光明，又得到大王心念的信息，知道太子降生，并有许多奇瑞现前，所以老朽特地与侍者从虚空来。听上空诸天王说，太子从母右胁而生，足踏七宝莲花之上，生而能行走，作大狮子吼。所以知道太子当为天、人中最尊贵者。”&/p&&p&　　净饭王听了，忧苦疑虑全消，说：“快请夫人，把太子抱出来，活神仙到了，请他们母子出来行李。”&/p&&p&　　众宫娥连忙秉告后宫，以七宝凤辇接来夫人太子。摩耶夫人欲给阿私陀仙行礼，仙人急忙摆手，说：“使不得，使不得。太子是天人三界之尊，将来是一切众生的导师，是我应该拜他。”他双手当胸合十，之后行跪拜礼，礼太子足。净饭王和摩耶夫人便请仙人给太子看相。&/p&&p&　　阿私陀仙诚惶诚恐地端详太子，不一会儿，竟哭泣起来，老泪横流，异常悲伤。这可把净饭王吓坏了，他连忙问：“老仙人，我的太子刚出生时，有许许多多的瑞相，难道今后有什么灾难和不吉利吗？”&/p&&p&　　阿私陀仙仍歔欷着说：“太子相好具足，没有任何不祥。太子有长寿相（当时的印度人能活30——40岁就算长寿），若在家为王，必是转轮圣王，英明的君主；不过，也可能隐居山林，出家学道，救度无量无边的众生。大王啊，您看，太子具有三十二相八十种随形好。这三十二相是世间转轮圣王也能具备的德相，福相；可这八十种随形好，只有出家得道的大觉圣人才能获得。”说着，阿私陀仙又淌下泪来：“我年寿已届120岁，不久命终，怕是不能亲听王子讲经说法了，所以，我的心里特别难过。”&/p&&p&　　净饭王忙问：“老仙人，您老人家所占的两种可能：一作转轮圣王，二作大觉的佛陀。现在他还没有长大，您怎么就知道他将来会讲经说法呢？”&/p&&p&　　阿私陀仙说：“若有众生具备三十二相，但特征不明显，便作转轮圣王；太子三十二相处处鲜明，又有八十种细微的美好特征，所以老朽知道他定成一切种智，成为大觉圣人。”说完，仙人自带着侍者飘然而去。&/p&&p&　　净饭王听了仙人的预言，愁思难解。他想：“我活了这么大年纪，才有这一位吉祥的太子出生，我一定要让他作转轮圣王。”于是选择了五百名年青健壮的女子，务必要贤惠多智者，充当悉达多太子的保姆。有的负责喂乳，有的负责沐浴，有的负责洗衣扫地，有的则负责抱太子戏耍。同时，为了给太子修福而大赦天下，并把宫中的财宝施给穷苦的老百姓和僧侣，召天下的婆罗门诵吉祥经，共开了七天布施大法会。&br/&&/p&
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&p&　　　　　　　　　　　　　　　　　　　锦绣童年&/p&&p&&/p&&p&　　悉达多太子生下七天，他的生母摩耶夫人便猝然辞世。因她孕育和生养了未来佛的功德，神识直升三十三天——忉利天。净饭王非常悲伤，对摩耶夫人的亲妹妹摩诃波阇波提夫人说：“你是太子的姨母，请你代行母亲的职责吧！”&/p&&p&　　摩诃波阇波提（意思是大爱道）夫人年轻时同姐姐摩耶一同进宫，以贤淑豁达闻名，从来没有忌妒心，所以她把悉达多太子视为亲生，照顾得非常周到，就像名花到了园艺家的手中，不但能茁壮成长，而且加倍地鲜艳。后来，虽然摩诃波阇波提夫人生下了二王子难陀，但她天生的慈悲心肠，使她更加精心地呵护悉达多太子，对待两个孩子毫无两样。&/p&&p&　　净饭王为了防止太子出家修道，想了各种各样的方法：他首先建立了温、凉、寒、暑四座宫殿，每座宫殿都用金、银、琉璃（是一种珍宝，不是现代的琉璃）、砗磲、赤珠、玛瑙、珊瑚、琥珀等宝物装饰起来。悉达多太子的衣服随时更换，应有尽有；为了不使太子听到开关城门的声音，而采取了种种措施。又选了五百宫娥，容貌端正，不肥不瘦，不高不矮，不黑不白，才能巧妙，身兼数技，歌舞弹唱、琴棋书画无所不会，分为五组，每组一百人，轮班在宫中伺候。宫殿的外面则种植了各种树木，花香果艳，挂满枝头，更伴着清流浴池，莲花湖水，岸边长满各种香草，草丝如碧，翠露欲滴。树林中，池水边，各种吉祥的鸟雀，和悉达多太子唱和嬉戏。&/p&&p&　　太子在锦绣丛中渐渐长大，净饭王又为他定制了七宝天冠，身上装饰着珠宝璎珞，胜妙花鬘；腰中扎起珠宝腰带，极为富丽庄严。摩诃波阇波提姨母时常带领太子和无数童男童女，在园内玩耍。那些童男童女也都妆扮得极为美丽，他们驱赶象车、鹿车；与驯顺的狮子、大象、仙鹤、孔雀一道追逐，奔跑。又以真玺为鞍，请太子骑在羚羊身上，那些活泼的童女就在一旁拍手，歌舞，又笑又叫。&/p&&p&　　悉达多太子对这些游戏似乎并不感兴趣，他不喜欢喧闹，而爱清静，常常喜欢一个人在僻静的地方用沙土造塔；或尽量避开那一群花团锦簇的孩子，面对清池、小鸟、大象、狮子而陷入沉思。&/p&&p&　　这一时期，迦毗罗卫国丰饶富足，五谷丰登，风调雨顺，人民都争做宽厚仁惠的善人。净饭王勤理朝政，也十分关心悉达多太子。他选了车匿等五百人侍奉太子，因为太子渐渐长大，他除了无忧无虑地嬉戏，也该学文习武，增长治理国家的学识和本领了。&/p&&p&　　悉达多太子七岁那年，净饭王为他修建了庄严精致的学堂，延请了五百位有学识的婆罗门，作太子的蒙师，选择吉日开学授课。当婆罗门捧着一本书开始讲时，悉达多太子恭敬地问道：“请问老师，普阎浮提（即指‘天下’，泛指地球上一切世间）一共有多少种书？”&/p&&p&　　老师沉默了，竟答不出来。&/p&&p&　　太子又问：“请问老师，‘阿’这个字母有很多种意义，老师是否能加以讲解。”老师吃惊得瞪大了眼睛，心怀惭愧，连忙站起身来，伏在太子足下磕头，说：“啊！尊贵的太子，臣听说您初生时能行七步，自言天人之中，最尊最胜。今天方知此话不虚。老朽不才，请太子为我讲解阎浮提世界书有几种及‘阿’字之涵义。”&/p&&p&　　悉达多太子正襟危坐，谦和而庄严地说：“纵览古代著作，可分三大类，即梵书，佉楼书和莲花书。梵书，主要是解释婆罗门教吠陀圣典之文献；佉楼书，又称佉卢诗吒书，是古代铭文；莲花书属于‘往世书’一类，集古代神话传说之大成。此三大类内容广泛，涵盖宗教、习俗、传统、哲学、医学、建筑、诗歌、音乐等等共六十四种。‘阿’字是梵文第一字母。凡有开口成声的音，必含阿字之声，若离阿字声，则无一切言语可说，‘阿’字有‘无’、‘不’、‘非’等涵义，是不可坏义，又当作无上、正真道义讲。如细讲起来，简直是无量无边。”（如阿耨多罗三藐三菩提，阿译作无上，整个词译作无上正等正觉）&/p&&p&　　婆罗门教师听了“学生”的讲解，异常惭愧，满脸流汗，唯唯诺诺，退将出来，拜见净饭王说：“大王啊！我怎么能教得了太子，他是天、人中第一师，我自愧不如，差得太远了。”净饭王听了，非常高兴，即命好好厚待婆罗门诸师，请他们无论科学、艺术、数算、历法、典籍、天文、地理及诸般武艺，可随意教授。而太子则无师自通，常常与众婆罗门谈天说地，互相切磋探讨，婆罗门诸师倒增长了不少学问。不久，诸师向净饭王秉告：太子已精通了五明和四吠陀。&/p&&p&　　五明是：&/p&&p&　　（一）语言文字学的声明；&/p&&p&　　（二）包括工艺、科技、天文、地理、历算、艺术等等在内的工巧明；&/p&&p&　　（三）医药学的医方明；&/p&&p&　　（四）论理学的因明；&/p&&p&　　（五）宗教学的内明。&/p&&p&　　四吠陀是：&/p&&p&　　（一）养生之法的梨俱吠陀；&/p&&p&　　（二）祭祀祝诵的褨马吠陀；&/p&&p&　　（三）兵法研究的夜柔吠陀；&/p&&p&　　（四）咒术文献的阿达吠陀。&br/&&/p&
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&p&　　　　　　　　　　　　　习武比射&/p&&p&&/p&&p&　　悉达多太子年十岁时，释迦王族中与他年岁差不多的诸王子也都出落得一表人才，都学会了诸多本领。提婆达多是白饭王之子，悉达多的堂弟；难陀为摩诃波阇波提夫人所生，与悉达多是同父手足，他们或具三十相，或有三十一相，不但知书达理，而且特别有力气。提婆达多听到宫中人人赞美悉达多太子“诸艺皆通，名彻十方”，心里总感到不是滋味。有一天，他拉着难陀对悉达多太子说：“听说你智慧聪明，善解书论，可论起力气和勇健，你不见得胜得了我，敢和我比试比试吗？”太子垂下眼睛，笑而不答。&/p&&p&　　净饭王知道了这件事，便召来国中的武林能人、善射的勇士，命令他们教太子射箭。射师拿来一张小弓，请太子练射，太子笑了笑说：“这么小的弓，叫我怎么射呀？不使劲就会断掉。你们把七张弓一起拿来，我要射铁鼓。”射师们只好把七张弓一起交给悉达多太子，又把七面铁鼓一字排开，前后相隔一定的距离。只见太子提气长腰，满满拉开七张弓，一箭射出，穿透七鼓。射师们连忙跑去拜见净饭王，说：“不得了，太子七弓同射，一箭穿透七鼓，世界上找不到第二个人能与他相比。大王宽恕我等无能吧！我们哪里是他的对手！”净饭王听后非常欢喜，心想：“我的太子聪明博学，兼通书论，这是人人皆知的事，可他的武艺这么好，还没有多少人知道，为了提高他在人民大众中的威信，我应该组织一次比武大会。”于是他令大臣起草文告，七日后国中凡有勇力的人一起到城外校场比武。&/p&&p&　　这天一大早，提婆达多就带着他众多随众率先出城。他身着华丽的武士服，带着宝雕弓，神气十足，走到城门处，却发现有一头大象站在道的中央，挡住了出城之路，很多人不知如何是好，纷纷向后退去。提婆达多说：“怕什么？看我的！”他翻身下马，独自一人靠近了发怒的大象，猛然间，一手抓住象鼻，一手握拳猛击象的头部，大象当即倒地而死，众随从一片哗然，拍手的、叫好的不计其数。不过，问题并没有解决，因为大象倒在城门之内，正好堵住城门，车与马根本无法通行。这时，难陀带着他的眷属、随从赶来了，看到交通阻塞，成千上万的人不能出城，便走上前来，想问个究竟。但他看到大象的尸体挡路时，不以为然地摆摆手，飞起一脚，把大象踢在路旁，道路上的障碍虽然清除了，但因老百姓争着要看王子们的风采，惊异他们膂力，所以仍然拥塞着，不肯离去。&/p&&p&　　此时，悉达多太子也率领着眷属、随从向城门走来。他虽然不喜欢豪华的装饰，却仍像初升的太阳那样闪闪发光，沿途的民众争相向太子献上珠宝璎珞、花鬘、花环，使他在万人空巷的盛会中，最庄严，最尊贵。当他看到城门前的场面时，便问道：“前面发生了什么事？”从人连忙问明原由，回来秉报说：“先是一头发怒的大象挡住了去路，提婆达多王子一拳将象大死，难陀王子又将象踢在路旁。那头象好大，好大，大家都在议论，将来它的尸体仍然运不出城门。”太子微微点头，缓步走到大象的跟前，双手举起大象，从城墙上面扔出城外。大象在数万人的惊叹声中四足落地，竟然复苏。活了过来，并向太子点头，似通人性，在表达感激之情。&/p&&p&　　人们沸腾了，簇拥着太子、王子们来到校场。这里早已装饰的异常华丽，五彩的幡、幢上饰满金铃、银铃，排列路旁；射箭场各排列金鼓、银鼓、石鼓、铜鼓各七面。提婆达多经过刚才的场面，心中妒意未消，抢先用宝雕弓发一利箭，贯穿三面金鼓；难陀也不示弱，一箭射中三面银鼓。这时诸大臣对太子说：“尊贵的太子啊！现在轮到您来射鼓了，祝愿太子旗开得胜！”太子平和地微笑着，说：“善！可以开始了，不过，这个弓不行，力量太弱，有没有更强的硬弓呢？”群臣答道：“老先王有一面强弓，现在王库中封存，因为没有人能拉得开它！”太子便命人立即取那太祖的强弓。当他拿到那张强弓时，并没有费力，便一箭射穿七面石鼓，然后此箭又射穿铁围山，深深地插入地下，竟把泉水引了上来，形成了一股清泉。&/p&&p&　　这时的提婆达多有些着急了，他拉着难陀，和他相扑，两个人往来交手百余回合，不分胜负，悉达多太子见状，微笑着走上前去，双手同时把两位王子掼在地下，就在提婆达多和难陀摔倒触地的一刹那，悉达多又把他们捧起，以免两位王弟摔痛、摔伤。难陀对着哥哥笑了，提婆达多却满脸的不高兴。&/p&
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&p&　　　　　　　　　　　　灌顶监农&/p&&p&&/p&&p&　　群臣们回到王宫，一五一十，甚至添油加醋地向净饭王秉告了比武的全过程，把悉达多太子的勇健慈悲传为奇谈。净饭王于是选择吉日，郑重地召集群臣议事，净饭王说：“萨婆悉达多太子已经长大，他不但博通古今，知书识礼，聪明智慧；而且勇健神力已堪当大任。今天把各位召上殿来，试想商议一下为太子灌顶的大典如何举行。”群臣听了，都无比地兴奋，献计献策，于是决定在古历二月八日举行灌顶册封大典。&/p&&p&　　灌顶，是古印度册封太子的一种仪式，即请国师按一定的礼仪用四大海的海水灌（淋或洒）其受灌者的头顶，受灌者即获得晋升一定地位的资格，受到法律的承认。后来这个仪式被佛教吸收采纳，一种用于大菩萨的晋升，即菩萨修至九地将晋入十地法云地——等觉菩萨时，诸佛以智水灌其顶，授以法王职，所以称作“受职灌顶”，受灌顶之大菩萨晋升至十地中之第十地，被称作“灌顶地”，不久当成正觉。另一种被密教采用，分为结缘灌顶、学法灌顶和传法灌顶等多种不同层次、等级的灌顶。当代人多重灌顶这个形式，却往往忽略其深层的涵义；依密宗的理论，授灌的上师（即“喇嘛”）和被灌的弟子之间，要事先进行长时间的观察和考验，少则三年，五年，多则十年、二十年不等。互相了解认定之后再行灌顶，才会真正得到传法，得到加持，也会有成果。如果为图虚名，走走形式，往往事倍而无功，反而落入金刚地狱，永无出期。&/p&&p&　　所以，无论古代之王子灌顶，还是现代之密宗灌顶，都须时机成熟，水到渠成，而不能急功近利，草率从之。&/p&&p&　　再说迦毗罗卫国国王净饭既已与群臣议定，便广发告示和邀请，请周边邻国国王二月八日共来集会；又请仙人、婆罗门等宗教人士共同云集诵经祝福。&/p&&p&　　为太子灌顶的喜期到了，是日的迦毗罗卫城装饰得华贵、庄严，到处悬挂着五彩幡、幢，和象征尊贵地位的宝盖（又称宝伞）；百姓们烧香、散花，敲钟击鼓，跳舞唱歌，互相说着吉祥、祝福的话，喜气洋洋。宫殿上，婆罗门僧人们高声诵念吉祥经，并双手捧着金壶，献给净饭王。国王即用壶中的四海海水给太子灌顶，并把用七种宝物装饰的金印传于悉达多太子。&/p&&p&　　净饭王敲响金銮宝殿上的大鼓，高声宣布说：“我今宣布，萨婆悉达多为皇太子。”这时钟鼓齐鸣，数千人的乐队奏出和雅的乐曲，天龙八部都在虚空中祝福，散了无数的天花，同声唱道：&/p&&p&　　成礼啊！会鼓，&/p&&p&　　奏乐啊！齐舞，&/p&&p&　　散香花啊！祝福，&/p&&p&　　祝皇太子啊，大展宏图。&/p&&p&　　册封的大典结束了，悉达多太子却陷入了沉思。他想：我从小长到这么大，还没有出过皇宫，外面的世界是什么样的呢？是不是所有人都象我一样，生活奢华，应有尽有？在宫中，大王与太子最尊，有成千上万的臣子和侍从、宫娥，有主人，有奴隶，这是多么不公道，不平等啊！父王册封我为太子，我将来要做转轮圣王，会有绝对的特权和无限的宝物，可是，无论如何，还是会有不平等。看看那些唯唯诺诺的侍从们吧！他们好可怜。那么，有没有比他们更可怜的人呢？哦，我不能去做转轮圣王，我应该走另一条路……&/p&&p&　　于是，悉达多太子向净饭王提出请求，要出城去郊游。净饭王说：“善哉。可令群臣陪同，到城外王田中去视查，你也该帮助我管理朝政了。”悉达多太子立即令诸臣准备，有的在前面引导，有的在后面跟随，先在国境线巡视一遍，然后来到属于王宫的田边。大臣们安排太子在阎浮树下休息，让他观看农人种田。&/p&&p&　　悉达多太子出城以后，看到静谧的田园风光，自然景色，与皇宫中的宝山堆积、宫娥起舞的情景大不一样，本感到心情怡悦，但当他看到农夫面朝黄土背朝天，在烈日骄阳下一犁一锄，辛苦地耕作时，忧虑又回到他的心间。这是何等的不平等啊！他想，我穿的衣袍是金、银线绣成，我项上的珠宝每一颗都价值连城，大概够他们吃上三年、五年；我一个人出门，却有五百大臣和侍从，可是他们，骨瘦如柴，汗水湿透了他们粗布的衣服，上面粘满了土屑；他们每个人都在竭力工作，而没有任何随从，口渴了，还得自己走到田边去喝瓦罐中的水……太子正在思索，忽看见土地中有蠕动的小虫，一只螳螂跳过来，立即把小虫子捉住，以饱口福；这时，树上又飞下一只黄莺，来吃螳螂；天空中的鹰隼又以那犀利的眼睛盯住了黄莺。哦！原来众生都是这样的不平等，它们弱肉强食，为了自身活命，而残酷、无情地杀害弱小者。哦，太可怕了，人与众生又有何异？我身为太子，就可以坐在树荫下休息；而农夫们是皇家的奴隶，只有耕作不息。太子这样思索时，便进入甚深的禅定。&/p&&p&　　这时，净饭王也来到田野，四处寻找太子而不见。太子的侍从们只好跑来报告，说太子在阎浮树下坐禅入定，已有几个时辰了，那阎浮树似通人性，怕下午的太阳晒着太子，便将树枝低垂下来，为太子遮阳。从人指着田边上那棵绿荫如盖的阎浮树说：“喏，太子就在那棵树下。”&/p&&p&　　净饭王怕吓着太子，慢慢走过去。只见太子双目微闭，似睁非睁，面带微笑静坐不动。似乎正与另一个世界的众生交流，对净饭王的到来丝毫没有察觉。净饭王上前拉住太子的手说：“我的太子，你为什么长时间在这里静坐？你在考虑什么事吗？”&/p&&p&　　太子睁开双目，出定说：“哦，父王，我在想，众生好可怜，它们互相吞食，丝毫没有安全感。而我在宫中养尊处优，又有何意义呢？”&/p&&p&　　净饭王听了太子的话，忧心忡忡，知道他有出离之意，便急忙回到宫中，与诸臣商议，如何有效地阻止太子出家，最后作出两项决定：（一）增加太子宫中佳丽的数目，尽选妩媚动人者，以解太子之忧，让他恣情享乐，忘掉出家的念头。（二）在适当的时候，为太子选妃完婚，以娶妻生子来拴住太子的心。&/p&&p&&/p&
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&p&　　　　　　　　　　　　纳妃思道&/p&&p&&/p&&p&　　世界上无论那个国王，都希望自己的王储聪慧、贤达、仁德、威武，不能沉迷于向乐和情欲。因为历史上凡是荒淫无度的统治者，必给国家带来灾难。而深明大义的净饭王，为了杜绝悉达多太子的出家之路，却想尽了办法，希望用财富、美酒和女人把他的心拴住。&/p&&p&　　当太子十七岁时，净饭王召集诸臣共议为太子纳妃之事。净饭王说：“诸位爱卿应为太子寻访智慧、贤淑且美丽的贵族女孩子为妃。”诸臣异口同声赞叹善觉王（又称摩诃那摩）之女耶输陀罗端庄知礼，温柔而善解人意，且才华过人，举止有度，与悉达多太子真是天生一对。原来耶输陀罗的母亲即是悉达多太子的姑母，种姓优越是毫无问题的。净饭王即在暗中派遣宫中聪明而稳重的宫女前往善觉王宫，想办法在后宫中观察耶输陀罗的言行举止。七天之后，那位稳重的宫女回来了，她向净饭王秉告说：“大王啊！我回来向您老人家复命。我在善觉王的后宫观察公主，她容貌端正，楚楚动人而不妖冶；天生丽质而少装饰。行、住、坐、卧都很有礼法，姿态优雅，显示出她的教养有素。真是一位高雅贞淑的公主。”净饭王听了大喜，即刻派遣大臣带着重礼到善觉王那里去求亲。&/p&&p&　　善觉王对悉达多太子的人品早有耳闻，早就听说各国求亲联姻者络绎不绝。现在净饭王派使臣来求亲，并盛赞耶输陀罗公主的贤淑，自然是皆大欢喜。&/p&&p&　　吉日良辰，净饭王派了万乘车骑前去迎娶，善觉王亦选了众多能歌善舞的宫娥作为耶输陀罗的随从。迦毗罗卫国七七四十九日歌舞不停，欢庆王子成婚大典。耶输陀罗装扮得宛如天仙，她的脸像一轮满月，体态似出水的芙蓉，浓密而修长的睫毛半遮着如黑玉般的眸子，宫中无论长幼无不赞叹耶输陀罗公主的美貌，唯有悉达多太子仍和平常一样习武学文，对新嫁娘毫不在意。尽管耶输陀罗妃为了尽妻子的义务，行住坐卧都侍奉在悉达多太子的身旁，与他形影不离，也无济于事。过了几天，净饭王召来太子宫中的侍者、宫女问道：“新婚夫妇情况如何？太子与妃子是否和谐、亲热？”宫女答道：“我们从未见到他们亲热，每到夜间，虽然准备了丰盛的宴席，又有歌舞伎乐，不断地饮酒狂欢，可是太子只在那里修禅定，半闭着眼，纹丝不动地坐在那里，好像世界上没有我们这些人一样。”净饭王唯恐宴乐的规模还不够豪华，于是又增派绝色的舞女，和醉人的醇酒，让宫娥彩女们为耶输陀罗换上轻纱制成的宫装，可是这一切仍然见不到成效。净饭王的内心非常焦虑，他惟恐悉达多太子不能从事男道，想要问询，又不好开口。只有婉言转告宫娥，叫她们告诉耶输陀罗妃，净饭王希望快点抱上孙子。&/p&&p&　　再说悉达多太子在这么多天中，于乱纷纷、喧闹闹的宴乐声中坐禅，倒是可以很快入定，他在定中思维：“啊，人活在世上就要吃饭、要喝水，可是食欲的诱惑比不过男女之间的情欲，爱欲。人类中的男子，迷恋于世间的财、名、食、睡、色，这五种欲望中，没有哪一种欲望可以和色欲相比。色欲降伏了多少古来的圣贤，使他们尊贵的人格屈从于一袭石榴红裙，屈从于自己的器官。哦！女色所诱起男人的欲念，大到不能够用语言加以形容、解释。好在人类的欲望，只有色欲这一种，最能障碍一个人学道的心；如果五欲中，还有其他一种欲像色欲那么大，那么恐怕人类就没有一个人可以修道成佛了。”他又想：“世上的男人多贪财、色，往往把他们亲手创造的财富一掷千金，去博取一个女人的欢心。其实他们的行为，就譬如小孩子看到刀刃上涂有蜂蜜，虽然不足一餐之美，小孩子也要用舌头去舔。岂不知虽然尝到了一点甜头，却有舌头被割掉的危险。啊，世人是在自己残害自己啊！”&br/&&/p&
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&p&　　　　　　　　　　　　　　出城见苦&/p&&p&&/p&&p&　　悉达多太子每日在宫中，被众多的宫娥彩女围绕，她们唱歌、跳舞、弹奏各种乐器，没完没了地嬉戏作乐，实在腻透了。他心中想道：“宫中的确是人间最富有的所在，有茂盛的园林、珍奇的花果、清凉的流泉；娇妻美妾、宫娥彩女，应有尽有。我每走一步都有人扶持，每做一件事就会有不少的奴仆前来承事，难道这就是大丈夫的生活吗？”他忽然有一种强烈的愿望，要出城观光。他便派遣宫娥去秉告父王：“在宫日久，欲暂去园林游戏。”净饭王听了，非常高兴，心想：“太子新婚，大概还不习惯夫妇之礼吧？”便命群臣整治园林，所经道路皆令清净，不许有坑洼泥泞，亦必清楚腐叶败花，尤其是不能让龙钟的老者、呻吟的病人、死亡的尸骸，以及穷人、残疾者和乞丐出现在太子面前。对太子的一颦一笑都要仔细观察，以便回宫启奏。又命一位聪明智慧善言辩的旧臣作太子的侍从。一切准备就绪，悉达多太子很有礼貌地向父王辞行，顶礼告退，然后被诸官员和随从前呼后拥地出了东门。城中的人民听说他们敬仰的太子要出城巡游，万人空巷，男男女女都拥在道路的两旁，真正是“观者如云”。他们捧着鲜花，把花瓣撒在太子的车前，唱着民间的歌曲，赞美太子的道德文章，武艺和慈悲。这是，净居天化作一位老人，出现在太子的车前，他的头发脱落，胡须雪白，弯腰驼背，拄着木杖，走着小步子，一步一叹，喘息不定，太子看见了，异常地惊奇，又感到恐怖，就问驾车的御者车匿说：“车匿！这是什么人？他为什么和我们不一样？他头白背偻，目瞑身颤，拄着木杖走起来还一摇一晃，啊！车匿！他是刚刚变成这种样子呢？还是生来就是如此呢？”&/p&&p&　　驾车的御者车匿也吃了一惊，见宝马驻足不走，又经太子诘问，感到非常为难。他想：如果说谎欺骗太子，则必被贤明的太子看穿，自己的良心也过不去；如果实话实说，则违背了净饭王的嘱托。正踌躇间，太子又追问道：“车匿，你怎么不说话？他为什么这个样子？他现在忽然转变的呢？还是生来命运如此？你快说呀？”&/p&&p&　　车匿无奈，回答道：“尊贵的太子，他是一位老人。”&/p&&p&　　悉达多太子越发地惊奇，问道：“老人？什么是老？老是什么意思？”&/p&&p&　　车匿答道：“噢！太子，这还真不好说呢！他过去也是一个婴儿，被母亲哺乳长大，逐渐长成一个少年，接着，随着时间的迁移，他过了几年便长成青年，趋于成熟，之后，他成了中年人，脸上开始有了皱纹，样子也不像青年人那么健壮漂亮了；再后，他脸色衰败，皱纹增多，忧愁的事也增多，青春的活力渐渐离他而去，饮食不周，消化不良，气力衰微，抬足动手，无不是苦，余下的生命就不多了，这就是老啊！”&/p&&p&　　太子又问：“你说的‘老’，是只有这一}