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第三方登录：净空法师：遇到困难不要求人，求人，别人不帮助你，那怎么办？求佛菩萨
诸佛菩萨没有偏心，加持力量多少，是跟你做的成正比例，我能做到一分，佛菩萨加持一分；我能做到十分，佛菩萨加持十分。我们天天学经教，没有想到去做，没有想到把它用在日常生活、用在处事待人接物，就得不到佛加持。学了要真干！&
所以明白之后，心是定的。几个人明白？真的没有。果然真的明白，在这个世间要不要求财富？不要，它自己来，不求它就来。如果没有福报，用什么方法去求都求不到，那个很苦！&
所以学佛的同学，尤其是在家，出家更不必说，决定把这个东西放下，物质享受完全放下。放下到时候我要用没有，缺乏了怎么办？人总会想到这问题。章嘉大师告诉我，到时候你需要什么，佛菩萨他照顾你，这句话我们就心定了。&
我们自己发愿，真的像《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」，佛菩萨哪有不加持的道理！你看连说法都加持。所以无论做什么，佛加持你，你要有信心。为什么不相信，还在自己想方法？这就是对佛法没信心。你看头一个信解行证，信就不足，你怎么能解佛经的意思？我们开经偈讲「愿解如来真实义」，你怎么能解？不能。&
我在此地再举个例子，现前的例子，胡小林是个生意人，经商的，他把这个道理搞明白，他懂得了，原来命里财富是一定的，到时候就自己来，他说那我何必去求？过去不懂，天天去巴结顾主，希望人家来买他的东西，跟他签合同。明白之后再不找这个事情，他说我何必低声下气，我老实依着佛陀教诲来修行、来生活、来经营自己的事业。钱有没有少赚？没少赚，不但没少赚，年年营业额上升，金融风暴也没影响到他。他相信！这很难能可贵，他做出样子来给我们看，不需要到外面去撒广告，就有人来找他。你听听他的讲演，他的报告，这生意多好做，一点不操心。&
我们佛门里头也有个典范，齐素萍居士，依教奉行，她告诉我，古大德常说「佛氏门中，有求必应」，她证明。告诉我，现在她在护持佛法，需要用财物的时候，几乎是心想事成，用不着去张罗。正确的，一点都不错。我是在五十八年前章嘉大师教给我，经过这五十八年经验，证明这个话是真的不是假的。我们需要做一桩事情，这个事情需要用钱，是不是要去化缘？不需要。是不是要劝别人说你发发心做点功德？不需要，自然有人送来。送来的时候怎么样？不多不少，你看多自在，事情做圆满了。不能多，多了什么？多了你没地方用，这才叫真正的感应。不会增长你的贪心，你是用清净心做的。&
菩萨不是不干事，世出世间什么样事情他都做。你看善财五十三参，你不就看出来了吗？那五十三位善知识统统是佛菩萨，化身在各行各业里面，男女老少，还出家、在家，无论用哪一种身分，示现在这个世间无不自在。所以章嘉大师给我讲过很多次，遇到困难不要求人，求人，别人不帮助你，你心里会难过，那怎么办？求佛菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们，也不是求人，「行有不得，反求诸己」。中国古人教我们，跟求佛菩萨道理是一样，反求自己，反省德行不够、诚意不够、智慧不够，所以这个事情做不圆满；德行够、诚意够、智慧够，不可思议的感应！
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极度震惊：这些照片竟然来自中国，看看我们为了￥付出了多大的代价！
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净空法师开示：多人劝我念大悲咒，请问这是否违反老法师教导的“一向专念”？
净空法师开示：多人劝我念大悲咒，请问这是否违反老法师教导的“一向专念”？
很多人劝我念大悲咒给他，请问这是否违反老法师教导我们的“一向专念”？
实际上不算是违反，问题是你要有信心。佛说：“一切法从心想生。”你觉得佛号不太可靠，觉得大悲咒很好，不妨就念大悲咒。你的心相信那个法门，那个法门就灵；不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。
古德说：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，因为经太长，“诚”难做到。“诚”是什么？清净心，没有一个杂念。一部经那么长，从头念到尾不起杂念太难了！咒比较短一点，时间短不起杂念比较容易。我念“南无阿弥陀佛”六个字可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明何以念咒不如念佛。真正要产生效果，一定是清净心。有没有感应，在于“一心”，而要达到“一心”，决定是佛号比较容易。
莲池大师讲：“六字不如四字”，四字是“阿弥陀佛”。《竹窗随笔》说明莲池大师一生念四字，教导别人念六字。他说：我自己求的是这一生决定往生，佛在《弥陀经》教导人执持名号，名号只有四字，所以我依教奉行。然而别人未必下定决心求生净土，加“南无”二字是尊敬。不想往生西方极乐世界，称一句“尊敬的阿弥陀佛”，与阿弥陀佛结法缘。
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阿弥陀佛！
5楼简直是刻意诽谤法师，谁说念大悲咒不保险了？法师的意思是说如果觉得念佛不如念大悲咒，那就念咒，如果觉得念大悲咒不如念佛，那就念佛，这有什么错呢。
为了打倒法师，以忿恨心而断章取义地从中抽取一句话一句话来批驳，还说别人是邪师，你知道罪过有多严重吗？
遵佛遗教，以戒为师。
南无阿弥陀佛
[ 本帖最后由 灯盏 于
19:05 编辑 ]
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
回复5楼，法师这句话你可看到？“你觉得佛号不太可靠，觉得大悲咒很好，不妨就念大悲咒。”
如果你说没看到，那么我提醒需要再看一遍，如果你说你看到了，你就是专门来找毛病的，没有毛病也要找出毛病，那我无话可说。
前些天某某地 藏论坛上有一篇驳斥净空法师的文章，说法师的一些说法不是方便说，而是邪说，跟贴着很多，都很支持楼主。我看了看，懒的说话（就是说了也会被封的），我们翻开大藏经看看，佛经里面大部分都是释迦牟尼佛的方便说，如果说真实佛法，这世界上没几个人能懂得。
经典里经常告诉我们怎么做会得到什么功德，难道大菩萨们会驳斥佛说：“哪有什么功德，都是骗人的，用这些方便说会误导众生认识不到自性。”从真实上来来说，确实根本没有功德，这些功德都是虚幻的。但大菩萨们知道佛陀的这些方便说对我们人天众生很有用，所以菩萨们一样赞叹佛陀的这种说法，他们更不会无知地驳斥佛陀为邪师。
佛经里的方便说太多了，如果我们以挑毛病的心态来看的话，我建议你先修成个法身大士，然后再看佛经，哈，那到时候你能挑的毛病太多了，远比你现在的水平高哦。
另外你的那句“胡说八道”我真是太熟悉了，早在五年前我在某某地 藏论坛上经常用哦（因为受熏陶了，那里的人都自我感觉良好），现在想起来就想打自己嘴巴，不知道你何时才能打自己嘴巴呢。
[ 本帖最后由 西行客 于
19:16 编辑 ]
[em04] [em05]
先学好小学语文吧！
原帖由 李奎 于
18:49 发表
（1）【 古德说：“念经不如念咒，念咒不如念佛”】（2）【相信那个法门，那个法门就灵】
& &这两句话我们怎么依照！！！自相矛盾。
最严重的是让人都不要读经了。念佛没有错。这种似是而非的佛法很难让 ...
佛经里自相矛盾的地方多了，为什么我们不反驳佛陀呢，我们是佛陀的“粉丝”呀，我们知道佛陀说的都是对的，即使感觉有矛盾我们也很能理解，可是对其他人我们就不客气了，就不能理解了，稍微感觉有点矛盾，自己懒得去仔细琢磨就开始反驳了，还扣人家个邪师邪说的帽子，这叫什么人呢。
净空法师也说过“深入经藏，智慧如海”你可看过？我看过。
原帖由 李奎 于
19:04 发表
你没感觉到你说的话跑题了吗。论法不论人 你好无聊。:(
兄弟，我就是劝劝你做人得知道谦虚礼貌。这世上不好混啊，要想当高手都得知道礼貌，连那些大骗子，大痞子，大黑道，大流氓等等坏蛋都知道礼貌，何况我们要做佛呢。人要是不知道礼貌，做哪一行都成不了高手。哈。
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第113集&日
讲于 澳大利亚
菩提心的“三心”的两种解释
　　“当相离相”重要，“当相离相”就是不随物转。在教学当中不为佛所转，那是什么人？法身菩萨，没有到这个境界，我们听教着相，听经着言说相，看经着文字相。所有这些名词术语，说佛，我们有个佛的相；说菩萨，我们马上脑子里头就有个菩萨的相，这都叫着相。
　　如果见了性，听佛讲经不着相，《大乘起信论》，那个境界高。高，你应该晓得，它上头冠上“大乘”。“大乘”是什么人？发菩提心的人叫“大乘”，什么是菩提心？清净、平等、觉是菩提心。早年我在美国，跟大家讲菩提心，我就用“清净、平等、觉”，很多同学也都接受了。菩提心有三心：《观经》上讲的“至诚心，深心，回向发愿心”。《大乘起信论》里面讲的“直心，深心，大悲心”。经论合起来看，意思就清楚了。
　　“至诚心”就是“直心”，这是菩提心的体。我们讲戒、“戒体”，“至诚心”。直心是什么？就是自性，就是本性。从这个“体”，从“体”起“用”有两种作用，一个是对自己，自受用；一个是对别人，他受用，对自己叫深心。古德的注解，“深”什么意思？好德好善，能讲得通，但是很不好讲，所以我就把“深心”应对在《无量寿经》经题上，这五个字“清净、平等、觉”，这是自受用，“深心”；对别人、对众生，慈悲心，大慈大悲，对人永远是大慈大悲，对自己永远是“清净、平等、觉”，“平等、觉”就是三学、三慧，三宝，这完全具足。“清净”是戒，是僧宝；“平等”是定，是法宝；“觉”是智慧，是佛宝。“觉、正、净”，自性三德，我用这个来解释“深心”，大家概念比较清楚一点。
所以我们学佛，你说有所得，得什么？最浅的功夫得清净心，见思烦恼断了。见思烦恼没有断，清净心不现前。所以清净心现前，这个人是圣人，不是凡夫，小乘初果就是圣人，小小圣，三界，八十八品见惑他断尽了，这见思烦恼，思烦恼没有断，见烦恼断了。
学佛成就的“竖出法门”和“横出法门”
　　【解】宗门云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”
　　只要见性，那个戒就圆满了，真圆满了，他得大自在了，在万物当中不着万物，所谓“百花丛中过，片叶不沾身”，也就是说，他能保持他的“清净、平等、觉”。
　　无论什么境界，顺境不起贪爱，逆境不起嗔恚，他一点都不染污，他也不动摇，那是见性。
　　“性”什么样子？六祖慧能大师在《坛经》上讲得很清楚、很明白，第一个，他清净，“本自清净”。他讲的“清净”就是我们经题上的清净心。真心，决定不受染污。
　　那我们今天受染污的是什么？妄心，就是第六意识、第七识染污。第七识染污最重。第六是分别重、染污轻；第七识分别轻、染污重，妄心！用妄心修八万四千法门，任何一个法门都要经历这些过程，这是佛经上讲得非常详细。
　　一个等级一个等级慢慢向上爬，叫“竖出”。那么净土宗不然，净土宗是“横出”，不走这个路子，它跟一般路子完全相违背，它叫“横出”。这个法门真难信！所以不能相信、不能接受这是正常现象；你要是能相信、能接受、不动摇，那是特殊现象，一万人当中难找到一个，为什么？他决定往生。他不要通过八万四千法门，不必那么麻烦，就是一句佛号，条件很简单，真信、真正发愿求生。生死心切他才能做到；生死心不切做不到，所以这个要晓得。
　　经教要圆解，圆解难！圆解总得有一点“定、慧”；没有一点“定、慧”，怎么圆法？“依文解字，三世佛冤”。这祖师们说的，一切诸佛喊冤枉：你把我的意思搞错了。真的，你要真有智慧，佛法里门门都通，没有一门不通。八万四千能不能通净土？能通。你修任何一门，你将功德回向求生净土，统统都能往生。不但学佛教的，其他宗教也一样，好好的、认真去修那个宗教，把修行的功德回向求生净土，绝对往生。
　　这个法门往生成佛容易，就是难信。难，就是我们的烦恼、我们的疑惑断不掉，这是根本烦恼。特别是疑惑，根本里面的根本。“贪、嗔、痴”三个根，“贪、嗔”还好断，“痴”难断。最难断的，藕断丝连，这个怀疑没有能拔除干净，对于往生就产生障碍。
　　怎么样才能决定不疑？两种人，一种人是过去生中善根深厚，他一听就不怀疑。海贤老和尚就是这样的人。第二种人是像我这样的人，要花了三十年在经教上，帮助我断疑生信。我讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》，在这个里面明白了，为什么？这三部经到最后都归净土，能不信吗？！这是教归净土。我要不是这三部经，忏云法师劝我，我没接受；李老师劝我，让我看《印光法师文钞》，我看过了；《弥陀经》的三部注解——莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽奚的《圆中钞》，我都认真学过，而且《要解》跟《疏钞》我都讲过。
　　我还记得我讲莲池大师《疏钞》，一共讲了三百多次，就是讲了三百多次，一次是一个半钟点，一年的时间，我好像是三年讲圆满的；如果是每天讲的话要讲一年，讲得很详细。那个时候没有录像，有录音带，我到美国去，把这套录音带带去了。在美国讲经，我就把这个卡带摆在我的桌子前面，人家来看：这是什么？《阿弥陀经》。“《阿弥陀经》这么多？”把大家也惊呆了，他看到这个，不敢小看《阿弥陀经》。《阿弥陀经》一天讲半个钟点，可以讲一年。没有这个东西，你说人家不相信。
　　现在我们讲这部经跟注解，一年讲一遍，用多少时间？一千两百个小时。哪个大学里头有这种课程？两个小时是一个学分，六百个学分，有时候还超过，不容易！这才让我们生起信心。
禅宗回归“无一物”，净宗可以“有一物”是阿弥陀佛
　　所以“无心于万物”，禅宗如是，念佛亦如是。念佛跟禅宗怎么不一样？禅宗心地清净，就是能大师说的“本来无一物”，他回归“本来无一物”，他做得到，我们做不到。但净宗好处是它有一物，有一物就好办了。那“一物”是什么？阿弥陀佛。我们只要心里只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了！就跟禅宗“但自无心于万物”这个境界几乎相等了。
　　这“一物”可不简单，真正不可思议！因为这一声阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的共同名号。“阿弥陀佛”是梵文，完全翻成中国字，不是不能翻，很好翻，是为了尊重不翻。“阿”，中国意思是“无”；“弥陀”意思是“量”；“佛”意思是“觉”，翻成中国意思是“无量觉”。那你想想看，哪一尊佛不是无量觉？所以念“无量觉”，把十方三世一切诸佛的名号全念到了、一个也不漏。其他诸佛名号可不是这样包容的；这包容万有、一个不漏，这太难得了！包容佛的名号，包容佛的智慧，包容佛德能，包容佛的神通，一切全包容在里头。所以这一句佛号是大乘里头大总持法门，诸佛如来教化众生所说的无量法门都在这一句佛号当中，念这一句佛号统统都念到了。它不是枝叶，八万四千法门是枝叶上做功夫，它是从根本，所以它是果教，它不是因。八万四千法门都是从因到果；它这个是果，果到果，以果为因。到达西方极乐世界就是果教，就证果了。证果还不必自己修，到极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛有四十八愿、无量功德加持你，你马上就等于阿弥陀佛，不是等于普通的佛了。等于阿弥陀佛了，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的神通、阿弥陀佛的德相你全得到了。
　　真正明白人，他劝你、他爱护你，不让你走冤枉路。冤枉路你能走通，了不起；走不通，走不通你就三途去了，太可怕了！
　　【解】进而物随心转，故能随意自在。
　　这一句佛号做得到。海贤老和尚给我们表法，你看他就用这句佛号，这句佛号念了九十二年，他二十岁开始念的。二十岁出家，师父就教他一句佛号，什么也没有教，他不认识字，教他一直念下去。他就老老实实，九十二年不拐弯（不拐弯就是一直去，就是一句名号），他念到什么？你看到报告里头说“明心见性”，真的吗？真的！我相信，“理一心不乱”就是明心见性。
孙悟空的神通只有七十二变，连小乘三果阿那含都比不上
　　【解】如《净影疏》云：“由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。”
　　孙悟空只有七十二变，比三果阿那含都比不上。孙悟空的神通是修得的，不是报得的，它有限，念佛人的神通殊胜无比。
　　海贤老和尚曾经说过，他什么都知道，但就是不说。什么都知道就是说明他见性了。没有见性，不敢说这句话，说这句话是大妄语；明心见性，可以说，换句话说，世出世间一切法，你有疑惑向他请教，他都会告诉你，这个事情有，不是没有。他给人家讲，不是讲经教学，长篇大论，他只有几句话就提醒你，这高明到极处，他就把你点醒了，所以，“与一切物变化随意，故能利物，名为自在”，真的得自在。
　　【解】大士神通自在。
　　这个“大士”是指前面所说的“贤护等十六正士”，全是在家菩萨，是在家等觉菩萨，在证到的地位跟文殊、普贤、弥勒、地藏是平等的，示现的是在家身份，他们的神通自在。
　　【解】于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生；世出世间一切法，他没有障碍了，完全明白了，无论是事是理，是性是相，是因是果，通达无碍。
　　这两句里头意思很深。他有能力看到这个众生，过去生生世世他在哪一道，他学了些什么，菩萨全知道，所以说法就契机。你过去学过的现在再教你的，很容易入门，一点不困难；过去没有学过的，现在教你这个法门，感觉到生疏，功夫不得力。现在一般凡夫、法师没有这个能力，不知道他过去生中状况，所用的一切法往往格格不入，他学的也痛苦，教的人也迷糊。遇到法身菩萨就容易了，法身菩萨个个都有神通，有天眼通、有宿命通、有他心通，好教。
　　下面举这个比喻，好，非常之好！
　　【解】纳须弥于芥子。
　　这是形容他们神通的能量。须弥山是娑婆世界中心最大的一个山，佛告诉我们，《华严经》上讲的宇宙观，那是佛的现量境界，现在科学虽然是说得很多，但是没有定论。我今天早晨看到一份，这一个星期报纸信息所传的标题，里面有一条，最新的科学家发现，银河系的核心没有黑洞，以前说有黑洞，他说黑洞不存在，在理论上讲不通，换句话说，把这一条推翻了，他这个靠不住。佛说的可靠，单位世界的中心是须弥山，现在我们只能说是中心点。但是我们在照片上看到银河系的样子确实好像一个碟一样，浮在这里，当中高，由两边慢慢薄下去，看到这张照片，这照片不是假的，是人造卫星在太空当中拍摄的，地球，它回过来照地球，地球也是很小的小星星，不是很大，但是这个星很特殊，这个星是个水球，类似地球这种水球的星好像还没有被发现，但是这种星，它里头有生物。佛经上讲，每一个星球都有众生，他们的空间维次跟我们不同，希望科学再向前发展，有一天能够科学证明，所有的星球都有有情众生住在那里。
　　须弥山大，芥菜子小，能把须弥山装到芥菜子里头，这就是神通，他一点障碍都没有，介子没有放大，须弥山没有缩小，居然能装进去。
　　【解】转四海入毛端。
　　这就是我们今天讲的海洋，海洋的水多少，多大，能把这些海洋的水放在汗毛尖端上，我们身上汗毛尖端上，把地球上的水统统集中放在那里，他可以做得到，这些法身菩萨们能做到。
菩萨有那么大的本事为何不来帮我们苦难的人？
　　【解】随意利他，故云自在。
　　他帮助众生一点障碍都没有。我们要问，菩萨有这么大的本事，为什么不帮帮我们？我们现在日子过得太苦了，为什么不来？那就是佛经上有句话说“佛度有缘人”。“有缘”是什么？缘成熟了，我的缘成熟了，他来度我们。如果地球上真的有灾难，我们缘孰了，阿弥陀佛、这些菩萨们都会帮助我们往生极乐世界，或者往生到天道，他们会做到，都有这个能力，他不是假的是真的。我们没有缘还差那么一点，努力把它赶上去，那就是什么？信心，愿心。把疑惑统统断干净，我们的缘，净土的缘就成熟了。
　　证果很难，他们没有这个能力，做不到，如果有这个能力帮助我们修行证果，我们就什么都不必去干了，靠他就行了，连阿弥陀佛都做不到。阿弥陀佛还要你自己真信切愿、放下万缘，身心世界统统放下，一心专念，他能帮上忙。总的来说还是“一切法从心想生”。心想，心不能有杂念，不能有妄想，妄想杂念障碍你的正思惟，障碍你正念，所以你正念不能发挥它的能量。这个道理一定要懂，懂得之后你才真正肯放下，与阿弥陀佛感应就道交了。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。这是菩萨的自在.
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