为什么要念南无阿弥陀佛？什么是念佛持咒三昧？——莲池大师、六祖、妙莲老和尚、印光大师、宣化上人
为什么要念南无阿弥陀佛？
<font COLOR="#1、念南无阿弥陀佛的功德利益
<font COLOR="#2、妙莲老和尚：念弥陀圣号的利益
<font COLOR="#3、佛教移民学——《净土》2013年第五期&
<font COLOR="#4、最令人敬仰的五个老实念佛人
<font COLOR="#5、念佛念得多了，阿弥陀佛就给你註册——宣化上人
<font COLOR="#6、你念佛，佛念你，心心念念都是佛，久而久之就成佛。
<font COLOR="#7、为什么要念佛---宣化上人
<font COLOR="#8、念佛如同打电话
<font COLOR="#9、老实念佛
<font COLOR="#0、四种念佛的方法
<font COLOR="#1、信愿行三资粮
<font COLOR="#2、成就自己的极乐世界
<font COLOR="#3、念佛三昧
<font COLOR="#4、到西方了生死
<font COLOR="#5、花开见佛悟无生
<font COLOR="#6、大势至菩萨念佛圆通
<font COLOR="#7、平时念佛得善终
<font COLOR="#8、移民到极乐世界
<font COLOR="#9、阿弥陀佛大法王
什么是念佛持咒三昧？
<font COLOR="#0、什么是三昧水？ ──宣公上人答问
021、宣化上人开示：念佛三昧
<font COLOR="#2、印光大师：如何是念佛三昧又如何能得到念佛三昧（文白对照）
<font COLOR="#3、真修行必须入念佛持咒三昧
024、印光大师：都摄六根从何入手？
<font COLOR="#5、印光大师：都摄六根，净念相继，浅之则得一心，深之则得三昧（文白对照）
026、广钦老和尚自述“念佛三昧”境界
027、一位念佛人的真实体会
为什么要念南无阿弥陀佛？
001、念南无阿弥陀佛的功德利益
《涅槃经》云：念佛一口分作十六分功德，若有一人布施一世界众生经三月。只将念佛十六分中一分功德亦复胜彼。故知念佛过于财施百千万倍。
西京善道阇梨念佛集中利益云：念阿弥陀佛佛号的二十三种利益：一、灭重罪障益。二、光明摄受益。三、大师护念益。四、菩萨冥加益。五、诸佛保护益。
六、八部防卫益。七、功德宝聚益。八、多闻智慧益。九、不退菩提益。十、奉觐大雄益。
十一、感圣来迎益。十二、慈光照触益。十三、圣友同赞益。十四、圣友同迎益。
十五、神通空驾益。十六、身色殊姿益。十七、寿命长劫益。十八、得生胜处益。
十九、面睹圣众益。二十、常闻妙法益。二十一、证无生法忍益。
二十二、历事他方受记益。二十三、还归本国得陀罗尼益。
大行和尚云：念佛又有十种利益。何等为十：一则、佛力。二则、易作。 三则、功德最多。
四则、自他极喜。五则、速得见佛。六则、定得不退。
七则、定生极乐。八则、更不离佛。九则、寿命长远。十则、与圣无异。
诸经念佛往生。总有三十种利益。何等是：一、灭除诸罪。二、功德无边。三、诸佛法中胜。四、诸佛同证。五、诸佛同护。
六、十方诸佛同劝信念。七、所有疾患念佛总除。八、临命终时心不颠倒。
九、念佛一法摄多法。十、命终之时佛自来迎。十一、用少功德速生净土。十二、华台中化生。十三、身黄金色。十四、寿命长远。十五、长生不死。
十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、获六神通。十九、得无生法忍。
二十、常见诸佛。二十一、与诸菩萨共为伴侣。二十二、香华音乐六时供养。
二十三、衣食自然长劫无尽。二十四、任运进道直至菩提。
二十五、常得少年无有老相。二十六、常得强健无有病时。
二十七、更不重堕三涂地狱。二十八、受生自在。
二十九、昼夜六时常闻妙法。三十、住不退地。此依诸经。念佛生净土。
莲池大师与六祖：念南无阿弥陀佛有何利益？
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
昔有人问六祖大师：“念佛有何利益？”六祖答曰：“念此一句南无阿弥陀佛。是为万世出世之妙道；成佛作祖之正因；是三界人天之眼目；是明心见性之慧灯；是破地狱之猛将；斩群邪之宝剑；五千大藏之骨髓；八万总持之要门；十方虚空之无际；广大一性之圆明；开黑暗之明灯；脱生死之良方。渡苦海之舟航；出三界之径路；是本性弥陀；是唯心净土；即是本师；即是化佛；最尊最上之妙门；无量无边之功德。诸大善信，但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落，念念常现前，时时不离心。无事也如是，有事也如是；安乐也如是，病苦也如是；生也如是，死也如是。一念分明，有何问人觅归之途。所谓：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。”
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002、妙莲老和尚：念弥陀圣号的利益
一句弥陀具足无量光寿
为什么要念“南无阿弥陀佛”呢？小学生、愚夫愚妇他们念佛得什么真实受用呢？大家要明白，每尊佛陀都各有圣号，就像人各有名字一样。那么佛陀的为什么称“圣号”呢？因为他有圣德。每尊佛都按他的德号来称呼，就像本师“释迦”世尊；释迦是印度话，中国话就是“能仁”之意，仁者，慈悲也，就是他能慈悲度化众生。
那“阿弥陀佛”其义如何呢？也是印度话，译成中国话是“无量光”、“无量寿”。一句弥陀圣号含藏着无量光、无量寿这种德行在里头，这是阿弥陀佛经过无量亿劫，大慈大悲修行福慧、四摄六度等种种功德庄严所成。
我们念阿弥陀佛就能得到无量光、无量寿，就好像母亲怀中的婴孩，虽然婴孩不懂母乳有什么维他命、营养成分，可是只要在怀中能安安乐乐，不要哭、不要叫，在怀里吃，在怀里睡，自自然然就会长得白白胖胖，一岁岁的长大，一年年的增智慧、乃至成人报效国家。
我们众生，虽然不懂阿弥陀佛有何功德，但只要你念佛就像婴儿吃母乳一样，即能得到阿弥陀佛的种种功德、智慧。就好像多种维他命结合浓缩在一起，不论你缺那一种营养，只要你吃这多种维他命，就能吸收到那一种营养。又弥陀圣号的功德如同电源、水源，想要光明时，只要插上电源，转动开关，不就有光明了吗？需要水时，只要接上水源，将龙头一转，水就来了。事实的道理就是这个样子！所以虽不知佛功德之不可思议，只要我们念佛，弥陀智慧之光、功德之水自然就会加临到我们身上。
再进一步来说，为什么称念阿弥陀佛圣号，我们就能业障消除呢？的确凭着这句佛号即可消业障，因为弥陀圣号之功德充遍法界能长养念佛人的法身，如同空气可滋养我们的色身。现在营养学家发现，人不吃饭、不喝水还不马上就死，但一没有空气一定即刻就死；其实空气具足一切营养，风一吹来，风中也具足一切营养，我们身体各毛孔都能吸收到那些养分。同样的，我们念阿弥陀佛，也能具足弥陀的一切功德，使业障消除。
理不易明白，要拿事相比喻才能明白，这就是以易知解难知。以上念佛的道理，诸位明白了吗？希望大家都能开智慧。
担麻弃金的故事
对这位还就读于兴大研究所的同学，我现在以佛法中一则“担麻弃金”的故事来劝勉你，并请诸位注意听！
担麻弃金的故事是讲有两个贫穷的人，因为没钱，两人就带少许的干粮上山找宝去。找了三、五天也没找到，但干粮已用完了，只好寻回头路回去。一上路没多久就看到路上有麻，这麻是可织成布疋的麻，两人很高兴的想，若担回去卖也能赚钱，于是尽量的担，能担十斤就担十斤，能担百斤就担百斤。
两人担麻继续朝回头路走，走了一天，忽然在路上看到了布。这两人中有智慧的就把麻丢掉而担布，另一人则说：“这麻已担了一天，可以拿回去卖，你现在丢掉不是太可惜了吗？”聪明的告诉他：“麻还要织成布才能做衣，现在有了布是最好了，还担麻做什么！”但愚者还是要担麻。
这一担又是一天，到第三天，喔！看到金子了－－黄金。这聪明的人就又把布丢掉改担金子；而担麻的还是执着那麻，“麻已担二天了，现在要把它丢掉，太可惜了！”他还是要担麻，这就叫“担麻弃金”；金子不要，布也不要，要麻。事实上有了金子，生活就可以改善了，要房子、衣服等都有了，但他就是不听聪明人的话。
那个担金子的回去后，因为有了金子就发财成了富翁，生活富裕；那担麻的回去，太太就说：“你怎么这么蠢啊！你和某人一起去，怎么他担金子回来，你就担麻回来？难道你没看到金子吗？”他说：“不是啊！金子很多呢！但我担麻，舍不得放啊！”“哎呀！你怎么这么蠢！”小孩子也说：“爸爸！你蠢到这样子，累得我们要跟着你受苦啊！”最后太太、儿子都被这担麻的愚人给气走了。
世间上有没有这样的人呢？有啊！因有这样愚蠢的人，所以有这样的故事。又如一种人，明知学佛虽好，但他总认为我已学其它的多年了，现在改学佛不好意思啊！为了不好意思而舍正法一句弥陀具足无量光寿。
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003、佛教移民学——《净土》2013年第五期&
《净土》2013&
一、移民佛国回老家
佛陀说：“三界无安，犹如火宅。”三界之内六道循环轮转没有了期，这就是轮回六道；人生在里头实在是苦不可言，如同在火宅之中。那我们怎么寻求出离这个火宅？这里就以世间的名词——移民来说明。
世间人怎样移民大家都清楚，比如你们要移民到加拿大、美国、欧洲、澳洲，人各有因缘、各有所好不同；外国人移民到我们这边来，我们也移民到外国去，这是人间的移民。
既然三界无安，那我们佛教徒移民到哪里去？到一个最安静、快乐的地方，那就是佛国。在这个世界移民到哪里都很难安住；最保险、最能令你得到真正清净安乐的，就是要向佛国移民。十方有无量佛国，究竟我们要移民到哪一国？本师释迦牟尼佛早在三千年前已对我们宣说了，这个世界太苦了，大家要移民到西方极乐世界——阿弥陀佛的清净国土，在那里无有众苦，但受诸乐。
人间的移民是有条件的，移民佛国也是有条件。“那我们可以移民到西方极乐世界吗？”当然可以！比我们在世间移民还要便利——万分的便利。移民到西方极乐世界，实实在在说，那是回我们自己的老家，要回自己的家，多么容易！最怕的就是你忘记了家，不想回去！
为什么容易？我们是依靠弥陀慈父去的；阿弥陀佛就是我们的慈父，我们就是阿弥陀佛心中之子，父子同一体性。什么性？心也。什么是心？佛即是心。什么是佛？心即是佛。心、佛、众生原来是一体。正因为是一体，所以回西方就是回自己的家，见慈父就是见我们真正的亲身慈父——法身之慈父。
我们现在的父母是生我们肉身的父母，父母是因情感而有；见阿弥陀佛慈父，这尊慈父是从智慧而有，由智慧造福德，有了福德因缘，自然能感果成佛道，这不是一件难事啊！难，怎么有人能做到？我们为什么没做到？主要是不知；现在知道了，只要能依照条件实行，一人实行一人生西，千万人实行千万人生西，没有一个不会去的。回自己的家，见本性的慈父，这有什么难？说难，是不懂道理、是无知，“知难行易”！
我们众生与佛同一体，这体是贵中之贵——超世间之贵。假如我们不求生西方，或想生西方而不念佛，那还是不行，缘起嘛！生西方要有什么条件？就是信、愿、行——念佛，这三个字你办好了，比到外国的签证还要保险——万分的保险，这点要牢记！
二、心佛一体信自他
先讲信，怎么样信？“我们不是都信仰佛教吗？”这样的信当然要！你有善根又遇到善缘，或者听到善友之话信了佛教、皈依佛教，成了佛教徒，还应进一步深入堂奥，在理上明白、深信。信有西方极乐世界、有阿弥陀佛。
阿弥陀佛本来是我们心中之佛——心即是佛。什么是佛？佛即是心。心、佛名字虽然有两个，却是同一个理体。这你要智信，否则怎么去西方？凭这个肉身能生西方吗？不可能！是要凭这智信之理体——人性、佛性同一本源！
我们信阿弥陀佛是我们心中之佛，但同时要知道我们是佛心中之众生；这样才是心佛一体，所以佛法讲理事一如。因为有它的原理在、有这个功能，所以你修行念佛就能成佛；没有原理你怎么会有成就？不要把我们人看轻了！你造恶业，就失去人的本位；你造善业、修佛道，就是无上的大善人。成佛不是成心以外的佛，是成自心、自性中之佛，这有什么难呢？
佛是我们心中之佛，我们是佛心中之众生，这原理明白了，那么西方极乐世界就是我们的家——真真实实是我们的老家。而你现在住的地方不是你的家！你不要弄错了！那只是临时暂住的宾馆。如果是你的家应该可以久住，但你能住多久？那不是你真正的家，这要明白！
我们终有一天是要回家的，在娑婆世界你仍是辗转受苦永无休息，所以我们究竟要回到一个安静的归宿处——回真正的西方老家！
以上是讲“信”字：要“信自己”——我们是佛心中之众生，好像是父子！要这样信己！还要“信他”，“他”是什么？就是指阿弥陀佛。有西方、有阿弥陀佛，是我们教主释迦牟尼佛说的，否则我们怎么知道十万亿个国土外有阿弥陀佛、有西方？不可能知道的！我们的眼睛是肉眼，一张纸隔着就看不见东西了。佛陀有佛眼，何止看十万亿个国土？佛陀无量劫来修行功德圆满，他心中没有尘垢烦恼，就像镜子上没有灰尘，所以能显现光明。
信他亦是信本师释迦牟尼佛的话，十方诸佛都出广长舌相，证明释迦世尊说的话不错，确实有阿弥陀佛成就的清净的佛国土——西方极乐世界。佛陀是真语、实语者，不说虚诳之话。我们一定要诚信本师释迦世尊的教导，相信西方极乐世界真有这位阿弥陀佛！听了以后要奉行、要求生西方，这就是移民！
三、欣厌具足愿必成
本师释迦世尊要我们求生西方极乐世界，我们具足一个信字了，那要怎样才能去？又说了两个方面：一个愿、一个行。
如何是愿？就是你既然信得实实在在有这个西方极乐世界，本师释迦牟尼佛指示的没错，那你就要愿意去！你不愿意去，那地方虽好也没有你的份，在这边你的苦也离不了；你要愿去，那里的乐才享得到，此界的苦就不会受。你一定要发个愿：愿生西方！你只要好好做人，到这一生寿命尽了，就可以生到西方极乐世界去。只要有愿，回自己的家嘛！你愿意回去就回去；不愿意，那夫复何言？所以要有愿。
西方极乐世界既然那么好，当然愿意去。再说我们这国土谁不知道是苦？这个世界你知道是苦的，但是有些地方令你颠倒了，有时还觉得乐呢！你总认为这个乐很好，舍不得丢！虽然想去西方又舍不得离，这样还是去不了！
你是愿去，但这个世界你要舍、要厌离啊！愿意直取西方，这个世界你要放下、舍掉。其实对这世界还有什么舍不掉、放不下的？自我多情！你自苦恼也苦恼家人，智乎？
你既然想生西方，却还是情情爱爱，还有放不下、舍不得，那还是不行！从人道往佛道走是两条船：一条是苦的船（此界）、一条是乐的船（他方）；不能一脚踏两条船，左脚跨上乐船，右脚要离开苦船！右脚不离开，你两只脚跨两条船，还是去不了！所以欣求极乐、愿生西方，还要厌离这个世界，具足“欣、厌”这两个条件才能移民。
四、逆恶归心也来迎
信愿两个字非常重要，诸位“信、愿”这两字若信得及、做得好，决定不会令你们失望。蕅益大师早已说过：“得生与否，全由信愿之有无”，能不能生西方，就看你有没有信愿。信愿具足、条件圆满，决定得生；若再加念佛，那就万修万人去！对于信愿要是没有一点含糊，那生西方是万牛莫挽。如果生不了西方，那不是法不灵，是你因缘条件没有做好；没有做好，即使有米、有水、有柴，你都煮不出好饭吃，那怪谁？怪自己愚蠢懈怠！
“既然有信有愿就决定得生，那还要持名念佛干什么？又还要修万行善事干什么？”有信愿当然是生西方，但你要生在品位高的地方，早一点见阿弥陀佛，你不要生到西方边地去了！所以蕅益大师也讲：“品位高下，全由持名之深浅”，但看你念佛功夫如何、世出世间的善功德做得如何。孝养父母、奉事师长、报效国家、爱护人民、救济贫穷，这都是善；凡是善事，以此万行回向西方，都是往生西方的资粮。
信愿具足决定生西，如果你是善人，以善行回向，当然决定保得住。那恶人怎么办？恶人能不能生西方？老实告诉你！只要具足信愿，同样能生！这就是佛门广大慈悲，无根而不摄；不但摄受善人，恶人也要摄受。只要他有信愿，即使是五逆十恶之人也能生西方！
恶人一生西方，娑婆世界就少了一个坏蛋、少了一个害人的盗贼。这多么平安！而且到了西方他不会做恶事！没有恶缘怎么会做恶事？恶人生到极乐世界，在莲华苞里就把他的恶业障洗得清净，使他本有的善根长养；一面消他的恶业，同时长养圣胎。这就是佛法之妙、阿弥陀佛的大慈悲！
净土法门如此慈悲广大，所以我们印光祖师有四句偈赞叹阿弥陀佛的大愿：“四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是度生无拣择，怜彼是佛尚未成。”逆恶就是造五逆十恶的人，像弑父弑母等大逆罪，这是千佛出世不通忏悔；但只要他回心向善，大慈大悲的阿弥陀佛都可以摄受。那这样佛陀度众生是不是滥慈悲？不是！归心才迎。不归心怎么样？儿女不听话、学生不听话，父母对他又能怎么样？老师对他又能如何呢？所以学佛必要改凡愚用圣智才可以。
五、马粪寓言劝断恶
“照这么讲，恶人也能生西方，那我们就不要修善，也作恶去好了！”不是这样！这真是扶到东来又倒西。我们来说一个寓言：这就好像有个老农夫早上出门，想找狗屎作肥料，看到有个药师——医生，拾路上马拉的屎准备作药。老农夫好奇的问：“你拾马屎干嘛？”“这个屎啊！要是有人跌打损伤，像皮跌破了或骨头跌断了，这个马屎朝身上一敷，伤就好了。”老农夫一听很惊奇，原来马屎有这个好处，也把马屎拾回去了。回家后就叫儿子拿鞭子打他的背，儿子感到奇怪：“为什么？”“老子叫你打就打，还要问？打还要打重一点，绝对要把皮打破、打得流血。”“这是做什么？”“你若不打，我就要打你。”这儿子没办法，就把爸爸的皮打破流血了。然后老农夫说：“好！你把马粪朝我身上一敷，这就好了！”恶人也能生西方，如果你想：“那我们就造恶去吧！反正造恶业也能生西方。”那你就和这个老农夫一样白痴！
要知道，造恶虽然能生西方，但生到西方品位低，尤其五逆十恶的人往生，莲华要经十二大劫才会开。而且恶人能生西方，也有好多的因缘条件在。一个恶人他怎么能够信？怎么能够发愿？好多恶人想：“哪里有西方？我们这种业障鬼怎么能生西方？没有那回事！”就是不信！即使信也不会发愿，被恶业障蔽着。恶业障不可思议！最怕你被恶业障障着，连信愿都发不起来了，那时怎么办？所以虽说造恶也能生西，你还是要稳稳妥妥、老老实实地修善断恶、斩情绝爱，不要自我多情、自害害他，否则到何年月才了生死苦呀！
确实有好多人恶业障，叫他念一句佛号都念不出来。“小孩子！你念一句佛，我给你糖果吃。”小孩子很想吃糖，但这句佛号就是念不出来，恶业障就是如此可怕！不过“俗谛有为”，法法都是相对的，没有绝对的定业。如果恶业障不能消，那恶人不就永远都是恶？永远都受苦？一切皆是随因缘而生灭；万法无常嘛！修善，恶业能够消灭；造恶，善业难能增长。这就是因果法，相互相对而转变。
六、持名念佛重至诚
讲完了信、愿，再说行。我们人都是在六道里打转，幸运皈依到佛。十法界好像有十条路，六凡的六条路不要走！还有四圣，四圣又减掉三个，直取佛道——大乘，不要转弯抹角多走一些路。唯有念阿弥陀佛才有这个本领，念其他的就不行！这是阿弥陀佛的大愿摄受，我们生西方即是仗弥陀的大愿。
大家听到这些，这不是听份外的事，一切都是我们自心中的本性。我们现在谈家常话、父子之话、兄弟之话；我们念佛——念弥陀慈父，大家生西方，就是莲台的兄弟净骨肉。你们有智慧的人，听到这地方还不信、还不修吗？在世间实实在在是蒙头造业、醉生梦死、苦苦恼恼的，就算富贵又怎样？还不是在等死？死得比人家更苦！这就是我们为什么要念佛。你若明白念佛的道理，那最好；不明白，请注意听！
念佛就是念心，生西方就是回自己的老家。为什么不回去，要在外面漂流？这世界谁是你的亲人？你的病苦谁能代受？你的孝子贤孙是孝，可是有什么方法帮你看病？纵然帮你看病，病苦还不是你受、打针还不是你疼、吃药还不是你苦？儿女能端茶、端药给你吃，做你的护士，可是你还是要受苦——受冤枉苦。为什么这样？父母所生的业报身就是如此！生极乐世界清净国土，莲华化生就没有这事了。
七、工作念佛回向西
居士怎么念佛？“工作不忘念佛”，因为念佛不会妨碍你的工作。你在家工作好忙，在工作之中能不忘念佛就好了。工作中能讲闲话，为什么不能念佛？佛教徒要宝贵光阴，不要空过时间，就在工作中念佛、走路时念佛。尤其现在你们上班、下班都开车，车上放录音带，开车就是你修行的时候，坐车来回这一切时候都可以念。
念佛就是口念得清清楚楚，耳朵听得明明白白，不必管心是否清净。念佛的功夫还没有成就，就想要有果——心清净，不可能的！你把功德念圆成了，心就清净；初用功的时候，怎么会清净呢？你要到某个目的地，不可能举步就到了，你千步、万步地走，不要急！从南到北或从北到南，坐车大约要四个小时才到，你不要一上车还没一个钟头，就想：“哦！高雄怎么还没到？台北怎么还没到？”你那是何苦？自己急得冤枉嘛！
所谓时到功成，所以佛法讲要有因、缘、时节，然后才有果报；虽然你有因有缘，时间没到，也不会有果报的。还有人做事情受了一点委屈就说：“天都没有眼！我做了这么多的善，菩萨都不保佑我。”胡说！菩萨还不保佑你？哪里有父母不爱儿女的？你做了善，善是善，善的果报还没有到嘛！而且你不是纯善，还有恶！有恶就有恶报！善有善报、恶有恶报，这是最分明的！这一切操之在我们自己要真诚，不可虚假。
惟愿诸位听到“佛教移民学”，就是念阿弥陀佛回向西方，万修万人去。
原文链接：
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004、最令人敬仰的五个老实念佛人
一、黄铁匠：
叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。
僧曰：“你何不修行呢？”
黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，
即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”
泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
& ---云居山方便开示（1955年）虚云老和尚
二、东瓜和尚：
终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂
清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，不知什么名字，喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和尚。
他是杭州人，在华严庵出家，出家以后，专修念佛法门，邻近庵有一位慧照师和他打同参，二人很好的同参道友。很奇怪，东瓜和尚，吃饱就跑出去街上走，在杭州街上走来走去。走到晚上就回来，晚上继续念佛，每日都一样，都是在街上走。他的同参感觉到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢对他说什么话，而他的习惯就是这样。每日吃饱就到街上走，晚上就回来，回来又有在念佛，这样的生活，经过了十多载。有一年他要往生的前一年底，见到同参慧照师的时候，他就对慧照师说：「老同参啊！我正月初六就要去西方，你正月初六要来送我！」慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天到晚都在走街路，说他要往生，实在不太相信。但是口不敢说，心中在冷笑，口就回答说：「好啦！好啦！你若要往生，当然我会来送你！」东瓜和尚说：「我一旦话说出来就标准！不要忘记！」「好啦！好啦！我不会忘记！」年过了，正月初六，那日早上东瓜和尚就去法慧庵，受人供养吃饭。还没回来的时候，慧照师就已经来要送他。看他不在，就知道可能是在开玩笑，连他自己都没有在准备，说他会往生，那有这一回事？就在里面坐，坐到东爪和尚吃过午饭回来。回来见到老同参慧照师坐在那里，就问说：「你来做什么？」他说：「你告诉我说，你正月初六要往生，叫我来送你！你却问我要来做什么？很奇怪？」「真的！我有对你说过，你若没有提起，我也忘记。这样，好！现在我要去了！」马上就去沐浴换衣服。海青、披衣已经穿好，就去拜佛。拜好，就去坐着，就向他的同参说：「这样，我要去了，但是我有一首偈颂，请你写起来。」开始念：「终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。」偈颂念好的时候，念一声「阿弥陀佛」，静静的坐在那里，他的同参见他静静坐着，就为他念佛，念了念，就看他，他都没有动，没有表示。再过一段时间摸他，他已经没气了，果然是走了，非常自在。看他的偈颂就可以知道：「终日走街坊」：说我一天到晚都在街上走来走去，做什么呢？「心中念佛忙」：我虽然是走街坊，没有一日闲空，不是在逛街，我是在念佛！“世人都不识”，世人都不知道他在修行，也许还以为他在闲逛呢，可见念佛法门真的不简单，真是易行道，即使终日逛街，只要心中念佛不舍，必能自在往生。
三、修无师：能说不能行，不是真智慧
&这是倓虚法师在《念佛论》中讲到的真人真事：倓老是哈尔滨极乐寺的住持，极乐寺建立之后，以开堂传戒作为庆祝，并请谛闲老法师当得戒和尚，因为他的老师是谛闲老法师。开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会，需要很多人帮忙，修无师也是从外面来的，发心到戒坛修福，帮助大众。
当时的当家师是定西法师，定西法师就问修无师：‘你能做什么？’
修无师说：‘我愿意在传戒期间照顾病患。’传戒当中，戒子伤风感冒，或是身体有不适时，都必须要有人照顾。他发心做这个工作，这非常重要，也是修福的好机会。
修无师不认识字，未出家前是做泥水匠的，虽发心出家，也不懂得经教，所以就老实念佛。他待人谦虚恭敬，如何辛苦的工作都很欢喜、很乐意去做，从未推卸过，尤其别人不愿意干的苦活，他也去做，这是他的德。
定西法师就把这个工作派给他，可是过了没几天，他就跟倓老与定西法师告假。倓老是很有修养的人，因为你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。
定西法师就有点沉不住气，就责备他：‘你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，来了没几天，怎么就退心想走了？’
修无师说：‘我不是到别的地方去，我要到极乐世界去。’
这两位法师一听愣住了，‘你要往生？’
修无师说：‘是的！’并请求老和尚给他准备一、两百斤柴火，以便火化之用，老和尚一听，这是大事情。
定西法师说：‘大概多久？’
他讲：‘大概十天。’
到第二天，修无师又来说：‘禀告老法师，我今天就要走了。能否请几位法师帮我助念，送我一程？’当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活着往生，要人助念，哪个不欢喜！
念佛送他的人要求说：‘修无师，从前听说往生的人，临走之前，都要作几首偈子、作几首诗，留给后人做纪念，你今天要往生了，也不能例外。’
修无师说：‘我是个苦恼的人，不认识字，也不会作诗作偈，但是我有一句老实话可以告诉你们，“能说不能行，不是真智慧”。’
大家助念不到一刻钟，他告诉大家：‘佛来接引我了。’他就走了，瑞相希有，火化后还有舍利子。谛闲老法师对他非常赞叹。
四、锅漏匠：
谛老法师在金山住了好些年，他在金山住时当知客。有一天，从家乡来了一位老乡，是他小时候的玩伴。这人是个手艺人，俗语讲“锅漏匠”，也就是盘、碟、碗、瓷器摔坏了可以拿锯子补好再使用（这时候没有了）。谛老法师原是买卖人，跟他舅舅学医。这时候在金山当知客，所以老乡来找他。
这锯碗的手艺人找他说要出家，要认他做师父。谛老法师说：“你不行！都这么大岁数了！四十多了，没念过书，学经教自然是学不了；苦行你又受不了。你出家不是找麻烦吗？”劝他多次，他坚持非出家不可。这从小就认识，又是老乡。谛老不得已说：“你一定要出家，就得听我的话，我就收你做徒弟。”
他说：“那当然！我认你做师父，你怎么说，我一定听。”
谛老说：“你若听我话，你这么大岁数了，现学经教也来不及，你就直接修行，就听我说。”
他说：“你说什么，我都听！只要让我出家。”
谛老说：“早先有个手艺人，出家修行成道了！你就跟他学一学。”
他说：“你只要收我做徒弟，你怎么说，我怎么听。”
于是谛老接着说：“你出家以后也不要受戒，我给你找个小庙，你不要出庙门，就老实念佛。我给你找几个功德主护持你，供你吃饭。”
谛老接着说：“南方宁波信佛的人很多，差不多每个乡村都有小庙，都有人信佛，拜佛。我去过，在那住过三年整。我给你找个小庙，在里面什么都不需要，你只须念一句‘南无阿弥陀佛’。念累了，你就休息。休息好了就再念。黑夜、白天不间断的念，什么事也别管，到时候吃两顿饭，我给你找好功德主。”
谛老法师那时很有名望，信徒很多，就托人办妥这事。教他修行方法，就是闭关，也叫方便关。一个小庙一个人住着，每天有老太婆到时候来给煮两顿饭，他就不做买卖（手艺）了。听谛老法师告诉他这个修法，心想准是好道；这道一修，准能得好处。他也不知道将来会得什么好处！谛老就回金山了。
以后他念了三四年的工夫，哪儿也不去。他那时正是初发心的时候，勇猛精进。俗话说，“出家一年，佛在眼前；出家过了三年，佛就到灵山”，离远了。人在初发心时，就告诉这个法门，他就心诚，一修到底。时间长了就懈怠，不当回事。
他听谛老的话，只要睡醒，就念佛。他从前做手艺，挑东西，双腿有劲，就绕着佛念；累了就坐着念。谛老法师也不知他念得怎么样。就这样念了三四年。
有一天，他告诉煮饭的老太太：“明天你不用给我煮饭了，我不吃午饭了。”
老太太以为明天必是有人请他。这三四年也没看他去哪儿，很奇怪，就问他。
他说，在当地有两个亲戚朋友，他出去看看。回来后，就对老太太说：“你明天早晨不用来煮饭了。”老太太以为他出去一趟，明天又有人请他吃饭。
第二天老太太惦记师父，到吃饭的时候，就去小庙看他回来没有。小庙贫穷，不怕偷盗，虽有门也没关。老太太到门口就说：“师父吃饭回来了？”里面没人答应。走进屋，看见他在床铺下边站着，脸朝窗外，手上拿着数珠。老太太一看，问他话他也不答。仔细一看，师父已经死了！站着死的，念佛站着死的。老太太吓一跳，她就向邻近人说：“师父站着死了！”这就来了好些人来看。
看师父一手拿着数珠，另一手握着灰，扳开手一看，他手里有八九块现大洋。那时南方人吐痰的痰盂不是洋磁的，有点水在里面。它都是灰盒子，是一个四方的托盘，盒子里放有灰。人吐痰在灰里，隔日倒了再换新灰。一看那吐痰的灰盒子，里里外外都是灰，再见他手上捏了一把灰，手里握着八九块现大洋。人们明白了，他一定是做手艺时存了的几块钱（当时大洋钱是很珍贵的，存了也没有柜子放，也没有锁，他就埋在痰灰盒里。谁偷东西也不会想到痰灰盒子里去偷）。他是恐怕死后别人不知道，他把钱抓在手里，站着念佛往生。他是预备拿着这些钱，让人们看看，好办理后事。应该是这个道理，这是谛老法师说的。
后来，他的几位护法给谛老法师送信说：“你的徒弟站着死了！”
谛老坐船第二天就来了。一看他那样站着都两三天，就这样直直的站着。谛老师父这才给他办后事。谛老说：“不错呀！你这出家没白出，比那当大法师，当方丈住持的高明得多了，像你这样的成就不多呀！”很赞叹他的。
我说这谛老法师两个徒弟，还有一个是参禅的，一个念佛的。你们诸位比一比，那个参禅的很有几年苦功夫，做了个土地爷。这个耍手艺的锅漏匠，人家念三四年佛，立着就走了，总算是真有功夫。我听谛老法师说过两回，这是真事，很能警诫人。
今天我说这话，大家要知道，念佛这法比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出，超近得多了！念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白。只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国。
你们诸位师父、居士，不管在家、出家，要知道念佛法门的真实利益，有时间就得念。不管有效用没效用，到时候准能得好处，准有好结果。
我没有工夫说这个，我自己亲眼看到的就有几个，亲耳听到的也有几个。不是古时候或多少年前的事情，都是现在的事情。好，多说不如多念！别耽误大家念佛。（倓虚老法师佛七开示）
五、具行和尚喷出三昧真火，把自身焚化！－－节选自：《空虚的云》
民国十三年农历三月二十七日，具行法师对全寺僧众说：「明天中午我在观音堂设素斋供养师父与列位法师同修，务请赏面光临受我供养。」
各僧都觉得诧异，有的说：「具行法师为什么要破钞客气呢？明天是什么大日子呢？」
具行笑道：「没有什么，也不是什么大日子，只不过是发心请各位一同叙叙罢了！」
大家终是觉得诧异。虚云门下，戒律极严，众弟子从不敢接受馈赠供养，大家都不敢答应。
具行就说：「我明白！待我去叩请师父！」
具行来到方丈禅房，叩拜虚云，说道：「师父，弟子多蒙师父您老人家慈悲，收留传戒，至今十三载，明日弟子在观音堂摆素席，要恭敬供养师父，也要供养全寺各位法师，务恳师父赐允！」
虚云说：「具行，我知道这是你的大事，但你何必这样破费呢？」
具行说：「师父！您老也知道，弟子的时间到了！那么就请师父光临也准各人受我供养吧！」
虚云点点头微笑：「好的！我成全你！」
具行欢欢喜喜拜谢，出来对众僧说：「师父已经准许了！列位明日中午务必赏脸！」又说：「我是诚心敬请，你们可不许送礼，害我没处安放！」
看那具行和尚欢天喜地，像个小孩子一般摇头摆手，蹦蹦跳跳走了。众僧都觉得奇怪，都说：「这个具行法师，是怎么一回事呢？」
一位法师说：「也许是具行今次春戒期间，得蒙师父指定他为尊证，他感到欢喜吧？」
「这个具行，也是个奇怪的和尚，」众人说：「那天戒期满，上堂戒徒请他开示，他只说：『我是半途出家，一字不识，但知念一句阿弥陀佛而已』！」
「是的，师父是教他念净土诸经啊！」
大家都参不透这个在寺后辛勤种菜的具行和尚。
虚云老和尚可是知道的。他记得具行求戒的往事，他也知道具行的密行功夫。
十三年前，光绪三十三年，有一个其貌不扬的乡拙青年，穿着一身褴褛的乡下土装，来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老，住持祝圣和尚问他：「你是谁？你来求见虚老做什么？」
那乡拙青年说：「我今年二十岁，是云南塩源人氏，从小就父母双亡，孤苦无依，族人将我入赘曾氏，从此以曾为姓，寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥荒失收，无人雇用我种田，我家贫苦，又有两个儿子，我养不活家小，无计可施，闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺，雇用苦力泥水工人，我走投无路，只好来求虚云老和尚收留我在此做工，赚取些少工钱养活家口。」
祝圣和尚恻然说：「你若不嫌我们付出工钱低微，你就在本寺住下做工罢！虚老是最慈悲的，这等小事，你也不用去见他老人家，他没有不答应的。」
「多谢大和尚！」那青年跪拜。
「你叫什么名字呢？」
「家人叫我阿便？」
「很好。」圣空和尚说：「阿便，你就到后面柴房去住罢！」
阿便自去柴房住下。他十分勤劳，每日天未亮就起来，不用人吩咐，自己发心开垦种菜，施肥浇水。他本是穑稼佃户，这些耕种事务，做得头头是道，他又自动去出力挑土抬石帮助修庙，从早做到天黑，从不休息，也从不讲话，别人跟他说话，他都听不见。
「聋子！」别人都这样称他，反而不叫他名字了，阿便也不以为忤，从不争辩。
阿便来做工一个多月，有一天，他老婆抱着孩子来找他了，妻弟也同来了，岳母子侄，一大批人七八口，挤满了柴房，七嘴八舌。
圣空和尚闻报，慌忙来说：「阿便！我收留你做工，你却怎么把老婆孩子也带到庙里来住了呢？这是佛寺，不可以住妇女家眷的！」
阿便说：「我不要他们来，但是，地主来收回土地，把他们全家赶了出来，没处可投奔。」
圣空说：「这可怎么办？哪有佛寺可以收留妇女家眷的道理？」
他和阿便说着话，没想到，虚云老和尚不知何时已经来到菜园柴房门口了。
「圣空法师！」虚云说：「他们一家无家可归，又穷又苦，就让他们都在本寺住下吧！」
圣空慌忙说：「师父！佛寺怎可收容妇女呢？」
虚云说：「这是收容难民，情况不同！你只叫他们在寺院后山另搭一座茅棚居住就行了！阿便喜欢住菜园茅屋也好，喜欢回后山住也可以！你就让他们全家在本寺做工罢！」
那一家八口都感激不尽，不住叩拜道谢。
虚云说：「你们不用谢我！这也是彼此互助，我们也缺人手，你们若不嫌本寺生活清苦，就跟我们出家人一起吃大锅饭罢！我们有什么大家就吃什么，有饭吃饭，没饭吃粥。」
阿便感激零涕，叩头说：「老师父！您老人家救了我一家性命了！」
虚云说：「阿便！快别这样说，人类是应该互助的，佛门弟子更应助人！」
阿便全家八口从此都在祝圣寺做杂工，个个感激虚云，人人勤恳，把后山开垦成了一畦一畦的菜圃，种得又肥又大的白菜和各种菜蔬豆子瓜果，供应全寺，又把全寺整理打扫得一尘不染，阿便自己住在茅篷，不与妻室同居。
两年转瞬过去了，阿便那天趁着虚云来后山巡视，就跪倒叩头，叩个没停。
虚云说：「阿便，你要什么？」
阿便说：「老师父！求您老人家教我念佛吧！我这样蠢笨，又一字不识，不会念佛！」
「你却要念佛作什么？」
阿便说：「我今世这么苦这么蠢，必是前生做了什么孽又不会修行，所以，今生想学佛修道，以求来生勿再沦落啊！」
虚云微笑道：「你想要怎样修？」
阿便说：「我不识字，又丑陋，又蠢材！我哪知要怎样修？只求老师父教我简便容易的方法罢，我常听老师父讲经，讲得深奥，我一句也不懂，不过听师父您说，只要一心不乱，勤念佛号也可得生西。师父您就教我念佛号罢！」
虚云说：「阿便，你已经一心专诚，真是难能可贵！我就教你念阿弥陀佛和观世音菩萨！我教你净土法门罢！」
阿便叩谢。虚云教了他怎样勤念阿弥陀佛和观音菩萨。他从此就自己屏息诸缘，一心念佛，日夜不停。就是日间种菜锄土，也心念佛号不辍。
光绪元年，虚云老和尚运龙藏大经回山之后，举行传戒，阿便也来求戒出家，那时他才二十一岁。
虚云说：「你要出家受具足戒，很好！我知你至虔，念佛极精勤，但是你还有家眷呢！你怎样处理？」
阿便说：「我们一家八口老小都约好了，今日都来落发出家修行，务乞师父恩准才好！」
「阿弥陀佛！难得！难得！」虚云说：「甚胜因缘！好！好！好孩子！我准你！」
虚云望着座下这个狂喜地不住叩头的青年，老人好像依稀看到了自己当年在鼓山涌泉寺跪求妙莲长老传戒，老人的热泪涌现了。他有多少的感触啊！六十五个年头过去了！往事依稀！如梦境！猛回头，却在何处？
几十年来，东飘西荡，也曾传戒弟子不少，可是，怎料到，奇迹却应在这个面貌丑陋的贫苦青年？
虚云出神地俯望着青年，竟忘了唤他止拜，任由他不住地叩拜，何只三跪九叩？怕不叩了一百个头？阿便是拙于言词的，感激得说不出话来，感激得只是流泪，只是叩拜！虚云从阿便身上找到自己当年的影子，再细看，阿便是阿便，虚云是虚云！
「请起来罢！」虚云微笑说：「不用拜这么多！你多拜我，就不如多拜佛才对！」
怎么说得他听？这扑拙的青年又拜了许多才肯起来。
「阿便！」虚云说：「从今起，你把名字改为日辩！『辩』与你原名『便』字同音，我等你具足戒后，另外赐你法名。」
「日辩！」阿便欢喜无限：「我就是日辩！」
「只是一个代名！」虚云说：「你并不是日辩，你也不是阿便！」
「师父！我听不懂！」日辩茫然地仰望。
「我也不是虚云，虚云也不是我！」老人说：「你懂吗？」
「还是不懂！」
虚云说：「我教你念佛，我也教了你打坐，现在我要教你知道你不是你！我要你做到心中觉悟：『我不是我』。心中无我，破我执！而又无所求，则自然得，明白吗？」
「还是不明白！」
「你慢慢地学，渐渐就体会的。」虚云说：「我知你精勤不懈念佛，一心系念！许多人都不及你！这也是你的品质朴拙的好处。聪明人太聪明了，反被聪明误！往往不能精勤一心修行！日辩！好孩子，你这样很好，不要自卑而生退心！也不要去学人家聪明人。」
「我本来就是愚笨，学也学不来聪明的。」
「愚笨才好！」虚云说：「你不会被聪明误了！」
传具足戒之后，虚云赐他法名为「具行」。从此他成为具行和尚了！
具行剃度改穿僧衣，每日自动操作各种劳役，种菜、施肥、挑粪、担土、打扫……一如未传戒之时，他专诚一心勤念阿弥陀佛与观音菩萨，也不和任何人讲话，他耳患重听，一般人都称之为「聋子和尚」。
苦修到了民国四年，他越发的耳聋了，也越发的沉默了，他无论种菜或做工，无时都在心中念佛，谁喊他他也听不见。
虚云那天唤他来说：「具行！你苦修了四年，境界已不错了，但是见识太少，你现在应该下山出外参学去！你应参拜天下名山道场，将来你愿回来就回来，若另有好机缘，也可随缘行止！」
具行泣拜：「师父！弟子不去！」
「为什么不去？」
「弟子要一辈子服侍师父您老人家！」
虚云心中一酸，可是装起了怒容，叱道：「去！我怎么教你无我破执？你忘了？快去！我用不着你服侍！」
具行不敢抗命，哭着收拾行装，虚云送他到山门之时，看这青年和尚的依依不舍的样子，他心中也难过了。可是他知道绝不能流露出来，免得害了徒弟伤感落入痴执，于是虚云只是淡淡地说：「你去吧！我们有缘再见！」
具行一笠一杖，正像虚云当年一样子，上路去朝拜各处名山去了！
民国九年，虚云开始重建云栖寺，具行和尚突然回来了，拜倒在虚云老和尚面前。「师父！我回来了。」
虚云惊喜得很：「你回来啦？好极了！你这出去参学，游了些什么名山？怎么又回来了呢？」
具行说：「天下各处名山都大略去过了，也不外如是！听人说师父在此重修华亭寺，我知师父缺少人手，我就回来了。」
虚云说：「你回来甚好！你打算回来做什么事呢？」
具行说：「师父！我又蠢又笨，又不识字，我能做什么大事？总不外是侍候师父，兼做些人家做不来不愿做的笨重低下工役罢了！」
虚云说：「你既如此发心苦修，很好！你就住在云栖寺和胜因寺两处罢！」又问：「这次回来，你去鸡足山探视你家未？」
具行说：「没有！我不去了！」
「为什么？」
具行说：「大家都出了家修行，有什么好眷恋的？」
「见见也不妨！」
具行摇头：「不去！不去！」
他从此就在两寺每日辛勤劳作，举凡挖土、搬石、筑墙、盖房子、种菜、种树、砍树、取柴草、割禾打稻谷、犁田、除草、打扫、挑粪、施肥、炊事、劈柴……一切最劳苦的工作，他都同动勤作了，无一分钟闲暇，亦无一刻不在心中念佛！一面干活，一面念佛！有时候他替师父或自参补衣，也是一针一句佛号。到了晚上，他就念金刚经、药师经、净土诸经，一字一拜！早上，黎明大钟响，他总是头一个上殿参加课诵，他的精勤苦修，真是全寺第一！他却是又聋，又像哑子，一句不开口。
虚云观察具行，觉得异常欣慰！他知道这个青年人的进境已经十倍百倍于任何僧人了！
修盖海会塔之时，虚云在看工，具行在挑担石块和砌墙，见到虚云老和尚，他突然开口说话了，像个小孩子般天真地说：
「师父！将来海会塔盖成，我来守塔好吗？」
虚云望着具行，不立即回答，他知道这句话是谶语！他知道具行就快要化去了！
「好么？」具行继续追问：「师父！好么？」
虚云心中一酸，泪水几乎夺眶而出，勉强点头说：「好罢！」
「谢谢师父！」具行欢喜下拜：「谢谢师父！」
「一切随缘啊！」虚云说：「不可强求！」
「知道了！」
然后，虚云特许具行担任这一年春戒的尊证！受戒弟子请具行开示。具行说：「我半路出家，一字不识，但知念一句阿弥陀佛而已！」
虚云点头嗟叹，心说：「但知念一句阿弥陀佛，只要都像他这样精勤不懈，一句也就足以成就了啊！倘若自恃聪明，心念纷歧，纵念万卷经，又有何用？想不到，这孩子进境如此神速，他比谁都先证正果了！」
往事重现虚云心头，他知道具行这次售衣来供养大众就是要西去了！这一夜他为具行念经，具行来叩门，进来叩安。
「师父！弟子要去了！特来叩辞！」具行拜伏在地，悲泣难抑：「弟子去后，谁来侍候师父？」
虚云说：「好孩子！你该怎么办你的事，你就去办罢！不要因我而误了你的大事！」
「师父……」具行哽咽难言：「师父……」
「快去！」虚云说：「我这里为你念经助你！」
具行再拜，然后离去，他一径向寺后的后园去了。
入夜，监院法师点名查房，发现具行不在。
「具行呢？」监院说：「怎么不见了？他昨天请大家吃一餐，莫非今天下山走了？你们大家快去找！」
众僧把全寺找了个遍，哪找得到人影？
有一僧说：「敢情他昨日斋众是诀别？今晚却偷偷下山逃去还俗接老婆了！」
另僧说：「快别胡说吧！具行不是这等人！他若要叛道，怎么还回寺来做这几年苦工呢？他云游在外，若要还俗不早就还了？」
「说得是！」众僧都说：「我们休要在背后谤毁具行法师！罪过罪过！」
监院说：「你们在这儿乱讲什么？还不再寻？我只怕他是挨不得苦，寻了短见！快寻！」
一僧说：「我看他是断不会怕吃苦去寻短见，多半是跑到广东去投考黄埔军校了！」
此语真是太突然，使大家都愕然问：「什么军校？」
那僧说：「如今孙中山先生在广州黄埔开办军校，以JJS先生为校长，招考全国智识青年参加革命阵营，各省青年去报考的已经有三千多名了——就只有贵州都督周西成不准青年出境去报名，人家连北方的青年都纷纷南下去报考呀！听说只取三百人——具行法师向来苦干为人，又是个血性男儿，莫非也去报考了？」
有人说：「不会！人家招考军校学生只限十八岁到二十四岁，具行已四十多岁啦！」
监院说：「别再多说了！再找！」
找到菜寮，门却是锁住的，窗口望进去，没有人影，众人一面叫喊：「具行！具行！」来到了后面菜园，忽见晒坪那边闪起一阵强烈白光！一连闪了几次，照耀得全园光明！直冲夜空！白光眩目！
「这是什么光？」众人无不吓得心惊胆战。
住在寺外的村民都看见了，众人多是往时逃灾来奔投虚云的，灾后也无处可去，纷纷留下聚居，成了村落，这些村民素感虚云的恩德，今晚初更刚过，众人都未睡，正在乘凉，在瓜棚豆架之下讲鬼讲狐，忽见寺内白光冲天，使人目眩，众村民大惊。
「不好了！佛寺失火啦！」大家叫了起来：「快去救火救虚云老和尚出险！」
村民们好几百人，奔入寺内，一个和尚也不见！众人慌得乱喊：「虚老！虚老！您在哪里？」
村人们一面找虚云，一面要救火，却又不见有火，找到后园来，看到了那批和尚在那里发呆。
「火在哪里？」村人们大叫：「虚老他老人家呢？你们怎么都在此？」
「哪里有火？」和尚们也给吓慌了：「火呢？」
「我们在外面看见寺里冲天白光，」村人们说：「只道是火烧寺院了，赶来救虚老！」
「没有火呀！」修圆和尚说：「白光一闪一闪是有的，倒不是火！喏！白光在晒坪那边升起的。」
众僧与村民赶到晒坪一看，点了几支火把，照耀全坪！
「啊！具行法师！」修圆叫起来：「原来你在此地！害我们找得好苦！你在这干什么呢？」
众人也都看见了！具行和尚端端正正，合十趺足而坐，巍然不动，眼睛半合，面带微笑，不理不睬众人。
「具行！」修圆欲待上前去拉他。
「慢着！」虚云和尚已经由另一批僧众与村人拥护而至了，他老远便看见具行端坐，他慌忙喝住众人：「你们不许擅动具行！你们走开些！」
众人慌忙让开，虚云扶杖来到具行面前，向众人说：「具行已经坐化了！他自身喷出三昧真火，把自己烧成了灰！刚才你们看见的白光闪闪，就是他的真火之光！我在禅房为他念经助他用功，我感到全身发烧，就知道他已经成功了！我怕你们不知道而乱动他，我连忙赶来……。」
众人不论僧俗，听师父一说，无不惊诧万分，细看具行和尚，却仍然是身披袈裟，趺坐面向方，左手执磬，右手执木鱼！面色如生，笑容和蔼！只少了呼吸起伏动静。
「这……真的是……自发真火化了么？」众人都不敢相信：「这分明是个活生生的具行和尚嘛！」
虚云说：「你们不要走近，恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾！你们走开些！」
虚云独自上前再细看，火把照耀之下，只见具行的木鱼其木柄早已化了灰烬，磬柄也成焦炭，但是具行的全身和袈裟依然未变！其余，只见僧鞋也成了灰。坐处的几扎稻杆子和蒲团早就成灰烬了。
众人都又惊疑，又欢喜，个个合掌念佛。
「具行！」虚云跪下合掌而拜说：「恭喜你了！你已经修成破我执，得证大阿罗汉果！以你瑞相法身示世，证无生法忍之圆满檀波罗蜜！请受虚云三拜！」
虚云以师尊身分，对徒弟具行下拜！众人当然也跟着叩拜了！
「具行啊！」虚云忽然老泪纵流，哽咽道：「为师好为你欢喜！我还不及你的功行啊！将来欲求你的境界，也还万无可能啊！」
虚云拜罢，具行遗蜕忽然放出阵阵奇异的芳香！众人都嗅闻得到略似檀香的这种异香，又像仙兰！大家都感动得流泪，个个念佛！
「具行啊！」虚云祝道：「你且多保持瑞相一天，待明天为师请都督和昆明社会人士，还有新闻界都来瞻仰你法身，让记者摄影留下一影，以传于世助宏佛法！」
虚云又吩咐：「你们今夜须派人轮流值更看守具行法身！勿让人畜触碰！不许大声震动！」
「遵命！」众僧连忙回答。
省督唐继尧，财政厅长王竹村，水利局长张拙仙……次日闻报，都赶来了。昆明日报摄影记者也跟来了，还有各大员的家眷，社会贤达，昆明的佛教徒缁素，全都来参拜了！真是轰动了全昆明！数万人络绎登山来拜，人人感动，个个称奇！
昆明日报刊出了头条大新闻和照片，轰动了全云南！
「谁说没有佛法呢？谁说修不成佛菩萨呢？」人人都说：「看！具行上人不就是最好的佛法证据么？」
「这也奇怪！」唐继尧说：「若说具行是取稻草放火自焚，却又怎会把全身烧成了灰也不倒下？又怎会仍然保持原来形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明这不是凡火烧成的了！」
虚云说：「具行法师是由心内发出三昧真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇迹！」
唐继尧说：「奇异极了！磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀！师父！他的全身果然都是灰么？」
虚云说：「是的！」就向具行祝拜：「具行！你功德圆满了！请让我们送你入海会塔罢！」
虚云伸手，颤颤巍巍，取下具行手中的小磬，又祝道：「具行啊！具行！密行功圆，一磬留音！为师一敲磬，你可放心西去罢！」
虚云轻敲残磬，清脆的磬声三响才过，突然地，具行的全身震动，化作灰烬而倾倒了！
虚云跪下合掌而拜，唐继尧与观众数千也都跪下叩拜！
「阿弥陀佛！」人人都感动得热泪盈眶：「阿弥陀佛！」
虚云早已泪水奔流满面了，他也分不清那是悲伤或是欢喜了！
「具行啊！我痛惜禅人殒少年！孔悲颜殁！此情曷似？具行啊！你密行功圆上品莲！燃背药王真功养……人当末法多缘劫，君至临终一火完！世事变幻，妖魔将兴，佛法大劫将临！为师将来还须应劫啊！具行啊！你归来念佛荷锄边，助兴梵刹同艰苦！我们世念难忘蔬菜熟！人人都受过你的菜蔬布施啊！如今你西归向夕阳！我怎能禁伤心老泪流无尽？今日你一磬示妙缘！具行啊！为师恭送你了！」
虚云痛哭。「为什么要哭呢？」他自问：「我该为他欢喜才是啊！」
可是，人总是有情生啊！夕阳残照中，万人落泪！白头人送黑头人！谁不伤心啊？
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005、念佛念得多了，阿弥陀佛就给你註册——宣化上人
念佛念得多了，阿弥陀佛就给你註册：这个人等临命终的时候，我一定接他来。求生净土勤念佛，对一切众生对根机，用力少而成就大，既契理又契机。
佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛－－先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫「净土法门」。
「净土法门」就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土－－极乐世界去。
因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其他的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫「不问自说」。这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。这法门对一切众生是很对机的，所谓「用力少而成功多」，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。
金山寺打七就证明出这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有叁十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。
阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生－－念佛的众生－－彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！阿弥陀佛的电话在什么地方安装着？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：「哈啰！」那个电话一响，他说：「喂！」另个电话一响，他说：「Yes!」那个电话一响了，他说：「摸系！摸系！」（音/日文）所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念「阿弥陀佛」这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。
我们念一声「阿弥陀佛」，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你註册：「这个人等临命终的时候，我一定接他来。」这註册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿着金臺，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。
为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候－－最要紧的－－是要记得念「南无阿弥陀佛」，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。
那么说：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」我天天念，这个意思我完全不懂，我现在叫你懂一懂这个「南无阿弥陀佛」的意思。
「南无」是梵语，译成中文叫「归命敬投」。归是归依，命就是生命，归依我们这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前。「阿弥陀佛」是梵语，译成中文叫「无量寿」，他的寿命是无量，光明也无量，智慧也无量，神通也无量，一切一切都是无量的，所以叫「无量寿」，也有叫「无量光」。无量寿是他的寿命无终无始，也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。
十个大劫是很长的时间，那么将来再有多长时间呢？这还不知道。阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光，又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧，一切一切都是无量的，所以叫「阿弥陀佛」。这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候，他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子。
我们现在人人都知道观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子，大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站着，所以叫「西方叁圣」；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引，大势至菩萨也来接引，所以这西方叁圣，你念「观世音菩萨」也会生到西方极乐世界去；你念「大势至菩萨」也会生到西方极乐世界去。所以西方叁圣是接引十方一切众生，同归极乐世界去成佛的。
这个念佛，又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门，就有观想念佛、观相念佛、实相念佛、持名念佛。
什么叫「实相念佛」呢？就是我们参禅的时候，参「念佛是谁」，这就叫实相念佛。找这个实相，实相是无相，可是无所不相。在这个实相念佛，念一佛即是念十方叁世一切佛；念十方叁世一切佛，也就都还归于净土。念「南无阿弥陀佛」，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，还不离一佛，这就是实相念佛。
「观想念佛」，就是观想：
阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦
白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海
光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边
阿弥陀佛的身体是金色的，他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目－－绿色的眼睛－－有四大海那么大。在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛，变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身。
「观相念佛」，就是观阿弥陀佛的相，观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥，那么来观这个阿弥陀佛的佛相。
又有「持名念佛」，持名就是持六字洪名－－南无阿弥陀佛－－常常念。持名念佛又有金刚念，就是在心里念，自己听心里念「南无阿弥陀佛」这个声音听得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的，这就是「金刚持名念佛」。
那么最简单的，就是「朝暮十念法」；早晨起身，大小便之后，把脸洗了，口也漱了，合起掌来，面对着西方，称念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，尽一口气为一念，第一口气你能念多少声，就念多少声，这么样地念十口气，就叫十念法－－朝暮十念法。
早晨也修这十念法，晚间也修这十念法，时时都不要忘了念「南无阿弥陀佛」，等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界。所以念佛法门，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。
&&&&&&&&&一九七六年十二月叁十一金山禅寺佛七
006、你念佛，佛念你，心心念念都是佛，久而久之就成佛。
&#9678;摘自《华严经疏》浅释
很多人对念佛的法门都还不清楚，对念佛都很马虎，功夫都没用好；参禅也就是念佛，念佛也就是参禅，会参禅的人才会念佛，会念佛的人才会参禅。参禅不但不能即身是佛，还可能把自己都丢了，甚至还有把佛都丢了，因为他在找“念佛是谁”。
念佛的人就是佛，心心念念都是佛，久而久之就会变成佛。参禅的人还谈不到就是佛，因参禅是找佛，还不敢承担我是佛，参“念佛是谁？”找来找去就向外跑了。
念佛就是佛回来了，回到自己心里，不必向外找；念佛就是和佛打成一片，决定往生西方。你念佛，佛就念你，结果就成佛了，你们没有去研究，不知道念佛的好处。参禅也很好，但参禅要受苦，第一要忍腿痛，第二要时时看着自己不打妄想；参禅比较困难一点，念佛比较容易，你们就是不知道念佛的妙。
我告诉你们一句真话，我最欢喜的事就是念“南无阿弥陀佛”，我睡觉也念“南无阿弥陀佛”，作梦也念“南无阿弥陀佛”，站着的时候也念“南无阿弥陀佛”；任何时候，前后左右都被阿弥陀佛占满了，因为阿弥陀佛要和我合成一个。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&007、为什么要念佛---宣化上人
就是为了临终时不惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界。
为什么我们平时要念佛呢？平时念佛就是为临终时做准备。为什么不等到临终时才念呢？因为习惯是日积月累而成的，你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就不会想到要念佛，或根本不知道要念佛。所以平时要学着念佛、修净土法门，等到临命终时才不会惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界。
为什么要往生极乐世界？因为阿弥陀佛在因地为比丘时，曾发四十八大愿，其中说：“我成佛之后，十方所有的众生，若有念我‘阿弥陀佛’名号，我一定接引他到我的世界，将来成佛；在我的世界里，众生都是由莲华化生，所以身体清净无染。
”因为阿弥陀佛这种大愿，因此一切众生都应该修“念佛法门”，这是很对机、很容易修的一个法门。
在《大集经》上又说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。尤其现在是末法时代，念佛正与一般人的根机相应。
但在西方，现在不是末法时代，可以说是正法时代；为什么说是正法时代？因为佛法刚刚传到西方国家来，正要兴旺，所以现在美国有很多人欢喜参禅打坐，这也是正法的表现。在正法时期也可修念佛法门，末法时期也可修念佛法门，什么时代都可以修行；如果有人对于其他法门，功夫用不上，可以修念佛法门。
永明延寿禅师说：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。”又参禅又念佛，好像老虎有犄角；现世可以为人的师表，将来可以成佛作祖。
所以真正参禅的人，就是真正念佛的人；真正念佛的人，也就是真正参禅的人。再深一层说，真正持戒的人，也就是真正参禅；真正参禅的人，也就是真正持戒的人。那么真正讲经说法的人，他是为讲经而讲经，也就是真正参禅。《永嘉大师证道歌》上说：
“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。再进一层说，真正持咒的人、真正修密宗的人，也就是真正参禅。
禅、教、律、密、净，虽说五种，归根究底地说都是一个，没有两个；其实再深一层说，连一个也没有，怎么说会有五个呢？真正学佛的人，在这一点上应该明白。
所以有的人有门户之见，认为念佛法门最高，参禅不对；或者有人说参禅最高，念佛错误；这都是没有明白佛法的人。应知一切皆是佛法，皆不可得；既无法可得，何必又在头上安头？何必无事找事做呢？你若真明白法了，是无法可得的。可是对一些不明白法的人，你对他说根本什么也没有，他就会失望；所以佛施权法，就是为了说实法；佛说权智，为的是说实智。实智是什么呢？实智是一个“归无所得”，实相无相，无所无相，这才是真实的智慧。
008、念佛如同打电话
念佛或念菩萨，心、口都要真诚。
&#9678;六月十六日下午开示
念念真诚念念通　默默感应默默中
直至山穷水尽处　逍遥法界任西东
刚才所说偈颂，大家能不能了悟其中的真义？第一个“念”字是心中所发出的念，第二个“念”是从口中发出的，有之于心而形之于口。若只存有第二个念－－口念的“念”，便不能算是真诚的念了，所以念佛或念菩萨，心、口都要真诚。我们要念到心口合一，一而无二，不可随便地念，也不可散乱地念，又不可以夹杂其他的妄想而念，如能做到这几点，便可以称为“真诚”了。
有真诚的意念，就一定会有所感应。这感应是什么？就是凡夫的心与佛菩萨的光相通，所谓“光光相照，孔孔相通”。为什么会有这种感应呢？譬如打电话，号码打通了，对方一声：“喂！”于是便可以畅所欲言，互相有了连络。念菩萨也好像拨电话，到时菩萨也会问你：“善男子（善女人），你想求些什么呢？”于是你便可以有求必应了。
假若没有诚心，譬如五个字的号码，你只拨了三个便住手，那又怎能把电话打通？念菩萨也是这样。假如你念一会儿又不念，缺乏诚意，那是一定不会通的。这种光光相照的感应，是只有亲身经历的人才能感觉到的；譬如打电话，也只有拿起听筒收听的人，才能清楚对方的话，凡夫肉眼是无法看到声波的去来，所以说：“默默感应默默中”。
“山穷水尽”是“百尺竿头重进步，撒手天空另有天”的境界；念至山穷水尽时，简直是念而不念，打成一团，念成一片了，那时便可以“逍遥法界任西东”。假若我们要往生西方极乐世界，便可以应念而往；要想倒驾慈航，回来广度众生，也可应念而回到极乐世界之东的娑婆世界，乃至一切法界，也无不可以应念而往，所以说：“任西东”，所谓“一如意一切如意，一自在一切自在”了。
因此我们学佛，处处要真诚，不然便是虚伪，虚伪便会“开空花，不结果”，所以学佛切记不要自己骗自己。其次，古人也说：“君子求诸己，小人求诸人。”我们不可有依赖心，应知感应是自己所招，并非从外得来的。
有人说：“念佛得生净土，是仗佛力所接引。”这句话可以说是对，也可以说是不对，为什么？因为接引之说只是对机而言。而贪念的众生，都是希望能用力少而收效大，就如放高利贷，放出的少而收入的多，所以圣人随机应变，说出了佛力接引的话，目的是叫一切众生努力去念。
其实他们念佛菩萨的名号而能往生净土，也是全凭自己的力量，为什么？想想念佛是佛替你念的吗？念菩萨的这一念是菩萨生的吗？如果不是，又岂能说是仗他力？譬如佛菩萨放光加被你，这也是你自己念佛或菩萨的功德所感。再拿打电话作一个例子，如果你自己不打电话，又有谁来接你的电话呢？所以念佛也是这个道理。这种希望仗佛力的接引而能生净土的心，其实就是贪心，就是依赖，是要不得的；我们修行要仗自力，打起精神，鼓起勇气，勇猛精进，应知果报并不是人家能够赐与的，所以念佛也可以说不是仗佛力所接引的。
古人又说：“将相本无种，男儿当自强。”我们学佛的人，也要挺起胸膛这样说：“佛陀本无种，众生当自强。”假如不是这样，整日依赖佛力接引，犹如富家子弟依赖父兄遗业，终会把自己害了，大家猛醒啊！
009、老实念佛
就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛。
&#9678;一九八五年十二月十六日
我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉着阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿说：“若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。”
阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。
极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法－－念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛；老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。
为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。
老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。
本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道“南无阿弥陀佛”六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念“南无阿弥陀佛”，风吹也是念“南无阿弥陀佛”，小鸟叫的声音也是念“南无阿弥陀佛”。要念得“南无阿弥陀佛”和我自己分不开，念得“南无阿弥陀佛”之外无一个我，我之外又无一个“南无阿弥陀佛”，我所念的“南无阿弥陀佛”和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法－－念“南无阿弥陀佛”，这就是老实念佛。
假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛；你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛；你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。
说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出“坚、诚、恒”这三心来打佛七！
010、四种念佛的方法
持名念佛．观想念佛．观相念佛．实相念佛
念佛法门，有四种的念法：
（一）持名念佛。闻说佛名，一心称念，就是念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
（二）观想念佛。观想，就是观看，这么想着：
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
（三）观相念佛。观相，对着阿弥陀佛相，念南无阿弥陀佛，这就是观相念佛。每一声佛，口里念得清清楚楚的，耳朵要听得清清楚楚的，心里要想得清清楚楚的，这叫观相念佛。
（四）实相念佛。即念自性法身真佛，就是参禅；你参禅，参“念佛是谁？”找这个念佛的是谁？
等这个佛七圆满，我们就要找这个“念佛的是谁？”一定把它找着，不要丢了；你若丢了，那就是迷失路径，回不了家了！回不了家，就见不着阿弥陀佛了。
011、信愿行三资粮
信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。
信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。什么叫资粮呢？就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮；又要预备一点钱，这叫资。资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮；这三资粮，就是信、愿、行。首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘；你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。
信，什么叫信自己？你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。你不要看轻自己说：“喔！我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己。
你造的罪业多，是吗？这回你就遇到好机会了，什么好机会？可以带业往生；你造的什么罪业都可以带到西方极乐世界去。可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去；新业，就是将来的罪业；带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。
信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用费心－－这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高的法门，最无上的法门，只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去，这就是信他。
又要信因、要信果。信什么因？要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门；你若没有善根，就遇不着这念佛法门，也遇不着佛一切的法门。因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。
信事、信理。什么叫信事？什么叫信理？你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘？若没有因缘，我们就遇不着这净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛；阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。
有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的“事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”；在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛；那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系，也就有事有理。但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。
“信”已经讲完了，再讲“愿”。什么叫愿？愿就是你愿意的；你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：
众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成
过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道；现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”因为有这三种“信”，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。
虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的“愿”，然后又要“行”。怎么样行？就是念佛嘛！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢！好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。
念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮；资粮就是旅费，就是所用的钱。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱；这“信、愿、行
”三资粮，就是旅行支票。
012、成就自己的极乐世界
极乐世界就是你我众生本来的真心，一念回光就是极乐世界。
我们现在念“南无阿弥陀佛”，这就是每一个人造就自己的极乐世界，每一个人庄严自己的极乐世界，每一个人成就自己的极乐世界。这个极乐世界并没有十万亿佛土那么远，这个极乐世界也真是有十万亿国土那么远；虽然有十万亿佛土那么远，但也没有出你我现前这一念的心。因为它没有出你我现前这一念的心，所以也就没有十万亿佛土那么远，也就是在我们的心里面。
这极乐世界就是你我众生本来的真心，你得到本来的真心，就生在极乐世界；你没有明白自己本来的真心，就没有生到极乐世界。阿弥陀佛和我们众生没有分彼分此，所以我说这个极乐世界并不是那样远，我们一念回光知道本来是佛，本来是佛就是极乐世界。
所以你能把染污心去了，就是你的私欲杂念没有了，没有妒忌心、障碍心、自私心、利己心、学菩萨利人，觉悟一切众生，这就是极乐世界现前了。你没有杂念也没有妄想，你说这不是极乐世界吗？这若不是极乐世界，你说这是个什么？所以不要向外去找。
各位善知识！你们都是有大智大慧的，都比我聪明，将来你们说法都会比我说得更好，不过你们现在不懂中文，我介绍这个老生常谈，古古老老的，没有什么新奇，但是将来你们神而明之，再变化出来，那就妙不可言了。我来给你们唱支歌：
大圣主　阿弥陀　端严微妙更无过
七珍池　华四色　涌金波
这大圣主是谁呢？阿弥陀，他端严地坐在那儿，阿弥陀佛的样子，那可太妙了！太好了！没有比阿弥陀这个佛相再好的了。这个七宝的池，也就是“七珍池”；“华四色”，池里边的莲华有四色。“涌金波”，七珍池的水和波浪都是金色。
我们这儿念“南无阿弥陀佛”，在西方极乐世界的七宝池、八功德水里边，就有莲华生出来。我们念佛念得越多，莲华就长得越大，但是它没有开，等到我们临命终时，我们的自性就生到极乐世界莲华那儿去。
所以，你若想知道你品位的高下，是从上品上生？是中品中生？是下品下生？那就看你念佛念得多少！你念佛念得多，那莲华就长得大；你念佛念得少，那莲华就小。说：“我不念呢？”你若念念佛就不念了，那莲华就乾了、枯了，就死了，所以这全凭你自己去争取这个果位。
013、念佛三昧
你念佛念得没有其他妄想杂念，这就得到念佛的定、念佛的受用。
心清水现月意定天无云
你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是
“南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，溪水流的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。
我以前写过这么一首偈颂：
念佛能念无间断　口念弥陀打成片
杂念不生得三昧　往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦　才将红尘心念断
求生极乐意念重　放下染念归净念
这说是“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。
“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念，这就得到念佛的定，念佛的这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界的这个希望，一定会达到的。
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。
“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念非常的殷重！“放下染念归净念”，放下这染污的念头，就是得到清净的念了。
这首偈颂，是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门是很有帮助的。
打佛七，天天念佛，这叫做什么呢？这叫种“佛的种子”。你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。
有这么两句话说得很好，说：
清珠投于浊水　浊水不得不清
念佛入于乱心　乱心不得不佛
“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。
“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种感应道交。
由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想，这就是你自性的功德。
014、到西方了生死
一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知　三世一切佛
应观法界性　一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念
“南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着}