王者荣耀中，法力，法强，法术，法攻，回蓝这五个词语是什么意思？
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最完美的答案：法力就是法力值，放技能除了一些特别的英雄都需要法力值。法攻就是技能的基础数值加上法强乘以0.几，根据技能不同，这个数值会有变化。法强就是面板数值。法术是藉符录(符号)、咒语(真言)、指步诀来完成特异功能表现形式的方法。回蓝是魔法值回复的意思
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佛教法器常识
佛教法器常识持用法器仪式---对口引磬；合掌木鱼；照面铛子；平胸铪子；捧月手鼓 一． 板 是报时报事的工具，为木料所制成，其量度大小，一般来说：板纵一尺一寸，横 一尺八寸，厚约两寸，上方切除两角，在板面上大都写有【谨白大众：生死事 大，无常迅速，各宜醒觉，慎勿放逸】等偈语。板的上边中央，贯以绳环，以 便悬挂，下边也穿两个小孔，贯以绳索，把持敲击，以免摇动。 板也有铜铁做的，所以板也可以写作钣字。 在从前的大丛林、大寺院里，各殿堂库寮，都有悬挂的大大小小的板如： 1、 2、 3、 4、 5、 库司前所悬挂的板叫做大板，因为比其他殿堂的板较大。 方丈前所挂的叫方丈板。 众寮前所挂的板叫做外板。 众寮内所挂的板叫做内板。 半钟下所挂的叫做钟板。此外还有首座板、照堂板、客板、坐禅板、斋板、巡火板、火板、报廊板（巡 廊板）、、、 、、、 板有内外之分，铁木之别，禅堂报钟下的木板是表示各宗派的主要标臶。 禅堂内外又有小板；堂外名报板，进堂击之；堂内站香名站板；行香名催板；客 堂挂的名序板；夜巡也有板，名催板。 【夜巡板】夜巡板，长一尺二寸，宽七寸，厚一寸五分，上锯两角。凌晨醒众、报时上 殿、养息等敲击。 早晚课诵、诵戒布萨等全寺宗教活动敲打夜巡板，绕寺一周，以告大众。或一 板，或四板（0 0 00） 。1凌晨起床，一般先打三板，以告伙房水寮先烧水，供大众洗漱。五 分钟后，打四板，巡寺一周，声音清脆空灵，打破暗夜，警醒大众。到 大殿门口打五板，共五次，象征《楞严经》中的二十五圆通，说明“归 元无二路，方便有多门” ，门门都能证圆通。然后再打三遍“若人欲了知 ，三世一切佛” ，与钟鼓相交接，一环套一环，开始寺院的一天生活。 夜间大止静时，先打鼓，心里默念大悲咒，后敲钟。钟鼓毕，接打巡夜板。先 敲“若人欲了知，三世一切佛” ，最后绕寺打板一周，通知大众要止静就寝。回到 禅堂打十六下，结束一天的修学生涯，养息。 二、钟 钟是佛教的犍椎之一，当初仅仅是作为集众之用，所以也称为信鼓。 钟也是报时之器。 钟本来只有梵钟和半钟两种。 梵钟---就是所谓的大钟，又称为钓（吊）钟、撞钟、洪钟、鲸钟等等。 半钟---体积只有梵钟的一半高度，所以称为半钟， （可能就是现在的报钟。 ） 钟的体积大小有它一定的标准，普通的梵钟高约四点五尺，径约二尺左右。 （此尺 码不知是不是现在尺寸） 钟的质料，梵钟多用青铜铸造， 半钟多用真鍮（tou）铸造。 （真鍮也叫鍮石，是一种铜属的矿物，炼冶 之后，视之如金，赤而不黑。 今世以来，已见有铁铸造的钟。 梵钟悬挂在钟楼顶层， 半钟则吊在佛堂后门檐下。 寺院中臵有专司【晓钟、昏钟、斋钟、定钟】四时鸣钟的执事僧---钟头，按时 敲叩。2敲钟用的钟椎又称作杵。 有小、大、报之别。 大钟：1、丛林号令资始也。晓击，则破长夜；暮鸣则觉昏衢（qu） ，疏冥昧。引杵宜 缓，扬声欲长，凡三通，紧缓各一十八椎，总一百零八下。起止三下稍紧，与 大鼓、报钟互相照应。凡鸣钟，先默诵愿偈云“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉 皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉” 。诵竟方执椎击之。证义曰：大钟， 晨昏每一百八者，即事显理，由是百八愚痴，声声唤醒；百八三昧，椎椎打就。 声须缓长者。若打时，愿一切恶道诸苦，并皆停止，若闻钟声，兼说佛咒，得 除五百亿劫生死重罪。 又钟者，聚也，故凡集众，须用之。 2、幽冥钟，昼夜响声连接，不紧不缓。 3、凡集众、礼祖、普佛、戒期佛事等。 4、接送尊宿、主持等。 5、上堂佛事。 报钟：是禅堂的为僧侣每日行事的节度。 小钟：又名殿钟，是朝暮课诵唱赞念佛等用。 三、磬 佛教的磬大致有圆磬（大磬） ，匾磬，小手磬（引磬）等三数种。 圆磬，有如钵状，多用铜铁等金属所造，大者径约二、三尺，高不足二、三尺，小者 径约半尺，高不足半尺。念诵所鸣，维那主之。凡主持或尊宿施护等礼佛，皆 鸣三下。 匾磬，石造的，形似云板，悬方丈廊外，有客见主持，知客鸣三下。 小手磬，如桃大，底有竅，贯绪，连缚小手枝为柄，以小铁桴（fu） （槌）击之，名 为引磬，盖因导引众故名，现今的引磬，已改用木柄，贯以铜线。有柄用手可3举，礼佛诵请，皆鸣之，为起止之节。 磬是犍椎中的主脑，在寺僧集体行动时，由维那或悦众用它指挥大众的进退起止，号 令赞诵。 在大寺院，大丛林里，维那管用大磬，悦众持用引磬。上殿时：悦众一人或数人， 站在维那（一人）身后，悦众等于是维那的部属。维那起腔，悦众接腔；维那 转腔，悦众跟腔。他们必须声声响朗、字正腔圆，以防大众高低失准，参差不 齐。 大磬的敲用，多半是【起腔、收腔、合掌、放掌】 、以及佛号等处。 引磬的敲用，多半是【问讯、转身、礼拜】 、以及其他动作的场合—如晚课蒙山施食 时，行者的动作等。 大磬大抵用于指挥腔调， 引磬则用于指挥动作， 大磬并有振作心神的作用， 引磬在不敲铛铪（ke）铃鼓时，在必要时配合木鱼作为敲打板眼之用。 小寺院小道场人数少，维那悦众两者往往都由一人兼任。于是大磬和引磬就得由一个 人同时并用了。 四、鼓 鼓的质料初期有【金、玉、木、石】等种种制品，一直到现代，则多已改用木料、牛、 马、猪皮等制造了。 用金属制造的叫钲鼓， 用石料制造的叫石鼓， 用兽皮制成的叫皮鼓。 近世佛寺中所用的鼓，通常都是以木为殻、用牛、马、猪的皮作面，形状类似矮桶式 的。4大型的鼓多半悬挂在鼓楼中，或大雄宝殿的檐角下， 中、小型的鼓则配以吊钟，架放在鼓架上，以备赞诵唱念之用， 手鼓（最小的鼓或有柄的小鼓）则于离位行进时执持敲用。 手鼓的拿法：不敲时，两手捧持，椎横摆在鼓的外面，用两食指与两中指托住， 两大指夹在鼓内，其余四指（两无名两小指）环拢着。---这种姿势叫做捧月 手鼓。 敲击时，左手持鼓，右手执槌，持鼓是以左手的大指和食指，中指托之，执槌 是以右手大指、食指和中指合持，向内敲之。 另有一种如团扇形有柄的单面手鼓，则左手握持其柄便可。 大鼓（法鼓） ：与大钟相对，晨昏与大钟同起同止，凡上堂说戒，迎送尊宿等亦然。 中鼓：即大殿上放的铃鼓。 小鼓：又名手鼓。 五、木鱼 是佛教的重要法器之一，古时候称他为木鱼鼓、鱼鼓、或者是鱼板。 木鱼的雕制方法，是先把一块木料雕成木鱼的粗略形状（毛坯） ，然后把内部挖空， 再把外形刻出头尾和鳞甲，外表涂上红漆，再用金、黑两色，点睛画鳞。它的体 积，比较小的口径只有两三寸，比较大的口径甚至于两三尺。 木鱼的形状，最初的一种是挺直的长鱼形，通常称作梆子，悬挂在寺院的斋堂，或 者是库房的走廊下，在集合大众时敲击它，后来又演变出一种圆形的木鱼，放臵 在寺院的殿堂里，在赞诵时敲击它，以便节制声调，并提醒心神。 在圆形的木鱼中，不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形，后来更出现了一身二头的龙 形木鱼，据说这是取乎鱼化成龙，以表转凡成圣的意义。 大型的木鱼放在桌垫上敲击， 小型的木鱼则拿在手里敲击，5执持小木鱼的姿式是：不敲时，双手扶持，鱼椎在木鱼之外，两食指与两大指挟 住，其余六指托之。 敲击小木鱼的姿式：左手拿鱼，右手拿椎，执鱼是以拇指、食指、中指拿住，执 椎也是以拇指、食指、中指拿住。鱼椎头与木鱼头向上相对，两手好像合掌的样 子，这叫做合掌鱼子。 敲击木鱼，要用力平稳，不可忽轻忽重，忽缓忽急，如果须要快敲，应该由缓入急， 渐渐加速。 圆鱼：用木刻圆形，有鱼鳞的木鱼，念诵时用之。 长鱼：挺直之鱼形，禅家名梆，悬在斋堂，二时粥饭击之，晚课击之，普请出破时击 之，又有浴室有梆，入浴次序。 因鱼昼夜常醒不合目，佛家欲修行者，精勤不息，日夜废寝，所以用木刻其形像击 之，警昏惰也，故按此言召集僧侣等所用者。 六、铛 铪 铛子的形状有如一只圆盘， 直径约四五寸， 四边凿有小孔， 用细绳把它绑在架子上， 而后用一只小木槌敲击它，铛子架有方形的，也有圆形的，方形的架子是用硬 木条或者是细竹所造的，圆形的架子则是用铜料制成，下按木柄。 铛子在不敲击时，铛子与铛子槌一并拿在左手，铛子槌夹在铛子反面外，右手抱住 平胸，铛子齐口。 铛子在敲击时，左手握铛，右手执槌，铛子照面，这叫做照面铛子，执槌是用大指、 食指、中指，执住而击之。 铪子是用两枚圆铜片所造， 种姓处凸起， 如浮沤状， 沤心有一小孔， 孔中系一布条， 两手各执一片，相互敲击成声，小的铪子，直径有五六寸，大的铪子直径约一 尺数寸。 铪子于不敲时， 两片合拢， 两手执持平胸， 用两大指与两食指， 压在铪子边沿上面，6其余六指托之，放在胸前，这叫做平胸铪子。 打铪子时， 左手仰托一片， 右手覆提一片， 上铪边与下铪边相差数分， 上铪击下铪， 这样敲叩，声音比较响亮。 铪子古代称为铙钹（naobo） ，也叫铜钹、铜钵、铜盘。 铪子不仅是佛教的乐器，而且在世俗间以及神教、道教也都被普遍的使用。 七、铃铎（duo） 铃铎，乐器名，也叫做手铎、手铃、、、 、、、用金属所制造 手铎有柄有舌，振之即鸣，它的柄把是独钴（一股）乃至五钴（五股）之形，略如 杵状，所以也叫铃杵，它乃是真言宗（密宗） 、天台宗的呗器。 手铎的用场，除了在密法中时常和金刚杵并用之外，罪常见的场合，则是在瑜伽焰 口施食壇场使用它，在显教来说，则是在引魂、礼忏，主壇者指挥赞诵、庄严 韵调时用之。 风铃也是铃铎的一种。 八、金刚杵 原本是帝释的一种电光的称呼，不过平常都用于称谓他所用的武器，同时对于 诸神力士所持用的一种器仗，也称作金刚杵。在后来的密教中，采取它寓有摧毁敌 者的意义，遂把诸尊圣神所执持的某些器仗，都称呼为金刚杵了，从而更把它转变 为修法用的道具。 金刚杵又叫做宝杵、降魔杵、杵等， 九、云版 版形铸为云形，故谓之云版，为报时而打者，又云大版，挂于库司之前。 或谓之 钲即今云版也。 十、云鼓 报午斋之鼓，画云形，故曰云鼓。7十一、烛台 烛台是插放蜡烛，以便点燃照明的用具，它是佛案上的三种必备的供具---三具足 之一，所谓三具足就是香炉、花瓶、烛台等三物不可或缺之义。烛台一对应该 配合花瓶，各各放臵香炉两旁。 烛台的类型，有数重圆茎叠为台杆，茎顶安装花形的，又有一种鹤立龟背，嘴衔莲 茎，茎顶装臵荷叶形的，这是取乎不折鹤足，以续龟角之义，以表弥陀本愿， 不择善恶贤愚之机，普渡一切之义。除此之外还有很多的式样。 烛台的质料，有木造的，有铁造的，有铜造的，有石雕的，从前的富贵人家也有用 金银造的。 烛台的用处：可使蜡烛竖立，以便点明，提升蜡烛的高度，可使光亮放宽，承接蜡 油蜡花，以免油污器物，或造成火灾。 十二、拂子 就是世俗间所用的拂尘， 拂虫之具，它是一种驱逐蚊蝇、拭除灰尘的用具。许用线 拂、羊毛拂、树皮拂等。禁用猫牛尾马尾等类。 、、、 、、、乃至佛言：有其五种祛蚊子物，一者捻羊毛作，二用麻作，三用细裂氎 布，五用树枝梢。若用宝物得恶作罪。 后世以来，拂子除了作为驱虫拭尘之工具外，并以有人把它作为传戒、说法、祭 仪〃〃〃 〃〃〃等场面的庄严仪节之物里。 十三、念珠 念珠是属于佛教的道具之类。 念珠的正名应为数珠，数珠者，记数所用之珠之意。也叫做珠数、诵珠、咒珠等。 念珠之数总为九种，各有表示： 一千八十者—十界各有百八成一千八十。 一百八者---表百八烦恼（断百八烦恼）8或百八尊（金刚界百八尊）百八三昧（证百八三昧） 或本有之五十四位与修生之五十四位。 五十四者---表修生之五十四位 （因地之五十四位） 四十二者---表住行向地等妙之四十二位 二十七者---声闻乘之二十七贤圣（或十八学人及九无学） 二十一者---表本有之十地与修生之十地及佛果 （或十地、十波罗蜜及佛果） 十四者---表仁王经所说之十四忍、即行住向之三忍与十地与十忍与佛果之一忍。 （ 或观音菩萨之十四无畏） 。 三十六---为携带方便三分百八为三十六 十八---为携带方便六分百八为十八 （禅门常用）文殊仪轨经数珠仪则品曰：数珠不定，亦有三品，上品一百八，中品五十四，下 品二十七，别有最上品，当用一千八十为数。 又据数珠功德经及瑜伽念珠经说：菩提子珠最为殊胜。 又根据密宗三部五部法之不同，所用之念珠有所差异： 守护经及瑜伽念珠经：佛部用菩提子珠， 金刚部用金刚子珠， 宝部用金等诸宝珠， 莲华部（观音部）用莲华子珠， 羯磨部用种种和合珠， 修密释疑云：修增法用琥珀珠 修息法及观音法用水晶珠 修怀法及长寿法用珊瑚珠 修诛法及一切法用人头骨珠9修观音法用菩提子珠 修一切法均可用凤眼菩提子珠。 十四、戒尺 也是佛教的一种呗器----法器。 戒尺也叫做尺，它是用两只木块制成的，两木一仰一俯，仰者在下，长七寸六分、厚 六分、阔一寸一分余，下面四边有缕面，俯者在上，长七寸四分，厚五分余， 阔一寸，上面四边也有缕面。上木正中竖按木钮一只，钮长二寸五分、高七分， 捉钮敲击下木。 这种尺是在皈依、 剃度、 传戒、 说法以及瑜伽焰口施食等等的仪节中使用的。 近些年来， 僧伽们所用尺，已大有改变，比较常见的，多半是用一条木块，敲击几案而已。 其木块长约台尺四五寸，宽厚各约一寸一分。 十五、庄严（即供具） 【幢】 幢是佛教道场的严饰之具，梵语驮缚若或计都，翻成汉文叫做宝幢、天幢。 幢是属于旗类的一种。在世俗法中，它是王者的仪衞之物，也是将领们指挥用的 军旗之类。佛陀被称作法王，具有降伏一切魔军的威神之力，因此，就把佛 陀说法论道称作“建法幢”了。 幢是把旗附缀一些丝帛而成的，它没有一定的制式。 幢的质料不外绢布绸缎之类，幢身成竖立的长方形，在幢身的两边，间隔配臵八 条或者十条丝帛，下边配臵两条丝帛，在幢身上也有绣织佛像的。也有描绘 彩画的。 幢是佛堂、佛像的庄严标臶。 幢也是佛菩萨等执持之物。 若在幢竿顶上安臵如意宝珠，则称做如意幢、摩尼幢。 安臵人头，则称做檀拿幢、或人头幢。10幢和幡有着不相上下的功德，若有人向塔寺道场施幢供养，必能获得殊胜果报。 佛涅槃经中有青黄赤白黑的五色幢。 【幔】幔，俗称即合门，挂在佛前，犹如帐门，在佛庄严具中无此名称只有鬘，鬘是印 度饰首者，即璎珞之类， 。 【幡】梵语波多迦，也叫做计都。它是旌旗的总称，和幢、盖等同是供养佛菩萨、庄严 道场的用具。是为表现佛的威德，而作出的一种庄严供具，犹如军中大将的旌 旗。佛许作五幡，谓狮子幡，摩羯罗幡，龙王幡，揭路涂幡，牛王幡，此都是 供具之幡，还有荐亡幡，延生幡。 自后有幡以来， 都是着色或绘有龙子等画像的。 陀罗尼经有杂色幡。 造幡、 悬幡、 施幡可以获致很多的功德利益。 续命幡可以延寿， 灌顶用的灌顶幡， 用平绢做的平幡， 用金属和玉联缀的玉幡， 更有一种六角或八角的幢形的幡，叫做幢幡，它兼有幢和幡两种功德。 至如用木料制成的幡叫做木幢幡。 【盖】盖 ，本来是防雨防晒用的一种伞具，也叫做伞盖，笠盖。印度国境，处于热带， 日光如火，热恼非常，那里的人们，留在户外的时间较长，所以必须用盖来遮 蔽阳光，以便减轻暴晒的苦楚。 盖的形状，略有两种： 1. 一种是在盖的内部，安装盖柄，以便撑持。 2. 另一种则在盖的顶央系着绳索，以便悬挂。 悬吊的盖又叫做宝盖、圆盖、花盖、天盖，近世以来，这种悬吊的盖已经成为 佛堂宝殿的庄严供养之具了，不过，佛殿里所用的盖，是用绫罗绸缎等布料制 命过幡可得往生净土， 请雨法等庭仪用的庭幡， 用丝束制的丝幡，11成的，顶面和周围多半绣有一些龙凤或花卉之类，并附缀着几条飘带，这种飘 带，因为下端有如剑锋之形，所以也有人叫它做剑带的。 又宝盖即以宝玉装饰的天盖，是佛菩萨及讲经法座上所悬的庄严供具，形如伞。 【法背】法背即悬于说法宝座及放焰口宝座背后的一大整幅绣花幕帐，多使用于经忏门 庭。 【火焰】火焰即安臵佛菩萨头背上的圆轮光明镜，名叫火焰，表佛身相，火焰炽盛。 【供具】供具亦称供养，凡是敬献在佛前供品，如香花灯涂果乐为六种供养，又在法华 经中法师品称为十种供养即花、香、音乐、抹香、香炉 【香炉】 焚香之器。也叫做香鑪、香罏、薰爐。 香炉是所谓三具足之一， 所谓三具足就是在佛桌上必须经常安臵的香炉、 花瓶、 烛台等三种供具。 香炉也是大乘比丘们，必须经常随身携带的十八种物之一。 香炉的质料：有金质的，银质的，铜质的，铁质的。也有用玉石、宝石、普通 石料、象牙、玻璃等雕刻的，还有用瓷土泥土等烧成的瓷炉、瓦炉。 香炉的大类略有两种：一种是放臵在桌上的“臵香炉” ，另一种则是用手擎持 的“柄香炉” 。在习惯上，臵香炉被称为“供炉”或“座炉” 。柄香炉被称 为“手炉” 。 在使用上来说，供炉之中，又可分为三类： 1. 一种是立烧线香的插香炉。 2. 一种是卧烧线香的卧香炉。 3. 一种是焚烧檀香的檀香炉。 香炉的形状，大致来说：有宝鼎形的，有方斗形的，也有狮子形的，鹤形的、 莲花形的、还有两层式的火舍香炉。在那些类型中，有的还须要描绘一些 花纹、或是雕刻一些龙凤、鬼神、文句等等。12香炉的体积大小，差距很大，大的口径在二、三尺左右，小的有如一只小酒杯。 金制者谓之金香炉； 土制者谓之土香炉； 造二册形者谓之火舍香炉。 皆供于佛前。 导师所持者谓之柄香炉，有柄之香炉也。 【手炉】手炉是一种可以用手执持、可以在行动中使用的香炉。 手炉的质料：有木料的、有玉石料的、也有用钢铜等金属造的。 晚近以来，所见手炉，长约一尺数寸，其形状多为龙首炉头、鱼身炉柄。或作 莲花瓣炉头，如意身炉柄，比起早期的手炉已经颇不相类了。 使用手炉大都是在剃度、礼忏、奉请、、等场合。炉头插香，双手执持炉柄；也 、 有兼插鲜花以为供养者。 执持手炉，有直执横执两式，无人阻碍，可以直执， 直执之时：炉头前伸，炉柄向后，若在众中，人多挤碍，则宜横执。 横执之时：炉头托在左手，炉柄握在右手。 执炉礼拜时：横执平胸，腰部徐徐弯下，两腿随之屈下，两膝跪于垫边，将炉横执臵于 顶前垫上。礼毕，起身直立，将炉一举齐眉。 执炉问讯时：左手执炉头，右手执炉柄，将身鞠下，然后起身直立，将炉一举。 【香盘】香盘是放臵檀香炉用的盘子。它是用木料做成的，表面涂以咖啡色的油漆， 面积长约一尺余，宽约七八寸，边沿高约一寸许，盘子呈长方形。 香盘正面披挂一面小型的巾幔，巾幔是用红色或黄、绿等色的绸缎为质料，中央 彩绣莲华或卍字等图案。上端则横绣香光庄严或常乐我净等字句，也有在 巾幔中央直绣字句的。 香盘的捧持方式是：以左右两手大指食指捧住盘之内两角，其余三指执住盘角下 端，盘内香炉，高与眉齐。 迎请法师时， 由侍者照式捧盘， 行在法师之前， 到大殿后，将盘放在佛桌前香几上。 【香花盘碟】礼诵忏法时用，13香花盘碟只是一些很小的瓷盘铜碟之类，面积直径只要有二寸左右便好，在礼忏 之先，必须在盘碟之中，预臵檀香数瓣、鲜花数朵，以备使用。 1. 捧香花碟式,(礼忏时用之)以左手大指食指小指分三角托碟，中指无名指屈入掌 中，以右手食指中指并齐，臵在碟边，并以大指将无名指小指捺住在掌下，举碟 时，高与眉齐。 2. 侍者捧香盘式，以左右两手大指食指捧住盘之二角，其余三指执住盘角下端，盘 内香炉，高与眉齐。 【灯笼】灯笼是围罩灯烛之具。它可以保护灯烛不被风来吹熄。又可以防止蚊蛾之类， 不被灯烛烧伤。 【灯明】佛教里的所说的灯明，就是明灯，也单称作灯。所谓灯明，就读点燃灯火，以 取光明之义。 古代的灯，都是用盏盛油，投炷点火的油灯。灯盏（灯碗）的质料是用金、银、 赤铜、瓷、瓦等物做的。灯柱（灯心）则是用白氎花、新氎布（毛布类） 、或新 净的布缕、线索等物做的。 灯盏的形状：有碗式的、盘式的。有长方形炉式的、有鼎式的、有杓子式的。 有平底的、有有脚的、有高柱的。这些都是坐（座）灯只一类。还有一些悬挂用 的吊灯。 油灯所用的油料，有动物油、植物油、矿物油，种类名目很多。 熄灯时， 不可用嘴吹、 不可用扇挥、 不可用襟扑， 应该从烧焦的灯柱折熄下去。 奉施灯明，能有十种功德：一者照世如灯，二者随所生处，肉眼不坏，三者得天眼 通，四者于善恶法，得善智慧，五者灭除大暗，六者得智慧明，七者流转世间， 常离暗处，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。 《施灯功德经》 ：信奉三宝，于福田中，少奉灯明，所获福德，亦无有量。非是世间 人天、乃至声闻辟支佛地所能知之；唯佛一人，方能了了。况佛灭后，于塔14寺间，燃一灯乃至多灯；能于现世得三种净心，命终之时，得不忘失诸善法 要，三种明了。死后得生三十三天。 奉施明灯，除却是为了供养三宝，护持道场外，更隐涵着一层以灯破暗、象征以 智除惑的深义。 新华严经第七十八说：善男子！譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽，菩 萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千玩意不可说劫，诸烦恼 业，种种暗障，悉能除尽。 遂后世有人把法脉称作法灯， 把传法称作传灯， 把续法称作续灯， 无尽灯， 长明灯。 【灯笼】灯笼是围罩灯烛之具。它可以保护灯烛不被风来吹熄，又可以防止蚊蛾之类， 不被灯烛烧死。 灯笼也叫灯楼，灯炉，灯吕等等。 现已被电灯取代。 【钵】 是梵语钵多罗的略称， 义译应该叫做应法器， 或是应量器。 国人也有称作钵盂的， 这是华（盂）梵（钵）兼用的称呼。 在律制上规定钵有体、色、量等三法，不得违误。 第一、体质只准使用瓦、铁两物塑造。 第二、色彩，四分限用赤黑两色，五分限用孔雀咽色，除此黑赤灰三色之外，不 准熏染其他颜色。 第三、 容量也有规定，四分:大者可受三斗，小者可受半斗，中者比量可知。 因为钵必须遵循这些律法的规定，所以它才被称为应法器； 又因为它体积大小，恰如持用者的食量，所以又被称作应量器。 钵的形状：呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。这种形 状可使盛的饭菜，不易溢出，又能保温。 佛初成道，四天王以石钵献之，佛合四钵为一钵。15除了钵之外，还有一种叫做鐼子的东西，它是钵的辅助器皿。钵中只小钵，今呼 为鐼子。 鐼 ben 子---也叫做键諮，大小有三种，形状如钵，平时小鐼装在中鐼里，中鐼装在 大鐼里，大鐼装在钵里。用时取出，分盛不同的饮食。 钵支---古代的钵，还附有钵支，所谓钵支，就是支稳钵身以防倾斜、或使易于捧持 的垫子支架之类。 十诵:钵支又叫钵枝；僧祇律：钵支又叫钵鈙 qin。 钵是出家人必备之物，不可一日或缺。 【锡杖】属于佛教的道具之类，它是比丘们应该携带的十八种物之一。 锡杖梵语隙弃罗或喫 chi 弃罗。 十诵：称它为声杖；因为振杖之时，出声如锡，所以称为声杖，锡杖。 佛告比丘：汝等应受持锡杖。所以者何？过去现在未来诸佛皆执故。又名智杖，彰 显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之标臶、贤士之明记、道法之正幢。 迦叶拜佛：何名锡杖？佛言：锡者轻也；倚依是杖，除烦恼、出三界故。锡者明也， 得智明故。锡者醒也，醒悟苦空三界结使故。锡者疏也，谓持者与五欲疏断 故。 锡杖形状： 杖头状如塔形， 为用锡料所造。 杖柄应用木竿为之， 下端则按装铜鐏 （鐏 者，戈柄下端之圆锥形钢套也。 ）高与眉齐。 杖头有二股六环者， （也有说是四环者）是迦叶佛所制。 装造二股，为令众生，记念二谛（世谛、第一义谛） 。 有四股十二环者，是释迦佛所制。 装造四股，用断四生、念四谛、修四等、入四禅。 十二环者，用念十二因缘，通达无碍，修行十二门禅。 又三重四股者：以念如来七觉意法。16至于持锡杖的方法，详见三千威仪经。 锡杖的用途：比丘于白衣舍前振锡，可令施主出应。若有恶犬恶牛，可使怖走。若 于路途山林旷野等处，遇见毒蛇猛兽、蜈蚣恶虫，摇锡可令惊避。〃〃〃 〃〃〃〃乃 至后世，诸山禅师法祖，更有用振锡举杖，启示玄机、指点妙义的了。更至 近时，就连那些传戒说法的场合，也都已执杖振锡了。 【拄杖】是拄身---支撑身躯之杖，也就是世俗所用的手杖之类。 毗奈耶杂事：佛听蓄拄杖，有二因缘：一为老瘦无力，二为病苦撄身故。--这便是佛门中许用拄杖的起源。 拄杖系用稍粗树枝削成，也有用铁料等加固其力的。 若在拄杖下端约二尺处，留一小枝，缠绕杖身；于涉水时，探测深浅。这种用 杖，就叫做探水了。 【戒刀】也叫做刀子、小刀。它也是大乘比丘们的十八物之一。 佛许用骨角铜铁竹苇等物制做。 用途：限于剃发、剪爪、裁衣、割衣上毛缕、削果、挑疮等六事使用。 大小限为三等：长者不得超过六指，短的应为四指，中者则为五指左右。 形状：属于半月形式。另有一种说法，是说有两种刀形：一种是曲如鸟羽形的，一 种是鸡翎形的；两种都不准过尖过直。 有人说：出家人一被迫，势将破戒时，则必须用此刀子自杀，以来保全戒体；所以 又把它叫做戒刀。---这种说法似乎无可稽考。 释氏要览：戒刀一词的由来---戒刀：按律许蓄月头刀子，为割衣故， 。今比丘蓄刀 名戒者，盖佛不许斫截一切草木，坏鬼神村故。草木尚戒，况其它也？ 【滤水囊】又称作滤水袋、滤水器、滤囊、滤袋、水滤、水罗等等。它是僧尼们用来过 滤生水，排除虫类，以免伤害生命的用具。是大乘比丘必须随带的十八物之一。 有五：一者方罗，这是用细密的绢布制做的方形滤器；长约三尺或一二尺，可以视17乎需要而决定大小。 二者法瓶，这是布萨时用来盛香水的瓶子。 （布萨—每半个月集众诵戒经，忆 罪悔过，期使身心净住之行事曰布萨。 ） 三者军持或译君持迦，这是澡瓶。法瓶和澡瓶都是用绢布系覆在瓶口上，然后 沉入水里，待水满时把它提拉出来。 四者酌水罗；这是把滤水器敷在圆杓面上，以便滤水的。 五者衣角罗：这乃是用一搩手大小的方形密绢，系在瓶口之上，或安放钵盂中 的滤水方法。----滤水用的绢纱布料，不可使用品质疏薄的。因为疏薄 的东西，不能发生护生的效果。 滤水的方法：生水滤过以后，须要把滤水器浸入汲水之处，轻轻荡动一番，以便 滞留在绢布上的小虫，回归原水里去。 疑点：滤水囊原是使用江水河水湖水泉水井水的护生之具。现在处处使用自来水， 虽然杀菌消毒了，是否还有微小生命的存在，是否须要使用滤水囊。 【如意】也是佛教的器物之一，它的梵名叫做阿那律。 用途略有两种：一是为了抓痒而用的，古之抓杖也，或骨角竹木刻作人手指爪， 柄可长三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰如意。 这种如意，也叫做痒和子。 另一种如意，则是作为记事备忘之用的。今讲僧尚执之，多私记 节文祝辞于柄，备于忽忘。要时手执目对，如人之意，故名如意。若俗 官之手板，备于忽忘，名笏（hu）也。 禅林象器笺编者说 ：凡佛菩萨所执器物，动有所表。盖说法到人疑处，令彼能通 晓，犹如爪杖瘙痒处痛快，故执此表其相。 如意的质料：有用木刻的、有用铜制的、有用铁铸的、有用玉石雕琢的。 如意的形状：有略似心字形的，这是表妙心之义。18另有如龙爪状的，典故：牛呞（shi）尊者，说法时因有口病，恐大众讥 笑；有龙现爪，以遮其口。因作如意，犹象龙爪。 如意的用场：凡是讲经、论议、传戒、升座……等场合，都有人持用它。 【齿木】又名杨枝。它是原始佛教时期，出家人用以刷牙和刮舌的木片。它也是大乘比 丘们所应该随身携带的十八物之一。 嚼杨枝有五种功德：一者消食，二者除冷热，三者善能辨味，四者口气不臭， 五者眼明。19分享到：
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