我们接着看「亲仁」。亲近仁德之人，之前也有讲过这个「仁」是会意字，二人，哪两个人？能够想到自己就
我们接着看「亲仁」。亲近仁德之人，之前也有讲过这个「仁」是会意字，二人，哪两个人？
能够想到自己就能想到他人，也就是「己所不欲，勿施于人」，「己欲立而立人，己欲达而达人」的一种态度；再讲白一点，处处能替人设想。我们在判断一个仁德之人，可以从几个角度来看，第一个存心仁厚，而且处处谦卑能够以身作则。
　　我们在北京办课程，刚好老师到山东去处理一些事情，那连夜坐了好几个小时的车，在差不多八、九点赶到了北京。刚好我们那时候正在办五天培训课，杨老师都还没休息，就到我们办的这个酒店来看大家。刚好一些学员碰上了，杨老师就对他们说，她说：我们的课假如讲得不好，你们一定要帮我们指出缺点来。第二件事又接着问这些学员，她说：吃得不好，睡得不好，一定要跟我们反应，一定要告诉我们，不然我们会招待不周。第三点杨老师又对这些学员说：上课一定很辛苦，所以你们要多休息。上课辛不辛苦？辛苦，所以你们今天要多休息。
　　所以确确实实杨老师处处怎么样？替人着想。有一次刚好老师到海口去，我跟她走在马路上，看到一个老婆婆推着水果在卖，结果杨老师带着我去给她买了一些香蕉，老师就挑了一些比较烂的、快要坏掉的买回来，那「心有疑」怎么样？要发问。我说：老师，你怎么买这个比较不好的。杨老师说：这个比较不好的，假如再没有人买就烂掉了，因为我们回去马上就要吃了，所以赶快把它买走。所以其实本来不买水果，一看到是老人家卖的，所以去买；再来也珍惜这些食物，不要把它糟蹋了。所以我们可以从她的存心仁厚来观察。
　　再来，从谦卑的态度，我们看到稻穗愈丰满，它就垂得愈低。所以海纳百川，而大海却是跟百川比起来最低下的位置。所以孔老夫子一生教化了这么多的学生，但是孔夫子说他一生的言论述而不作，代表夫子非常的谦卑，他说：我所讲述的这些道理，都是古圣先王、都是尧舜禹汤文武周公传下来的。非常谦虚，也唯有谦虚才能跟道德相应。所以我们可以从第二件事谦卑来看。那这一点我也在澳洲学到了，因为卢叔叔就坐我的旁边，坐了一、二个礼拜，我还不识庐山真面目。后来幸好有学那一句「事诸父，如事父」，我才懂得主动跟卢叔叔鞠了一躬：卢叔叔好。不然我就当面错过，那可就差很多了。而从这一件事也深刻体会真正有德行的人看起来怎么样？平易近人，非常谦卑。所以我往后在进入一些新的团体，绝对不会被人家骗。因为我们年轻人，假如听一些人讲得天花乱坠，我又跟哪一个官员很熟，我这家里有多少财产、事业做多大。一般的年轻人一听会怎么样？怎么这么厉害！很有可能都被带到错误的方向去了。所以第二点是谦卑。
　　第三点必定是以身作则，都是讲到一定做到，甚至于是先做到了才说出来。所以做到以后才说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到叫骗人。那我们要作圣还是作贤，就不要作骗就对了，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。所以必然时时要提醒自己以身作则，要能够先从修身做起。李炳南老师，我曾经去过他的纪念馆，也感受非常的深刻，老人家确实处处都以身作则。他的衣服穿了几十年都没有换过，当我们去看到衣服确实看起来还是非常整洁、朴素，那种惜物的态度都是做出来。那看到老人家的内衣跟袜子都是补了又补。所以外面看得到的部分都很整齐，代表对人的尊重；里面看不到的部分，都尽心尽力再把它修补，代表对东西的惜福态度。李老师的学生多不多？多！送他的衣服多不多？多！但是他拿到了这些东西都送给他人，时时都看到别人的需要。
　　李老师他活到九十七岁才往生，到九十七岁还在讲课。他的学生就对他老人家说：老师，你都有这么多学生了，让我们帮你讲就好了，你就不要再这么样的辛劳。因为老人家九十七岁讲课是要好几个学生一起把他怎么样？扛上讲台。结果老人家说：众人要我讲一天，只要我活着，活一天就要尽力讲一天。所以这样的态度确确实实都是以身作则。李老师有一首诗写到「未改心肠热，全怜暗路人；但能光照远，不惜自焚身」。时时刻刻不忘这一颗帮助众人的心，全怜这些暗路的人，找不到人生出路的人、智慧无法开显的人，他都是这一分怜悯之心；但能光照远，只要能够让他们的眼前出现光明；不惜自焚身，不惜燃烧自己照亮别人。所以老人家演出了牺牲奉献的精神。
　　而他的学生释净空教授也是「师志如己志」，把老师的志向也完全当作自己的志向。所以我的师长已经八十岁了，他还在世界各地为了宗教的融合，为了世界的和平，还奔波不断。有一次老人家在讲课的时候提到，他说：你们这些年轻人要发出利益众人的心，我年纪都这么大了，还全世界奔波；有没有哪一位年轻人愿意出来多做一些事情，多为这个社会、国家、世界多做些事，你们假如愿意，我老人家都愿意给你们磕头。所以当时候听到师长这样的谈话，我们做学生的确实感到非常的惭愧，能遇到这么好的老师指导，我们应该珍惜。
　　「师志」，老师的志向要当作自己的志向。所以虽然自己能力不好，但是也要尽力去依教奉行，就起了一个念头，一定帮师长多做一点事。结果后来过没有多久，深圳就邀请我过去演讲。所以确确实实一个人所处的境界，完全是他的心去招感来的，能感是真心，所感是境界。所以从三月份以后，我就到各地飞来飞去了。确实在目前的社会，目前的世界，有太多重要的事都需要我们真心去付出。在家庭，在很多的团体、很多的国家之中，都有刻不容缓的事要做。而要让这些事情能够圆满，一定要我们怎么样？发出愿心才行，相信「人有善愿，天必从之」。所以有这么多好的长辈给我学习，我的内心很欢喜，也非常战战兢兢，因为不能自己做不好而让这么多的老师、长者，辜负了对我们的教导。
　　我在前年曾经在台中住了半年，刚好杨老师带着我去拜见徐醒民老师，徐老师也是快八十岁了。当时候因为正值过年前夕，所以街道很拥挤，尤其经过一些菜市场，所以晚到了一、二十分钟。当我们才开到徐老师的家里的小巷子都还没到他们家，他早就已经在巷口等我们，因为他怕我们怎么样？找不到。就看着老人家恭恭敬敬站在那里等，我当时候印象很深，学问绝对不是说出来的，学问是怎么样？真正做出来的。所以要以身作则。
　　很多次因为杨老师必须在大陆各地奔波处理很多事务，有时候刚下飞机十点、十一点，因为一回来大方广又有很多事务，老师连休息都没有就马上又开始工作，常常要再忙到二点、三点。又有一次因为感冒，身体有点难受，但是工作量太大，也没有休息，结果熬夜熬到四点多，感冒好了。被什么治好了？浩然正气会消毒。所以我们北京就流行一句话叫熬夜会治感冒。不过这个要因人而异，一定要是为圣贤、为众人才有这个效应，不然会没效！这都是长者给我的榜样，我时时都放在心上。
　　我也很珍惜可以亲近仁德之人的机会，所以我跟卢叔叔真正在这一段时间见面的次数可能五只手指头都算得出来。可是只要我一回台湾，我掌握机会去亲近他，常常他一天讲话的时间绝对不会比我少。有时候跟到晚上，这卢叔叔在跟一些年轻人谈话，声音都有一点沙哑了，但是还是不疲不厌。所以确实仁德之人都是能做到以身作则。当我们从这里去判断，我们就可以确定这样的人会是好的学习榜样，会是好的同参道友。那我们接下来看经文，一起把它念一遍：
　　【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】
　　我们来看第一句，「亲仁」第一句是『同是人，类不齐；流俗众，仁者希』。诸位朋友，这句话您现在能不能感受得到？确实！但是「仁者希，流俗众」是一个结果，结果抱怨没有用，必须把原因找出来。为什么现在是流俗众，仁者希？因为失教了，没有圣贤教诲，不明是非善恶。所以纵使现在是流俗众，其实他们也都是受害者。所谓「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。那现在要怪谁？我们再怪上一辈，上一辈说：我也没学。然后再找上去，还要不要找？统统别找了！从哪里开始？从我们这一代开始，不能再让圣教埋没，要让它彰显，让它能够照亮这个人间。
　　所以因为失教了，再加上外面的污染程度愈来愈严重，所以叫内无基础，外力量又很大，内外夹攻，必然是兵败如山倒。所以现在大家都是不要先看谁流俗众，先要把自己的双脚怎么样？马步要扎稳，先保证自己不会随波逐流。等你双脚都站稳了，双手就可以拉别人，可以扶别人。把我们的能力慢慢都增强之后，就能够把影响力从修身再来齐家、治国、平天下去发展。我们要有信心，只要真正把圣贤学问扎根扎好的人，绝对不会随波逐流，他绝对可以从一个人转一个家，转一个团体、一个社会，我们要有这个信心。
　　所以当我们教到「流俗众，仁者希」，我们会跟小朋友说在现在这个社会你都不丢垃圾，但是别人有可能会丢垃圾，所以从小就要让孩子有「学为人师，行为世范」的态度。而且要告诉他们，五加二绝对不能等于零。什么叫五加二等于零？这是一条很普遍的数学题目，你们有没有做对？五加二等于零，有时候还会小于零。就是在学校上课上五天，礼拜六、礼拜天回去又看电视看到半夜，隔天又睡到中午，那两天一抹，有没有进步？能够不进不退还有点欣慰，大部分怎么样？退了，小于零。
　　我们有跟小朋友讲，小朋友听了之后都怎么样？哈哈笑，笑完之后就告诉他们，我们绝对不会像这样，我们回去要做其它小朋友的榜样，而且还要做父母的榜样。所以这些孩子也很争气，回去照常六点半起床，七点开始朗诵《弟子规》。有一次妈妈刚好怕他睡不够，没叫他，当他走出房间的门看客厅的表已经超过七点，突然放声大哭起来。所以孩子的态度习惯成自然，而且那一个哭不只是因为没有读《弟子规》，还有一个更重要的因素是什么？他没有听老师的话，因为他们对老师怎么样？非常的尊敬。所以「流俗众，仁者希」，我们了解到这个实际状况，也要常常砥砺自己，提升自己。
　　『果仁者，人多畏；言不讳，色不媚』。果然是仁者，一般的人见到他都会有敬畏之心。所以在《论语》当中学生形容看到夫子「望之俨然」，远远看到老师非常有威仪，让人家望了就会生起恭敬之心；「即之也温」，真正靠近老师跟老师研讨学问，会觉得老师的感觉很亲切。因为孔夫子，仁德之人都是处处替人着想，处处讲的言语都是要开人的智慧，所以当然会深刻感觉老师为他着想。所以即之也温。所以「人多畏，言不讳，色不媚」，他的言语绝对不会有什么避讳，都会很正直的讲出来，因为无欲则刚，所以我们的格言也有提到「壁立千仞，无欲则刚」。因为仁德之人绝对不是去求什么名、求什么利，所以他的言语都会直言不讳的指导我们、帮助我们。那「色不媚」，这个媚是指谄媚、阿谀，因为他们无欲则刚，不求人，所以也不会摆出一副这种讨好的态度出来。
　　『能亲仁，无限好；德日进，过日少』，这个「亲仁」，我们也要了解到是不是一、二个月来亲一次？要多久？时时刻刻。来，掌声鼓励，标准答案。那请问一下，如何时时刻刻？你不能在走路的时候还拿着「弟子规，圣人训」，怎么样达到时时刻刻？依教奉行，然后放在心上，整本经典熟读之后就能放在心上。还有，中国文化把它浓缩起来可以有一个心法，只有三个字，我们就很好时时提起来观照有没有在圣教之中。中国文化的心法是哪三个字？「君，亲，师」。天地之间最尊贵的就是天地君亲师，很多的省分现在的祠堂供的那个牌位还有天地君亲师。
　　其实这些君亲师最重要的就是要把天地之德落实在立身，落实在齐家，落实在贡献社会上。所以中国人对于君、亲、师特别的恭敬。而这个君亲师除了身分之外，还有它本质的意义，我们只要时时告诉自己有没有「作之君，作之亲，作之师」，这样你就能时时在圣道之中。那很多人说：我又不是企业老板，怎么作之君？这个君是指以身作则的意思，是指领导，以身作则，也就是身教：再来作之亲，这个亲是指关怀、爱护，把他当一家人看待，叫作之亲，爱护关怀；再来作之师，师是代表教导，代表因材施教，这是教导，是言教的部分，也是抓住很多的机会教育点。而君、亲、师一定可以解决所有人与人之间的问题。
　　当人与人的问题可以解决，那人与社会的问题能不能解决？整个社会只是人群的积累，所有对待人的态度你只要掌握到了，人与社会的问题就解决。那人与自然一定可以和睦相处。因为孟夫子告诉我们「亲亲而仁民」，就可以爱护人民，爱护众人；「仁民而爱物」，就可以这种仁慈之心延伸到对于万物的关怀、的尊重。所以只要能把人与人的关系处好，将是天下太平。所以我们在人与人当中时时提醒自己有没有做到君、亲、师，用这样的态度道业精进很快。
　　但是我们现在也听到家长说孩子不好管，老师说学生不好教，老板说员工不好带。那这些是结果，原因在哪里？儒家的一句心法，叫「行有不得，反求诸己」。这一句话很有意思，它的典故来自于《中庸》。在《中庸》里面孔夫子提到「射有似乎君子」，这个射箭就好像君子之道。我们看看射箭的时候把弓拉开来准备发射，射有似乎君子，弓箭发射出去，结果没有打中目标，叫做「失诸正鹄」。正鹄是指目标的意思。射出去没有射到目标，怪谁？「反求诸其身」，要怪自己技术不好。结果现在的人是射出去没有射到，马上就说：那一支箭是哪家公司做的？做这么差；这一支弓又是哪家企业做的？怎么做得这么烂。都没找到什么？问题的症结所在，所以孩子不好教，员工不好带，都没有反求诸其身。
　　所以我们来看一下，为什么现在的家长觉得孩子教不好？就是没有真正落实君亲师。配合得很好。君、亲、师。我们来看现在的家长有没有以身作则，有没有？可能都教孩子要做《弟子规》，要孝顺父母。结果对父母讲话的态度可能又不好，那小孩上行怎么样？下效。上行下效。我记得有一个真实的故事，是有一个地区他们有一个不好的风俗，就是父母老到一定程度的时候，就把他们背到山上就放在那里，自己就回来。他的儿子看了很不忍心，都一直劝他，说不要把爷爷放到山上去。但是他的父亲不听，后来他跟着父亲把爷爷背上去，放了以后正准备回来，结果这个儿子就去把这个竹篓主动的捡回来，他的父亲就跟他说：那个竹篓就放那里就好，你怎么还捡回来？结果这个儿子就对他父亲说：我要拿回来，以后可以背你上来。这个儿子有没有智慧？有！他用这种善巧把他父亲的孝心先唤醒一下，他也会顾虑到，那我不孝的话，我的儿子马上怎么样？学去了。所以家长假如没有当好榜样，上梁不正下梁定歪。所以接触的人愈多，愈能深刻感觉到家教真实不虚。
　　所以我们为人家长要先考虑到君有没有做到？再来，家长一定会说亲我有做到了，亲是爱护，每天都尽心尽力赚钱给他花，是不是爱护？假如这个爱护没有智慧，爱之足以害之，把他宠坏了，那还得了！所以闽南话提到「宠猪举灶，宠子不孝，宠某吵闹，宠夫半夜爬起来哭，宠查某子难落人家的家教」。你看地方的俚语都含有人生很深的智慧，因为这一些都是老祖宗传下来的，都是去芜存菁，一句话就可以让人生很大的提醒。
　　我们来看一下「宠猪举灶」，宠猪宠到牠跑到你的厨房，把你的灶都怎么样？掀掉了，你看这句话多有道理。现在人养狗，没有把牠好好教训，都跑到床上去那里摇尾巴，主人说：你给我下来！牠还不理你，因为牠知道你的底线到哪里。狗都会探你的底线，那人会不会？所以你教育孩子一定要非常有原则，不然一定会被孩子给你摸得一清二楚。所以猪都不能宠，人更不能宠。所以宠儿子他就不孝。
　　我曾经听一个朋友讲，有一对夫妇养了六个儿子，高不高兴？六个都儿子！养了六个儿子给他们买了六间房子，娶了六个老婆，一个人一个，统统都把他安排好了，这样的父母伟不伟大？结果下场如何？没地方住。这样是爱护孩子吗？害了。从小到大什么都帮他做好了，他只会生起一个态度，父母帮我做的都是什么？应该的。所以到最后大儿子还有一点良心，在一个猪舍旁边盖了一个小木屋给他们夫妻住，旁边的邻居看不下去，告诉他们：告你的六个儿子。要不要告？「居家戒争讼，讼则终凶」。假如真的告赢了，六个儿子分配下去，每一个人养两个月，这个养起来是什么结局？可能媳妇拿饭过来用丢的：赶快吃！本来退休以后还可以活十年、二十年，结果去被六个儿子奉养之后，只能活三年，之后又得癌症，每天气死了。早知今日，何必当初！所以教育孩子要以德为本，这样才是真正爱护他。
　　再来，我们看看「宠子不孝，宠某吵闹」。连太太都不能宠，因为宠了太太之后，她会一哭二闹三上吊。你上班上到一半突然电话响了，都会突然打了哆嗦，会不会是我太太又有什么事情来了？到最后是事业、家庭都会搞得乱七八糟。所以娶妻要娶什么？娶贤。现在的男人懂不懂？不懂。不能怪他们，他们又没有学过「关雎」，没有学过《诗经》第一篇说「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。为什么关雎是《诗经》第一篇，居然是谈鸟，居然谈窈窕淑女，《诗经》是中国一本相当重要的经典，为什么第一篇谈关雎？有大学问。五伦之首，五伦当中最关键的是哪一伦？夫妇。所以第一篇文章就谈夫妇之道。为什么要用鸟来告诉人？都有学问的。我曾经就问初中生，我说：窈窕是什么意思？他们有一个女的初二生，她就回答：身材姣好的女性。我说圣人的意思已经面目全非。你不能怪她，因为她走出去很多瘦身广告都用窈窕，似是而非，所以也不能怪他们。窈窕是指非常有贤德的女性。
　　那为什么「关雎」摆在第一篇？因为这个关雎牠找到一个伴侣终身不换。所以因为人很好面子，假如你直接告诉他：你怎么可以把你太太冷落了。他会回答你：你管我这么多。是不是？但是你用这个诗词告诉他：你看，这个鸟类都不愿意背弃牠的伴侣，我们当人怎么可以连鸟都不如？用这个方法，他假如有惭愧心的，马上知道收敛；假如没有惭愧心的，你也没有跟他结怨。所以为什么《诗经》里面有这么多虫鸣鸟兽的名称，都是用来譬喻，用来唤醒人的性德，唤醒人的良知。所以找伴侣要找贤德的人。
　　在「关雎」里面又提到「参差荇菜，左右采之」。这个荇菜是在祭祀祖宗的时候，要放在祭祀的祖宗面前。那这些荇菜谁去采？媳妇去采，这很有意义。代表好的媳妇去采这个荇菜来祭祀祖宗，以让祖宗在天之灵都能觉得很欣慰。因为娶了一个好媳妇可以旺三代。但是娶了一个不好的媳妇，那老祖宗要垂泪三代。所以娶太太、嫁老公很重要，所以婚礼是中国礼仪当中最怎么样？最慎重的，原因在此。所以太太不能宠，先生也不能宠。「宠夫半夜爬起来哭」，就是你把先生宠坏了，他在外面流连忘返，你在家里孤枕难眠，独自哭泣，这样就很不好。
　　最后，女儿怎么样？也不能宠，因为把女儿宠坏了，嫁到别人家的家里，很可能搞得人家鸡犬不宁、还有鸡飞狗跳。所以教女儿是大事。现在很多年轻人嫁出去脾气很大，三天两头脾气一来就说：我要回娘家。结果一回娘家，她的父母居然跟她说：没关系，回来，父母给你当靠山。有没有这种情况？这么做是不是爱孩子？是不是？不是！女儿这一生要为人妇、为人母，一定要学习懂得忍耐，懂得在境界当中去考验。假如一考验马上就退回去，那她这一生该学的这一些学问她就学不到。所以说女儿不能宠。
　　我记得小的时候，曾经外公、外婆到我们家来，而外公外婆到我们家来的次数非常的少，几乎十只手指头都算得出来。那每一次我的外婆走进我们家来，然后我就看着外婆握着我奶奶的手，边走就边说：我这个女儿嘴巴不够甜，我这个女儿动作又很慢，我这个女儿有很多缺点，就一路把我妈妈的缺点都一一数落出来。结果当两个老人家都坐下来，我的奶奶就说：这个媳妇好！哪里好又哪里好。我在旁边看得莫名其妙，不知道什么意思？现在懂了。自己家人的不好要自己先说，自己女儿的好留给婆婆说。所以「人情练达皆文章」，而这些人情练达往往都在这些长辈、这些已经有很多人生历练的长者身上才学得到。所以我们年轻人要注重伦理，一定要敬老尊贤，不然人生会吃大亏。
　　所以父母爱护子女的方法也要对，才是真正做到亲。再来要做到什么？师，该教导的时候一定要珍惜这个机会。有些父母教育敏感度太低，该教的时候都没教，慢慢的孩子养成了坏习惯，就为时已晚。所以父母为什么教不好孩子，因为时时没有拿什么来观照？君、亲、师。相同的，长官为什么不能把员工带好，为什么？可能我们只是因为有这经理、总经理之名，但是没有以身作则，底下的人服不服？很难服气。再来，除了当经理之外，有没有把员工当亲人看？假如没有，这个工作气氛好不好？不好，好像每天像机械式一样去上班。所以我们当主管的，比方说到哪里去玩了一趟，可以买一点当地的名产请所有的员工一起来分享，他们就会觉得这个上司领导人处处想到我们。把一个公司的气氛经营的就像家庭一样，这是做到亲。再来，做到师，新进的员工都有很多不懂之处，我们当领导的也要处处提携、处处指导，当都能真正做到君亲师，相信员工会对你非常信服、非常尊敬。
　　最后，老师要教好小孩也要以身作则，做到君；也要对待学生就像自己的小孩一样，做到亲；最后该指导孩子的时候尽心尽力，做到师。相信只要把君、亲、师做到了，都一定可以教好学生，教好员工，教好自己的小孩。所以我们只要时时用君亲师去观照自己，相信你的道德学问会愈来愈提升。这一节课我们就说到这边，谢谢。诸位朋友，大家好！我们讲到
　　【能亲仁。无限好。】
　　这个『亲』是时时刻刻，最重要要记住圣贤的教诲，不可以松懈。只要常常拿这「君亲师」起来观照自己有没有做到，相信：
　　【德日进。过日少。】
　　相信人与人一定往愈来愈圆满的一个境界去发展。上一次也提到只要领导者，只要父母、老师能够遵守君亲师，一定可以把员工、把孩子、把学生教好。相同的，今天同事之间可不可以作君亲师，可不可以？可以。同事之间，我们都能够遵守公司规则，以身作则给他看，这就是「作之君」；再来，同事之间常常互相关怀、互相照顾，有什么好吃的，你都会毫不吝啬跟他分享，让他觉得你把他当亲人一样看待，这也是「作之亲」；当他有什么不明白，而你有很丰富的经验，我们也很慷慨的指导他，这是「作之师」。所以同事之间要圆满，也是可以用君亲师来自我观照，相信您一定可以在这个朋友的心目当中，是非常重要、非常有影响的一个他心目中的好朋友。
　　那对于父母能不能作君亲师，可不可以？对！所以「大道不器」，真正宇宙的大道绝对放诸四海皆准。因为人老了之后，有时候没有熏习圣贤教诲，反而老年会很贪，所以孔夫子才告诫「老者戒之在得」，患得患失。所以这个时候就很需要为人子女好好的引导，劝他放下这一些执着，放下执着。当你要劝他放下这些执着，他的身心才会愈来愈愉悦。所以人老了是不是好命，绝对不是只看他吃得好不好，而是心灵有没有提升。当我们要当父母心灵的好老师，一定要先做到君，以身作则。不然父母一定会说：你都这样了，还讲我。再来，一定要尽心孝顺，那父母对我们的信任就愈来愈高。当父母那么信任你，他要听谁的话？当然听你的。所以你就可以适时的给予他们引导、开导，也是作之师。用君亲师时时观照自己言语行为、起心动念，那就是真正时时亲近仁德，亲近圣贤。那就『无限好，德日进，过日少』。
　　【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】
　　当我们不亲近仁德之人，又是亲近一些小人，那可能就会受到影响，所谓「近朱者赤，近墨者黑」。所以人对于环境的选择至关重要。诸位朋友，您的孩子会不会选择良师益友？会不会？我们曾经跟初中生演讲，就提到有三个朋友一起出游，到海上旅游。刚好遇到大风浪，结果船沈下来。幸好三个人祖宗有德，没死，漂到了一个荒岛上，三个人在那里相依为命。突然在这个沙滩上发现了一个神灯。诸位朋友，看到神灯要怎么样？幸好他们有读过《阿拉丁神灯》，把它擦一擦。结果这么一擦，这精灵出来了，他说：主人，我给你们三个愿望，不过因为你们有三个人，三除于三等于一，一个人一个。结果这第一个因为他是开计程车的，他说我每天早也开晚也开，很辛苦，我的愿望是可以有好几台计程车租给别人，我当老板。这个精灵说：小事一件。他就回去当他的计程车老板。第二个在超级市场当雇员，有时候还要三班轮值，半夜还要值大夜班，所以他说当这个也很辛苦，我希望能够自己拥有一家便利商店，我当老板请人家来做。这个精灵说：小事一件。怎么样？就回去了。第三个人想了半天，平生无大志，只求六十分，也没想过要干什么，所以都没什么愿望，整天悠悠放任。他突然就想：我没什么愿望，不过这个荒岛也不错，但是我一个人在这里太寂寞了，我希望他们两个回来陪我。有没有听到两声哀号？
　　很多的孩子听了都哈哈大笑，我们就问他：请问你旁边有没有这样的朋友会把你拖下水？突然这些孩子都左看看、右看看，你们有没有判断的能力？他们被我们问住了，也不知如何是好，我说：你要有判断好坏朋友的能力就要学什么？《弟子规》。《弟子规》是照妖镜，《弟子规》也是显圣镜，好朋友、坏朋友一看便知道。只要用《弟子规》去衡量看看，他能够落实个三成、四成都不简单。
　　《朱子治家格言》有提到「狎昵恶少，久必受其累」。所以自己的德行还没有相当稳固，对于这一些比较没有德行的朋友，我们要敬而远之，能不能骂他？不行。「扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作」，我们还是敬而远之，好好先修养自己的德行。外在的小人易防，内心的小人怎么样？难防。所以我们不能再认贼作父，现在要下定决心，决不干这种事。我们认什么贼作父？烦恼贼，烦恼习气。它厉不厉害？明明就不想生气它又来了，明明就不想贪，它又什么？它又上来了。
　　所以我跟很多朋友说到，好像我们背着一包的垃圾，明明是臭气冲天，背了几十年，突然有一个人跟我们说：那一包是垃圾，对你一点好处都没有。真的吗？看看，确实也是垃圾。突然又想可是我已经跟它几十年，我又不舍得把它放下，就在那里挣扎。所以「观心为要」，处处观照自己的心有没有不恭敬？有没有贪婪？有没有懒惰？有没有不慈悲？一看到了这个贼，马上怎么样？修正，绝对不让它继续嚣张。这样就能够把小人真正彻底赶出去。我们接下来看第七个单元「余力学文」。我们把经句念一遍：
　　【不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。】
　　所以这句话已经点出来，一个人的学问要增长，必须『力行』加『学文』。这叫解行相应，这个太重要，解行相应。「解」跟「行」就好像两个轮子，假如只有一个轮子，车子就推不动，一定要两个轮子一起很协调的动起来。假如只有一个动，一个坏了，会有什么结果？我们看到经文上写的不力行，只是学文、只是看书，甚至于只是得到很高的学历，这样的下场是什么？『长浮华』。你看那个六、七岁的孩子，我去教他们《弟子规》，说：今天老师教你们《弟子规》。他们马上：我们都学过了，都会背了。头都怎么样？你看傲慢要不要学？自己就来了。所以要谨慎，一开始一定要让孩子知道，学问一定要做到、要力行，不然会长浮华。
　　所以曾经也看到一篇报导「专业的高材生，生活的低能儿」，为什么学历都那么高，看过的书那么多，结果连做人都不会？因为这些读的书拿来干什么？考试用，跟生活脱节。所以哪一个学历的离婚率最高？可能是硕士、博士离婚率最高。为什么书念多的人反而连包容、连宽恕、连爱护别人都不会？问题在哪？书给了他什么？长浮华。他觉得我学历这么高，你都得听我的。尤其假如他又是电脑博士，整天都跟电脑为伍，所以电脑很好管，按下去它就得这样给我做。这一个方法对人行不行？绝对搞得众叛亲离。所以「余力学文」，学了文一定要去力行，不然会「长浮华，成何人」。
　　『但力行』，他也很认真，只要听一句他就做一句。可是在这个过程他没有继续学习，没有继续修正，有可能会『任己见，昧理真』。比方说他学「孝」，他说要孝顺，所以爸爸妈妈交代什么事，我就做。他爸爸叫他：跟你太太离婚。好，做。那不对！太太假如没什么过失，只是跟公公婆婆处不好，能不能把她休了？不行，这样没有道义。当你真的把她休了，这对你父母可能陷他们于不义，到时候街坊邻居整个社会又不知道怎么说你的父母了。因为「不教而杀」，都没有好好教她，以前是把她杀了，现在是就给人家赶出去，这是很残忍的。
　　所以你要「学文」，才知道这个「顺」是父母对的时候，我们要全心全意去做，让父母觉得你很懂事；当父母的方法不妥当之处，我们要顺势而为。当然也不要马上顶回去，可以用迂回战术，等父母比较理智，我们这个时候要赶快「亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声」。所以父母这个「顺」，绝对不是说什么都照做。但是他没有继续读书，没有继续听这些善知识讲课，他有可能就会「任己见，昧理真」。所以学问必须力行加学文，解行相应。因为你行得愈彻底愈帮助你理解，那你理解得愈深行的就愈到位。而且这个解行，这行是枢纽，当你有所力行，你才会有所感悟。
　　所以学一条就要做一条。诸位朋友，您假如不相信，你拿一本《弟子规》，你挑十句，你说我这半年绝对要把这十句做到，当你真正在半年之内把这十句做到，你突然会觉得其它几句你也做到。因为这个行会开你的悟性。当我们学到「缓揭帘，勿有声」，连做一点小动作都会去体谅到别人的感受，当你做得彻底，这个动作内化成你的存心。当你时时替别人着想，你就从做一句《弟子规》变成做几句？你可能好多句都突然体会过来。「人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰」，因为你真正做到这一句，你的恭敬心、你的细心、你的体谅的心就提升了。所以要老实！你不要一开始说：这么多句我实在做不完！你只要领会一句，马上力行，力行才能够让我们法喜充满。所以要解行相应。我们接着看下一句：
　　【读书法。有三到。心眼口。信皆要。方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。宽为限。紧用功。功夫到。滞塞通。心有疑。随札记。就人问。求确义。】
　　『读书法，有三到，心眼口，信皆要』。所以这句很重要，读经书的时候必须要很专注，要能专心才能有所收获。所以我们第一节课跟孩子上课就会很慎重，先要求他们读经以前一定要坐有坐相，书一定要摆正。当他是用恭恭敬敬的心去读，一开始是这个态度，养成以后终身不改。假如第一次上课就坐的歪七扭八，边坐的时候眼睛还飘东飘西，那就很难得到真实受益。
　　我们会跟小孩子讲，告诉他们这一本《弟子规》怎么来的，就告诉他：这个是依据孔老夫子的教诲编出来，而且还是清朝的李毓秀李夫子用了很大的心，从生活面把它整理出来，所以这一本书成就得来不易。除了这些古人的帮忙，还要杨淑芬老师亲笔把它写出来，你们看写得这么工整。我们不好好学，就对不起这一些长者。除了杨淑芬老师把它写好，还要从很远的地方把它运过来，才能交到我们的手上，我们要好好爱惜。所以有一次，有一个小朋友把另外一个小朋友的书撞掉下去了，这个小朋友一捡起来赶快把书拍一拍。所以这个叫先入为主。假如你送他书的时候，说：这个人家免费的。你还用扔的扔过去，那你的孩子会不会尊重书？不可能。所以我们都要处处引导，处处以身作则。
　　坐都坐好了，对书本恭敬。接下来告诉他们：学问一定要靠平常不断的积累。有一句成语叫「滴水穿石」，石头硬还是水硬？石头。那为什么石头这么硬，居然水可以把它穿过去？为什么？因为它的不断一滴接着一滴，可能到十万滴、百万滴，甚至于更多的时候就能够把它穿过去，以柔克刚。所以这个「滴水穿石」就好比我们求学问，一字一句都要认认真真把它学好、把它读好，到时候你的学问就可以有穿石的力道。所以就告诉小朋友，我们这一只手叫滴水穿石手，每滴一滴，石头快要被我滴破了，我的学问就在这一只手不断专注着指着我念的字当中，每一个字我都把它记起来了，我都把它领会了。所以在读经当中我们都是教孩子，眼睛看书，手指着书，嘴巴跟着念，心也要在，心眼口还有手统统都要专注用上。
　　『方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起』。现在求学问也有一个很大的忌讳，但是现在人都很贪多，好像觉得多就一定好。那不见得，因为多就会乱。所以在《礼记．学记》里面有提到一句教诲「杂施而不孙，则坏乱而不修」。一次让他学一大堆东西，也没有顾虑到他有没有囫囵吞枣，到最后一定会学不好，甚至于会觉得不想再学了。你看现在很多孩子一学三、四个才艺，到最后的结局是什么？厌学。所以学东西、求学问甚至于求世间的技能都要专而不能杂。
　　所以杨老师学一个书法学了四十一年，杨老师教书法光是「永字八法」那个第一个点一定要让孩子点几千点，才可以再下一个动作。现在的书法家是不是这样教？很多书法界的说：你只要来学三个月，保证你能得奖。要不要去？我们要冷静！他是用什么心境学艺术？急功好利。我们的书法是拿来修身养性，是心法。所以一开始用这样的态度让孩子学都是功利，铁定跟艺术背道而驰，所以确确实实我们要给孩子正确的引导。所以艺术当中，当这一个点能够把它点好，他的耐心、他的毅力就在这个过程磨出来。他每一个基本功都能够扎得很扎实，一个人基础好了再求发展才不会败丧下来；假如基础没扎好，发展的愈快愈怎么样？愈危险。
　　所以杨老师虽然学了书法，而在这个学书法的过程，她懂得了每一个字都有结构，怎么样才看起来非常工整。由这样的态度，当她在处理事情的时候，也会提起这种观照能力，事情要怎么安排，看起来才不会乱掉。还有在写书法当中，她的定力怎么样？成就了。而当定力成就了，她对人还有处理事情就能够有条不紊。所以学艺术终究的目的还在提升道德修养。所以孔夫子才说「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，而游于艺也不离修道德，也不离养一个好的心性。那当杨老师再去学其它的艺术，比方说学国画、学篆刻，因为她已经在书法里面对于艺术有很高的敏感度，所以学其它的艺术速度都比别人快很多，甚至于学电脑也很快。因为那个定力、那种耐力已经养成锲而不舍，今天不把它搞懂就不去睡觉，所以杨老师的电脑也进步很快。我们这些年轻人跟在她旁边都觉得相对失色，有这样的长者鞭策我们。所以要专注。
　　「方读此，勿慕彼」，学艺能还有读书也如此，要把一本书读好了再读下一本。所谓在宋朝的时候就有提到，赵普跟宋太祖赵匡胤说，他是以半部《论语》就帮他得天下。所以书要不要很多？最重要要掌握纲领，要能好好落实。后来赵普说：接下来我只要再用半部《论语》就可以帮你治天下。所以学习东西切忌，不能贪多，还有不能贪快。你太躁进，那个心根本都很浮动，跟学问不相应。所以曾国藩先生也说到心上不可无书，但是桌上不可多书。你不能听完课以后，知道中国文化很好，把你书柜里面所有的四书、五经统统搬下来，立定志向这一个月统统把它看完，一定会看得很吃力。要掌握纲领，先把哪一本学好？所以「此未终，彼勿起」。
　　那很多人他听完之后就说，那我的孩子以后什么经都不用背，就背《弟子规》吗？不是这个意思，《弟子规》不是背的，是要不断重复提醒，要让他扎扎实实的扎根。当他还有在念其它的经典，继续念，《孝经》、《论语》都可以念；但是这种生活教育、德行教育，每一天都要重复提醒他。因为读经是训练定性，而《弟子规》是让他的言语行为能够循规蹈矩。当他循规蹈矩跟这些经典就会暗合道妙。
　　『宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通』。所以读书有所计划，但是你也不要排得很密，让自己很有压力，那「宽为限，紧用功」，要时时督促自己用功一点。但是假如学习的时候打瞌睡怎么办？在《三字经》有提到「头悬梁，锥刺骨」，这是古人用的方法，他把他的头发跟这屋顶上的柱子绑在一起，等他打瞌睡马上怎么样？整个头发抓起来，痛得都睡意全消；另外一个读书人是拿着一个尖尖的东西，假如打瞌睡，马上往大腿怎么样？你不要教你的小孩，到时候说蔡老师教的。
　　古人有这样的一个决心，当然小孩你不能让他伤害身体，你可以教他打瞌睡的时候，赶快用冷水洗把脸，可能精神就好一点；或者可以让他在书桌上摆一个孔子像，打瞌睡看到孔子不好意思，继续再读，方法因人而异。或者你家里已经有很好的读书风气，亲人之间互相督促提醒，早上谁先爬起来，赶快叫其它的人起床。我们有很多老师，他们早上起床都是放《弟子规》的读诵带，叫起床号。「宽为限，紧用功；功夫到，滞塞通」，当我们能够解行相应，可能本来觉得困难的事情，都能够迎刃而解，因为有智慧就不怕没有好的方法。
　　『心有疑，随札记，就人问，求确义』。所以学问学问，也要学着怎么问？但是问也要问对人，一定要他学有专精，所谓「闻道有先后，术业有专攻」，能不能来问我怎么煮菜？那就问错了。可以问我怎么煮面，为什么？因为我到海口去，孤家寡人，叫「中馈犹虚」，只有一个人生活，所以扫地、洗衣服、拖地、煮饭，啥事都自己干，就在那个干的过程当中，突然习劳知感恩，想到了谁？母亲真伟大。那在煮饭的时候，因为每天都很忙，所以必须要强调效率，所以只能煮面。每一次烧了锅水，然后一些菜切一切怎么样？全部什么？只要二十分钟到三十分钟就可以端出一碗面，上面再给它加一个芝麻酱下去，这样我就心满意足，叫知足常乐。所以在那一段时间就学煮面。不过后来因为很多朋友聚在一起工作，就比较没有去煮面，大家会互相帮忙。
　　所以问要问对人，很多朋友他在问人的时候，往往都会问那一些会认同他想法的人，有没有这个倾向？明明自己就很放不下，然后都去问那些很执着的人，然后就会觉得：你看我应该也没有错。所谓「良药苦口利于病，忠言逆耳利于行」，往往都很怕问那个一针会见血的人，而那些反而都是真正能利益自己。所以「心有疑，随札记，就人问，求确义」，只要你肯有这一分学习心，这一些有德行的人、有学问的人他一定会不吝啬告诉你。你疑惑愈来愈少，就好像乌云都散开了，就会心智清朗，智慧会放光明。所以是「就人问，求确义」。我们接着看下一段经文，一起把它念一遍：
　　【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。列典籍。有定处。读看毕。还原处。虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】
　　最后一句很重要，你们念到最后一句要抬头挺胸，『勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致』。那这一段经文，最重要要自己经营一个很好的读书环境，不能你修学、看书的地方乱七八糟，这样你坐下来心能不能稳定？不能。所以要『房室清，墙壁净』，你一走进去就会觉得很清净、很舒服。所以『几案洁，笔砚正』，真的，人的心会受到外界环境的影响，所以环境清净，内心也会清净。几案洁，笔砚正，所有的东西也要物有定位，当你要用的时候，心才不会很纷乱，或者找半天。
　　『墨磨偏，心不端』。其实我们任何的举止都会影响内在的心境。比方说「立端正」，人在这样的状态之下会不会胡思乱想？比较不会。假如他是站侧一边，假如是站这样，你就会觉得他的心在怎么样？不知道，晃来晃去，不知道在动什么歪脑筋。所以你磨墨这样磨跟磨墨放一边磨，一不一样？心境都会不一样。所以做什么要端正，不能歪一边，都会影响一个人的心境。所以他站跟坐都坐不好、站不好，他的心会愈来愈散漫，愈来愈傲慢。所以我们自己要先要求自己坐正，然后磨墨的时候也要坐端正。所以「墨磨偏，心不端」。
　　『字不敬，心先病』。写字的时候也要恭敬去写，不然当我们每一次写字心都很散乱，那学问就在这一颗心的境界。假如每一次写字都很纷乱，可能学问都在一点一滴当中下降。所以「字不敬，心先病」。现在很多小孩写字，这笔记本都歪一边，很奇怪！他歪一边还可以写，这还不是少数。所以往后他们写字就一定书要歪一边，那到时候可能眼睛都会怎么样？久了都斜视了。所以这要适时指导，写字要书放正、笔放正。
　　『列典籍，有定处；读看毕，还原处』。这也是动物归原，这个书本放在哪里把它放好，看完之后再放回去，下一次要看就很快可以找到。我们曾经去参观李炳南老师的书房，他的书房书籍非常多，每一本都摆得整整齐齐。
　　『虽有急，卷束齐；有缺坏，就补之』。所以你放好之后，什么时候要拿都方便。然后对书也要很爱惜，「有缺坏」，要赶快把它补好，因为古代的书都不易得到，所以他们都倍加珍惜，一有坏掉的，赶快把它修补一下。现在的印刷术很发达，但是也不能因为发达，我们就不尊重书本，不爱惜书本，这样也不对。所以我们可以做一些书套让书不至于会脏掉，或者我们做好书柜，让书的寿命可以用很久，这都是对书的爱护。
　　『非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志』。不是好的圣贤书，一定不能看。因为我们也提到宁可终年不读书，不可一日近小人。这个小人不单是人，还指什么？书本。为什么宁可终年不读书，也不能一日近小人？就好像一滴清澈的水，滴了一滴墨汁下去，多久？可能不到一秒。你要再花多少时间把这一滴墨汁清出去？可能要十倍的时间，可能要百倍，甚至更久的时间都不容易，所以防止污染特别重要。要防自己的污染，也要防孩子的污染，所以也要有判断力什么书绝对不能看，最保险的一定要先读几千年印证真理的经书去看。那孩子看电视绝对你要帮他把关，不能看一些污染的节目，一些杀盗淫妄的节目，这个我们要做好。
　　「勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致」。我们也要自我期许，常常自我砥砺，要有信心，因为「人之初，性本善」，只要透过我们精进不懈，一定可以契入圣贤的境界。那当然根本在信心，所以我们要对自己有信心；再来还要对谁有信心？对圣贤人要有信心；再来？对老师有信心。你要对你自己的孩子有信心，你要对所有的亲友有信心。因为每一个人都有本善之心。还有也要对我们「大方广文化公益网」有信心，因为我们刚开始去做的时候，这一些同胞都很害怕我们会不会做两天就走了，我们都安慰他，我们这个一做一定会做到底。所以我们是同舟共济。在今年我们已经要成立网路学校，所以会有很多《德育故事》，还有像《五种遗规》，还有四书，这些课程我们都会安排在网路学院。那时候大家可以一起熏习，一起深入圣贤教诲。所以大家要有充足的信心，所谓「德不孤，必有邻」，「四海之内皆兄弟也」，最后还有一句，要责任的承担是成长的开始，所以要学也要教。
　　诸位朋友，我们可以从自己的修身做起，进一步去付出，在我们的家庭，在我们的社区，我们可以一个礼拜教孩子一次，难不难？不难。已经有很多参考资料可以用，那做什么事只要顺势而为，都不会太复杂。所以来三个教三个，来五个教五个。有一些好的家长，他很愿意跟孩子一起学，我们可以透过这个机会跟他再做一些家庭教育沟通。沟通觉得大家一起学习很好，相观而善，可以互相观摩，就可以把这些家长组织起来，固定每个礼拜在一起研讨一节课，长期熏习，他进步了，你也怎么样？进步了。所以很多事都可以水到渠成，我们不要操之过急。
　　最后，我们在学习圣贤的学问，也要明白为什么要学圣贤？「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，所以人生就是要自觉、觉他、觉行圆满。「明明德」就是让自己本有的本性善良能够彰显开来，所以是明明德。当一个人明明德，有智慧了，自然而然可以齐家、治国、平天下，所以就可以亲民。这个「亲」是指爱护，另外一个意思是「新」，新民，就是让我们身旁的亲友能「苟日新，日日新，又日新」，什么日日新又日新？思想、观念、德行。当我们不断提升自己，帮助别人到了极点，到了鞠躬尽瘁，死而后已，就能「止于至善」。
　　最后以一句孟子的教诲，我们来互相期许，孟子说「君子所以异与人者，以其存心也」。君子跟人不一样的地方就在他的存心，因为「君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。所以我们时时以仁、以礼、以圣贤教诲存心，绝对会让德行不断提升。而且学圣学贤会不会很痛苦？不会，因为一定会有更多的人爱护你，更多的人礼敬你。所以当我们能够不断用这个存心去面对身旁周遭的人，相信我们的家庭，我们的工作环境，甚至于我们的社会，将会愈来愈和谐、愈来愈团结。这一节课就讲到这边，谢谢大家。
各位同学，大家好！最近有些同修要求我將《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地开讲的是《华严经》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉到分量太重。所以想来想去，利用早晨半个小时的时间，我们预订两个月到三个月將这个课程讲圆满。
　　这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特別提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县（清朝称知县）到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是陕西人，在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好像是讲《文昌帝君阴騭文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡，《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。
　　在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什么意思？实在讲，所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分，法上没有什么世间法、出世间法，是从你心上分。如果你的心有妄想分別执著，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么？出不了三界。如果离开妄想分別执著，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我们要明白这个道理。
　　昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说：「天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差別在哪里？」我很简单的告诉他：「有分別执著的叫灵魂，没有妄想分別执著的叫法性。」他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情，但是一个里头有分別执著，一个是离分別执著。有分別执著，法法都有障碍；离分別执著，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切眾生是一个法性，《华严经》上讲一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感应篇》怎么能例外，也是佛法。
　　何况《感应篇》、《阴騭文》，自始至终，每一句、每一个字都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴騭文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难，只有一个方法，唤醒一切眾生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，將这些灾难减轻、灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。
　　台湾的同修来问我，在大劫难当中台湾能不能够免过？我告诉他，这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什么时候开始？也不过是最近二十年。你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩，很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业，也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难，不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常非常之重，將来在这个大难当中所受的果报，超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人並不多；印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。
　　我是在一九七七年第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的「中华佛教图书馆」，在九龙；后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的「光明讲堂」。我在图书馆看到印光大师「弘化社」出版的一些书籍，那个地方蒐集得很多。我跟印祖的关係非常密切，我们有师承的关係，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此，我对於印祖的教诲，「弘化社」出版的书，就自然有一份很深的感情。这个小图书馆里面所收藏「弘化社」的书，我全部都看过。发现《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》这三种书，「弘化社」印得最多，本子也印得最好。「中华佛教图书馆」收藏的分量也不少，我就一样拿一本带回台湾。我看到这三种书后面的版权页，每一版数量最少的是一万册，数量多的是五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册。这使我非常惊讶！「弘化社」印其他的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什么这三种书印这么多？这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难、救这个劫难，这三种书是好。
　　今天诸位同学们在各个地区许多的书店里，都可以看到《西方古老的预言》，而且种类非常之多。我看过的就有十几种，都说一九九九年是世界末日，有毁灭性的大灾难；而且这个灾难的时间很长，大概要延续二十多年。书中说从一九九０年开始，大概要到两千十几年，这个灾难才算完全度过。可是西方这些书只说明有这些灾难，而这个灾难是眾生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造。这是宿命论，远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难，没有挽救的办法。西方预言里面，还有一种叫《圣经密码》，这个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是也只有笼统说了这么一句，怎么回头，怎样断恶修善，没有具体的说明。还是远远不如这三种东西说得透彻，无论说理，无论说事，都说得很透彻。
　　实在讲，我们觉悟太迟了，也是这个世界眾生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字，流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，真的已经来不及了。可是亡羊补牢，我们还是要做，希望大家发心，我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵受持，依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切眾生消灾免难。
　　所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印《感应篇汇编》，总共印过好几版，当时大概印了总共將近十万册的样子，我们能力很有限。《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书也都讲过好几遍。这个是我从前讲《感应篇》所用的本子，书上写了一些眉註，重要地方都画出来了，我讲解的时候无需要再做准备。希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。
　　印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！所以最重要的是善心、善语、善行，《感应篇》最后也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲你念佛才决定能往生。
　　现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难，不必恐惧。昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他把这个观念转过来，他对於生死看淡，心就平静了，这是个转捩点，我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活，所以宗教教育非常重要。
　　他们照顾儿童，残障儿童个別辅导，对於老人也要个別辅导，这怎么能疏忽？老人各別的开示，要常常跟他谈谈话、慰问，跟教导小孩一样重要。这些老人常常有人跟他讲讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。他是学佛的人，我们一定劝导他求生西方极乐世界；他是天主教徒、基督教徒，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多了。这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。
　　昨天有修女告诉我娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，但是这些老人不爱听。我说，他们当然不喜欢，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去？你要懂得老人的心情，如果你播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听了；四十年前的老歌，他一听是他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。现在这些歌舞表演，老人不喜欢看，给他们看潮州戏、看老戏，这些东西拿去他们就欢喜了。我们要想到，他是那一个时代的人，你要用那个时代的东西，他就能適应。我说你要找这些东西才对，他们这才想到。
　　我们常常跟老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这是真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。昨天我也跟李木源居士说了这些事情，李居士说他们里面中国人很多，我们尽量去找这些老歌、这些戏剧，找这些录像带，找到了就送给他们。这些作法，可以说都是断恶修善的落实。
　　我看今天《太上感应篇》这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了。刚才我看这个小本只印了一千册，印得太少了。这个小本子读诵很好，携带很方便；后面还有《文昌帝君阴騭文》，两篇东西都在里头，常常去念，是很理想的小本子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。【太上感应篇】
　　这一篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫『太上感应篇』。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的；如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是隨便说说而已。凡夫执著有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓「无我见、无人见、无眾生见、无寿者见」，见是见解、念头；不但不著相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是別人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的。如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。
　　出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，隨类化身，隨机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲孔子是童儒菩萨，有人来问我这个话靠得住、靠不住？我们依照祖师答覆的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能隨便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切眾生哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？
　　此地题目上也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解，能够奉行，就是顺著性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的標准，是善恶绝对的標准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。
　　底下讲『感』跟『应』。古人有个比喻，「感」，好比是种植，「应」，好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应都是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时；我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一髮而动全身」，这一根头髮微不足道，如果我们动弹它的时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头髮，这是感；一身不舒服，那就是应。
　　由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓；再微弱的念头，都能够震动虚空法界。我们不晓得，迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖立起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是讲我们的身体。但是你不了解虚空法界一切眾生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议；有感必应，隨感隨应。
　　感应也可以说之为因果的关係，眾生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神，他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们种善因一定得善果，你种的是恶因，你必定免不了恶报。
　　一切眾生无始劫以来，我们所造作的善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。將来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了。这都是感应的道理。古人又常说：「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理。这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：
　　【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影隨形。】
　　向下的文字，都是这四句话的发明，四句话的详细说明而已。我们学习抓到这四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做；如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。
　　佛在一切经论里面教诫我们，特別是末法的眾生，要想道业成就，第一个条件是亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」；明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫，性识不定，这是《地藏经》上讲的话；也就是谚语里面常讲的「近朱者赤，近墨者黑」。这个话的意思说明，我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到「境隨心转」，而实在讲我们是「心隨境转」，那环境对我们就太重要了。
　　古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不隨境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么？这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面，善友是第一个条件。你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对於你的道业决定有帮助。我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友，有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开了，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开教化一方。
　　我们看古来祖师大德，这种作法的人很多很多，也是將世尊的教诲真正落实了。除非是缘不足，那就另当別论。但是也必须自己道业真正有成就，才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个標准，从智慧解门来讲，你確实有能力辨別真妄邪正、是非善恶、利害。第二个条件，你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑，「外不著相，內不动心」。具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险；因为你內有烦恼，外有诱惑，你敌不过诱惑，你就会墮落。
　　可是今天师道已经没有了，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识了，怎么办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以「阿弥陀佛」为善知识。阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，在「净土五经」。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网路跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处。我们距离虽然远，利用现在科技的方法，把我们拉近了，我们也能够每天在一起。
　　开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。各人有各人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家乃至於世界，都逃不出这一个定律。今天社会动乱，世界不安，我们知道是共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为眾生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境隨心转」。唯有深深明瞭这个道理，他才相信，他才肯做。
　　这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直解》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，將来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。诸位同学，大家好！中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。必是必定，这是非常肯定的词句，也就是说因果报应是一定的事实。世间人所谓的真理，这就是真理。如果一个人能够修善积德，这一个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他的家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这一些事蹟，不但在古代歷史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意，你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正確的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报、了解因缘果报、肯定因缘果报的事实，作为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。
　　现代的社会有没有教育？可以说没有了。那国家办了这么多的学校，究竟是什么？这总是四十年前了，记得我在初出家的时候，在圆山临济寺，院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路去圆山玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感嘆的和几个一同扫地的师兄弟说：「可惜！这些人没有受过教育。」
　　这三个人听见了，他们就回过头来问我：「你说我们没受过教育，是不是？」
　　我说：「是，没错，不像受过教育的样子。」
　　他说：「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我们没受过教育？」跟我理论。
　　我说：「好！你说你们受过教育，我问你，教怎么讲法？育怎么讲法？教育怎么讲法？你讲给我听听。」
　　他讲不出来，於是他那个气焰就下降了。那个时候的学生跟现在不一样，气焰下来了，反过来问我，向我请教。我就告诉他，教育是教你做人的道理。中国古老的教育，从夏、商、周三代，一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育有三个目的，第一个是教你人与人的关係，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个是教你明瞭人与大自然的关係；第三个是教你明瞭人与天地鬼神的关係。小学教育教你洒扫应对。都是落实到生活上，你们有没有学过？没学过。所以我看你们这个样子就知道没学过，没有受过教育。
　　他又反过来问我：「我们现在念的大学算什么？」
　　我说：「你问得很好，你们现在所学的是『知识传习所』。这个名称你觉得有没有道理？那个大学的招牌要取下来，换上『高等知识传习所』，那就名副其实。它不是教育。」
　　今天普遍的大眾都已经把教育捨弃掉、忘掉了，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。
　　佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经》纶贯里面节录出来，佛家教育有三个目標，第一个教人「断恶修善」，第二个「转迷成悟」，第三个「转凡成圣」。我在讲经的时候也提到过，教你「转恶为善」，就是帮助你决定不墮三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个「转迷成悟」，这是超越六道轮迴，把你的生活境界不断向上提升，至十法界里面的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这是教育。最后的目標是「转凡成圣」，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。
　　我们反过来看看，现在社会上教的是什么？科技，教你这些能力；你学会这些能力，然后造业。前几天澳洲有个同修跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是科学家，这些人聪明到绝顶，造原子弹，造核武器，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，造出这个东西將来杀人。没错，它是可以杀这么多人，果报在阿鼻地狱。这些菁英分子、杰出人才，將来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。
　　我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。在佛经戒律里面，製造杀害眾生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造弓箭，杀一个畜生，造这些工具的罪过都极重了。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报，没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了；你杀害那么多人，怎么得了？墮落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」。这话是真的，不是假的。
　　我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元，不可能。怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头。既是多元的，你怎么能统一？我这个身体什么都不要了，只要眼睛，行不行？不行，你才晓得多元的。而且多元，还是个个第一，没有第二。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一，没有第二；有第二就打架了。你从这个地方，你就体会到整个宇宙万事万法，个个都第一，没有第二的。
　　所以我接触其他的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈，都是第一。我们佛教第一，你的基督教也第一，回教也第一，大家的问题就解决了。我们佛经第一，你的《圣经》也第一，《古兰经》也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。
　　佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间。一念觉悟了，就是佛菩萨，就是圣人。悟什么？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重，对於尊重別人的心，敬爱別人的心，自然就生起来了。这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定，世界和平，一切眾生平等，都能够过幸福美满的生活。
　　我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为確实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说老实话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓世界要毁灭了，基督教、天主教讲的世界末日。末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算是很幸运，遇到这个时候。这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们「依报隨著正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。
　　我们弥陀村的缘还没有成熟，先建念佛堂，先建讲堂。我在新加坡讲经，到今年是十二年了，难得李木源居士热心护持，庄严道场。现在诸位看看居士林的讲堂、念佛堂，我们为什么要这样作法？为一切眾生消灾免难。我们讲经为谁讲？为虚空法界一切眾生而讲，为诸佛菩萨而讲。我们为什么念佛？决不为自己，为这个世界一切眾生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切眾生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」，不在事相上，在心上。你的心量要大，什么叫心量大？念念为社会，念念为眾生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我小团体，为我小道场，这个功德就小。
　　这就是佛讲的「依报隨著正报转」。正报是什么？正报是心，一切万法「唯心所现，唯识所变」，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心？发的什么愿？这是根本。根本正確了，没有一样不正。
　　《感应篇》这一篇文章是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德说它的功用可以作为「超凡入圣」的阶梯，「转祸为福」的关键。在中国过去每一个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。我们看到《汇编》里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，蒐集的可以说是相当的丰富。实际上，蒐集这些篇公案因缘依旧很有限，而感应的事蹟不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？
　　印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土，决定有把握；如果你所作所为与《感应篇》讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，这是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。诸位同学，大家好！《太上感应篇》这是中国自古以来，社会上一般大眾都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》就是蒐集许许多多感应的事蹟，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然只有四天，同修们还是不放过，要我將《了凡四训》的大意，给大家做个介绍。
　　感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，存心厚道的一定有后福；存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察都能够见到，而且非常明显。所以无论是个人、家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。古人讲凡是明白这个道理的人，应当將这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书及《了凡四训》和《安士全书》。
　　这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意？无非是想挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家说「依报隨著正报转」，依报是我们的环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活的环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以，这本书一定要熟读深思，勉励奉行。在日常生活当中，起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应？相应的，我们可以想、可以说、可以做；不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，你的前途无限的光明。
　　我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。不只一个人给我看相算命，许许多多都说我过不了四十五岁。我相信，我家里面好多代都没有过四十五岁，所以我能接受。没有福报，是过去生中没修福，幸亏还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士將《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之后深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱，学忍让。现在还有这么一点寿命，好像还有这么一点福报，不是前生的，是这一生所修的；实在讲，得力於印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禪不能得禪定，研教不能够圆解，原因在哪里？要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。
　　尤其是现在世间，这个世界、每一个地区灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修，送了三大本《西方古老的预言》给我，我用了两个星期读完。过去我们看到是节录的本子，不完整，看不出东西；也是我们自己修养不够。看到全文，我们才明瞭了。西方诺查?丹玛斯是全世界都知道的大预言家，这个人跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对於未来社会的变化，治乱的状况，推算的非常正確，但是没有办法化解；《了凡四训》孔先生把袁了凡命运算得很准確，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到云谷禪师教给他改造命运的方法，「命是自己造的，当然自己可以改」，他改成功了。在中国歷代像了凡先生这样的人，不计其数。懂得道理，懂得方法，你就能够改造命运，创造命运，前途一片光明。要明白这个道理难，那不是件容易事情，透彻了解方法也不容易，所以一定要认真努力学习。
　　这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、两遍、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、两遍、三遍听说而已，你的信心都不能建立，何况了解？好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘分，十五年薰修下来，我相信开悟的人会很多；没有这么长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带，看录像带，或者从网路上收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的薰习，要想建立信心，也得要三年五载的功夫，你才能做得到。
　　现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道；现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载，信心不能建立，有个十年、八年，你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，於人无爭，於事无求，所以心地比较平静，这个对於修学就有很大的帮助。如果心不平，心地浮躁，欲望很多，你要爭取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍。这些东西只造罪业，你的功夫不得力，道理就在此地。
　　一个人修行，一个人得福；一家人修行，一家人得福；一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先后也有十二年了。为什么在其他地区，同样用十几年功夫没有效果，在这个地方我们看到一些效果？原因是新加坡的人跟其他地区不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩，听了佛法之后，他认真思惟，他会去做。他觉得这是好的，他会认真去做，做的人多了，就形成一种风气。这么一个小的城市国家，能够受到全世界的尊敬，自然有它的道理，可见得还都归结在教育。我听別人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人。
　　华语的教育教人什么，我们要明瞭。中国自夏、商、周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过，只是三桩事情：第一，教你明白人与人的关係，你应该怎样做人；第二，教你人与自然环境的关係；第三，教你人与天地鬼神的关係。你能够通达明瞭，你就是圣人。佛家的教育也是这三桩事情，不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条「转恶为善」，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会墮三恶道；第二条「转迷为悟」，你就能够超越六道轮迴，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛；第三个目標「转凡成圣」，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对於教学纲领都抓不到，你学些什么？
　　真正明白、真正懂得了，才知道知恩报恩。世间人不知道恩，他报什么恩？知恩报恩，在大乘佛法里面，这是二地菩萨必修的课程。诸位想想，这个地位多高。二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一，念念不忘「孝养父母，奉事师长」，这两句是根本；然后从这个地方发扬光大，孝顺一切眾生，奉事一切眾生。《梵网经》里面讲「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。
　　我们今天与许许多多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉到奇怪来问我：「法师，你为什么要这样做？」我说：「我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切眾生就是自己的清净法身，怎么能不爱护？怎么能不照顾？怎么能不供养？大家都明白这个道理，都知道这样作法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。」
　　佛法在世间，真正懂得佛法的有几个人？我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。《汇编》蒐集的公案，因缘故事非常丰富，一桩一桩的介绍，时间就会太长了。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。
　　今天时间到了，我们就讲到此地。还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文。
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