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布施的功德利益！——海涛法师
海涛法师《布施的功德利益》
1.一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。2.如《圣摄论》中云：「吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。」3.《净戒阿笈摩》中亦云：「彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。」4.《圣摄论》云：「菩萨行布施，永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。」5.一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。相反的，如果能行布施，则生生世世可以永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享用不尽，受诸快乐。6.《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」7.《入中论》云：「众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。8.布施能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」9.布施的体性是以不贪着的心，将财物或所有广为施舍。10.布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者于未来一切世皆得安乐。11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」12.若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。13.《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。14.财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。15.不清净财施又可分为四种：一、心不清净施：是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。(1)邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。二、不施不净之物者：《宝鬘论》云：「菩萨不应布施毒药，炽火，武器等对受者的构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。」(1)菩萨不应施舍弓箭或武器等，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。(2)如果有极富的资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为。(3)为了敛财而布施也是不应该的。三、对不净之受者，善萨不应布施。例如：(1)如果是邪魔的眷属，为了损害天道而前来向菩萨索身，菩萨不施与身体或支分。(2)魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主。四、菩萨应避免不清净之布施态度。(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。(2)对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁，皆非菩萨布施时所应持之态度。16.清净之受施者有四种：一、功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。二、蒙恩深重之受施者——此指父母等于我有恩者。三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。四、于我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。17.布施之态度可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施，二是具有完善的条件去行布施。18.具有完美的意乐行布施：是指具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施。19.具有完善条件行布施：是指菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候、在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。21.以诚挚和尊重对方的心去行布施，这是恭敬的去布施。22.自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。23.行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有，这是不损害别人行布施。因为，即使财物是属于自己的，但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。24.无畏施：是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。25.法施：可分为四点来说：一、法施之对象，二、法施之意乐，三、法施之内容，四、法施之方便。26.法施之物件(对象)：是指受法者必须对佛法和说法者，尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。27.法施之意乐：是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。(1)断除不清净之动机，是指不应该为了名闻利养而说法；(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。28.法施之内容：是说应该依照经典所示，无错谬地去说法。29.法施之方便：如果有人来求法，不可以立即就为对方说法。《月灯经》云：「法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，问善观妙机，若确属法器，不请亦说之。」30.如何增长布施之功德？ 《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以回向力而倍增无量布施功德故。」(1)以「智力」增长布施功德者：应当具足三轮清净之见，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。(2)以「慧力」而广大布施功德者：无论在作任何布施之前，先要思想：「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」(3)以「回向力」而倍增无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。31.《菩萨地论》云：「不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。」回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。32.在布施的时候，面对布施物心无贪着；施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增。33.《圣般若集颂》云：「菩萨行布施，永绝饿鬼道、贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除众生疾苦。由行布施故，成熟众有情。」34.《菩萨地论》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得焕发；由施车乘故，获坚固快乐；由施灯烛故，得眼极莹彻。」35.若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。36.使布施清净之法：(1)在布施时若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。(2)若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。(3)不离空和悲的布施，能成为无住涅槃之亲因，而成就布施清净。37.行布施时须生起悲心，因为菩萨行布施是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的，因为有此「不忍」之悲心才行布施的。38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者：如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。
精品文章，非常不错！
本帖最后由 暮凝坔 于
15:49 编辑
& && && && && && && && && && && && && && && & 南怀瑾:佛说三十三种不清净布施
& && && && &
& && &佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：
　　第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。
　　第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。
　　第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。
　　第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。
　　第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。
　　第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板甚至总统的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。
　　第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。
　　第九种，送人家鸦片、X.X、麻醉剂等毒品，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。
　　第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！
　　第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。
　　第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。
　　第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。
　　第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这个里头有差别。
　　第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。
　　第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家人做庙子；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社-会慈善机构，这都不算净布施。
　　第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。
　　第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。
　　第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。
　　第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。
　　第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。
　　第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他。这都不算布施。
　　第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，“劝人出钱，如钝刀割肉”，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱上拿出一本缘簿，“居士，请你多少写一笔吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。
　　所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，“如是施者，非净布施。”
　　第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。
　　第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。这等于在投资，将来连本带利得多少好报。“如是施者，非净布施。”　
& & 　 第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。
　　第二十七种，为了名誉而施舍，希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。
　　第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。
　　第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。
　　第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。
　　第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。
　　第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。
　　第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
& && &佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
& && &上述三十三种不净布施只是大概而言，经典上记载的还有许多。佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能（“种子界”），不但与土地的品质（“地界”）处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但播种在贫瘠的土地上，若得不到雨水的滋润，也是不能开花结果的。
原文：……
& & 大仙当知。有三十三不净布施。何等名为三十三耶。
& &&&一者有人邪心倒见。无净信心而舍财物。如是施者非净布施。
& & 二者有人。为报恩故而舍财物。则非布施。
& & 三者有人。无悲愍心而舍财物。亦非布施。
& & 四者有人。因欲心故而舍财物。亦非布施。
& & 五者有人。舍物与火亦非布施。
& & 六者有人。舍物与水亦非布施。
& & 七者有人生如是心。舍物与王望王识念。如是舍物非净布施。
& & 八者有人。以畏贼故舍物与之。如是施者亦非净施。
& & 又复更有五种舍物。皆非净施。何等为五。一者施毒非净布施。二者施刀非净布施。三者教人取肉而施非净布施。四者有人。所摄众生平等施与和集养育望得其力非净布施。五者有人。为名闻故而舍财物非净布施。
& & 十四有人。为歌戏故。与伎儿物非净布施。
& & 十五有人年终月尽。破散财物非净布施。
& & 十六有人。屋舍因缘而舍财物则非布施。
& & 十七有人。善友因缘以他财物。受与余人非净布施。
& & 十八有人或有田地。或在舍宅。或有谷聚。或有麦聚。鹿鸟所食鼠等所食。无清净心非净布施。
& & 十九有人。为学作故与工匠物。如是施者非净布施。
& & 二十有人身有病患。恐命尽故。舍物与医非净布施。
& & 二十一者若人打他若骂他已心悔生愧。舍物与之非净布施。
& & 二十二者若人施已。心则生疑为有报不。如是施者非净布施。
& & 二十三者若人施已心中悔热。如是施者非净布施。
& & 二十四者若人舍物与他人已。如是思量。若其有人取我物者。皆悉属我为我所秉。如是施者非净布施。
& & 二十五者若人施已如是思量。如是施福唯钟我身不属他人。如是施者非净布施。
& & 二十六者若人年老舍物而施。又非中年后时病困。死时欲至。脉节欲断。苦恼所逼欲入死道。无清净心。无信净心。阎魔罗使见之生笑。兄弟诸亲啼哭悲泣。至如是时舍物而与非净布施。
& & 二十七者若人为名舍物布施。如是我名他国遍闻某国某城大施之主。彼如是施非净布施。
& & 二十八者若与余人迭相憎嫉。见彼舍物多行布施。见已心慢不能堪忍。以嫉彼故舍物布施。非净布施。
& & 二十九者食他女故。为种姓故。舍珠舍金。若银金刚。若毗琉璃。缯绢衣裳及兜罗绵。造作敷具。如是舍物非净布施。
& & 三十者有人如是思惟舍物与人。我无儿息大富饶财应当舍物而行布施。如是施者非净布施。
& & 三十一者若复有人心生简择。如是念言。若与此人则有福德。若与彼人则无福德。如是施者非净布施。
& & 三十二者若人布施。舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者。与多丰乐大富之人。非净布施。
& & 三十三者若复有人望好花果。舍物而与非净布施。大仙当知。此三十三垢染布施。而舍财物彼施报者。如以种子种之醎地烂坏不成。大仙当知。如是之人非不布施不得果报。
& && && && && && &——————————《毗耶娑问经》元魏 瞿昙般若流支译
& && && && && && && && &&&达真堪布：怎样的回向才是如理如法的
　　无论做什么功德都应该有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。如果没有后行回向殊胜，无论种什么善根，无论做什么功德，无论积什么福德，都不会有圆满的功德。
　　做完功德后如果不回向，第一，不能增长善根，功德福德的果报享受一次就会消尽；第二，所做的功德不能圆满；第三，所做的功德不稳定，随时随地都有可能毁灭。如果不及时回向，只要生起刹那的嗔恨心、后悔心、邪见，或者在他人面前宣说，所做的功德就会消失。还有颠倒回向，不该回向的地方回向，不如法的回向，甚至想借此善根去损害别人，这样功德也会消失。
　　所以平时无论做什么功德与善事，不管大小都要立即回向。如果回向了，尤其是回向众生，回向给修成菩提果的因，第一，善根时时刻刻都能增长，直到证得菩提果，功德的果报享受千百次也不会穷尽，所做功德都能变成证得无上菩提的因缘；第二，无论大小的功德、善根都能够圆满；第三，功德非常的稳定，再微小的功德也能够存住，哪怕生起嗔恨心、邪见等等，功德也不会被摧毁。
　　回向的次数越多越好，时间越快越好，最好是立即回向。回向给自己或者家人，冤亲债主也行，最好是回向给一切众生。因为众生是无量无边的，这样回向，功德也是无量无边的，这也是一种善巧方便。也可以回向给菩提：愿此功德成为一切众生获得无上正等觉的因缘。或者回向给自己：愿自己为众生证得无上菩提，愿此功德成为自己修成正果的因缘。
　　做回向的时候最好有证悟三轮体空的智慧的摄持。三轮体空，是回向者自己、所回向的善根、回向的对境都观为空。站在性空妙有的角度来做回向，是最殊胜最圆满的回向。
　　但是，现在我们没有证悟空性，很难做到这样的回向。但是我们可以这样做：过去、未来、现在诸佛怎样回向，我也那样回向；上师怎样回向，我也那样回向。《普贤行愿品》里也有“文殊师利勇猛智，普贤菩萨亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”文殊菩萨怎样回向的，我也那样回向；普贤菩萨怎样回向的，我也那样回向。这样的回向也能够代替三轮体空的回向。
　　前行发心——发菩提心；正行无缘——明心见性、有证悟三轮体空的大智慧的摄持；后行回向殊胜。对于一个真正的修行者来说，这三个殊胜都是不可少的。如果有三个殊胜的摄持，仅仅念一句“阿弥陀佛”、念一句观音心咒“嗡嘛呢呗呢吽”六个字，都能成为解脱、成佛的因。如果没有三个殊胜的摄持，即便所做的善根再大，所积的功德再多，也不能成为解脱成佛的因，只能得到人天福报。如果仅仅在形式上、表面上做功德、积福行善，起心动念却是恶的，那就造恶业了。&&
本帖最后由 暮凝坔 于
15:29 编辑
游版的旧文：
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劝他人布施的巨大利益
& && &善男子，若人多财，无量岁中，供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果，无有差别。——《优婆塞戒经》
& && &这段世尊的开示，很明显的能让我们明白共修布施的殊胜，因为我们每个人的钱财有限，贫富程度不同，有的人因为觉得自己钱财少，不好意思一个人去帮助别人，认为自己帮不了别人。但是如果发起共修布施共修救助的方式，那么就能够给予一切有心布施的人，不论其贫还是富，都有一个平等布施的机会，所以共修布施的方式能够成就很多人一起发起布施，这就是共修布施殊胜的地方，当然未来的果报也更加的殊胜。比如一位出家人生病了，需要很多钱治病，如果有个人他单独能够供养这位出家人让他看病医疗，然后康复，这个福德果报当然也非常大，但是前提是需要这个人有足够的经济实力才行，但是如果通过发起大众一起捐助的方式，那么有的人也许出一元钱、乃至一分钱，都能够在端正发心的摄持下，得到比前一个人单独进行帮助这位出家人治病的福德大得多的福德，所以我劝勉同修们，如果有缘看到这种共修布施救命助人的事情，都应该随缘随力的参与，钱多钱少都没关系，只要发心端正，就能成就整个救助的功德利益，非常不可思议，这不是我们凡夫短浅执着的眼光能够看到的事实真相，唯深信佛言，真实不虚，但信受奉行即可。
& && &善男子。若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。假使不施。念念之中施功常生无有穷尽。独行布施其福甚少。——《佛说像法决疑经》
& && &这段世尊的开示，亦是说同样的道理，我大概翻译一下：
& && &善男子，如果有个人，有很多的财物，从生到死一辈子都坚持一个人行持布施，但是这个人他并不如有很多人，或者贫穷或者富有或者高贵或者低贱或者在家或者出家，这些各种各样的人他们一起出钱，即便每个人出很少的钱，然后把这些钱聚集在一起，用这个汇集一起的钱随缘的进行布施、救济贫困孤寡老病苦厄之人，这样做那么这每个人得到的福都比先前独行布施的人福利更大，即便假使一个人没有钱财无法布施，但是能够劝别人或多或少出钱来共修布施，那么这个人的念念的相续中常常会升起布施的功德，永远都没有穷尽，但是独自一人行持布施，相比共修布施，得到的福利少得多。
& && &所以，我们一定要深信佛语，不能小看这种共修布施共修救助的因果，更不能轻视一分一元的钱财，我们应该多多的宣传、劝勉他人进行共修布施，一个人的力量虽然很小，但是大众的力量就是无穷尽的，当一滴水融入了大海，才能成就这一滴水的伟大，布施的道理亦复如是。
本帖最后由 暮凝坔 于
15:46 编辑
游版的旧文： 【原创】勿忘世间苦难多 劝行布施习惯中 稀有难得大悲田 ...
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& && && && && && && && && && && && && && & 关于布施的十四个问答& && && && && && && && && && &
& && &我想就布施常见的一些不正确的态度和心理以及一些常见的问题，引用世尊的开示，与大家一起学习下。
1、问：我现在都没什么钱，都不好意思去捐助、布施，干脆等以后发财了再去帮助别人吧。
& && &答：这种心态很多人皆有，觉得自己没钱或者钱少，拿不出手，觉得没面子，又或者觉得钱太少布施意义不大。但再没钱的人，一元两元总是有的，1元钱就能够有100分钱，如果求助者一个人捐助1分钱，那么1元钱就可以布施给100个家庭。《优婆塞戒经》中世尊开示：善男子，施有四累：一悭贪心，二不修施，三轻小物，四求世报。如是四累，二法能坏：一修无我，二修无常。其中一个障碍就是轻小物，意思就是布施的时候不能轻视布施的东西少，这是不正确的心态，这种轻视其实就是一种障碍，这种障碍是由我执和法执交杂一起形成的，在修行上也会是一种障道，让我们无法看到法性的真相，少物能施、多物也能施，这才是真正的布施，所以一定要去除这样的心理障碍，用无常与无我的正见破除自己的面子观念和对钱多钱少执着的观念，能够这样去坚持少物布施，即使每天布施一元钱、或者一毛钱，只要认真去做，都是圆满的布施，果报决定不可思议。
2、问：布施的时候，我的心态、行为有什么要求和注意的吗？
& && &答：真正圆满的布施，在身、口、意上有诸多要求，但是我们可以经常的训练，多训练几次就肯定能够做到。
& && &《优婆塞戒经》中世尊开示：善男子，有智之人施有五种：一者至心施，二者自手施，三者信心施，四者时节施，五者如法求物施。
& && &善男子，至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象、马、牛、羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者，得如是果；
& && &自手施者，得何等果？自手施者，所得果报，如上所说；得已能用。自手施者，得如是报；
信心施者，得何等果？信心施者，所得果报，如上所说；常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念。信心施者，加如是报；
& && &时节施者，得何等果？时节施者，所得果报，如上所说；所须之物，随时而得。时节施者、兼如是果；
如法财施，得何等果？如法财施，所得果报，如上所说，得是财已，王、贼、水、火所不能侵。
& && &这段世尊开示，就是让我们在布施的时候要注重五个方面，第一就是要至心施，所谓至心，就是一种忘我之心，人只有忘我的时候才会至心，最能够让人产生忘我的就是利用慈悲爱心同情心，例如当我们看到那种几个月或者几岁的小孩，在医院中受折磨的时候，是不是很容易产生慈悲同情心呢，其实这个时候的心理就有点接近无我的心，这就是至心。另外能够产生无我心的还有恭敬心，特别是布施给福田，比如圣贤人、出家僧众，如果内心特别的恭敬、欢喜、很信服，那么也会很容易产生无我的心，这也是至诚心。所以，要达到至心其实并不难得，特别是越看到苦难的众生，越容易产生至诚心。
& && &第二个要注重的方面是自手施，所谓自手施就是自己亲自去做这个布施，不是委托别人，说：干脆你去帮我打款吧，我就懒得去了，或者说干脆我就不捐了，你捐我随喜一下就可以了，这些都不属于自手施，亲手做或者委托别人做或者自己根本不做，这是不同的，比如大家经常放生，如果自己有条件亲自去放生的，但是自己不去，委托别人放，未来的果报都是不同的。亲手施的果报也很明显，就是得已能用，因为亲手施的过程，含摄了五蕴中的行，所以未来果报在五蕴中成熟的时候，也会在行上有特别之处，就是自己得到的这个果实自己能够去使用，能够去用。因和果是相似的，在五蕴上种了什么因，未来五蕴上就会有什么相应的果。
& && &第三个要注意的方面就是信心施，所谓信心施，就是心里不要多疑多虑，不要担心这担心那，觉得自己这布施到底对这个求助人有没有用啊？觉得这病人病这么重医生估计也没办法，我这捐的钱是不是对他根本没效果啊？到底这个求助人是真的还是假的啊，万一是骗子怎么办？总之内心疑神疑鬼、多疑多虑、担心受怕的，这都是没有信心的布施。所以布施的时候不要想太多，欢喜的、毫不犹豫的去布施，这就是信心施，在培养信心施的时候，我有个建议，大家其实可以作这样的思维，我这一点布施，肯定能够给予求助人一点希望，只要有一丝希望乃至在心理上给予病人以及其家人一点希望，我就毫不犹豫的布施，经常这样想就不会多疑多虑了。因此后面世尊开示信心施的果报也很殊胜，额外的能够得到自己的家亲眷属乃至一切众生的爱念。
& && &第四个要注意的方面就是时节施，所谓时节施就是不分时候布施，有点类似于有求必应、随叫随到的布施，不是说我今天不能布施，我明天才能布施，或者我目前无法布施，我要等过几天再布施，能够有求必应、不分时候的布施就是时节施，时节施的果报更殊胜：所须之物，随时而得，自己想得到什么，就能够得到什么。
& && &第五个要注意的方面是如法求物施，所谓如法求物施就是自己所布施的物或者布施的钱，来路是合情合理合法的，不是损害别人、危害别人，不是违法违纪得来的，如法求物施的果报也丝毫不差，得是财已，王、贼、水、火所不能侵。自己以后的财富，任何人、任何天灾人祸都不会夺去，传统文化中经常说凶财凶入凶出，这是真实不虚的，完全是符合因果相似规律。
& && &以上世尊对布施的五个方面的要求，实际来看，要做到并不难，能够坚持在施乐会上布施，我认为这五方面要求是完全能够做到的。
3、问：如果我自己没钱或者钱很少，在布施的时候，我应该怀着什么心理呢？
& && &答：《优婆塞戒经》中世尊开示：施者无财，亦复三种。最下之人，见来求者，恶心嗔责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。
& && &世尊的这段开示很明白，如果我们在行持布施的时候，自己没钱或者钱很少，那么我们应该怀着一个忏悔、惭愧的心，觉得自己真对不住别人，自己能力太小福报太薄，无法帮到对方什么，比如在施乐会布施，自己钱少，捐得少，内心可以思维默念：真是对不起，我很惭愧、忏悔自己能力不足、福报浅薄，只能捐这一点，希望更多的人能够来捐助您。如果能够这样去思维这样去想，就是上品的布施。
4、问：是不是再穷的人都能够布施呢？
& && &答：是的，再穷的人都能够布施，只要人还活着，都能够布施，不管有多穷。《优婆塞戒经》中世尊开示：善男子，极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一彩，施人系疮？一指许财，作灯柱耶？善男子，天下之人，谁有贫穷，当无身者？如有其身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子，如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香，不失毫厘。修施之德，亦复如是。若多、若少、若粗、若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别。
& && &世尊的开示很明白，再穷的人总还是穿着衣服，有衣服就能够布施，就算撕一小块布下来都可以布施，人活着就有这个身体，只要有身体，看到别人修福布施，那么也可以去帮忙，布施自己的力气，同样能够得到无有差别的福报。
5、问：我在布施的时候，喜欢选择一些自我感觉应该帮助的，来进行帮助，这样如法吗？
& && &答：这是不如法的，布施的时候是不应该区别对象的，而应该平等对待。不能觉得，这个求助者有德行，我很愿意布施，这个求助者是自作自受，我不大愿意，或者说这个人是善人，我应该帮他，这个人是恶人，我不想帮他。这样的做法都是不正确不如法的。《优婆塞戒经》中世尊开示：善男子，菩萨布施，复离五法：一者施时不选有德、无德，二者施时不说善恶，三者施时不择种姓，四者施时不轻求者，五者施时不恶口骂。我们作为学佛弟子，行持菩萨精神，在布施的时候应该要远离这五种不如法的心行，布施的时候不要分别求助人有德或无德、分别是善人或是恶人，以平等心对待，这样才是随顺自性、法性，才能契入菩萨的无我慈悲中。
6、问：我布施了一个人，但是这个人后来我发现品行不好，有点后悔，我这样想对吗？
& && &答：这样是不对的。《优婆塞戒经》中世尊开示：复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心，后则少与，二者择选恶物，持以施人，三者既行施已，心生悔恨。善男子，复有八事，施已不得成就上果：一者施已，见受者过，二者施时，心不平施，三者施已，求受者作，四者施已，喜自赞叹，五者说无，后乃与之，六者施已，恶口骂詈，七者施已，求还二倍，八者施已，生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛、贤圣之人。
& && &世尊的开示非常明白，布施以后就不要想多了，布施之后，这个求助者是善是恶，说实话，跟自己没有什么关系了，如果挂碍对自己的布施心生后悔，那么这样的布施就不圆满了。布施的时候至心，布施完了之后内心清净，好坏与我无关，这样去想，就不会有挂碍，布施的善因善果也就不会节外生枝了。另外我们在种福田的时候，也是同样的道理，比如我们欢喜的供养了一位出家僧人，但是后来发现这位出家人有点不如法、不守规矩，自己就对当初的供养很后悔，其实这样都是不正确的。布施之后，即便看到了受施者的恶行或者过失，其实能够保持清净的心，对我们最初的布施行为的因果是没有任何影响的。这个问题世尊亦有开示：或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪。是故施主应得善果，受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶。云何说言施主得罪？所以我们布施之后，不管受施人是善是恶、是有德还是无德，都不会影响我们最初发心的布施的善因善果。
7、问：我看到世间有的人，很有钱，找钱完全不费力，好像是钱追着他走的，不是他追钱，这是什么缘故形成的果报呢？
& && &答：《优婆塞戒经》中世尊开示：若行施时，于福田所，生欢喜心，如诸福田，所求功德，我亦如是求之不息。施于妻子、眷属、仆使生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼。施时不求世间果报。破骄慢施、柔软心施、离诸有施、为求无上解脱故施、深观生死多过罪施、不观福田、非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。
& && &世尊的开示可以非常明白的理解，这都是因为布施的时候的发心端正、发心平等导致的殊胜结果，所以我们布施的时候发心最重要，发心也是需要逐渐的培养，不是一蹴而就的，经常的以慈悲心、平等心行持布施，未来的果报就是这样的，报逐是人，如犊随母。果报追着人走，如同小牛跟着母牛一样形影不离、分都分不开。
8、问：我在布施的时候，还是有求果报的心理，那果报是不是很小呢？
& && & 答：即便布施的时候，以求果报的心理来行布施，果报也肯定有的，果报的大小跟受施者有关系。《优婆塞戒经》中世尊开示：若求果施，市易无异。如为身命，耕田种作，随其种子，获其果实；施主施已，亦复如是。随其所施，获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生，得百倍报，施破戒者，得千倍报，施持戒者，得十万倍报，施外道离欲，得百万倍报，施向道者，得千亿报，施须陀洹，得无量报，向斯陀含，亦无量报，乃至成佛，亦无量报。
& && &如果是以求果报的心去做布施，那么布施畜生，得到一百倍的回报，布施破戒的人，得到千倍的回报，布施持戒的人，得到十万倍的回报，布施外道离欲者，得到百万倍的回报，布施向求菩提道之人，得到千亿倍回报，如果布施证果的圣人，得到无量无边的回报，无法用数字计算了。受施者的功德不同，得到的回报也呈现几何级数的增长，所以对于布施要坚定、欢喜、信心去做，能够在布施的时候多一分无我，那么果报同样会呈现几何级数的增长。因为布施的果报与三个因素有关系：一是布施者的心地发心；二是布施的财或物的多、少、好、坏；三是受施者（福田）的功德的差异。如果发心很纯正，即便是布施畜生，那么这个果报都能够与布施佛一样，正如世尊又有开示：若能至心，生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛，其福正等，无有差别。所以，布施的果报是由这三个方面的程度来决定的。
9、问：有时候家里有老鼠蟑螂、田地里有田鼠鸟雀，偷吃粮食偷吃菜，我该以清净心布施给它们吗？
& && &答：是的，应该这样。《优婆塞戒经》中世尊开示：复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍。复作是念：如是鼠雀因我得活，念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。所以，如果看到有动物偷吃家中的粮食饭菜，应该欢喜才对，应该觉得它们做畜生非常可怜，饱一顿饿一顿，饥无定食，因为遇到了我这个学佛明理人，所以我不会驱赶它们，欢喜的供养它们。如果能够这样去做，这就是殊胜的布施，福报无量无边。
10、问：我经常拿钱去布施，帮助贫苦疾病者，但父母有意见，说：你钱怎么都不拿点给我们，都舍得全部拿去救贫济苦。我这样对吗？
& && &答：这是极大的错误。《优婆塞戒经》中世尊开示：若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。
& && &从这段世尊的开示中，可以看出这种布施的问题的严重性，如果布施财物的时候，因为财物的问题与家里人闹矛盾，引起家人很大烦恼，虽然最终是把财物布施出去了，但是未来的果报虽然也会有，也得到很大的福果，但身体却会经常的生病，就有点无福消受这些福报了。
& && &所以如果在布施的时候，家里人有意见或者烦恼的，都应该先积极的化解矛盾，而不是固执的坚持一定要布施出去，有时候也可以用一些善巧方便，目的就是不要引起家人的烦恼，这样的布施才是圆满的布施。如果自己在行持布施，救贫救苦，但是对自己的父母吝啬，也可能觉得父母反正有钱，又不缺这个钱，不想拿钱给父母，又或者是因为布施钱财的问题和自己的配偶闹矛盾，对妻子刻薄，对外人却大方，又或者对自己的仆人克扣，这样的人虽然行持布施，但是这种人是恶人，这样的布施也不是有情有义的布施，这样的布施人，对家人没有慈悲怜悯心，也不知道父母恩重难报，虽然未来还是能够得到福报财宝，但是经常会散掉，自己也会身体多病苦痛，这些钱财也无法受用。
& && &所以布施的时候还是要有一个次第，自己的钱财首先应该照顾到自己的父母、家人眷属，因为照顾好家人眷属，拿钱给父母眷属，这本身就是一种布施、就是一种供养，而且父母更是殊胜的布施福田，等同于佛，当我们把父母家人眷属照顾好、供养好之后，再拿钱财去布施其他人或者去救苦救难，这样才是如法的布施。因此一个人如果连父母都不知道供养，连家人眷属都受诸苦恼，但是却要去救苦救难，就有点好高骛远、空中楼阁、没有根基，最终的果报也会不圆满、有很大欠缺，所以修行布施，首先要照顾、供养好自己的家庭。
11、问：有个人很讨厌，现在受苦了，我也不想布施帮助他，这样是不是不好？
& && &答：越讨厌的人，如果越能够布施，那么这样的布施叫做不可思议的布施，当然果报也会不可思议。这就是所谓的以德报怨，修大功德、积大福报。《优婆塞戒经》中世尊开示：若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已嗔恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议施。
& && &这十一种人，如果是他们求助，往往帮助他们的人不会多，但是如果一个人能够以平等心摄持，不论这个人是多么恶、或者这个人本身就很富有，但是都能够去布施这样的人，那是非常的不可思议。所以难行能行、难舍能舍，才是真布施。
12、问：有人求助，我们很多人一起出钱出力帮他，那么我们布施的每一个人得福都相同吗？
& && &答：《优婆塞戒经》中世尊开示：善男子，若人多财，无量岁中，供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果，无有差别。有财、心俱等，福田胜者，得果报胜；有田、心俱下，财物胜者，得果则胜；有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜；有田、财俱胜，施心下者，得果不如。
& && &从世尊开示中，我们可以深刻明白共修布施更殊胜，因为每个人的钱财有限，如果召集很多人一起来布施，那么虽然每个人出钱不多，但是众人的力量就很大，也更容易帮助到求助人。所以用共修的方式，一起来进行布施帮助别人，这样让钱少的人也有布施的机会，那么这些钱多钱少的布施者，如果他们布施的发心、布施的对象是相同的话，那么果报也是没有差别的。比如施乐会中有个病人求助，我们有500人帮助了他，500人中有出1元的，有出1分钱的，有出几十元乃至几百元的，如果这500个人的发心都是相同的，那么不管出1分钱还是几百元，未来的果报都是没有差别的。这就是共修布施的殊胜的地方。
& && &另外在《佛说像法决疑经》中世尊亦有相似的开示：善男子。若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。假使不施。念念之中施功常生无有穷尽。独行布施其福甚少。
& && &以上开示说得也是同样的道理，我大概翻译一下：善男子，如果有个人，有很多的财物，从生到死一辈子都坚持一个人行持布施，但是这个人他并不如有很多人，或者贫穷或者富有或者高贵或者低贱或者在家或者出家，这些各种各样的人他们一起出钱，即便每个人出很少的钱，然后把这些钱聚集在一起，用这个汇集一起的钱随缘的进行布施、救济贫困孤寡老病苦厄之人，这样做那么这每个人得到的福都比先前独行布施的人福利更大，即便假使一个人没有钱财无法布施，但是能够劝别人或多或少出钱来共修布施，那么这个人的念念的相续中常常会升起布施的功德，永远都没有穷尽，但是独自一人行持布施，相比共修布施，得到的福利少得多。
& && &所以，我们一定要深信佛语，不能小看这种共修布施共修救助的因果，更不能轻视一分一元的钱财，我们应该多多的宣传、劝勉他人进行共修布施，一个人的力量虽然很小，但是大众的力量就是无穷尽的，当一滴水融入了大海，才能成就这一滴水的伟大，布施的道理亦复如是。
13、问：有的人拥有很多宝物、珍宝，这种人是过去修了什么样的布施因缘的呢？
& && &答：因果真实不虚，有什么样的果，那也必定有相应的因，一切都不是偶然的。有的人多拥有各种宝物、珍宝，也或有的人，突然发了横财，得到了某个珍宝，其实这都是因为过去修了殊胜的布施，并不是偶然。《优婆塞戒经》中世尊开示：若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物，悉变成宝。
& && &这段世尊开示我想详细的说说，因为这几种布施都特别殊胜、特别厚道，有志于修行布施的同修应该要认真的学习、落实，即便目前做不到，但是这个努力的方向要明白。
& && &若不求施，就是说在布施的时候别人并没有主动的要求我们帮助，我们就主动的布施，比如有的人很需要帮助，但是他并没有主动要求大家帮助他，如果我们看到有需要帮助的人，我们不要等对方开口，我们主动的就去帮助他、布施他，这就是不求施。
& && &若乏时施，意思就是我们自己本身很缺乏的时候，我们依旧去布施，这个障碍大多数人都比较难突破，因为我执的缘故，自己如果缺钱缺物，还要自己去布施给别人，确实挺难的，但是如果这样的难行能行，未来果报就会很不可思议。所以即使自己缺乏，也还坚持布施，这是非常难得的、厚道的、殊胜的布施。
& && &少求多施，这个意思很容易理解，就是别人求一点，但是我们布施给别人很多，比如有个人很困难，吃饭都没钱了，他就打算乞5元钱买点东西吃，但是我们不仅仅布施他5元钱，我们反而布施他很多，比如几十元、几百元，甚至给他提供种种的更彻底的救助办法，这就是属于少求多施，也就是我们的布施超出求助者的预期，这样的果报也是非常的殊胜。
& && &求恶施好，这个意思也很容易理解，别人求一个差的或者一般的东西，我们布施给对方一个更好的，这就是求恶施好。
& && &教他索施，就是说我们主动的叫别人来接受布施，也是一种主动的行为，比如有个贫穷人，我们主动的把他叫到家中，布施给他饮食、再给他一些钱财，这就是教他索施。
& && &自往行施，这也是一种主动的行为，我们主动的前往去布施，我们不在乎一点辛苦、劳累，主动去帮助别人，这就是自往行施。教他索施和自往行施，共同特点都是给对方提供方便，如果让对方来我们这里方便就让对方来我们这里，如果我们去对方那里更方便，我们就主动去对方那里，我们主动的，辛苦点、费力点都没有关系，目的都是为了对方能够方便的得到好处。
& && &以上六种类型的布施，特点都是主动的、积极的、厚道的，所以未来的福果不可思议，当然修行布施之人，不可以以此为求人天福乐享受的借口，而是应该在慈悲心、菩提心的摄持下，把布施作为积累菩提资粮的一种习惯行持，这样才是正确的发心。
14、问：看了以上的一些布施的问答，我大概懂了要如何行持布施，不过这个布施到底在整个佛法中是非常重要吗？是必须要做的吗？其他法门如持戒、忍辱、禅定般若等呢？是否更重要呢？
& && &答：布施在整个佛教修行体系中，是有着非常的基础性和重要性，也就是说布施类似于修行的一个地基，是一个根基、基础，既然是基础，那就至关重要，没有这个基础，也无法建立起万丈高楼。
& && &世尊在《佛说像法决疑经》中有很明白的开示：善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。
& && &三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。
& && &以上的开示，意思很好理解，说明了布施的重要性与基础性，同时世尊开示的六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这也是有一个次第性，首先要从布施入手，布施修得好，持戒才真实，如果不修布施，那么持戒也往往是虚假、做作的，容易有障碍，不容易顺利持好戒，如果持戒不真实或者持戒很吃力，那么又会导致自己慈悲心发不出来，慈悲心发不出，那么所谓的忍辱也是空话，没有忍辱就谈不上正精进，没有精进的力量就无法得到禅定，没有禅定就无法开显智慧，没有智慧就会被各种各样的人事境缘所烦恼脑乱，如此形成一种恶性循环，所以如果要打破这种恶性循环，就应该从布施这个地方切入下手，然后慢慢就能够形成一个善性的循环，六度也会相互的增上。
& && &虽然世尊在这里强调了布施的重要性，这并不是说其他持戒、忍辱都不重要，千万不要这样理解，其实布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若乃至种种世尊开示的佛法法门都是平等，都是一样的重要，只是因为有不同的众生不同的执着，世尊才会特别的开示某种法很重要，这样是为了对治众生的分别执着的心，我们千万不能赞叹这个法而诋毁那个法，这样做就是毁谤正法，累劫堕地狱火坑，一定要注意。
& && &世尊开示的种种法，法法平等，但是法与法之间要注重次第，因为法与法都不是独立的，是相互的缘起联系，能够把握这里面内在的关系，对自己的修行能够起到事倍功半的效果。所以大家一定要注重布施的修持，比如高僧大德特别重视放生，其实放生就是一种典型的布施法门，放生修得好，持戒、忍辱等法门也会极大的增上提高，也就是这个道理，学佛也特别强调行善助人，其实这个也是典型的布施。因此如果要想持好戒、要想持戒障碍小、持戒不吃力，就首先要努力的行持布施，把布施这个基础打牢打扎实。
& && &以上十四个问答，就是我对布施的学习、体会和理解，供大家参考、与大家分享，总的来说行持布施有三个要点：一是不要轻视自己钱多还是钱少、要用无常无我的正见破除自己的面子观念和对钱多钱少执着的观念；二是发心要以慈悲心、恭敬心、平等心为摄持；三是布施之后不因种种原因而后悔，布施完后保持内心清净，不要执着受助者的善恶。如果能够这样去做，就是圆满的殊胜的布施。让我们一起依止世尊的教导，学习布施、践行布施、常乐布施、信心布施，把布施作为一个习惯，钱多钱少都可以布施，只要发心端正、发心平等，一定能够成就布施波罗蜜，福果不可限量，亦是未来菩提之资粮。
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