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武当武术道家养生丹道修炼3月1号开班
联系人：武馆办公室
一& 理论讲座：
　　1主要涉及张三丰祖师与后世弟子传下的修炼无极大道与武当太极的内容，如《武当道室示诸弟子书》，《大道论》，《道言浅近说》，《太极拳论》《练太极拳须聚气敛神论》，宋远桥传下的「八字歌（七言八句），会论（八言六句）周身大用论（七言八句）& 十六关要论
　　&2与武当太极拳有关的道家哲学，气功知识，经络学，力学，关键是认知自我即知己的功夫。让学生明理，理得则心安。解决修炼内容？修炼顺序，如何修炼，这样修炼的好处是什么的问题？
二& 太极内功的三大修炼方法：
　　无极桩功·打坐功·睡功（有利于身心健康的站，坐，睡的姿式和心法。（从始至终都要练习）
三& 太极基本功：
　　升降桩，开合桩，虚实桩，马步桩，独立桩，走桩，太极步。弓步，马步，虚步，仆步，歇步，穿手，活腰法，揉球法，导引法。
四& 武当九势太极拳：
　　武当九势太极拳是武当太极拳中的精华拳。它包括了无极桩，太极球，阴阴运转和太极八法。武当九式太极拳体现了道家思想，溶入中医经络学说，导引术，吐纳气功，力学运用，孙子兵法等内容的武当太极拳法。武当九式太极拳是以内功为体，养生为用的武当道家拳法，它既可以练习内功筑基，也可以拳法运用，是形，神，意，气，力统一锻炼的武术，内含天人合一之法，周身混元之道，其内实精神，外显光华，即是养身延年的动功，也是强筋健骨的妙法，是武术技击的方法，是内功外运的内家拳术。
& & &武当山道家无极功夫馆，驻扎在世界文化遗产5A级景区武当仙山，一个环境优美，功法正宗而上乘，服务优质而温馨理想的养生，功夫，丹道的学习胜地。养生环境优越，交通方便，设施齐全；可为学员提供学，吃、住等配套施；　　武当山道家无极功夫馆以陈理圣道长为总教练。　　陈理圣(亦名陈理胜），道号灵虚子，武当玄武派第十五代传人，中国道教学院研究生学历。自幼喜爱中国传统文化，1997年到湖北武当山习武学道，师承武当派内家拳宗游玄德道长。擅长武当太极拳、武当丹剑、武当秘传太乙逍遥掌、武当秘传五行养生功、形意拳&、八卦拳、太乙五行拳等武当玄武派功夫。&　　教学期间，在狠抓武术修炼的同时，还注重我国传统文化和道家养生学的教学与研究，引导学生提高思想情操，培养锻炼高尚的品德，德艺兼修、文武并举；　　武当内家功夫以养生为宗旨，视技击为未学，以道理为指导、以自然为神韵；武当内家功夫于600多年前由张三丰祖师创拳于武当山，其秉承中国传统文化，是传承已久、为历代帝王將相首选的養生、防身方法。使学员能体会到真正武当传统功夫与道家养生功法的魅力，逐步掌握武当内家功夫全部功法，&达到强身健体、祛病延年，防身自卫，修身养性的效果，让每一位学员学有所获。&&　　如果你拥有道家养生的爱好和武当功夫的梦想，武当山道家无极功夫馆将展开博大的胸怀欢迎您的到来！
&2017年全国武术比赛 &传统太极拳 &二等奖
陈理圣(亦名陈理胜），道号灵虚子，武当玄武派第十五代传人，中国道教学院研究生学历。师承武当派内家拳宗游玄德大师。
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陈理圣(亦名陈理胜），道号灵虚子，武当玄武派第十五代传人，中国道教学院研究生学历。师承武当派内家拳宗游玄德大师。
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&#8226;&排除无效点击，每次点击都物有所值
&#8226;&点击记录可查询，深入挖掘潜在用户太极拳视频 怎样掌握太极武功的修性
责编：陆宇
发表时间： 09:18
　　太极拳是中华民族的文化遗产之一，其中拥有着丰富的文化内涵。一直传承至今，这与它自身的优点是分不开的，太极拳把武术和健身完美的结合在了一起，可以说这是其他的武术所没有的特点。
　　太极拳的优点有很多，想要真正的掌握其中的奥妙，需要不断的练习和体会。
　　修性练命是内家拳的特点，双修是内家拳有别于世界上任何拳种的一种标示。世界上任何拳种都是只有身体功能的训练，没有性情的改造，没有道德品质的涵养。这就充分体现了内家拳的完整性、系统性、前延性。一项科学含量最高的运动，不能在运动界中出成绩，在拳坛上它的本来职能也没能体现。现代擂台赛上夺标没有过，现在上擂台的功能都不能了。只是作为一项健身运动生存，以及为武术爱好者景仰、想象它的功能。造成内家拳无法在竞技场立足根源是没有专业的训练基地，这是我国竞技运动与国际接轨过彻底。所有的运动都照搬国际运动项目，民族运动项目只在民间玩耍。在解放后也有些项目结合内家拳的训练方法来搞。比如黑龙江冰球队就曾请李文彬利用形意拳的训练体系指导冰球训练，八十年代也有些体工队用气功训练长跑、跳水。
　　内家拳是一门专业性的运动，它的训练体系是不可分割的。侧重地利用它的一些训练方法是没有效果的，所以从五十年代到九十年所有西方运动项目结合内家拳的训练都失败。在民间里，仍生存着大量的内家拳爱好者，虽然很多是利用内家拳修练法健身，但各大派内家拳的传承都没有断。大浪淘沙，总有一些会练出来吧。因为现代社会练拳不是没有出路，反而出路更宽，获得利益、名誉更大。如果在职业拳击赛打个拳王回来，那全国会当民族英雄迎接的。这些职业拳坛民间艺人是不可能训练出来的，因为它要专业训练。不过&武林风&里的群众擂台内家拳都不能上去，有些某派的内家拳的拳手上去了，但打出的不是内家劲路，也就是挂名内家拳拳手了。
　　对于老练者来说，内家拳缺少了在擂台上的技能，其中最大的原因就是没有专业的训练。
　　另外还有一个重要原因，是传承中修性一大要系没有继承下来。性命双修是内家拳中不可分割两大训练体系，它们是相辅相成，互为成彰的，是内家拳有别于其它拳种的标识。
　　性功：练意，练性情。练意不是以意化力，意是化不了力的。有些内家拳派系把意能化力来解释是有违自然规律性的，坠入唯心主义巢臼。练意就是把人的意识排除掉，清净到无痕无迹。练性情，就是把暴戾、清高、傲慢、自大、狂妄等等情绪练掉，换成质朴、鲁昧、纯真的性格。
　　内家拳是从丹道中演变过来的，武功中的修性就更重要了。因为丹道越练到深层境界，性功自然跟进。武功倒不同，很多人练出一些内气，就去练催力发劲。发劲催力，就要动心念，心念动了就有打人制胜的意识。有了压制反压制念头，就牵动内气的运动。练到混元境界的武友，就很容易感觉到的。心念一动，体的真气就汹涌澎湃，波澜壮阔。这样运动内气，开始内气可能会按意识运转，能做到意到气到，气随意发。逐渐地内气就会减弱，性情也会暴戾。如果内气仍雄浑，问题反而更大。它就不再会按意识指引而运行，乱跑乱窜，冲奔不堪。这时如不收敛心神，改变练法，内气就会伤及内脏，走火入魔。"
　　有句话说的好，江山易改，本格难移，充分的说明的练拳修性必修命困难。
　　人往往都是这样的，认识别人容易，认识自已难。战胜别人容易，战胜自已难。对自已宽容，对别人专制。那怕自已性暴如狂，也容不得别人丝毫怨言。那怕占有整个地球，也不让别人有一插锥之地。自已富可敌国，也不让别人占些许便宜。所以俗世中的人都是只有自已，没有别人。挖空心思去改变别人，让别人顺应自已，绝不去改变自我。江山易改吗?江山是难改的，每改一次江山都是白骨遍野的。性格难移吗?性格是易移的，只要肯去自我改造就能改变。改变别人战胜别人是难的，虽然用武力、强权、金钱、名誉能征服别人，但别人降服是表面的。面对权势、金钱、名誉人们会表面逢迎，却包藏祸心的。改变自己战胜自已是易的，只要有心自我改造，不动力不动物，把心性藏匿，贪嗔就驱除，就改变了自已。战胜别人，需要歇尽心血、花费力气，使用财物。战胜自已，只要把心平和起来就行。
　　当然，用意志毅力是无法改变性情、性格的，因为性情、性格是受先元气决定的。元神厚的人，性格开朗、辖达、大方、胸襟开阔。元神簿的人，性格闭塞、小器、狭隘、斤斤计较。身体神厚归一，性情平缓、冷静、稳定。神簿分阴阳，所以有阳虚、阴虚、阴阳两虚。
　　消除这些性情弊端，只有通过练功、药物辅助才能修整过来。通周天是调济阴阳的开始，小周天一通，就能沟通体内的阴阳源泉。因为任脉督一身阴脉，督脉领一身阳脉。任督贯通，才可调和阴阳。二十经脉通畅，就可调整五脏六腑功能，纠正损伤的器官。所以大小周天奇经六脉通畅后，性情会改观。原来容不下的事，能看得开，原来易激动的心，变稳缓了。但是，这时总的性情仍未彻底改变的，因为五腑六腑仍未调好，脏气未练成气化。需练成天人合一，元神处一，性情就归一了。元神归一，性定不生贪恋之私，不做苟且之事。为人宽厚和平，仁德兼资。
　　内家武功是无意之功，&拳无拳，意无意，无意之中是真意&。越强的制人之意，越偏离内家武功路径。所以，内家功越往深层境界意识越纯净，也就是越高的功夫境界，越没有制人之心。人没有意识了，那不是任人宰割?不是的，人的意识是扰乱人体本能的最大因素。人的自然本能和意识本能那个能量大?那是自然本能大，因为意识需要顺应自然才有用，违背自然的意识只会把人体肉身毁灭。比如自杀，就是意识违背自然而给肉身发出错误指引造成的。自然本能是怎样的?比如有些人在包急关头能发出无穷力量，这种现象往往被认为强大意志激发出人体潜能现象。其实这种能量不是意识高度集中形成的，而是在危急关头无意识，意识被危急激成空白形成的人体自然本能。意识之能就是肌肉力，所以运用肌肉力需要意识指挥。肌肉的伸张收缩是由大脑通过中枢神经传导信息的，没有意识的指导，肌肉是不会运动的。肌肉运用越多，越扰乱人体生理本能，所以现代体育运动员寿命普遍不高。现代人寿越来越高，就是生产力的提高，摆脱体力劳作，使人体避免多的意识指挥运动。
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练太极拳如何才能真正松下来.doc 18页
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练太极拳如何才能真正松下来.doc
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练太极拳如何才能真正松下来（一）放松的意义及其内涵 　　陈氏太极拳一代宗师陈照奎先生特别重视放松功夫的修炼．1973年夏天先师陈照奎在他家中给我讲拳时曾说：“太极拳全过程都要松下来，要沉下来，要百分之百地放松．同时，周身节节都要松下来，要松到手指肚．只有在放松的情况下，以掤劲为纲，为统帅，发劲才能淋漓潇洒，不发则已，一发则迅雷不及掩耳．”一语道透了放松与发劲的关系． 　　太极拳，是一种顺其人体的自然状态、其自然规律，而引发其自然之力的一项体育运动．它是通过一种特殊的整体修炼过程，去调整和强化人体本能、开拓人体潜能，而使人的身心两个方面，都达到高层次的平衡和自由．因此，太极拳的整个运动过程，必然是在大脑(司令部)的统一指挥下，使全身肌肉、韧带、骨酪以及各个脏器，都能随从意念的需要，而达到既协调又有序，既迅速又灵活，既松柔，又有弹力地“屈伸开合任自由”的一种理想境界．也就是说，通过太极拳的锻炼，使整个人体在意念导引下，做到“一声令下，百体皆依”，随心所欲地发放人体的能量．一句话，也就是使大脑信号与肌体动作同步化．从技击角度讲，即通过锻炼，在应敌时能随从意念的需要，以丹田为核心，迅速调动全身内力，集中到一个施力点上．为此，必须使全身随时都处于一种处处松开，节节松开，像婴儿一样，恢复人体的自然状态，如此才便于周身力量的迅速集中，和快速发放．象那松软的鞭子一样，在未抽打之前，它是那样的柔软，一旦抽打出去，那种挨到何处何处击的强而有力的刚柔劲，是很难想像的． 　　放松的一个标准，叫做松透．何谓松透，我认为它的内涵至少要包括以下四个方面的要求． 　　一曰松静．即锻炼一种放松的心态．这也是放松的入手点．所以武禹襄讲：“先在心，后在身．”陈鑫公也说过；“心要虚，心虚则百体皆虚．”一动无有不动，一静无有不静．这一动一静，首先是指大脑的统一指挥功能．所以，打拳必须先使大脑松静下来．即所谓“洗心涤虑”，排除杂念，使思想纯静地、专一地全心全意集中到拳上来．只有如此入静，才可以考虑“一羽不能加，蝇虫不能落”高度灵敏功能的境界．太极拳强调用意，强调意念力的锻炼，首先必须使大脑总是处于松静状态，然后才可以言集中和调动意念力的运用． 　　二曰松展．在大脑入静、意念导引下，要有序地使全身各个脏器、肌肉、韧带、关节处处松开、松展、拉长。拳论中讲的“皮毛要攻，骨节要松”“对拉拔长”、“逢上必下”、“腰以上四成上升，腰以下六成下沉”(陈照奎)，“左发右塌，右发左塌”，“前去之中必有后撑”等等要领，都是这种对称张开的要求．特别是初练太极拳者，更要力求开展，力求舒展，进而要求“开展之中有团聚之意”，开中有合，开合相寓． 　　三日松沉。包括内气下沉、重心下移和一些重要关节的松沉．打拳时，除了顶劲上领以外，其他部位都处于松沉的状态．如上肢的松肩、坠肘、坐腕(塌腕)：下肢的松胯、屈膝、五趾抓地：中盘的含胸塌腰，都是为了这种周身松沉的要求．这种形体上的松沉，有利于真气下沉、重心下移，从而稳固下盘．下盘沉稳，又有利于中盘、上盘的轻灵，从而达到轻沉兼备．形体和内气的下沉，还可以避免中气上涌，避免动作上的飘浮之病． 　　四曰松活。松活，主要体现在两个方面，一是各个关节轴的旷量松活，一是以丹田为核心带动肢节顺逆缠绕之柔韧性的活．关键在于通过打拳，特别是通过缠丝劲的锻炼，不断增强关节的松活、韧带的柔韧和肌肉的弹性．从而做到“一举动，周身俱要轻灵”．使周身各个环节都能随心所欲地达到园活、灵敏、滑润，变化轻快，使各个有轴的关节，旷量不断加大，可以向四面八方自由地转动，以保证发劲时节节畅通，极快地把周身之力调整集中到施力点上去． 　　放松的关键环节 　　据云，陈家沟太极拳名家陈伯祥先生曾请教陈照旭先生(陈小旺之父)：“这拳咋练?”陈照旭简洁地回答：“四块放松”。四个字道出了放松的关键部位，。在于所“四大块”(两肩、两胯)．我的老师陈照奎先生讲放松的关键环节时，讲得更具体、更生动．他说：“要特别注意胸部的放松，只有胸部能放松，才有胸中运化．胸部太僵，就会气贯满胸，胸贯满，就不能调整上下关系；胸部不能运化，就要挨打。”又说：“打拳紧要处全在胸腰运化，胸部任何时候都不能领劲，胸部开合都要放松．胸部放松的关键又在于两肩的放松．所以拳论中说，转关在肩，运化在胸腰．而腰部的松活关键又在两胯，胯不松．腰也不会活．”他还讲：“我们和别人推手，首先要制对方的肩，使对方的肩关节失灵，产生对抗劲，而被我所制．对方制我，亦然．但是，如果我在走架子时，解决了肩的转关问题，肩部能放松，而且肩能向四面八方转动，那么，当对方用手拿我的胳膊，企图控制我肩时，我可以立即随对方的拿劲进行转关，使肩沉下来，对方拿劲可立即解脱，我可以马上反攻．”同时，他又讲，“肩的转关并不能单独进行，它必须与胸腰折叠运化结合进行才好．
正在加载中，请稍后...张方：太极拳的九层功夫
&&&&太极拳的功夫很难练到传说中的境界，人们更大的疑问是：太极拳究竟能不能打?连练了九十多年太极的吴图南先生都说，“太极拳推而不打”，不能打，那又何以称为“拳”?在杨露禅、郝为真所在的那个年代里，甚至在阎志高的时期，太极拳都是能打的，那么今天的太极拳为何只能推而不能打人呢?
&&&&老拳谱太笼统，非到修炼至一定程度，不易领悟。20世纪下半叶的太极拳名家中，除郝少如、阎志高的拳论堪称经典外，只有乐亶和郑曼青的著作能做修炼的准绳了。近期吴文翰师叔又专门撰文介绍郑氏之著作。郑曼青先生有云：“若问余四十年之心得，却只有十二字，日：吞天之气，接地之力，寿人以柔。”具体的练法，郑先生的大作里都有详论，值得有心者去借鉴。
&&&&我在此要介绍一些学者在各个修炼层次中的操作方法，也算是对那篇《太极拳十问》的补充吧。
&&&&第一层功夫：形正气顺。
&&&&有些自认为练的差不多的人会说：这算什么功夫!到公园里看一看，就这功夫有几个人能练到的，不是低头猫腰，就是挺胸凸臀。练传统的还别瞧不起人家专业的竞技武术，2007年的春节晚会上，最出彩的节目就是那几位太极拳冠军表演的《行云流水》。那应该是形正气顺的典范，形正不仅是一种美，而且形不正则气不顺。冠军们连续不断地腾空二起腿和转身腾空摆莲，不仅轻灵飘逸，有滞空感，而且落地后气不长出，面不改色，哪一位练传统的有这份功夫!竞技运动员不练内功，不练技击，更不练推手，几年、十几年就练一个形正气顺，就能出这么大的功夫。
&&&&如何能够正形，窃以为吴图南先生所说的：“松功之要，首在提举，提举愈高，下落愈速。”这几句话最重要。所谓“提举”者，与“虚领顶劲”有吻合之处。太极拳要练出轻灵的功夫，必须要松，吴先生有云：“松功如高举珠，悠然而断，有如断线珍珠，粒粒下落，如珠走盘，圆活异常，节节贯串，鱼贯而上，方显活泼而不迟滞。”凡练太极，只能打慢拳，不能打快拳者，皆是不得“虚领顶劲”之要领，更不知“提举”之后松的滋味，还在那儿自诩一套拳能打一个多小时，有多大的功夫呢!
&&&&那么“提举”如何练呢?是不是用脑袋把身体提起来，就是“提举”?笑话，你非把自己顶出个高血压不可!虚领顶劲时头部的肌肉要绝对放松，百会穴只有松开了，才能“吞天之气”。所谓“提”，是要提起“百劳”穴后面的那根筋，这根筋连着整个脊骨的各关节，如能将这根筋提起，则脊椎各关节自然会成为被串起的珠子了。过去练太极拳或其它内家拳者都先让这根筋腾起来，有运用“肘会飞金晶”或“峨嵋十三桩”等方法的，八卦掌的拉磨式也是拧筋出槽的最好方法。
&&&&&腰是太极拳行功的关键环节，前辈说：腰劲宜往下沉。如何沉法?命门要向后微微鼓起，尾闾向前向下找双脚之涌泉，双臀向脚后跟溜。腰劲沉好了，才能以丹田转动全身。有些练武式太极者，多将夹脊穴隆起，据说与修炼敛气入骨时的功夫有关，其实不然。腰和顶是太极拳形正的关键，形正才能气顺。
&&&&气顺之法则是调息，即丘处机先师所云：“使呼吸至根蒂吸自外而内，呼之亦人内。”吸气自然，呼气用意念降至丹田，有铸剑者则降至会阴。
第二层功夫：丹田内转。
&&&&很多练家将此列为高深功夫，其实不然。在正宗太极门内这是基础，武式先要以五行功转丹田。转丹田有二个功用，一是把丹田活开，使之能纳气，此气属混元之气，还是后天的有形之物，但他是修炼先天一气的资本，具有一般根器的练拳者不可能一开始就进入到先天虚灵状态，因此先练出混元之气是必经的基础。二是培养以丹田运转肢体的习惯，下丹田是内家拳的中枢，有人说丹田是人的第二大脑，密宗修证出脐下四指有明点，能自赋思维。太极拳技击的最高境界是应物自然，而离形丹田则万万不能。
&&&&先要以意念导引得气，站太极桩，走太极步，再行功走架，吐纳之气，经络之气聚集于丹田，逐渐而成气丘，内转此气丘而旋动脊柱和中脉，以内动而外显形成拳架，则可入内家拳之门径矣。
&&第三层功夫：松弹抖炸。
&&想通过练太极拳用于技击者，必须能够发劲，推手的功夫只可用于比赛游戏，推手的劲是长劲。而能用于太极拳技击的冷脆抖炸，只能通过抖大杆子和修炼秘传的拳架获得。数十年来，笔者一直寻觅适用于技击的原传太极拳架，至2007年，经姜铁森先生引见，才得识霍梦魁先生的嫡传弟子吴本萍先生，学到了武禹襄传杨班侯的五十四式小架太极拳。听老辈们讲，陈青萍、杨露禅都曾伤过人，由武家借助官场的势力帮他们摆平，因此武家兄弟得窥能伤人的拳法和练法。而陈杨两家由拳致祸后，皆以能制人而不伤人的太极拳法示人，导致今日习太极拳者误认为打手则是推手，推手就是太极拳的技击。吴图南先生说的“太极拳推而不打”，与一般人性命相搏，恐怕时间一长就会自身难保，更何况与高手过招，如吴公仪与白鹤门陈先生比武时，其既不能制人又不能伤人，令世人对太极拳大跌眼镜。
&&&&古今中外能称为拳法者，必有能伤人的功夫，所发之劲力一定要有杀伤力。少林等门派的杀伤力靠铁砂掌、铁拳功和铁指功获得，而内家拳则通过站桩、导引和打坐及抖大杆子，修炼阴劲、抖擞劲等得之，以击外而伤内为目的。经过数年的修炼，双臂在肌肉放松的状态下，瞬间即可连续发出弹抖寸劲，配合拳架练习身法和步法，可用于技击，抖大杆子的具体练法可见拙著。周身炸劲的出现有赖于混元气充盈之后，再经过大杆子功夫有成而获得。在实战技击中，对方拳脚近身时，周身螺旋发力，这股炸劲能代开对方的进攻。
&&&&第四层功夫：连绵快打。
&&&&一般练习太极者，多有中定一势，武式门内阴阳相济之时，也要静上一静，所谓“其静如动，其动如静”也!而传统的定势练法，有点像短暂的桩功，一势要以过三五次呼吸才可。因此有人就将太极练的越来越慢，这是练法，无可厚非。但用法则需越练越快，内气鼓荡，不能有一点间歇和停顿，武式小架、杨式小架、杨式长拳和吴式快拳均是如此。
&&&&先要把功夫练到内气鼓荡，此气仍非先天一炁，还是有形之混元气，行于经络、脏腑，可助技击，并能抗击打。真能内气鼓荡，行功走架自然会越练越快，且每一发劲后，内气如抽丝般轻柔收束，能使拳势不断不散，意气形绵绵不绝如绕梁之音。关于拳架的选择也很重要，早年我在辉璞先生门下学过吴式快拳，后在北京见识过杨式小架，其手法和步法之丰富，给我的印象很深。至2007年，随吴本萍先生习李启轩传的五十四式小架快拳后，才彻底领悟太极拳原传拳法的奥秘。
&&&&李启轩传下的武禹襄老架，讲究旋转中脉和脊柱，使腰、腿、臂形成“背丝扣”，出手成圈，行步滑动如风，发劲冷脆，非常适于技击。但却非常难练，没有十年纯功者，绝对练不出味道。像祝大彤先生宣扬的那样：不用练气，不用练劲，不用腰，不下势子，就用一个“松”，一个“空”，就能练出功夫，纯属异想天开，我想这是他为自己年轻时因为没下过工夫，没有正式入过太极门，而杜撰出的独门理论吧!
&&&&第五层功夫：中黄直透。
&&&&闵小艮先生借鉴密宗的修炼方法，而创“中黄直透”的中派丹法，我通过实践发现，“中黄直透”比运转任督上脉更适用于太极拳的丹道修炼。很多练家以混元气用意念导行于任督，会产生遗患。看似红光满面，身宽体胖，其实多患消渴症、高血压，但中黄直透与密宗以修炼中脉为门径的方法还不一样，太极拳的内动是先以四象转动丹田，以中脉和脊柱为中轴旋转带动四肢，因此这种内动很易打通三焦，很多人练太极拳一年左右就饭量大增，胃口大开，这也正是太极拳能够健身的最大特点，而这种特点注定了“中黄直透”比小周天更适合太极拳的内功修炼。
&&&&近期有人撰文论述“太极拳理论与藏密之三脉七轮学说”的关系，这不是牵强附会，而是两大修证体系的必然吻合。有人在太极拳行功走架者的身上设想出有九个珠子，由这九个珠子的旋转形成了太极拳架，其实这与七轮内转而带动周身行拳是一个道理。太极拳的“中黄直透”先要在阴跷起火，这与藏密拙火的修炼原理定是一样的，不过太极拳的起火靠的不是七支坐法，而是大江西派的太极桩功法。阴跷起火后即可渐化腹中气丘的混元气，使之转化为天一真水，小腹会平复如少年，似乎有减肥的功效，而内脏及精神更面临着脱胎换骨前的熔炼。天一真水与密宗的“菩提月液”相似，这是后天转先天的根本，也是敛气入骨的基础。
&&&&我曾撰写过多篇太极拳内功修炼的文章，多是些本人按前辈们的指点依传统丹道方法修炼的心得，循序渐进并有收益，但欲发展太极拳学，却不能不博采众家之长。上海有很多隐修太极功者，他们借鉴20世纪初密宗高僧所传的大手印心法，将太极拳修炼到了很高的境界，我们知道的只有乐家父子，其实还有很多。我的弟子李舒在上海体院读书的五年时间就多有见识。
&&第六层功夫：敛气入骨。
&&郝少如师叔在其大作《武式太极拳》中论及“腰脊敛气”：“两肩松开，以意将气下沉贴于背，由两肩收于脊骨，敛于腰脊，谓之腰脊敛气。”何谓腰脊?郝师叔有论日：“武式太极拳以个体脊椎脊骨为主弓，大椎与脊骨根上下两端为弓梢，腰脊(命门处)为弓把。”也就是说命门处为敛气的窍要。命门确是“生命之根，先天之本”，但命门虽有壮阳益肾之功能，可惜却无法敛气。能敛气者首验为“骨阳”，骨髓由温而热。本门秘传的敛气入骨之门径是尾闾骨，源于陈致虚先师所传之内丹心法。尾间骨中原有九窍，可吸纳天一真水。
此一阶段之行动，姜铁森形容身体空如水管，且柔若无骨，气血如水，而内力如水之压强，可随拳架之变化，将气血随意灌注。我之体验：脊骨由下至上，先温后热，后背之皮肤会出疹子，红且痒，可能持续很长一段时间。热至指骨，上肢一动就会发出“骨鸣”，继而如热水注入下肢，脚心会很热，一年四季都有可能患上脚气。此后身体会喜凉怕热，逐渐寒暑不侵。
乐幻智先生的儿子乐亶留下了八篇太极拳学方面的文章，其中谈内气的开合和运转都很具体，有形有意，并且认为中气能够像“车轮一般的旋转中”，“便基本上已是先天狭隘后天的程度了”。窃以为此论不妥，先天无形无象，能够像“车轮一般的旋转者最多也就练到了混元一气的程度，离先天倘远”，能“敛气入骨”才是入先天的标志。先要将混元一气化成无形无象的“天一真水”，先天气才可浸入尾闾九窍。关于混元气我再说几句，1989年我为先师王辉璞先生拍摄吴式太极拳讲座期间，一天傍晚，先生让我单独去他府上，先生请出张三丰的自画像和一本太极拳老谱让我长了见识，然后聊“太极丹”的事儿，先师让我摸他的小腹，果然有一个乒乓球大小的东西在动，先师说：“这就是太极丹。”然后解释道：“功夫越深，则球越小，王茂斋师祖的太极丹只有黄豆粒那么大，而杨禹廷老师的却有花生米大小。”今天想来，王先生的太极丹也是有形之物，属后天混元气生成，而能将其炼化得愈小则距先天越近矣!
&&拳架行至敛气入骨阶段，周身骨节均要抻开，拳势舒展松放，注意动中求静，身心如一，如能在前念无灭，后念未生之际行功走架，则后天转先天成矣!
&&第七层功夫：一觉独灵。
&&练至“中黄直透”，“人多发胖”：“至精是求者，其征有二，一则精神贯注，而腹背皆干滑如腊肉，一则气体健举，而额颅皆肥泽如粉粢。是皆血脉流行，应乎自然，内充实而外和平，犯而不校者也。”而“敛气入骨”之后，人会练得瘦下来，造血干细胞的流量加大后能够激活身体中已经衰弱的神经系统，按《时轮密续》中的教法：人之气脉，原本有72000条，从生下来后的五个月开始，每天坏死两条“气脉”，100年后，72000条气脉就全部坏死。敛气入骨之后则可能逆转这种状态。如能激活周身的气脉，自然会产生“一觉独灵”的功能。
&功夫练到一觉独灵的层次，行功走架会极轻灵。周身的“关节要松，皮毛要攻”，夏天站太极桩时，能够看到胳膊上的汗毛竖了起来。1996年的秋天，我率领摄制组去长海县拍摄大型纪录片《人与海岛》，白天采访，晚上到海边练功。打拳时身上出汗，招惹蚊子，每有蚊子落下，沾身能知，总是将身一抖，台里随行的弟兄们见我打拳的样子都觉得可笑。站桩时，心如止水，发梢上落了蚊子也能知道。那年年底去了北京，拜访了几位前辈，谈起这些体悟，有前辈说：这是一觉独灵的功夫。
&太极拳的“一觉独灵”功夫已进入到修心的层次，我1992年始知禅的味道，对太极拳大有辅益。如果不是每日禅定半时，一觉独灵的功夫也不会提前上身。此时对于动静的分别心锐减，能够真正体悟到“动中有静，静中有动”。一趟拳能打很长时间而忘记了时间的流逝，站桩时易入静，定中得先天炁也很快。在身体逐渐瘦下来后，会出现骨肉分离，肌肉仿佛是挂在了内骨骼上，很松!在行拳走架时，肌肉似乎已经不起作用了。
&第八层功夫：应物自然。
&真正的松，是身心俱放下，不是用意念松到了。那时，身体中的每一个细胞都能自己做主，局部即是整体，整体也可化入局部。武式门内讲究打手，搭手即打，真正的大家，接手时并不化，以身体的自然感应力，变换角度将来劲打出，这种功夫用小脑去想、去判断已是徒劳，要在瞬间凭借皮毛的触觉及神经的感应力而做出反应。有关于内家拳前辈在不视、不知、不觉的状态下将偷袭者打出去的传说，也并非都是子虚乌有，我也有过体验。有人解释应物自然的功夫是，能在身体被击打的瞬间，将体内的真气凝聚在被击打点上，从而产生巨大的爆发力。这种说法虽然有点勉强，但似乎也能够说得通。
&其实应物自然的功夫，完全是修心的结果。以唯识学而论，若如笛卡尔所说，“我思故我在”。则与太极拳及丹道和禅学的修炼体系相反，修心是将眼、耳、鼻、舌、身这前五识与第六意识分离，再将第六识与第七识末那识剥离，最后显现出阿赖耶识，则成就大圆满。长期在无意识的状态下行拳走架、站桩和禅定，人的前五识就会由被动的授受，转化出自主意识就会，同时可以对客观事物做出反应。至此层次，修炼者的整体意识就会“依止根本识，五识随缘起，或俱或不俱，如涛波依水”。当然距本来面目的剥现尚远，但已进入应物自然的境界。行拳走架时，丹田区之四象已不再起驱动作用，周身也开始虚化，只有脐下明点在自转而组合形成拳势。
第九层功夫：虚空生化。
这应该是有形修炼之最高境界，无形无象，无意无欲，毫无一丝做作，拳势不是出于手脚和身体，而仿佛是一泓清泉从心里流出，这个心就是阿赖耶识。自有照像术问世以来，所有名家的拳照都不能验证出此等境界，唯有郑曼青的“白鹤亮翅”能够接近这一层次。此境界是不松而松，不空而空的化境，身心已经圆融，动静如一，内外如一。身心通透，内外无碍，仿佛是一个影子在打拳，修炼者不知我在练拳，还是拳在练我，逐渐不知拳，不知我。
&有几个问题再借此谈几点看法。现在练太极拳的人越来越多，上世纪80年代我在小河沿和鲁迅儿童公园练功时，不仅有松鼠放戈，晚上还有猫头鹰夜行，现在什么都没有了，只剩下人了。这么多练太极拳的人，其中大部分是为了健身，太极拳也确有扶正祛邪的作用。但太极拳的真功夫绝不是四五十岁的人能练出来的，过去老前辈说：二十岁多学点，三四十岁多练点，五六十岁多养点。年龄已经到了四五十岁了才想起学太极拳，有了点体会，就著书立说，甚至否定传统理论和传统练法，似乎有点不自量力!况且他们的这些理论往往是以阶段性的经验替代了修炼的全过程，以偏代全几乎成了当代太极拳理论的特点。&&&
&其一是何为太极拳的原动点，有人说是身体的力作用于脚镯，那么身体内动的原点又在哪里?有的人以命门两侧的肾球为原动点，这应该是源于王培生的“六球功”理论，可惜双肾球位于中心线偏后，执意于此，行拳走架时必然前倾，于是难免让人说：“低头猫腰学艺不高。”其实丹田是一个整体太极球，内含水四象阴阳，武式门借鉴王宗岳拳论及丹道理论，而创四象内转和外运五行的内功心法，经过一百多年的修炼实践，得到的验证是：可作为一切内家功夫修炼的窍要。
&其二是妄谈“松”和“空”，松是太极内功修炼至一定火候而出现的以内摄外的表象，并非刻意求得。习拳之初不紧则为松，这是家师辉璞的教言，内功有成后，周身有一处不松就不能发劲，才始知松的滋味。以意求松，非是真松，岂不知有形有意皆为假的道理!“空”更不可妄谈，伸手摸人摸个空，不过是人家身上有化劲，沾上就走，并非是他的身体真的练空了。真能将身体练空的功夫不是太极拳，有大手印的净幻身和大圆满的虹身法门，内丹修炼到极致也可达到这种境界，那是真的改形换质的“空”了。
&其三是夸大推手的功用，推手不过是一种游戏，这种游戏对于提高肌肤的听觉和重心的稳定性有好处，但应对真打实战的搏击则无能为力。不信就找那些练拳击和散打的小孩子试一试，别以为你年龄大了人家不敢打你，别忘了初生牛犊不怕虎。
&真能将太极拳的功夫练到“虚空生化”的境界，会出现“三易”的现象，面如润玉，鹤白童颜，或能练到青发童颜，甚至落齿重生。像郑曼青的拳照就有一种飘飘然，体不胜衣的感觉，那是真正的松，一种内外无碍的圆融，一种恍兮惚兮的境界。
内家拳的气与炁
&&&&&气与“炁”者不同，始见于崔希范的《入药镜》，崔希范乃唐朝丹道大家，号至一真人，《入药镜》在内丹学上有至尊经典的地位，吕洞宾、张伯瑞、王重阳等的丹道思想均受其影响。《入药镜》开篇四旬日：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”由此而将先天与后天划出了泾渭。
&&&一、“炁”与“气”不同
&&&&内家拳离不开“吐纳”，吐后纳之，一般吸气时用鼻，吐气时或亦用鼻，或似嘴吐气发声，如闽南鹤拳、峨嵋派功夫及形意和心意等等。吐气后多以意念沿任脉沉人丹田，谓之“纳”。呼吸之间谓之闭气，密宗称之为持气，修炼硬气功者和少林拳者多用闭气法。演练套路者，为求动作连贯不断，而一气呵成，也持闭气法。全国武术冠军刘晓蕾做客《较量》栏目时，坦言最怕套路表演，往往会深吸一口气，坚持把动作做完才吐出，那时嘴唇都已经憋成紫色了。纳入之气与经络之气在丹口内反复熔炼，久而久之，形成混元气，习练内家拳者多小腹微微隆起，即是混元气成形。混元气可助爆发力的增伏，可抗击打，所谓丹田气打，即是借混元气抖擞发劲。
&&但混元气尚属于后天有形之物，不可称之为“炁”。“炁”者，张紫阳释日：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳。”而“炁”的形质又是如何呢?翁葆光又日：“道本虚，而乃有形之炁，炁本实，而乃无形之形。”由此可知，“炁”仍从虚无中产生，并非是人们思想意识之中的“有形之物”。十多年前，小河沿常有人挺着小腹让人击打，然后炫耀道：“这是真气。”其实这是后天之气，炼而不化，必被其所害。
&&&&修炼内家拳，先要学习吐纳，练三体式，还要学会闭气。但这都属于拳道合一的前行之法，入门筑基的功夫，不是登堂入室的根本法门。即使练出气，也是混元之气，对血肉之身只能起到改形换质的作用。唯有先天之“炁”才能使内家拳与丹道融合，从而达到超凡人圣的境界。
&&二、从混元气到先天炁
&&都说内家拳是从练后天人手，以迫先天为宗旨。肢体语言为导引，顺逆呼吸为吐纳，内固精神，外示安逸，以心行气，久而久之，脐下有混元气成形，这是内家拳的后天功夫。谭长科师叔和吴本萍传授我武式门内功心法，即“内转四象，外运五行”。以内动运外形，以意行气之法，可催生混元气的形成，相当于《灵宝毕法》中的“炼精化气”，多吸天地之元气以入，少呼自己之元气以出，使二气相合，气积而生液，液多而生气。此时始行功走架，手脚互逆伸缩，使四体之气齐生。修炼太极桩或太极步之摸鱼及八卦掌之按葫芦(拓掌)也均可收此功效。
&&&&由戴文良、戴文熊传程天祥、程天禄的“蹲毛猴”，又称“老君炉”，概因其外形仿古仙之炼丹炉，其内炼又有“猩猩出洞”为导引。炼精化气需随呼吸搬运于命府黄庭之中，武式太极门内有“子午小周天”，胡耀贞先生称之为“升阳”，都是以意念将气内转于命门、神阙、关元、会阴之间。有丹经以为，如此“造化”，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃日：“金丹。”此言差矣，以后天之神识及导引而得有形之物，何谈金丹!如太极拳谱中所云：“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。”王宗岳注解道：“意在蓄神，不在聚气，在气则滞。”练出混元气不是内家拳的终极功夫，但可用于技击发劲，“哼哈二气”是混元气之用法，倘善将此后天之气聚而不炼化，则必滞于脏腑而遗患，这正是王宗岳的高明之处。
&&那么先天之炁又有哪些特性?伍柳派注日：“在虚极静笃时曰先天元气，及鸿蒙将判而已有判机，即名日先天元精，其实本一也。”“而先天之炁藏于气穴，虽有动时，犹是无形依附有形，而为用者始呈而既始觉。”修炼内家拳达到拳我两不知的境界才能诱生先天炁，单纯行功走架很难有此功效。武式太极门的太极桩既是入门筑基的根本，亦是内功虚化升华的重要法门，对于太极拳由后天返先天能起到很关键的作用。八卦门的夹马桩和戴家心意门的三才式也是入先天之门的基础。
&&三、内炁与外气
&&内家功夫深者，身着深色服装拍摄黑白拳照时，往往会在神阙和关元之间留下白色气团。我的弟子李舒是上海体育学院毕业的本科生，他在上海的五年时间里见过不少太极高手，有人在夜晚行功走架抱球一式时，双掌之间会出现白色的气团。过去前辈把这种外气称之为“外丹”，告诫习练者务必将其收人体内，与内丹相结合。这种有形之气是内燕外放而产生的，还是习练者的功夫深厚，本能聚合天地之罡气而形成的?我一直没弄明白。
&&其实从后天返先天还有一个关键环节，就是先天一炁产生之前要有天一真水的效验，即王沐先生所说的：“不仅气通而且精通，下降丹田封固，才叫小周天。”是炼炁化神的基础。丹道的修炼是完成精化之后可得天一真水，内家拳的修炼则是炼化混元气后可敛天一真水入脊骨而补脑，脑血得此物可使生命机能旺盛，然后进入到恍兮惚兮的状态。先天一燕诱出气穴，大药得矣!很多前辈都停留在混元气阶段，抱着一个气丘左转右转不知所以。我曾随陈明洁先生的一位弟子划过武式太极拳架，这位老师傅把太极拳当成气功练了，每每脚上踩着劲儿，身上憋着劲儿，绷着意念缓慢地打拳，久而久之，丹田处鼓出了一个大气团，窃喜为：大功成矣!可是他的血压在升高，膝关节还长出了骨刺，混元气对他的体质并无改善，然他却尚未能猛醒。近读李显光的《混元仙派研究》一书载：“丘处机毒痢发作，卧于厕中，经停七日。”又是腹汇不止而亡，使我联想到家师辉璞先生及霍梦魁前辈亦是因腹汇而逝，看来内家拳的混元气值得研究。
&&&&其实，窃以为太极拳也好，八卦掌也罢，及心意拳都应将功夫练到轻灵，直至虚灵为正途。执着于气，执着于劲儿均非所以。
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