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人的姓名的来历
人的姓名的来历 古时候，并不是每一个人都既有姓、有名，又有氏、有字的。姓、氏、名、字的享有权和一 个人的身份、地位、家庭、职业等有着密切的关系。 姓是表明个人所生家庭的符号，是母 系社会的产物。比如“姜”姓， 《说文解字》说：“姜，神农居姜水，因以为姓。”氏是在姓的 基础上发展起来的，表示姓的分支的符号，而且是区别男子身份地位的标志。今天的姓有的 是古代的姓，绝大部分是来自古代的氏。这种姓氏合一的局面是秦以后形成的，今天的姓和 氏已经没什么区别了。在近代的白话小说里，尤其是武侠小说中，当一个人表白自己光明磊 落、敢作敢当的时候，常说：“大丈夫行不改姓，坐不改名――我就是某某人！”中国人特别 看重自己的姓氏，这大约是受儒家的敬宗法祖的思想影响，所以才这样对待自己的姓氏。因 为改了姓就意味着换了祖宗，这是莫大的耻辱。先秦时，普通百姓是没有名和字的，只有贵 族才既有名又有字。据《礼记》说，一个男孩生下满三个月，由他父亲来给起名，到了二十 岁，举行加冠礼，将头上左右的抓髻和下垂的头发，一齐朝上束起，挽于头顶，戴上冠，由 来宾命字，就算成名了。两汉以后，知识阶层的人，一般都是有名有字，不只限于贵族了。 宋代以后，社会各个阶层都可以命名取字，不再有任何限制。 字是从名孳生出来的，二者 之间有极为密切的联系。用语言表达时，便可以闻名知字，闻字知名；如果用汉字写出来， 又会多出一层美妙的视觉效果，而且形象地指示出名和字之间的意义联系。如：孔鲤，字伯 鱼；纪昀，字晓岚；洪梧，字桐生，等等。不过，现代以来，除一些文化人喜欢取字外，中 国人一般只有名而无字了。 据阎福卿等编的 《中国姓氏汇编》 一书统计， 目前中国人的姓 （包 括单姓和复姓）大约有 5730 个。古人的名、字、号 随着社会的进步和人口的增多， 社会交往和人际交往的日益密切， 为了把某一群人与另一群 人区分开来，便出现了某一群人共有的标志，也就是我们所说的“姓”；在一群人中间，为了 把这中间的你、我、他区分开，也就出现了只属于个人的标志，这种标志也就是我们所说的 “名”。关于名的起源，从汉字“名”字本身也可推知其最早的含义。这一汉字由“夕”和“口”两 部分组成，对此， 《说文解字》解释说：“名，自命也，从口、从夕。夕者冥也，冥不相见， 故以口自名。”意思是说，在早期的交往中，人们白天相见，能通过形体、面貌，相互识别。 一旦到了晚上，相互之间看不清楚，就只能通过自我报名来区分你我了。可见，人名的产生 是与社会实际的需要有关， 它的最本质的作用， 就是在社会交往中所有场合都可能区别人的 个体，是在社会上使用的个人的符号。夏商两代留下来的一些人名如：孔甲、祖乙、外丙、太戊、雍己、盘庚、武丁、小辛、外壬 等和天干相联系，可能和某种时辰有关。春秋时期有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理 特征命名的。郑庄公名“寤生”，则是他母亲难产的纪实。可见那时的名字还是很朴素的。古 时婴儿出生 3 个月以后由父亲命名。命名的方法，鲁国大夫申将其归纳为 5 种：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取 于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神， 名， 终将讳之。 故以国则废名， 以官则废职， 以山川则废主， 以畜牲则废祀， 以器币则废礼。 ” （ 《左传? 桓公六年》 ）古人十分重视这段话， 《礼记》等书中也有类似的论述。这里所谓的“以 名生为信”，就是按人出生时与某事相联取名，该事真实可靠，如郑庄公出生时逆生，他的 母亲武姜为他取名寤生；再如唐叔虞出生时，手里有纹似“虞”字，因而命名为虞；鲁公子友 出生时，有纹在其手上，好像“友”字故取名为友。所谓“以德命为义”，即以祥瑞之事来取名， 如太王感到文王将来必定昌盛，故为其取名“昌”。周文王姬昌见儿子出生，长大后必发兵诛 暴，所以给儿子起名“发”，即周武王。所谓“以类命为象”，即根据出生后的相貌特征与某物 类取名，如孔子“生而首圩顶”，名丘。所谓“取于物为假”，即假借万物之名而命名，如陈宣 公、 宋昭公皆名杵臼； 再如孔子的儿子伯鱼出生时有人送鱼， 故取名鲤。 所谓“取于父为类”， 即以与其父相关相类的事取名，如鲁庄公与其父同生日，取名曰同。同时，命名还有 6 条禁 规： 不以国名作人名； 不以本国官名作人名； 不以本国山川名作人名； 不以疾病之名作人名； 不以畜牲之名作人名；不以礼器礼品之名作人名。 自周代开始，人不但有“名”，而且还得有“字”。“字”，是在“名”之后新增的称呼。 《礼记? 檀 弓上》 ：“幼名，冠字。”人生下来 3 月要取名，20 岁加字。 《典礼上》有“男子二十，冠而字”， “女子许嫁，笄而字”。就是说，当男子加冠，女子及笄，表示其已成人，将要正式参加社会 交往时，就要在其名之后再加字。为什么要有字？唐人孔颖达为《檀弓上》“幼名，冠字” 作注时说，“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有为 人父之道，朋友等类不可直呼其名，故冠而加字。”这就是说，当一个人成年之后，由长辈 原来所命的和多年来被长辈所称呼的“名”就不便在社会场合呼来喊去， 就得另取一个供平辈 或晚辈可以称呼的新名，即 “字”。“名”是供长辈呼唤的，“字”是供平辈、晚辈和自己称呼 的。所以在古代，对平辈或尊辈“直呼其名”、“指名道姓”是一种不尊重对方的无礼行为。对 平辈或尊辈只能称字，不能称名，只有尊对卑或自称才可称名。当我们了解“女子许嫁，笄 而字”的习俗之后，就可以明白为什么长期称女子许配或出嫁叫“字人”，称未曾许配的闺女 叫“待字闺中”了。因为当时“女子十五许嫁，笄礼之称字”。对于女子来讲，成年、结笄加字、 许配基本上是一回事。 古人是先有名而后有字，字由名而孳生。所以古人取字一般都遵循着“名字相应”的原则，就 是名与字之间要有一定的关连。 《白虎通义? 姓名》曰：“闻名即知其字，闻字即知其名。”从 名与字的连带关系和构成来看，主要有以下几种： 同义互训。如诸葛亮，字孔明；宰予，字子我；张衡，字平子；曾巩，字子固；秦观，字少 游。这里的亮与明、予与我、衡与平、巩与固、观与游同义，可以相互注释。 反义相对。如朱熹，字元晦；赵孟，字子昂；韩愈，字退之；菅同，字异之；黄损，字益之。 这里的熹与晦、 与昂、愈与退、同与异、损与益都是反义相对的。 连义推想。如关羽，字云长，取庄子《逍遥游》句：“其翼若垂天之云。”是由“翼”想到羽毛， 进而由“垂天之云”推想到云长。赵家驹字千里，是由少壮的马推想到驰骋千里。白居易字乐 天，因乐天故能够居易。苏轼字子瞻，由倚轼而推想到瞻望从古至今中国人到底有多少姓呢？据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达 11939 个”。这 些姓氏，源远流长，丰富多彩，几乎都有一番来历，都蕴含着一段生动有趣的故事，归纳起 来，分门别类，大致有以下十几种来源：一、以国名为姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝， 大小诸侯国遍布神州，有许多国的王族以国名作为姓氏。 二、以邑、亭、乡名为姓氏。邑 指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴 隶在内的土地。乡、亭都是古代行政区划，秦汉时，大体上十里一亭。每乡约 12500 户，十 亭为一乡。三、以居住地为姓氏。一般是无封土之人采用这种方式，其中复姓较多，大都表 示出不同环境的居住地点。 四、以先人的名或字为姓氏。五、以祖上谥号为姓氏。古代帝 王、诸侯、卿大夫死后，根据其生平行为褒贬善恶所加的称号叫溢号。 六、以爵位为姓氏。 爵位是君主国家对贵族所封的等级。七、以亲属的排行为姓氏。八、以官职为姓氏。九、以 技艺为姓氏。十、以德行或著闻之事为姓氏。十一、因赐姓、避讳而改姓。赐姓即天子、皇 帝赐给臣民的姓。避讳，是指凡遇到皇帝或尊亲的名字都不能直接说出或写出。 十二、因 避仇、避祸而改姓。十三、少数民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鲜卑、 羌、氏、羯等少数民族原有的复姓、三字姓、四字姓，经过多次民族融合，有的已改成单姓， 和汉族的姓氏融合为一体.中国古人的姓氏字号 中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。姓，就是某一群人 （氏族、家族）共用的名；名，就是个人独用的姓。 中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛f氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名 称。上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些名称大都和生物和自然现象有关。这些氏 族名称以后就可能演化为姓（如熊、牛、云等） 。古代称呼人还往往冠以地名（如傅说， “傅” 是地名） 、职业名（如巫咸， “巫”是从事占卜的人） 、祖先的名号（如仲虺，是奚仲的后人） 等，这类称呼固定下来也就是“姓” 。如鲁、韩、宋等，是以地名为姓；东郭、西门、池、 柳等，是以住地的方位、景物为姓；师、祝、史等，是以职业为姓；上官、司马、司徒等是 以官职为姓；公孙、王孙最早是指其先人是公或王；穆、庄等姓是用其先人的谥号。从春秋 战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹，如展禽因住地有柳又称“柳下 惠” ，公输班因是鲁人又叫“鲁班” ，公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅” 、因封为商君称“商鞅” 等。此外，在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。 姓的形成有不同的历史过程，同样的姓未必就是一个起源。如“贺” ，有的是原姓“贺兰” 或“贺敦”简化为“贺” ，有的是原姓“庆” ，因避皇帝讳而改姓“贺” 。姓也因政治的、地 理的、民族的等等原因而变化。如五代时吴越的“刘”姓因避讳（ “刘”与吴越王“钱B” 的名同音）改姓“金” ；明代“靖难”②之后，黄子澄的后人因避祸改姓“田” ，而“靖难” 有功的太监马三保却被赐姓为“郑” （就是以“三保太监下西洋”著称的郑和） ；北魏孝文帝 为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓。又如“汉代诸县（今山东省境内）的“葛”姓 迁到阳都（今河南省境内） ，为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛” ，而齐地的“田”姓外迁， 以外迁的次第改姓“第一”“第二”??（如东汉名臣“第五伦”。可见，姓就是一种符号， 、 ） 并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。名，是在社会上使用的个人的符号。夏商两代留下来的一些人名如孔甲、盘庚、武丁等和干 支相联系， 可能和生辰有关。春秋时有些人名如“黑臀”“黑肱” 、 等应是以生理特征命名的。 郑庄公名“寤（牾）生” ，则是他母亲难产的纪实。可见那时有些名字还是很朴素的。但那 时有些人名所用的字也有特定的含意，这含意并因同时出现的“字”而更为清楚。 “字”往 往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字” 。屈原在《离骚》里自 述： “名余曰正则兮，字余曰灵均”“正则”就是“平”“灵均”就是“原” ； ， 。他名“平”字 “原”“名”和“字”有意义上的联系。古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东 ， 汉创制地动仪的张衡字平子、 “击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就 是“平” ；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。 又如唐代书法家褚遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固，他们名、字中的“良”与“善” 、 “巩”与“固”也都是同义。 “名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学 家梁鸿字伯鸾， “鸿”“鸾”都是为人称道的两种飞禽；西晋文学家陆机字士衡， 、 “机”“衡” 、 都是北斗中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易” ；宋代作家晁补之 字无咎（ “咎”是过错） ，因能“补”过才能“无咎”“渔” 。 （打鱼）“樵” 、 （砍柴）常为侣， 宋代史学家、 《通志》的编者郑樵字渔仲； “渔翁”又常戴“笠” ，清代文学家李渔字笠翁。 “名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟\字子昂、清 代作家管同字异之，他们“名”“字”中的“熹”与“晦”“\（俯） 、 、 ”与“昂”“同”与 、 “异”都是反义。古人的“名”“字”往往取自古书古典，如：汉末“建安七子”之一徐干 、 字伟长， 《孔丛子》有“非不伟其体干也”句；曹操字孟德， 《荀子》有“夫是之谓德操”句。 三国赵云字子龙，取自《周易》 “云从龙，风从虎” ；唐代文学家陆羽（著有《茶经》 ，后世 尊为“茶神” ）字鸿渐，也是取自《周易》 “鸿渐于陆，其羽可用为仪” 。元末戏曲家高明（著 有《琵琶记》 ）字则诚，取自《礼记》 “诚则明矣” ；明代军事家于谦字廷益和清初文人钱谦 益字受之，则都是用《尚书》中“谦受益”的典故。 古人的“名”“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟） 、 、仲、 叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼， “仲”就是老二；孟姜 女就是姜姓的长女。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如唐 代抵抗安禄山的名将颜果卿和他的弟弟颜曜卿、颜春卿共用“卿”字，和他们同辈的堂兄弟 颜真卿（以书法传世）也用“卿”字。宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。 明神宗的儿子朱常洛（明光宗） 、朱常瀛、朱常洵等，第二字共用“常” ，第三字共用“氵” 旁；吊死在景山上的明崇祯帝朱由检和他的哥哥朱由校（明熹宗） 、堂兄弟朱由榔（南明永 历帝） 、朱由崧（南明弘光帝）等第二字共用“由” ，第三字共用“木”旁。在这种情况下， 姓名中的第一字是和父、祖共用的族名，第二字和第三字的一半是和弟兄等共用的辈名，具 体到个人身上就只有半个字了。 除了名、字，有些古人还有号。 “号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人 物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等） 。如唐代李白的青 莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥、 朱用纯的柏庐等，都是后人熟知的；有些别号的使用率（如苏东坡、郑板桥、朱柏庐等）甚 至超过本名。别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地 抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”“山人”之类就是为了表示使用者鄙 、 视利禄的志趣。宋代欧阳修晚年号“六一居士” ，就是以一万卷书、一千卷古金石文、一张 琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁，共六个“一”取号。南宋爱国诗人陆游忧世愤俗， 被权贵们讥为不守礼法，他就自号“放翁” ，表示对他们的蔑视。明末画家朱耷在明亡后取号“八大山人”“八大”连写似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意） （ ，来抒发自 己怀念故国的悲愤之情。 当然， 更多的官僚缙绅和封建文人所取的各种动听的别号只不过是 附庸风雅、沽名钓誉的幌子。 另外还有“绰号” ，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。春秋百里 奚沦落楚国，被秦穆公用五张l（音古，指黑公羊）皮赎回相秦，人称“五l大夫” ，可算 是古代的绰号。唐代奸相李义府外柔内奸，被人称为“笑中刀” （成语“笑里藏刀”的起源） ， 又号为“人猫” ；宋代王任宰相十多年除“取旨、领旨、传旨”外不干别的事，当时号为 “三旨相公” ，这几个贬义的绰号形象地勾勒了封建官僚的嘴脸。 《水浒》里梁山上一百○八 人个个都有绰号， 大都准确地描摹了人物性格、 特长或生理特点， 这些绰号作为姓名的代称， 更是人们所熟知的。 除了上述的字、号之外，历史上常常用来代替个人姓名的还有： 一、地名（包括出生地、住地和任职所在地等） 。如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩 昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊 敬，叫做称“地望” 。但清末有人做了一幅对联： “宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。 ”上 联指任北洋大臣（宰相）的李鸿章（合肥人） 、下联指任户部尚书（司农）的翁同（常熟 人） ，却利用“地望”的双关语义讽刺了封建大官僚的贪婪豪奢。 二、官爵名（包括职衔、封号等） 。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏 波 （曾任伏波将军） 投笔从戎的班超称班定远 ， （曾封定远侯） 蔡邕称蔡中郎 ， （曾任中郎将） ， 三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫） ，唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾 遗）等。 三、弟子或后人所上的尊称。如宋周敦颐称濂川先生，北宋吕本中和南宋吕祖谦先后称东莱 先生， 明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。 还有在死后由门人、 后人上的尊号（ “私 溢”，如隋代王通的文中、晋代陶潜的靖节等。 ） 四、谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、明徐光启称徐文 定、清纪昀称纪文达等。 五、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。如大戴、小戴分指汉代学者戴德、戴圣叔侄（他 们编纂的《礼记》也分别称为《大戴礼》《小戴礼》，晋代作家阮籍、阮咸叔侄也分别称为 、 ） 大阮和小阮（ “大阮”和“小阮”因而成了“叔”“侄”的同义词） 、 ，南朝谢灵运和堂弟谢惠 连都是诗人，也被称为大、小谢。唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。 老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。 六、以几个姓并称特定的几个人。如“伊吕”指商伊尹、周吕尚； “马班” （或“班马” ）指 司马迁（ 《史记》作者） 、班固（ 《汉书》作者） ；唐诗人中“李杜”是李白、杜甫， “元白” 是元稹、白居易； “韩柳”是韩愈、柳宗元。还有前面提到的大谢小谢合称“二谢” ，加上南 朝另一诗人谢眺又合称“三谢”“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙 ； 又合称“三苏” 。七、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》“劝君更进一杯 （ 酒，西出阳关无故人”就是其中的名句） 、唐诗中屡见《答王十二》《问刘十九》《同李十 、 、 一醉忆元九》《送裴十八图南》《寄丘二十二员外》之类的题目，都是以行第称人的。如李 、 、 白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。行第还可连同名和官职并称， 如裴图南称裴十八图南、杜甫称杜二拾遗、白居易称白二十二舍人等。宋代也还有此风习， 如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。 以上所说的封建社会的姓名字号之类，都是封建宗法制度和伦理道德等观念形态的组成部 分。我们今天直接以姓名作为古人的代号就行了，已不再需要这些东西。但是，由于它们在 历史上长期存在并被广泛使用过，又是我们不能完全回避得了的。如《正气歌》的作者文天 详、字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同义） ，历代还常称他“文文山” （自号）“文丞相” 、 （官职）“文信国” 、 （封号）等，他的著作也分别题名为《文山集》《文丞相集》《文信国 、 、 公集》《文信公题杜诗》等。又如《四库全书》中以“王”为首字题名的著作有五十多种， 、 其中绝大多数是以字号或其他代称题名的，如《王子安集》 （唐王勃的字）《王天游集》 、 （明 王达的号）《王阳明集》 、 （明王守仁的尊号）《王文成公全书》 、 （明王守仁的谥号）《王荆公 、 诗注》 （宋王安石的封号）《王右丞集》 、 （唐王维的官职）等。还有很多姓王的人的文集，题 目上根本无姓名，如《临川集》 （宋王安石原籍临川）《凤洲笔记》《m州山人题跋》 、 、 （明王 世贞，号凤洲，又号m州山人）《渔阳文录》 、 （清王世祯，号渔洋山人）《船山全集》 、 （清王 夫之， 尊称船山先生） 等。 如果我们对古人姓名字号的知识毫无所知，根本无从识别。所以， 为了阅读古籍以及研究古人思想、风格，还是需要我们对它有所了解的。 世界古代史学者称这种氏族标志（也是氏族崇拜对象）为“图腾” 。 古人字号摭谈 文/阙维杭古代人在本名之外，大多另有字，这风气在春秋战国时代就很普遍了。 《礼记?曲礼上》称： “男子二十，冠而字，??女子许嫁，笄而字。 ”贵族男子二十岁时(成年)行加冠之仪而取 表字，女子出嫁(成年)之时可以盘发插笄(簪子)了，也要取字； 故后来亦称女子许嫁为 “字” ， 如：待字，字人，等等。看起来，这取字的规矩最初是囿于上层社会的圈子，但后来渐渐打 破了界限，一般平民也多取字，相沿成习。那么，字与名是什么关系呢?《颜氏家训?风操》说： “古者，名以正体，字以表德。 ”广义 的理解，字不妨是名的含义的诠释，也可以是名的内涵的发挥。例如诸葛亮字孔明，关羽字 云长，鲍照字明远，陶潜字渊明，白居易字乐天等等，都是词义互见，相辅相成的。苏轼， 字子瞻，假如我们知道“轼”字的古义是指车子前面供人凭倚的横木， “子”则系夫子自称， 那么凭栏而望称之为“瞻”也就是顺理成词了。他的另一个表字“和仲”很少用， “仲”是 二的意思，苏轼排行第二，加“和”字则含有吉祥意，了解这些字的本义再看表字，含义就 明确了。金代文学家元好问，字裕之，人“好问”而学识“裕之” ，这字取得实在妙；清代 戏曲家李渔的字为“笠翁” ，则又可谓以俗字见雅趣了。也有的干脆拆名为字，简便好记， 如清代诗人舒位字立人， 尤侗字同人。又有些人喜欢取许多字，一而再， 再而三，不厌其烦， 文人中多字的冠军，大概要算清初杭州肖山的毛奇龄(一名`)，他一字两生，又字大可、齐於、于、初晴、晚晴、老晴、秋晴、春迟、春庄、僧弥、僧开等等，真是随心所欲，莫名其 妙了。至于文人学士在名、字之外再取别号，也是不可少的雅事，而这号又往往比字取得更玄乎乃 至无迹可寻， 但大多数还是有规律可循的。 不少人喜欢以曾经居住或逗留过的地名风物为号， 如陶渊明《五柳先生传》云： “宅边有五柳树，因以为号焉。 ”李白五岁随父迁居绵州彰明县 (今四川江油县)之青莲乡，后因自号“青莲居士” ；苏轼贬谪黄州(今湖北黄冈县)后， “与田 父野老相从溪山间，筑室于东坡，自号东坡居士。 ”苏轼取“东坡”为号还有仰慕白居易的 意思，因白居易在忠州(今四川忠县)曾于东坡屋地栽花自娱，诗尝数言及“东坡” ，苏慕而 效之，遂以为号。苏轼的这个号在文坛与民间最为普及，他其他的别号多达三十余个，有以 排行、籍贯称的，如：大苏(以别于其弟苏辙)、峨眉先生、眉山公；有以职官学名行世的， 如：苏使君、苏贤良、西湖长；也有因人格、诗风自称或被人称，以及旨在揄扬胸臆的，如： 坡仙、谪仙人、狂副使，不一而足。从他的这许多名号也可见出古人取号的广泛与无限制， 多号也就习以为常了。 不少的文人还因传闻轶事或佳句而得号， 如晚唐温庭筠年轻时参加科 试， “押官韵作赋，凡八叉手而八韵成” ，时号“温八叉” ，这很近于是一种绰号或谑称了。 宋代词人张先因有三句写“影”的佳句，被誉称为“张三影” ；元末袁凯因咏白燕诗出名， 人呼“袁白燕” ；清初王士G作《漱玉词》有“郎似桐花，妾似桐花凤”之句，一时称善， 遂号为“王桐花” 。这些都是以诗名人的例子。以署邸、书斋名为号也是文人的一种惯例， 清代诗人袁枚在江宁(今南京市)小仓山筑随园定居，因号“随园老人” ；清代藏书家钱曾的 藏书楼名叫“也是园” ，他的号就称为“也是翁” 。近代文人多号达数十个的有苏曼殊、姚民哀两位，有人作打油诗戏称他俩： “一人数十百名 字，从此阎王捉不来。 ”提倡白话文以后，也有人开玩笑在报上把名号译成语体，如称丹翁 为“通红老头子” ，君博为“皇帝赌钱” ，令人忍俊不禁现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名， 或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字 之外还有“号”。 （一）什么是名、字 所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补 充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成 人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许 嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、 武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时， 要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。 《左传? 桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原 则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出 来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等 几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、 不以器币”来取名。 古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。 性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛 毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。 另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来 在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以 叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百 姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、 满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。 建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、 文革、学工、支农等。 开放以来，又兴起取外国名宇，这就不可取，不可提倡了。 （二）别号 在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强， 除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就 很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且 还要记住他们的号。 1．号的来历 起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼 谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人 给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起 许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用 号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人 的号逐渐被笔名所代替。 2．“号”是怎样形成的 “号” 的形成有两种情况： ① 是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正 因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制， 可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣， 因此出现了许许多多各式各样的别号， 但仔细 分析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特征： 甲，鲜明的时代印记，乙，强烈的抒情色彩， 丙，深刻的寓意 丁，特定名词的运用② 是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义 性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物 面貌性格特征的一种写照或折光。 《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为 深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插 翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或 生理特点。 许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义， 在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红 枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙 家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这 里就不提了。 也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为 “红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人 李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心 起绰号“余太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。 以上讲的是“别号”。王姓起源 王（Wáng）姓源出有六： 1、出自妫姓，为齐王田力的后代，以王族称谓为氏。据《通志?氏族略》记载，相传为古 帝虞舜之后妫满被周武王封于陈，传至公子完，避难逃到齐国，改姓田，其裔孙田和成为齐 国国君，史称“田氏代齐” ，齐被灭后，其后人以王族身份改“妫”姓为“王”姓，称为王 氏。 2、出自子姓，为殷商王子比干之后，以爵号为氏。据《通志?氏族略》记载，商纣时王子 比干之后，比干被杀后，其子孙为了纪念他，以王子爵号改“子”姓为“王”姓，形成了别 一支王氏。 3、出自姬姓，为周文王之后，以王族爵号为氏。周文王第十五子毕公高之后，因本来是王 族， 所以他们以王为姓。 又东周灵王太子姬晋， 因直谏被废为庶民， 迁居于琅琊 （今山东省） ， 世人称其为“王”家，其后亦以“王”为姓，称为王氏。 4、秦灭六国后，各国王族避难散居，至汉朝初年纷纷易姓为“王”氏。 5、出自赐姓或冒姓的王姓。如战国燕王丹的玄孙嘉被王莽赐姓王，隋末王世充本姓支氏。 6、出自北方少数民族有王姓或改王姓。据《通志?氏族略》和《古今姓氏书辨证》记载： ① 南北朝时，西魏鲜卑族复姓可频氏，亦改为王氏。 ② 古高丽国君有王氏。 ③ 西钳耳族有王氏。 王姓有诸多家族，据《广韵》记载，王氏家族较为著名的有二十一处，其中尤以太原（今山西）和琅琊（今山东省）两地最为显著。 得姓始祖：太子晋。其名晋，字子乔，系周灵王太子，约出生于公元前五六五年，卒于公元 前五四九年，寿不过十六岁，但聪明早慧， 幼有成德。周灵王二十二年，洛阳附近水害成灾， 威逼王宫，灵王拟拥土围宫，排水至村落、田园，太子晋提出应疏通河道，既解救王宫，又 能保护村民和庄稼，未被采纳，由于其一再据理力争，被周灵王一怒之下贬为庶民，但太子 晋之德举却名声远扬。其子宗敬后担任司徒，时人因他是太子晋之后，便称他为“王家” ， 之后历代相传， “王”也就演变成为他及其子孙后代的姓氏。在山西太原晋祠修建的“子乔 祠”就是对王姓始祖子乔的纪念。 王姓最早的发祥地应在今河南北部的卫辉一带，并以山西、山东、河南省境为其繁衍地区。 汉至晋时，王姓得到了迅速发展，出现了太原、琅邪两大郡望，但仍以中原地区为中心。西 晋时讲究土族门第，王氏被列为北方四大士族崔、卢、王、谢之一。这种状况一直延续到隋 唐。 自西晋耒年，王姓开始自中原大举南迁，相继在今长江中下游的湖北、江苏、浙江等地定居 下来。 隋唐五代时期，王姓得到了进一步的发展，并且向东南沿海或西南地区迁徙。如唐末王潮、 王审知两兄弟率兵入闽，被称为开闽王氏，其后多分布于福建、广东、浙江等地。 宋代，王姓的繁衍迁徙又有了新的发展，三槐王氏迅速崛起，世代显贵，最终发展成为北宋 除皇室以外最为显赫的家族之一。宋代以后，王姓遍及全国各地。 王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西 咸阳，山东淄博等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新 蔡、新野、焦作等地。两汉时期， 开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北省大名） 王姓，琅琊王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分 为晋阳支（以三国魏司空王昶开基） ，祁县支（以三国王允为开基） 。魏晋南北朝时期，五胡 乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅琊王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋， 时称“王与（司）马共天下” 。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时， 原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。唐末时，琅邪王姓的后裔王潮和 王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人” 。北宋灭后，三槐王 姓（以唐末的黎阳〈今河南省浚县〉令王言为开基祖）的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆 山一支贤才辈出，成为望族。元末战乱和明末张献忠屠川造成人口锐减，形成了著名的“江 西填湖广”“湖广填四川”运动，同时明太祖朱元璋强令山西人外迁，在洪洞大槐树集结的 、 山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。于是太原王和三槐王等在中 原地区有了更为广泛的分布。另外，开闽王姓漂洋过海，扬帆南洋。著名湘潭王姓源于太原 王姓，长沙王源于江南上亢王姓。海宁王氏即清末学者王国维所在的家族。王姓南北分布不 平衡，长江以北地区，约占北方汉族人口的百分之八点八，为第一大姓，而南方地区，仅占 百分之四点五，为第四大姓，在全国汉族中，以内蒙古王姓的比例最高，广东最低。王姓是 当今中国姓氏排行第二位的大姓，拥有人口近一亿，约占全国汉族人口的百分之七点四。赞 同中国姓氏文化源远流长， 每一种姓都包含其独特的、 丰富的文化内涵， 开枝散叶、 生生不息， 蕴育出优秀的中华儿女，而且每一种姓都有其代表人物，没有贫、富、贵、贱、高、低之分， 如：孙中山、何子渊、叶剑英、文天祥、史可法等都是中华民族的一员。 提起中国姓氏，人们最熟悉的自然 百家姓 是《百家姓》 。因为它与《三字经》《幼学琼林》等，被列入旧时孩童的启蒙读物。 《百家 、 姓》是一本关于中文姓氏的书，成书于北宋初。原收集姓氏 411 个，后增补到 504 个，其中 单姓 444 个，复姓 60 个。在中华民族大家庭中，姓氏何止 504 个，就是仅仅汉族姓也不止 这个数。据说，见之于文献的姓氏，可达 5600 之多。这其中不仅有单姓、复姓，还有三字 姓、四字姓和五字姓。 此外，还有的民族有名无姓，比如傣族。百家姓的排名只是名义上的， 虽然有字面上的这么多姓， 因为某些姓氏虽然在字面上不同， 实际上部分姓是从某姓派生出 来的。 《百家姓》的次序不是各姓氏人口实际排列，是因为读来顺口，易学好记。 《百 家姓》与《三字经》《千字文》并称“三百千” 、 ，是中国古代幼儿的启蒙读物。 “赵钱孙李” 成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越钱塘地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴 越国国王钱氏、吴越国王钱m正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。王明清《玉照 新志》记载： “如市井间所印《百家姓》（王）明清尝详考之，以是两浙钱氏有国时小民所 ， 著，何则？其首云： ‘赵钱孙李’ ，盖钱氏奉正朔，赵本朝国姓，所以钱次之；孙乃忠懿（钱） 之正妃；又其次，则江南李氏。次句云‘周吴郑王’皆武肃而下后妃。。 ” 《百家姓》 以“赵”姓打头，并非因为“赵”为天下第一大姓，而是因为它是完书于北宋初年，宋代钱 塘儒生所作。宋代的皇帝的姓是赵氏， “赵”自然成为那时“天下第一姓” ，不排在首位，就 有“欺君之罪” ，会引祸上身。又宋时吴越王的后裔居浙江，所以， “钱”姓便排列第二，钱 的妃子姓孙，借钱氏之威势， “孙”又排在第三。 “李”姓排在第四，大约是因为南唐皇族为 李氏之故。 百家姓 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 昝管卢莫 经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄麴家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲邰丛鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴佟 胥能苍双 闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 却璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红游竺 权 逯 盖 益 桓公 万俟 司马 上官 欧阳 夏侯 诸葛 闻人 东方 赫连 皇甫 尉迟 公羊 澹台 公冶 宗政 濮阳 淳于 单于 太叔 申屠 公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓跋夹谷 宰父谷梁 晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况 C有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终 溯源 起源 姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多最早的姓 氏都是女字旁或底，如姚姓。 姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首 领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水 有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、 酉、祁、己、滕、任、荀、、僖、、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后， 为己、董、彭、秃、u、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。 随著社会生产力的发展， 母系氏族制度过渡到父系氏族制度， 氏族制度逐渐被阶级社会制度 所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进 阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。 夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主 昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为殷姓，另有霸主大彭、豕韦为 彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个姓。 周代是中国姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载者较多。周王为姬姓，周王所封 建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。 到东周春秋时， 可考的有姬、姒、 子、风、 嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。百家姓的排 名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓，因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分 姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据 2004 年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上 的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达 60 个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆 等姓氏，流布于世界 40 多个国家和地区。五帝之一的舜有生于姚地（今河南濮阳范县） ，便 以姚为姓，其后子孙便以地为氏，称为姚氏。因舜帝居姚地，有子孙以姚为姓，称为姚氏。 舜在当帝之前，有搬到妫河边居住，他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。舜帝登 帝位后，仁德荣耀，有子孙以帝名舜为姓，禹封皇舜长子商均于虞，至始祖四十三世孙妫满 封于陈，官拜陶正，谥胡公，其子孙或以国号陈称姓，或以官号改称陶唐氏，或以谥号胡称 姓，或以尊讳满称姓，演变至汉朝，姚氏衍生出：妫、舜、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、 陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同源，是一家亲。在中华姓氏中，妫、陈、田、姚、胡五 姓同根同源，其血缘先祖同为舜帝姚氏。郑樵《通志?氏族略》言：&虞有二姓，曰姚曰妫。 因姚墟之生而姓姚， 因妫水之居而姓妫。 &因而史称妫、 田、 胡为&妫I五姓&。 陈、 姚、 虽 然周代贵族有姓，但只有女子才称姓，未婚女子如齐姜、宋子，齐、宋为国名，姜、子为姓。 已出嫁女子，如江芊、栾祁，江、栾为夫家国、氏名，芊、祁为女子本人的姓。当时有同姓 不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。 周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。 建立侯国要经周王认可， 卿大夫立新家要得到君主允许， 称之为 “胙之土而命之氏” 。 分类 第一种：以祖先的图腾崇拜物为姓氏。 有些专家、学者认为，中国的百家姓，有些是由图腾演变而来的，如：熊、马、牛、羊、 龙、凤、 山、水、花、叶等。但可惜这只是一些推测。由于年代久远，史前无据可 [1]考， 到底哪些姓氏源于图腾崇拜， 已不得而知。 因为当今的 ‘熊” “马” “牛” 、 “龙” 、 “花” 、 等姓氏，于史书收及传说中均可查出源出，但并不与图腾有什么联系。黄帝与蚩尤大战于涿 鹿之野，曾率领“熊、黑、貅、貔、虎”等。这些“ 熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图 腾氏族的名号。 但这些氏族的名号究竟有哪些传递下来， 成为其后裔的姓氏， 也已难寻蛛丝。 有案可查的《国语?晋语》记载： “昔少典娶于有f氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎 帝以姜水成。 成而异德， 故黄帝为姬， 炎帝为姜， 二帝用师以相济也， 异德之故也。 ” 炎 帝（神农氏）是少典之子，因生长在姜水渭河支流）之滨，得姓姜。 黄帝（轩辕氏） 是少典之子，因生长在姬水之滨，而得姓姬。 又姜（彻吧）和羌（Qiang）虽同韵而不 同声，但音特别相近。且两字都有 “羊”字头。一个从羊从女，一个从羊从人。从“羌” 字的组成看，羌即“羊人” 。上古时代晚期，羌族居住在中国的北部，其部族或氏族的图腾 可能是羊。而姜族则是羌族的一支，或许因为语音的误差而化“羌”为“姜” ，或许是母系 氏族的母权影响，羊下之“人” ，化作了羊下之“女” 。炎帝以“姜”为姓，不是偶然，炎帝 恰恰是古羌族支系氏族部落的首领。以炎帝；黄帝为首的原居于陕、甘、青一带的古羌戎部 族的一支，在东进中原的过程中，与东夷等部族融合，成为汉族的前身华夏族。 第二种：以祖先名字中的字为姓氏。 《国语?晋语》云： “凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。 ”后多认为黄帝的 后裔，后来陆续分支成为不计其数的其他姓氏，构成中华民族的主流。 黄帝二十五子 得姓十二：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、、儇、依。 [2]年： （Nian）春秋时，周灵王有子叫“王子年夫”“年夫”应是其名， （ “王子”则是表明 其身份的，如“公子” 、公孙” ）年夫的后人以其名中的“年”字为姓氏。 熊： （Xiong） 上古五帝之一有颛顼（闹旭氏，姬姓） ，其后人重黎在帝喾时担任火官，被帝喾赐为“祝融 氏” 。共工氏作乱时，祝融奉命平叛。叛乱虽被平息，但祝融并未将共工氏成员全部消灭， 祝融以此获罪， 被帝喾杀掉。祝融死后，其弟吴回担任火官，依旧称祝融氏。吴回有子陆终， 娶鬼方氏首领之妹女聩氏为妻，生八子，其中第六子叫季连。 牛：西周宋征子之后有 任司寇的牛文。牛文。牛文之后以其中的字“牛”为姓氏。 鱼：系出于姓。春秋时， 宋襄公的弟弟为“司马子鱼” （司马是官职，子鱼为其字） 。其后人以其宇中的“鱼”为姓氏。 井：春秋时，虞国有大夫井伯。井伯之后以其字“井”为姓氏。晋国灭虞国之后，井伯的后 代井奚逃入秦国。秦穆公以井奚为大夫，封邑于“百吸” ，井奚便号“百里奚” 。百里买的支 子依旧以“井”为姓氏。 牧：上古时代，黄帝以“力牧”为相。力牧的后人以其字： “牧”为姓氏。 终：上古时祝融弟吴回（后也称祝融氏）的儿子为“陆终” 。陆终后代 支系中，有的以其先祖名的“终”字为姓氏。 常：上古时，黄帝曾以 “常先”为相。 常先的后人以其字“常”为姓氏。 孔：出于子姓。周武王封商微子于宋，微于死后由 其弟仲衍继承封地。仲衍之后有弗父何，弗父何，的玄孙名嘉，字孔父。孔父的儿子木金父 以父字中的 “孔” 为姓氏， 在鲁国定居。 廉： 颛项的曾孙名廉， 其后人以祖字中的 “廉” 为姓氏。 乐： 出于子姓。 宋戴公的儿子公子衍字乐父， 其后人以祖上 “乐父” 中的 “乐” 字为姓氏。 皮：周有大夫樊仲皮，其后人以其祖上名字中的“皮”字为姓氏。 高： 出于姜姓。齐文公有子公子高。其后人以“公子高”中的“高”字为姓氏。 百家姓象形文 字图片 3 [3]第三种：以封地名和国名为姓氏。宋： 出自子姓。据《唐书-宰相世系表》所载，公元前十世纪周公平定了武康叛乱之后，商 纣王的庶兄微子启受封于宋国，建都商丘（在今河南省商丘县南） 。公元前 286 年，宋国被 齐国所灭。其子孙以原国名“宋”为氏。 赵：伯益后裔造父，拉驯马驾车。周穆王常 乘坐造父所驾的马车游巡各地，朝中有事，造父就以熟练的驾车技术及时将车马赶回。造父 因驾车马有功， 被周穆王封地于赵 （山西洪洞县北赵诚） 其后人便以 ， “赵” 为姓氏。 吴： 出于姬姓。周武王封钟雍的曾孙于吴（江苏苏州一带） ，建立吴国。其后代以国名为姓氏。 郑： 出于姬姓。 周历三封少于友于郑 （陕西华县东）建郑国。 ， 友的后代以 “郑” 为姓氏。 陈： 出自姚姓或妫姓，周武王灭商之后，追封舜的后代妫满于陈（河南淮阳） 。据胙土命氏的之 规定，称陈氏,遂名陈满，字少汤。陈满死后被谥为陈胡公，为陈氏的使用陈姓的始祖。 马：出自姬姓。赵国名将赵奢因战功被赵王封地于马服（今河北邯郸）其子孙从此以马服为 姓，后去“服”为马姓。 卫：出于姬姓。周文王其于摩叔于卫，建卫国康叔于孙以名 为姓氏。 应： 出于姬姓， 周武王姬发第四子应叔被封于应(今河南平顶山新华区硌粽)， 称应侯，伯爵，建立了应国。 其后以国名为姓。 蒋：出于姬姓。周公且的儿干伯龄被 封于蒋（河南固始县东北蒋集） ，建蒋国，其后以国名为姓。 沈：出于姬姓。周文王的 儿子贿受封于深（河南平舆县北） ，建沈国，其后以国名为姓。 韩：出于姬姓。周武王 的小儿子受封于韩（山西河津县东北） ，后被晋国灭掉。桓叔的儿子万受封于韩。万的后代 以韩为姓氏。 秦：出于嬴姓。伯益之后有嬴非子。非于擅育良马，周。 新百家姓 王以其育马之功封非于于秦谷（甘肃天水西南） ，为附庸国。用非子的孙子秦仲因功被 升为诸侯。秦统一天下，建立秦朝。秦灭亡之后，其子孙以秦为姓氏。 许：出于姜姓， 神农氏后裔。周武王封文叔于许，建许国。其后 以国名为姓氏。 吕：出于姜姓，神农 氏后裔。 怕夷在尧时任掌礼官， 又辅佐大禹治水， 因功受封于吕， 其后以国名为姓氏。 戚： 卫国大夫孙林父的封地戚城（今河南濮阳市戚城遗址） 。孙 林父的孙以邑名为姓。 谢：周宣王封舅氏申侯于谢（河南唐县南） ，申侯子孙中有一支 以其封地为姓氏。 邹： 周代有曹挟封地于邾，战国对改国号为邹。其子孙中有一支 以国号为姓氏。 柏：出于 柏皇氏。柏皇氏中有柏招，为炎帝的师傅，又有相同为帝喾的师傅。其子孙受封于柏（河南 舞阳县东南） ，其后以封地）姓氏。 章：出于姜姓。齐太公封其庶子子郭（山东东平县 东） 。受封于鄣的齐大公庶子的后代，去邑为章姓氏。 苏：颛顼后裔终的最小的儿子樊 受封于昆吾，樊的庶子后代受封于苏（河南温县） 。其后以国名为姓氏。 潘：周文王的 第十五个儿子名高，受封于毕，称为毕，称为毕公高。华公高有庶于受封于潘，其后以封地 为姓氏。 葛：出于嬴姓。颛顼之后，封于葛（河南宁陵县东北） 。其后以封地为姓氏。 范：周宣王时有大夫杜伯，其子杜限到晋国，被任命为士师，其于以官名为姓。 彭： 颛顼后裔陆终的第三个儿子钱铿受封于彭（江苏人徐州） ，为大彭氏，后人以彭为姓氏。 鲁：出于姬姓。周公旦的儿干伯禽受封于鲁（山东曲阜一带） ，建鲁国。怕食的子孙以国名 为姓。 韦：出于累韦氏。X韦氏在夏代居于X韦（河南滑县东南） ，为一路诸侯，建X 韦国，又称韦国。韦君后人以国为姓氏。 苗：楚国令尹斗之于贲皇亡命晋国。受封苗 邑（河南省济源市西南） 。贲皇又名苗贲皇， 其后人以苗为姓氏。 任：出于有熊 氏。黄帝的儿子禺阳受封于任，禺阳以任建国，其后国名为姓氏。 柳：鲁孝公有儿公 于展，公子展的孙子无骇以祖父名为氏，称展无骇。展无骇的儿子叫展商。展禽的封邑为柳 下。他死后号为惠。所以双叫柳下惠，其后代取封地“柳下”第一个字为姓氏。 第四种：以职业或官职为姓氏。 司徒：上古时代官名，传说尧、舜时已设，一直延续到秦汉。有以此官职为姓的，便是 复姓“司徒。 ” 司空：据说为上古时所设官职，专管天下水利上的工程建设。帝尧时大 禹的官职就是司空。大禹的子孙中，有人以此为姓氏。 百家姓象形文字图片 4[4]司马：上古代所设官职，为军事长官。曾为官司马的人的后代，有的以此官为姓氏。 第五种：以山名、河名为姓氏。 乔：出于有熊氏。黄帝死后，葬于桥山。黄帝的子孙中有守陵的入，就以陵山之名： “桥” 为姓氏，后人去木为“乔” 。 姜：出于神农氏。炎帝神农氏居住在姜水（渭河支流之滨， 因此以河名为姓。春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓。 第六种：以住地的方位为姓氏。 东郭： 出于姜姓。 郭，为古代时的人在城的外围加筑的一道城墙，东郭，为外城的东墙附近。 齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的，被称为东郭大夫，后人便以东为姓氏。 东 门：出于姬姓。鲁庄公有于叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城东门旁，人称东门襄仲。其后以 东门为姓氏。 西门：春秋时，齐国和郑国都有公族大夫住在都城的西门附近，人称西 门氏，有的后人便以西门为姓氏。 第七种：以部落的名称为姓氏。 呼延： 东晋时， 匈奴呼延部进入中原； 后来， 其汉化后裔以原部落名称再加以 “汉化” “呼 的 延”为姓氏。 慕容：三国时，鲜卑族首领莫护跋率族人迁居辽西，后在棘城以北（河 北昌黎县境内） 。建国，莫护跋以“慕容”为自己部落的名称。后慕容部落的人便以慕容为 姓氏。 宇文：鲜卑族呼天为“宇” ，宇文为“天之子”之意。宇文氏为鲜卑部落。东晋 时，字文部落进据中原便以宇文为姓氏。 尉迟：尉迟部也是鲜卑族的一个部落，尉迟 部的人后来以部落名为姓氏。 万俟：万俟本为鲜卑族部落名。东晋时，万俟部落进入 中原，后以部落名为姓氏。 第八种：以出生时的异象为姓氏。 武：周平王之子出生时掌纹呈篆文“武” 。由此，周平王赐其姓为武。 姓氏象形文字图片 [5] 第九种：以谥号为姓氏。 所谓“说”为帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。 第十种：因避祸、避仇、避讳、避嫌所改的姓氏。 桂：出于炅氏。汉代炅横有四个儿子。家中有难，四子逃避，其中一于避居到幽州。改姓 为桂。 田：一儿子伪姓。春秋时，陈厉公子陈完避祸外逃，不愿意以国名为氏，改姓 为“田” 。明代燕王朱棣以讨黄子澄等为名起兵，推翻建文帝。黄子澄的后人因避祸而改姓 田。 同：出于司马氏。西汉时司马迁因言获罪，二子为避祸出逃。长子取“马”加两 点为“冯” ，次子取“司”加一竖为“同” 。 第十一种：帝王赐姓氏。 金：被尊为西方大帝的少昊，因五行说中的西方属金而，称金天氏，其后人有以金为姓的。 汉武帝时，匈奴休盾王之于归顺汉朝，汉武帝赐其姓金，取名金日掸。 刘：出于陶庸 氏。尧之后有刘累，到了周代成为唐杜氏。社隰在晋做官：为士师，又称士氏，后来又从上 氏改为刘氏。由于刘邦建立汉朝，刘姓成为中国的大姓。汉高祖因项伯有昔日相助之功，便 赐项伯改姓为“刘” 。 郑：出于姬姓。周厉王的小儿子友封于郑，其后人有的以国名为 姓。明代太监马三宝有功，被永乐帝赐姓为郑，马三宝因此改姓换名为“郑和” 。 第十二种：以数量词、排行次序及天干地支为姓氏。 万山子姬姓。周文王的儿子毕公高有后叫毕万，毕万后代中有人以其祖先的名字中的“万” 字为姓氏。 丙：又写作邴。春秋时，晋国大夫邴豫，受封于邴（河南成武县东） ；其后 以邴（丙）为姓氏。 第十三种：少数民族汉改姓氏。 元：春秋时，卫国大夫元亘之后以元为姓。另北魏孝文帝推行鲜卑族的汉化，令鲜卑族改穿 汉眼，改说汉话，并改换“拓跋氏”为“元氏。 ” 少数民族以汉姓的人物中，还有著名 的李克用、 李存勖父子。 李克用系沙陀族首领朱耶赤心之子， 曾率沙陀闻助唐击败黄巢长安，任河东节度使，又进封为晋王。唐末，李存勖“李”姓起兵，建后唐王朝。 第十四种：汉族人改为少数民族姓氏。 辽、夏、金、元时代，汉族人改换为少数民族姓的为数也不少。 第十五种：部分少数民族的姓氏。 满族有穆昆组织，产生于姓氏社会，是构成满族社会的基层血缘组织。穆昆由一个或数个家 庭组成。同一个穆昆中，只有一个姓氏；同宗的几个穆昆，则冠以几个汉姓。如乌雅氏的五 个穆昆，分别以吴、穆、包、黄、邵为姓氏；宁古塔氏的四个穆昆，以刘、宁为姓；喜塔喇 氏的一支穆昆（居今新宾县永陵镇）以图为姓，居盛京的穆昆以祝为姓。 壮族经父系 计算世系，子女随父姓。女儿出像后，须加双姓，即夫姓在前、父姓在后。如：其夫姓莫， 其父姓罗，她便称为“莫罗氏” 。此称，与汉族旧习俗（张王氏、李扬氏等相同。 第十六种：容易读错的姓氏。 由于汉字有许多多音字及古音有变等， 所以一些姓氏很容易被读错。 如万俟． 音为 Moqi 莫 （ 其） ，常有人误读为“万寿” 。 区： 音为ōu（欧）常有人读为“区”(qū)。 黑： 音 为 h?(贺）, 常有人误读为“黑” （hēi)。 盖： 音为 gě（葛） ，常有人读为“盖” （gài)。 查： 本是检查、考查的意思，念 chá，但作为姓氏要念 zhā，著名武侠小说家金庸先生的本 名便是查良镛。 教 指传授、教授之意时念 jiāo,但作为姓氏时要念 jiào。 任 本 是信任、担任、任何之意，念 r?n。作为姓氏时念 r?n，代表人物有老一辈革命家任弼时同 志。 曾 指曾经、未曾之意时念 c?ng,但作为姓氏时要念 zēng。古有“唐宋八大家” 之一的曾巩、清代名臣曾国藩， 今香港特首曾荫权。 缪 本是修缮的意思，如用在“未 雨绸缪” 时念 m?u， 但作为姓氏时念 miào， 代表人物有清末著名宫廷女画家缪素筠。 晟 本是光明之意，念 sh?ng,如广东省有大型企业广晟集团。但作为姓氏时念 ch?ng。 单 本是不复杂、独一的意思，念 dān，但是作为姓氏时念 shàn，三国时期著名谋士徐庶化名就 为单福。隋朝名将单雄信。 乐 是一个多音字，念 l?或者 yu?，作为姓氏时念 yu?，代 表人物有战国后期著名军事家乐毅。 员 又写成“O” ，本意是成员，读 yuán，但作为 姓氏时念 yùn，郑码：ZSLO，U：8D20，GBK：DA4F 笔画数：6，部首：贝，笔顺编 号：542534，前人在用行书和草书书写有带有“口”字的字时，由于运笔较快， “口”字常 常是用“厶”一笔写成(当然手写时没有棱角，而是略带圆形的)，当这些手写体被不同的印 刷坊方块化以后，就形成了异体字。如“兖、兖” “滚、滚” “句践、勾践”“(O)”和“员 。 (员)”的情况也是正是这样， “(O)”字头上的“厶” ，其实就是“员（员)”字头上的“口” 。 仇 读作 qíu （仇读作 ch?u 时为&&的简体字，与读作 qíu 时不同字） 华 作姓氏时 应读作 huà ， 代表人物华佗 尉迟 其中的尉应读作 yù 万俟 作姓氏时应读作 m? q í 起名必须知道的十六种方法 时间： 来源：弘易堂起名在符合名字五行与命理四柱用神相配的前提下，根据个人的不同爱好、兴趣、文化 水平等，起名来源的不同，可以起出各种丰富多采、新颖的名字！以下介绍一些不同的起名 方法： 起名方法一：以父母对孩子的期望而起名 希望孩子有什么样的性格、 气质？希望孩子以后在哪方面有作为？对孩子在德行方面有什么期？如：有余，诗人傅仇原名傅永康，是从“年年有余、长寿永康”而起名的，小名有 余，书名永康。 起名方法二：以周易八卦等名而起名 以周易八卦等所代表的诸象的关系而起名，其中乾、 兑五行属金，震、 巽五行属木， 坤、 艮五行属土，坎属水，离属火。如：炳坤，满仓等。 起名方法三：以五音起名 古代的五音，配合五行分为宫、商、角、征、羽，长久以来，跟命理有关的音韵之说都 离不开这五音，在中医理论中，跟人体健康关系密均的音波理论，也跟这五音有关。不过， 姓名学的五音跟传统的命理五音不尽相同， 姓名学的五音比较注重口腔的发音， 在五音的分 类上跟传统的不一样：土音--a o e f ai ei on an en ang 木音--g k h zh ch sh 金音--r i q x z c s 水音--b p m f u 火音--d t n l eng 多音节的字中有三个字母的时候，有土的音时则以土为这个 字的五行属性，如果有其他的音结合时，则以其他的五行论。 起名方法四：以阴阳平衡法起名 古代的阴阳先生用字的阴阳性起名字，字的奇数划为阳，偶数划为阴，如文亮，则文为 阴，亮为阳，天云，天为阳，云为阴，从两个事物的不同面均可由阴阳来表示，以阴阳起名 的方式太多了。 起名方法五：以五行起名 古人常从出生的八字 （命理四柱） 中来看缺哪一行，五行用之来补，如木顺，五行缺木， 刘淼，五行缺水。此法跟本堂的起法相近，但此法的缺点是：有的四柱命理是特别格局，本 来命局五行就不全，但若补全，反而使整个命格遭到破坏，因此，正确的方法是选择命局需 要的用神五行来起名，而缺什么补什么并不能完全正确！ 起名方法六：以十二生肖起名 利用十二生肖相互的关系起名，避免相冲、相克的结合，如午为太阳，未为太阴，合化 为土。如马年出生的人起名为马午，在羊年出生的可起名土成，因未属土；鸡年出生的可起 名酉或金，因酉属金。 起名方法七：以姓构成重叠字起名 如金鑫、吉（吉吉） 、林森等等。 起名方法八：以典故起名 就是用古代文献中一句有意义的话， 从中挑选一、 二个字来起名。 比如毛泽东， 字润之， 泽东与润之意思相辅相成， 用的是 《孟子 膝文公上》 的一句话： 若夫润泽之， 则在君与子 矣。典故起名法属于文化层次较高的命名法， 一般需要命名者熟知古代文献， 或者至少读过一点 古书，方能用典故来起名。在我国丰富的古典名著中，有许多寓意深刻的词汇可供我们起名 时做参考。 起名方法九：以富贵起名 古代大思想家、大教育家孔子说： “富与贵，是人之所欲也。 ”他从人的本性出发，正视 人们的这种欲望，同时强调要通过正当的途径去谋取，这是很正确的。古代有不少显赫人物 都是用富贵福禄的名字，如沈善富、刘永福、张天禄等。直至今日，以富贵福禄为名的仍不 少，无须讳言，物质享受是人们的正当追求，但在起名时，要注意尽量避免与他人重复，尽 可能 的独出心裁、不拘一格。 起名方法十：以长寿起名 希望长寿并不是希望永远不死， 所以它是一种比较现实的态度， 起名时常表现出这种意 愿。历代以寿为名者不胜枚举。如汉代的韩延寿、魏晋时的陈寿、明代的陆万龄、情代的胡 永年等等。 起名方法十一：以吉祥起名 吉祥的含义广泛，包括健康、长寿、光明、幸福、美好等一切良好祝愿，因此，吉往今 来，不管社会地位、文化程度，人们都喜欢大吉大利、吉祥如意。以“吉”起名者很多，如 石保吉、张惟吉、逄吉、崇吉等。除吉字外，还有“亨、通”等之类的字起名，如汉代学者 王通。 起名方法十二：以自励起名 自励起名法是命名者往往专门警戒自已在某方面的行为、走向，有特定的环境条件。这 一点在革命先烈、前辈的名字中显得很突出，他们的起名形式很值得借鉴。以自励起名，能 时时督促自已改掉毛病。 起名方法十三：以豪放起名 以豪放起名， 自古就有豪迈气概， 首先表现在以社稷为已任， 立志做个安邦定国的人物。 如西汉的韩安国，赵广汉等。起名方法十四：以暗寓起名如今起名俗气的原因之一是太露、 太显，如张伟，风英等，这些最常见的名字，往往是一览无遗，缺乏使人回味的余地。如有 可能，不妨用暗寓起名，当然这需要点文字功夫。如宋元初诗人、画家郑思肖，他名“思肖” 就是“思赵” ，他的居室名为“本穴世界” ，把“本穴”重新组合就是“大宋” 。 起名方法十五：以颜色起名 有用颜色、色彩等起名的，其中也含有五行之意：金--白、火--红、水--黑、木--青、土 --黄，如李白、王红、张二黑等。起名方法十六：以排行辈序起名 与兄弟姐妹之子女名字联系起来考虑，家谱中排行的字辈是什么？一定要连起来起名。 除按“字”辈排行外，还有以古代人用的伯仲叔季顺序为排行的，其中伯为老大、仲为老二、 叔为老三、季为老四。除了以上介绍的起名方法外，还有许多的起名方法：如以花木起名、 以山河起名、以五格起名、以三才起名、以季节起名，等等。但不管以什么方法起名，都必 须符合其命理（四柱八字）用神五行，否则只会破坏命局，轻则致祸破财，重则遭殃亡命！ 特别是对于一些特别格局：如从旺、从强等命局，尤其重要！公司、企业起名需要注意些什么？办公司、创企业的目的就是为了赚钱。而对于任何经营者来说，给公司起名、起一个好 名是首先必须做的一件事。那么又如何给公司企业起一个好名呢？ 1 好的公司企业名字必须具备： 公司企业起到好名字必须是：易读易念；好名字要简洁、好名字要避免难词和生僻词、 好名字要不用易混淆的字、好名字要名正言顺及名符其实、好名字要与众不同（因起名目的 在区别） 、功能齐全（好名字要顾及一目了然和名字的长久性） 。 2 公司企业起名的方法 a 以产权起名 产权名，表示产权归属。任何一个公司、单位都有产权归属问题，即它总归属于具体的 法人或个人、或者国家。但并不是每一个公司、单位的起名，都要标出产权。对于以产权起 名，一般都以产权归属高一级的单位而命名。可由于历史的发展，用此方法起名越来越不适 应现在的形势了。 b 以地名起名 地名，表示企业的所在地。由于历史、经济、文化、民族、宗教等原因，各地地名在公 众心目中的地位是不一样的。对于经济发达的地区的企业来说，若企业的名字带有地名，则 其牌子往往能沾上地名的光。当然，对于地名不响亮的地方，则起名时则应尽量避免。 c 以产品、行业起名 一般的公司、单位的名字，都有其产品名及行业名，以使别人知道其经营的范围。如生 产童鞋的，可以直接某某鞋厂命名。 d 以类属词起名类属词是工商实体的标志。在人们看来，类属词有大小之分。所以现在在以类属词起名 时尽量使用规模较大的词，如能用总厂的，尽量不用厂及分厂，能用总公司、集团的，不用 公司、分公司等。 e 以商标权、字号等起名 目前，商标越来越受到人们的重视，因而以商标权起名可以在较短时间内，扩大公司名 字的知名度，使其产品受到人们的重视。以字号来起名，在目前更是受到人们广泛好评，也 是公司起名的重要方法之一。它是依据各合伙人的四柱八字（命理）用神五行，配合字词的 易义五行、行业等而所起的名字。 本堂的起名方法全部遵照命理用神五行、行业、产品、地区等相配合而起名。古时帝王的年号、谥号、庙号是怎么来的？ 中国古代帝王，除了他们的姓名外，一般在死后都有庙号、谥号。而这些庙号、谥号在历史 书籍及书报上是常见的。 所谓“庙号” ，就是帝王的子孙在宗庙祭祀他时给他特立的名号。在上古时，帝王在生前 死后都用的是同一个名字。后来，人们觉得直接称呼已死的先帝、先王不大方便，祭祀时直 呼名字也有些不妥。 所以， 商时祭祀时就用每个王生日的天干来称呼他， 不再用他的名字了， 以表示恭敬。如夏、商两代的王，习惯上就是以庙号相称的，如夏朝太康、少康、孔甲，商 朝的祖甲、帝乙等等。 “谥号”产生于周朝。据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一 个代名。譬如，周武王，因为他灭商朝有武功，死后谥他为“武” ，后人就不叫他周姬发， 而叫他周武王了。周文王因为发扬文化，重视本国的农业生产，关心内政，就谥他为“文” ， 后人亦就不叫他周姬昌，而叫他做周文王了。这种谥法一直流传了两千多年，直到 1911 年 辛亥革命爆发后，才跟着清王朝一同被消灭了。 但是，谥法在秦朝时也曾一度中断。这是因为，秦王赢政于公元 221 年统一中国后，认为 加谥号是“子议父，臣议君” ，不可取。于是下令废除了谥法，自称“始皇帝” 。后世子孙世 代相传，即二世、三世皇帝。后来到了汉朝，庙号、谥号才恢复过来。如汉武帝，他本名刘 彻，庙号“世宗” ，谥号“孝武” ，全称是“世宗孝武皇帝” ，简称汉武帝。 那么，我们在实际的学习和工作中，怎么区分“庙号”和“谥号”呢?一般说:凡称某某祖、 某某宗的就是庙号，凡称某某帝的便是谥号。但在历史各阶段习惯上的称呼又有些不同。打 开中国历史年表，就会发现唐朝以前，一般都只称“谥号” ，如汉光武帝，魏武帝，隋炀帝 等等。唐朝以后，一般都称庙号，如唐太宗、宋太祖、明神宗等等。不过在这期间，也有称 谥号的:如唐玄宗李隆基的庙号是“玄宗” ，谥号是“至道大圣大明孝皇帝” ，这中间关键的 是“明”字，因而唐玄宗又被称为“唐明皇” 。明朝中叶后，帝王的称号又有所改变，多数 以年号来称呼。如明朝末年皇帝朱由检，人们都叫他“崇祯”“崇祯”就是他的年号。到了 ， 清朝，皇帝也都以年号相称，如康熙、乾隆、光绪等。 总之，只要我们在读书看报时对于我国朝代、古代帝王称号留心注意，分清它们的历史异 同，掌握它们的规律，那么正确地区别和掌握它们是不困难的。帝号包括谥号、庙号、年号和尊号 庙号、谥号为最高统治者死后追加的称号，是后人及后世对亡帝的称呼。自西汉至隋朝的皇 帝多称谥号。自唐朝至元朝的皇帝多称庙号 尊号，为皇帝在位时期，由臣下给予的尊称， 亦作为帝号。尊号始于唐朝武则天时期，尊号字数不一，常遇事而累加。称呼时习惯于使用 尊号之首的两个字 年号，为最高统治者为纪在位之年而立的名号 国号是一个国家的称号， 即国家的名称或名号 庙号 庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称 祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆 称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称 圣祖。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓 著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。 庙号，专用名词。庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般认为， 庙号起源于商朝，如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖） 。庙号最 初非常严格，按照「祖有功而宗有德」的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者 为宗。“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。） （ ”汉朝以后承袭了庙号这一制度。 汉朝对于追加庙号一事极为慎重， 不少皇帝因此都没有庙号。 刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之） ，谥号为高皇 帝（谥法无「高」 ，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉） 。汉朝强调以孝治天下，所以除 刘邦外，继嗣皇帝谥号都有「孝」字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。西汉刘邦 为太祖高皇帝（孝景帝刘启上庙号） 、刘恒为太宗（孝景帝刘启上庙号） 、刘彻为世宗孝武皇 帝（孝宣帝刘询上庙号） 、刘询为中宗孝宣皇帝（刘秀上庙号） 、刘]：高宗孝元皇帝（刘b 上庙号） 、刘骜为统宗孝成皇帝；东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号） 、刘庄为显 宗孝明皇帝（孝章帝刘厣厦砗牛 、刘匚嘧谛⒄禄实郏ㄐ⒑偷哿跽厣厦砗牛 。另外东汉还 有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祜为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘 志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。 到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥（ “降及曹氏，祖名多滥”。而到了唐朝，除了某些亡 ） 国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。 庙号常用「祖」字或「宗」字。开国皇帝一般被称为「太祖」或「高祖」 ，如汉太祖、唐高 祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为「宗」 ，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。 「祖」之泛 滥，始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称 祖。 在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对 殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加 长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。 一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太 宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、 英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒 实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。 1. 皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号。 《晋书?成帝纪》“癸巳，帝崩于 西堂 ，时年二十二，葬 兴平陵 ，庙号 显宗 。 唐 刘 ： ” 知几《史通?称谓》“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄於两 汉 。名实相允， ： 今古共传。 唐 颜真卿《论元皇帝祧迁状》“昔 汉 朝廷近古， ” ： 不敢以私灭公，故 前汉 十 二帝，为祖、宗者四而已。至 后汉渐违经意，子孙以推美为先，自 光武 以下，皆有庙号， 则祖、宗之名，莫不建也。《醒世恒言?勘皮靴单证二郎神》“单表 北宋 太祖 开基，传 ” ： 至第八代天子，庙号 徽宗 。 ” 2. 后世亦用以称父殁后在宗庙所立之木主。 北齐颜之推《颜氏家训?风操》“ 江东士庶痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父 ： 殁何容辄呼？” 自从先秦以来实行皇帝和大臣的谥号以来， 除了秦代例外， 其他的都是按照这一思路展开的， 现在，我就自己的心得来简单谈一谈，不当之处，请指正之。 秦始皇认为皇帝的谥号是“子议父”“臣议君” 、 ，所以废止不行。刘邦虽然是无赖出身，但 是，权谋远在始皇帝之上，所以，汉朝恢复了谥法制度，不仅如此，刘邦还给死的不明不白 的楚隐王陈胜祭扫坟墓。 开立了一个很好的先例， 至少让人看到这位君临万国的天子的气度， 所以，后人以为史迁敢于给项羽列为本纪是史家的第一勇气，其实，刘邦的力度也不在太史 公之下呢。 先说说庙号。皇帝的庙号不是随便就给予的，而是有相当的讲究，虽则昭穆制度的制约，但 是，更是封建礼法的必须，所以，西汉十二个皇帝有庙号的不过是六七人而已。特别搞笑的 是身膺中国第一个封建治世大名“文景之治”的汉景帝居然也没有身后的庙号，但是，为什 么汉景帝没有庙号，历史也没有做明确的交待。不过，最为热闹与滑稽的是三国时代，魏国 的有司不知道是喝多了还是睡过了， 居然在曹睿活着的时候就给他上庙号， 而曹睿也居然受 之不疑，成为有史以来唯一在皇帝本人健在的情况下知道自己庙号的君主。 编辑本段分类 高祖 这个庙号通常给开国皇帝，比如刘邦，比如李渊、比如杨坚等，特别是刘邦，称呼为 汉高祖，但是，庙号又作太祖，为什么呢？其实，只要看过《汉书详解》一书就知道内里了， 书中介绍说： “盖邦配天地，是为高祖，而尊号加之于上，虽昭穆之太祖庙，此亦高祖之庙 也。 ”换言之，就是刘邦既是汉高祖，也是汉太祖，太祖之于高祖同义。但是，在五代十国 时期，连儿皇帝石敬瑭这样的也得配高祖庙，显得有点子滑稽了。而且，这期间是高祖庙号 大盛的季节， 像刘知远等死后一律是高祖， 连割据一隅的尔小国创建者也频频使用高祖的 荣誉。当然，庙号本身就是皇家自己的买卖，和大小以及疆土并没有直接的关系。 太祖 这是自从宋辽以后开始大规模使用的开国皇帝的庙号，虽然此之前皇帝开国立功也曾 配以此号，但没有后来那样的规模。其中南北朝的宋文帝刘义隆庙号太祖，而又不是开国皇 帝，引人议论。 太宗 这是仅次于太祖的所谓昭穆制度最为重要的环节。历史上谥号太宗的从汉太宗算起， 总计大小十余几，北魏的明元帝、南朝的宋明帝、南梁的简文帝、唐太宗、宋太宗、辽太宗、 金太宗、夏太宗（李德明） 、元太宗、明太宗、清太宗等除了个别的如宋明帝、梁简文帝不 能有所作为之外， 其他的都是本王朝的佼佼者和开创者。 其中像李世民完全可以称得上千古一帝了。而明太宗朱棣之于明王朝也是一个最大的分水岭，从他开始算起，明朝开始着力经 营北方，政治中心北移，形成了后来几百年的政治格局。影响也是非常深远的。 世宗 世宗的本意通俗的说就是统绪自此开始， 自此开世的意思， 汉武帝死后就是庙号世宗， 而汉家的统绪也是从汉武帝开始发生新的转移， 我们都知道汉景帝本来是准备传位给长子刘 荣的，只是因为长公主的离间，才使得一个普通的胶东王得以继承大位。接下来的晋世宗司 马师也是这样一个道理，司马昭活着的时候经常说：天下是景王（指的是司马师）的天下， 我之后此座就是桃符的（指的是自己的幼子司马攸） 。可见，没有司马师，西晋还不可能完 成司马懿的遗志的。西晋之后五胡十六国，北魏统一北方，北魏的世宗是宣武帝元恪，这个 人是使得孝文帝改革功亏一篑的重要人物，也是北 魏中衰的始作俑者，但是，他本来也是 没有什么可能成为太子的，只是原来的太子元恂死于非命，才让他捡了便宜。唐朝因为要避 讳李世民的名字，所以，既没有世祖，也没有世宗，宋朝延袭了唐朝，所以，也没有世宗。 不过，宋朝要是严格上说，宋英宗应该是宋朝的世宗，因为从他开始仁宗一系断绝，帝系从 新转为真宗以下的子孙。就南宋来说，孝宗也是世宗的规格，因为从他开始太宗一系重新转 为太祖一系，更为重要。明世宗和清世宗，大家想来都很熟悉了，也就不多说了，原因大抵 同上。另外周世宗柴荣的故事也是大家都知道的了。故而不赘。金世宗、辽世宗也都是类似 的意思， 辽世宗是辽国帝系重新回到东丹王耶律倍一脉上来的关键人物， 而金世宗则是自太 祖以来帝系回到宗辅一系的关键人物。 世祖 一般作为断代史开创者或者王朝的承上启下的人物的特定庙号，也有作为开基者的， 例如三国的曹丕和西晋的司马炎、 蒙元的忽必烈等都是世祖的庙号。 大抵上因为他们都不是 王朝的建立者。刘秀是汉世祖，此后，北魏的世祖太武帝、南朝宋孝武帝、南齐武帝、北齐 武成帝、元世祖、清世祖等基本都是这样的由来。 高宗 历史比较有意思的地方就是谥法为高宗的一般都是王朝中衰的制造者， 要么就是阴险 毒辣的代名词，比较著名的就是宋高宗、清高宗， （窝囊废唐高宗和北魏高宗文成帝是个例 外，其实他应该是唐世祖才对）汉朝的高宗汉元帝昏聩不堪，是其父汉宣帝预言的灵验的实 际证明，南齐的高宗齐明帝上台除了大杀高武子孙以外，没做过什么像样的事情，连史书都 说他唯嗜杀戮。 上述是比较重要的庙号，下面再简单说一下其他常见的庙号和历史巧 合。 仁宗 正统王朝中有四个仁宗，宋仁宗、元仁宗、明仁宗、清仁宗，总体说来都是他们各自王 朝中中等以上的皇帝， 像元仁宗居然恢复了科举制度， 这在蒙元只有世祖时期才有过的事情。 英宗和穆宗 这是一个多内讧和多麻烦的庙号， 而且多是短命， 历史上宋英宗、 元英宗只在位三四年， 其中宋英宗闹了一场大礼议，元英宗闹了一场南坡之变，连命都丢了，明英宗还有两场，一 个是土木堡之变，一个夺门之变。其实明英宗在位时间虽然长，死的时候也才 38 岁，和宋 英宗差不多的年龄。所以，异常迷信的满清从来不选英宗作为先帝爷的庙号的。穆宗多数是 短命的，唐穆宗、明穆宗、清穆宗无一不是短命。 神宗和德宗 这两个庙号也不是什么好家伙，虽则当时上庙号的时候一定是深思熟虑的，但是，从历 史巧合来看，也是麻烦多多，宋神宗的王安石变法不仅没有解决实际问题反而加剧了党争， 明神宗万历的所作所为大家更是清楚了。所以，满清也不选神宗作为庙号。德宗其实也不是 什么好的庙号，唐德宗、清德宗都是一生遭遇离乱，当然，这些和庙号本身没有什么直接的联系，重要的还是王朝和皇帝本身的作为。 中宗 知道中宗庙号的一般都是从唐中宗那里得来的，中宗，顾名思义就是中兴之宗。最早起 于汉朝的汉宣帝，而后正统王朝中分别是晋中宗（东晋元帝） 、唐中宗。三位中除了汉宣帝 还当得起中兴之名以外，其他二位都是尸位素餐，晋中宗是被王敦气死的；唐中宗是被老婆 给灭了的。 封建王朝之所以成为封建， 从意识形态上说是非常迷信的， 这也是封建礼法的一个重要 内容，比如宋徽宗这个庙号，宋钦宗这个庙号不能说有什么贬义，但是，后代没有再使用这 样的庙号送给他们的先帝的。特别是明清两代尤其严重，所以，宋明清以来，再也没有皇帝 的庙号叫做中宗了。 宋高宗可以说是中兴宋朝的皇帝， 但是， 儿子也没敢送给他中宗的庙号。 康熙称得上满清的救命皇帝，但是，也没有得到中宗的庙号，而是抬高一格，升为祖，这也 是满清自己特有的礼法，一个王朝出了三个祖（太祖、世祖、圣祖。严格的说，其实还是两 个祖，因为太祖的时候还是后金呢） 。明成祖的庙号是后来嘉靖皇帝自认为自己的外藩地位 和明太宗朱棣类同，所以，追尊为成祖，成为非常有名的明人口中的二祖列宗。 此外，像孝宗、宣宗号称是小治（东晋孝宗、宋孝宗、明孝宗、唐宣宗、明宣宗等，清 宣宗就一塌糊涂了）文宗号称小乱（唐文宗、元文宗、清文宗）等就不一一介绍了 谥号 谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”“是以 ， 大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。 ”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属 之谥，由朝廷赐与。还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之 谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。私谥可能始于东汉，或谓春 秋时期已有。民国以后，称谥在一段时间内仍存在。谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克 定祸乱曰武，主义行德曰元等， 这是美谥； 杀戮无辜曰厉， 去礼远众曰炀， 好祭鬼怪曰灵等， 这是恶谥；还有表示同情的哀、愍、怀等。一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞 谥曰忠介。 谥号（读音：shì hào） ，是在我国古代，统治者或有地位的人死后，给他另起的称号，如 “武”帝， “哀”公等。古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平 行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。 “谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服 者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。 ”帝王的谥号，由礼 官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。 谥号的历史 形成和发展 谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书?谥法解》中提到的周公制谥。但是 近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段， 这一说法现在得到广泛认同。早期谥号为自称。比如“周文王”“周武王” ， 。 周王室和 春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此 把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。 中国古代，皇帝的称呼往往和年号、 谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般 最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。 夏商时代的王没 有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是 排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。谥号是周朝开始有的，但周文 王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。 所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。象文、武、明、睿、 刘基，字伯温， 谥号文成 康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的， 质帝、冲帝、少帝（后人称呼，不是正式的谥号） 、废帝（后人称呼，不是正式的谥号）往 往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同 情的意味，如果末帝（后人称呼，不是正式的谥号） 、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者 的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。 谥号是周开 始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子 议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传 了二世。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝 文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫 法， 三国的文艺片里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝， 那是胡说八道， 难道献帝未卜先知， 早就知道他会把皇位献出来？ 按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但 有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁” ，不再保留他的庙， 而是把他的神主附在别的庙里。 庙号就是祖啊宗啊的称呼， 一般祖的档次比宗更高些。 起初， 有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘彻是世宗，刘询是中宗，刘秀是世祖等，不 是每一个皇帝身后都有庙号。这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才 行，一般往往都是开国或者是有保全社稷大功，号称中兴的皇帝。但也有滥封的，曹魏时， 曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝， 很被后世嘲笑。 一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝，如汉太祖刘邦（刘邦庙号是太 祖，习惯称高祖） 、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努 尔哈赤，叫世祖的往往是完成统一的，如世祖忽必烈、清世祖福临，刘秀也是靠自己重新建 立一个王朝的， 所以也是世祖， 另外玄烨被叫做圣祖， 也是中国历史上绝无仅有的。 年 号也不是一开始都有的，汉朝初期就没有，历史上第一个年号始自西元前 140 年，这一年是 汉武帝建元元年。这是中国历史乃至世界历史上第一个年号。皇帝一般都喜欢换年号，好事 坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，一般朴素务实的皇帝年号换得少，爱 标新立异的年号换得多，比如唐太宗一直用贞观，玄宗也不大换，而武则天就特别喜欢改年 号， 一般年号是两个字的， 她还用过四个字的。 而南梁武帝萧衍亦使用过三字的年号。 本 来不是所有皇帝都有庙号，但是都有谥号，所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都 有庙号 光绪陵寝内的谥号碑 了，所以人们习惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子（一世一元） ，所以人们 习惯称他的年号，这里面只有明英宗用过两个年号（正统，天顺） ，因为他被瓦剌俘虏去， 代宗即位， 他被放回来后成了太上皇， 在代宗病重时他发动政变 （夺门之变） 重新}