玩法：即时
类型：角色扮演
运营：9377
题材：奇幻
《开天战神》是一款ARPG网页游戏，游戏画面延续传奇经典风格，开天战神更呈现经典PK，加入了神器装备、魔幻坐骑、绝世神翼，万人攻城等丰富内容，必将给玩家带来不一样的震撼体验。
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开天战神开服表
10-17 11:00
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华天龙游戏
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新年期间大热的电影不知道大家都看了几部啊，其中票房最高评价最高的莫过于星爷的西游伏妖篇，小鲜肉和实力派的完美演绎，更有众多古装女神加入，简直是国产佳作啊!而在8090开天战神，我们也将化身为勇士，完成伏妖降魔的重任，接下来就一起来看看吧! 在8090开天战神中，降妖除魔任务是个日常经验任务，每日可做10次，传送到野外地图击杀一定数量的小怪即可完成任务...
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开天战神七日庆典怎么玩 七日庆典产出哪些装备
15:41 作者：白咻咻
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少数民族地区集市的文化内涵分析
思想战线2010年 第 6期 第 36卷6, 2010 V ol 36少数民族地区集市的文化内涵分析透视昙华彝族 !赶街 ? 张 跃, 王晓艳摘要: 集市是人类社会发展的产物。与城市中的市场不同, 少数民族地区的集市积淀着传统的民族文化, 是不同文化与民族交流的重要空间, 具有地区性、民族性的特征。在变迁的 社会中, 少数民族集市是现代文化、传统文化、其他民族文化的连接点。少数民族地区集市丰 富的文化内涵以及它对整个社区网络的纽带作用, 使其具有重要的研究价值。 关键词: 集市; 少数民族; 文化内涵集市是人类社会不断发展的产物。由于地理 环境和经济发展等因素的影响, 在偏远的边疆少 数民族地区, 很多集市的发展还处于初级市场阶 段, 如云南楚雄彝族自治 州大姚县昙华 乡的集 市。但就其特殊性, 在文化多元 发展的民 族地 区, 集市既是民族传统文化的 ! 舞台 ?, 也是现 代文化与传统文化的 ! 衔接点 ?。期的物物交换, 主要以村民生产的农产品为主。 在生存环境闭塞的少数民族地区, 交通条件的改 善是促进集市发展的重要因素。当人们交往的障 碍 进 一 步 减 少, 交 往 需 求 逐 渐 增 加 的 过 程 中, 固定地点与 固 定 周 期 的 集 市 也 随 之 形成。 施坚雅认为: ! 一个居民点的经济职能始终 如一地与它在市场体系中的地位相符。 & 然而, ? 对于边疆少数民族地区而言, 一个村寨即便成为 集市的中心地, 也不能推断出它在这一区域中的 经济职能。以昙华乡为例, 松子园村能够成为集 市的中心, 是该地区集市时空发展的延伸, 它与 整个彝族社区发展相关。在传统的农耕社会中, 市场起到了补充交通条件的作用, 而交通是否便 利 直接影 响着以 该地 点为中 心的集 市凝聚 力。 1949年之前, 昙华乡的集市设 在松子园村的千 柏林, ? ! 那 时的 商品 交 易简 单, 多 是以 物 换 物。 (新中国建立之后, 在昙华寺的旁边建起了 ? 一排平房, 昙华地区的供销社就设于此, 人们要 购买生活用品就只能到这里。之后的几年间, 仍 然存在着物物交换。家畜牲口的交换主要是私下 进行, 没有 专门的交换地点。 1978年中 国改革 开放之后, 这里恢复了自由买卖。 1982 年的一 份统计资料表明: 插花节是文化交流的地方, 也 是商贸交流的盛会。仅插花节这天, 共开设饮食 摊点 703个, 销售额近 2万元; 集市贸易成交额一、彝族社区中的集市大姚县位于云南楚雄彝族自治州西北部, 昙 华乡位于大姚县城北部, 距离县城 45 千米。截 止 2009年 12月, 全乡共有 2 111户, 7 781人; 其中少数民族人口 6 646人, 彝族占 99 9 , 是 % 典型的彝族聚集区。昙华乡的集市位于昙华乡政 府所在地的 松子园村, 赶 集的日子为每 周星期 四。除此之外, 每年的农历二月初八是昙华乡最 为隆重的节日 插花节, 这一期间在松子园村 要进行 3天的集市 贸易, 当地人 称之为 ! 赶二 月八?; 农历正月十六是昙华乡年节过后最热闹 的集市, 当地人称之为 ! 赶十六?。 (一 ) 集市发展中的时空延伸 市场在我国南方和北方有不同的称谓, 北方 称 ! 集 ?、! 墟?; 南方称 ! 场 ?、 ! 街?。# 昙华 乡的彝 族把集 市称为 ! 街 ?, 把赶 集称 为 ! 赶 街 ?。村民印象中没有固定集市之前, 昙华乡的 商品交换, 只在邻近的村寨之间进行, 且是不定基金项目: 云南大学 ! 211? 工程第三期民族学重点学科建设项目 ! 中国西南民族及其与东南亚的族群关系 ? 阶段性成果 作者简介: 张 跃, 教育部人文社会科学重点研究基地, 云南大学西南边疆少数民族研究中心教授; 王晓艳, 云南大学民族研究院 博士研究生 ( 云南 昆明, 650091) 。 # 龙建民: ?市场起源论 从彝族集会到十二兽纪日集场考察市场的起源 %, 昆明: 云南人民出版社, 1988年, 第 47页。 & [ 美 ] 施坚雅: ?中国农村的市场和社会结构 %, 史建云等译, 北京: 中国社会科学出版社, 1998年, 第 5 页。 ? 千柏林在昙华寺遗址前, 位于昙华乡通往桂花乡、湾碧乡的公路旁不远。这个位置地势平坦, 其间有数棵松树。 (昙华乡丫古埂村 65 岁的毕摩李学品讲述。) 122)少数民族地区集市的文化内涵分析 ? 张 跃 王晓艳 ?3 9万多元; 供销社收购的农副产品有 17 个品 种, 金额 1 900多元, 加上百货等其他行业的销 售额, 总计达 到 8 55多万元。 # 1988年后, 供 销社在这里撤去, 集市地点由千柏林搬到了昙华 乡政府所在地的街道。最终形成了目前昙华乡的 固定集市地点。 集市的时间是 一个从不定期 性到定期 的过 程, ! 1950年之前, 昙华山没有固定集市, 每年 春耕有四个传统集市, 这里的人进行物物交换, 特别是竹、木农具 的调剂, 都在 传统集市 上进 行。这里有 四个 ?赶 街+ 的时 间: 碧么乡 是正 月十五、二月初一, 松子园村是正月十六、二月 初八。 1950年后期, 当地政府出面组织了集市, 皆在移风易 俗。 & ? 2001年, 通过政 府的规 划, 星期四成为昙华乡集市的固定时间。农历正月十 五和二月初八的集市依然存在, 只是农历二月初 八的集市地点由原先的千柏林扩大到整个松子园 村居民区和昙华乡政府原来所在的街道。? 集市时间的周期性与商家有很大的联系。若 一个单独的市场区域所包容的需求量不能足以提 供商家维生的利润, 那么在一组相联系区域内的 市场就会形成一个循环的市场周期。商家通过这 样的周期性把商品集中到一个区域, 从而减少运 输方面的成本。(昙华乡及其周边乡镇的集市就 处在一个循环的周期中, 每个星期的某天在其中 的一个乡镇, 商家可以从周一到周五巡回于各个 乡镇的集市中。 (二 ) 集市于个体与社区的意义 少数民族社区 中的集市可以 从两个方 面理 解。一方面, 它是人们进行商品交换的产所, 是 满足个体消费需求的地方。另一方面, 它又是一 套经济文化交流系统。 集市的具象是个人的买卖行为。在云南, 少 数民族多居住在高山纵横、河流阻隔的地区。无 论是早期的默契交易还是现代的定期市场, 人们 跋山涉水来到集市, 目的就是为了在集市中进行 交易。物物交换时期, 集市中的交易具有很大的 不稳定性, 人们不知道能否交换到自己满意的东 西。而随着集市日趋成熟, 货币购买和商品的分 类销售等使购买者和销售者之间的交易简易化。 对于少数民族社区, 集市更是经济文化交流的重 要场所。从早期交换家畜到后来出售先进的农具 等, 集市为社区提供了生产技术交流的场所, 提高了以集市为中心的周 边区域的整体生 产力水 平。从不定期市场到定期市场的发展轨迹, 可推 断出不同区域间民族交往的日趋频繁, 以及对社 区稳定发展的不断促进。 ( 三 ) 集市中的人和物 市场是商品的市场。无论是物化商品还是非 物化的商品, 在市场中均可以按照不同的标准划 分为不同的商品种类。少数民族地区集市中的商 品相对于城市中的市场来说, 类型还比较单一。 乡间集市上, 商品就摆放在没有市场设施的空地 上, 但商品自然地归类陈列。昙华乡的集市大致 分为服装区、生产生活用品区和食物区。另外商 品类型也呈现出明显的季节性, 主要体现在诸如 食物、特产等商品上。卖方的商品往往以买方的 需求为主导, 就使得商品呈现出了地区性的民族 特色。在昙华乡的集市上, 被认为包含着彝族文 化的商品主要有服饰和影像制品。 市场也是人的市场。按照市场学分类, 市场 中的人简单分为买方和卖方。买方以集市所在地 周围的人群为主, 而卖方在市场的发展过程中呈 现出多变性。物物交换时期, 卖方与买方可能更 多的是同属于一个区域。集市逐渐发展后, 出现 了 ! 专职 ? 的流 动商 家与 市场中 的固 定商 家, 一个 集市 的 卖方 就 可能 融 入了 更 多 的 ! 外 地 人 ?。昙华乡的村民到集市上多为购买行为, 卖 家以外地人为主, 仅有极少部分的村民在集市上 出售自家的产品。 ( 四 ) 集市中的民族交往 交往具有多层次的概念, 广义的交往涉及人 与自然、人与人之间的交往; 而狭义的交往仅指 人与人之间的交往。马克思的社会交往理论, 指 的是在一定的社会生产 关系中人与人之 间的关, 系。 集市 不仅是集市, 还是集会, 特别是少数民族地区的集市, 兼具着民族浓厚的传统文化与 民族关系, 是各民族交往的一个重要场所。 首先, 集市体现了民族之间的经济交往。少 数民族聚居的边疆地区, 因远离城市, 各种生产 生活所需商品的交流与 交换主要以乡村 集市为 主。对于集市中的民族而言, 商品选择、交易方 式先于民 族文化和民族意 识等被凸显出 来。其 次, 集市促进了民族间的文化交往。民族文化的 发展需要以民族交往作为前提。民族交往是一个 历史延续的过程, 无论是集市的主体 少数民# 资料来源于大姚县档案馆内部资料。 & 龙建民: ?市场起源论 从彝族集会到十二兽纪日集场考察市场的起源 %, 昆明: 云南人民出版社, 1988年, 第 93页。 ? 2003 年地震后, 乡政府的办公楼以及松子园村的部分建筑都被破坏, 乡政府就搬到了新的地方, 也靠近松子园村统建点。 ( [ 美 ] 施坚雅: ?中国农村的市场和社会结构 %, 史建云等译, 北京: 中国社会科学出版社, 1998年, 第 31 页。 , 金炳镐: ?民族关系理论通论%, 北京: 中央民族大学出版社, 2007年, 第 103 ~ 104页。) 123)思想战线2010年 第 6期 第 36卷6, 2010 V ol 36族, 还是集市中的商品, 都在一定程度上展现着 民族的文 化 ( 如服 饰、语言、音乐等 )。因 此, 集市作为民族交往的一个载体, 使各种文化符号 在集市中得以传播与传承。集市使各个村寨、不 同民族集合在 一起, 形成了一个 特定的 ! 集市 社区?, 各种文化在这里得到交流与融合。施坚 雅大胆的认为: ! 当差异大到成为相邻村寨的特 征时, 最终可以证实这些村庄属于不同的基层市 场社区。 # 虽然这一说法还 需要考证, 但可以 ? 肯定的是集 市增强了民族 之间的交往, 有利于 ! 集市社区? 中民族的共同发展。集市的文化是多元性的, 也是流动性的。每 逢赶集日, 各种文化汇集到这一空间中, 集市从 静态转变为动态, 成为文化传播的场域。赶集日 一过, 集市上就变得冷冷清清。无论是本土文化 的传播造就着传统文化的生命, 还是外来文化在 这里落脚后与本土文化 相互碰撞而形成 ! 混杂 性 ? 或 ! 混生性 ? 的 新文化, 集市无疑 成为一 个文化传承与文化再生的重要媒介。即便不考虑 集市中的文化商品是否受到当地人的青睐, 也不 能忽视多种文化元素已经流淌在边疆少数民族地 区集市中的事实。例如, 昙华乡集市中一个来自 大姚县城卖音像制品的商人, 商品中不仅有彝族 牟定左脚舞, ( 还有佛教音乐 , , 甚至有现代流 行音乐。 ( 二 ) 在主流与非主流之间 在一个多元文化交织的区域内, 文化存在着 主流文化与非 主流文化之分。传 播学用 ! 强势 文化 ? 来 论 述那 些 在传 播 过程 中 被 当地 群 众 ! 不得不? 接受的文化。然而, 主流文化与强势 文化的意义不同。简单讲, 文化是人们的生活方 式, 而主流文化是指文化持有者所选择的主要生 活方式。在少数民族的集市中, 主流文化与非主 流文化显而易见, 它们在互相交流中发展。在集 市中, 持有主流文化的群体能容易区分出 ! 我 ? 的文化或 ! 你 ? 的文化。在昙 华乡, 彝族 文化 作为主流文化得到充分的展演。展演的主体是彝 族, 而 ! 观看? 的人则 是来自其他地区 或其他 民族的赶集人。对于普通村民来说, 赶集既是为 了生活需要, 也是消遣的重要方式。这一天, 他 们往往穿上干干净净的衣服上街。在并非刻意的 情况下, 鲜艳的民族服饰与羊皮挂已经成为文化 展演的 ! 时装?, 也使异文化的人形成了视觉的 冲击和文化记忆的刷新。 文化的主流与非主流的区分在深层次上表现 出的是一种文化持有者的心理状态, 并表现出主 流文化的 ! 物化 ? 表象。主流意识具有 广泛的 认同形式, 如昙华乡的彝族即使搬入了具有现代 气息的 ! 别墅?, 也要在光滑的地板上修一个火 塘。一个少数民族社区中的主流文化不会随着现 代技术和传媒的发展而位于非主流的位置, 因为 这是社区中难以改变的生活方式, 它与社区的生 活环境密切相关。非主流文化作为一种体验, 必二、浓缩的文化空间空间是一个具有生成能力和生成性源泉的母 体, 是一个自我主体性的空间, 是诸种社会系统 在时间和空间上的衍生, 是一个充满节点的区域 化体系, 以距离为秩序, 以互通为存在主义的场& 所。 集市就是这样一个空间, 其中具有多元性的组成部分以及各种秩序性的运行机制。 (一 ) 流动在集市中的多元文化 我国的边疆少数民族地区多为各民族杂居, 聚集着拥 有各种 文化 的民 族。以 ! 集市 社区 ? 来看, 有些集市所在地社区仅为某一种民族的聚 居区。昙华乡的集市虽然属于一个彝族社区, 但 集市中的文化却呈现出多元性的特征。 首先, 集市中的民族呈现出多元性特征。集 市的发展是伴随着民族交往的扩大而发展的。以 昙华乡为例, 集市中彝族最多, 另有汉族和其他 少数民族。买家多以本地彝族为主, 而卖家则多 为其他民族, 其中汉族最多。农历二月八属于节 庆型的集市, 早期未进行旅游开发时, 仅为彝族 自己的集市。政府组织插花节后, 每年农历二月 初八至初十就成为昙华乡一年中最大的商品交易 时段, 这时的集市会有更多的外乡人、外省人、 甚至外国人。 其次, 集市中的商品也呈现出民族文化多元 性特征。昙华乡是彝族聚集区, 它在历史上与其 他民族保持着良好的民族 关系 ( 如他们 一直称 汉族为 ! 显濮?, 意为 ! 好兄弟 ? )。民族关系的 发展直接影响着不同民族之间的商品交流。在农 历二月初八的集市上, 以服饰来看, 彝族服饰最 为普遍, 其次也出现了现代的服饰 ? 和其他民族 的服饰。至于音乐磁带、影碟、画册、图书等当 代传媒制品, 更是深受彝族青少年喜爱。# [ 美 ] 施坚雅: ?中国农村的市场和社会结构 %, 史建云等译, 北京: 中国社会科学出版社, 1998年, 第 50 页。 & 潘泽泉: ?社会、主体性与秩序: 农民工研究的空间转向 %, 北京: 社会科学文献出版社, 2007 年, 第 1页。 ? 因为有些服饰不属于彝族的服饰难以有一个明确的叫法, 例如牛仔裤、 T恤衫等, 故此称之为 ! 现代服饰?。 (左脚舞为楚雄彝族自治州牟定县彝族的舞蹈, 与昙华乡彝族的舞蹈有很大的差别。 , 昙华乡有一座佛教寺庙 昙华寺。) 124)少数民族地区集市的文化内涵分析 ? 张 跃 王晓艳 ?然要经过行为主体的感觉思考与行为。人是文化 的创造者, 又是文化的产物, 在选择一种新的文 化形式时, 并不是完全自由的, 会受到历史和传 统的限制。 在昙华乡的集市中, 非主流文化表现在各类 商品上, 音像制品尤为突出。在城市中, 流行歌 曲可能是一种主流文化, 但在彝族人的集市中, ! 梅葛调 ?、 ! 酒歌 ? 才是主流文化。集市中的人 们使用的语言主要有汉语和彝语, 本地人则用彝 语进行交流。在交易时, 因卖家多数为非彝族, 使用的是汉 语, 似乎难以 区分何为主流 与非主 流, 但早期的市场中必然是以彝语为交流语言, 汉语的出现则是集市中主流文化和非主流文化博 弈的一个重要表现。 (三 ) 文化认同与文化行为 民族是一种构建在认同基础上的人们的共同 体。认同的基础很多: 一个族群、一种文化、一 种语言、一个社会等。# 每个民族都有文化认同 属性, 同时它也是维系一 个民族群体的 重要根 基。文化认同是一种文化的 ! 归属感 ?, 在民族 历史长期发展中形成。文化是人们的行为方式, 文化认同则是影响人们行为的重要因素。 在集市中, 文化认同在一定程度上影响着商 家和买家的一些买卖行为。商家所陈列的商品是 对于买家产品认同判断的一个结果。挑选怎样的 商品进行出售, 除了与商家经商的经验相关, 重 要的是与对集市社区的文化了解程度相关。在昙 华乡集市中的服装区, 主要销售的是非彝族的服 饰, 而集市中固定的商家卖的却是彝族服饰。一 套手工彝族服饰需要半年以上的时间才能做成, 外地商人难以领会彝族服饰中的内涵与多变。在 田野调查中, 曾看到一个来自桂花乡的商家到这 里卖彝族服饰, 服装形式与本地大致相同, 但购 买者却很少, 一彝族妇女认为, ! 她卖的衣服上 花样不是我们昙华地方的。 昙华地区的彝族崇 ? 拜马缨花, 因此绣有大朵马缨花的服饰会得到普 遍的认同。( 一 ) 扩大的文化传播地域 文化存在于各种内隐的和外显的模式之中, 借助符号的运用得以学习和传播, 并构成人类群 体的特殊成就, 这些成就包括制造物品的各种具 体式样。文化的基本要素是传统 ( 通过 历史延 伸和有选择的 ) 实现观念 和价值, 其中 尤以价? 值观最为重要。 在传统社会中, 文化传播直接是由人群的流动和迁徙造成的, 因为人是文化的 主要载体, 前人的文化 积累和文化创造 作为知 识、经验、技术、能力和创造性等都凝聚在人身 上, 人群在流动过程中也把这些文化积累从一个 文化空间带到另一个文化空间, 同时也在异域和 异文化中借取有益的文化因素。 集市正是符合这样一个由人为主体的传播载 体。集市、集市中的人与集市中的文化都是流动 的。赶集之日, 人们把不同文化带到其中, 在这 一固定的场域中交流; 集期结束, 人们又带着文 化离去。在反反复复中, 带走的是对新文化的认 知或更加坚固了对传统文化的感情。以集市为载 体的文化传播, 传播的地域远比那些没有集市的 村寨要宽阔得多。通过昙华插花节的节日型集市 与周四的集市的比较, 节日时的商品类型与赶集 人数是最多的。节日文化影响了集市的规模, 而 集市也吸引了更多的文化类型。可见, 集市的规 模对于文化传播的地域也起到重要的制约作用。 ( 二 ) 交汇中的相对性 文化相对性是一种文化的价值观, 是文化功 能得以实 现的前提。随 着社会经济与文 化的发 展, 集市成为文化进入一个少数民族社区的重要 窗口。各种文化在集市中拥有同等展现自己的机 会。无论是穿着彝族服装的老妇驻足在外来服装 的商铺前, 还是穿着牛仔裤的小姑娘在商店中挑 选彝族服饰, 她们都在自由地享受着集市所带来 的不同文化。从单一文化到多种文化交汇的集市 发展历程 中, 也正是人 们对文化相对意 识的培 养。商品是有形的 消费, 而文化 则是无形 的消 费。集市中的人们正是在无形消费中形成了新的 价值观念和审美情趣。但人们并不是一味的接受 所接触到的各种文化, 交汇在集市中的相对性使 他们选择了对待文化的态度。 ( 三 ) 吸纳与排斥 一般来说, 文化特质的被接受与被排斥, 需 要视其有用与否、适应性如何以及对接受一方的三、凸显的文化功能哈维兰认为: ! 文化如果不能成功地处理基 从集市 本的问题, 就不可能持续存在下去。 & ?文化来看, 同 样具 备了传 播、认知、教化、协 调、创新等文化功能, 体现了生活性、娱乐性、 传播性作用。从昙华乡集市这一 ! 动 ? 和 ! 静 ? 交替的文化空间中, 文化实现了它的功能。# 庄孔韶主编: ?人类学通论 %, 太原: 山西人民出版社, 2005年, 第 342 页。 & [ 美 ] 威廉 ) A 哈维兰: ?文化人类学 %, 瞿铁鹏等译, 上海: 上海科学出版社, 2006年, 第 53 页。 ? 宋蜀华, 陈克进: ?中国民族概论 %, 北京: 中央民族大学出版社, 2001年, 第 141页。) 125)思想战线2010年 第 6期 第 36卷6, 2010 V ol 36# 文化有无意义而定。 这就存在 着面对不同的民市中, 不同支系的彝族往往可以忽略他们各自细 微的差异, 而随意选择喜欢的商品样式, 如购买 彝族其他支系的歌舞影像制品或服饰。族文化, 民族个体是如何选择的。每个民族、每 个人对于不同的文化总有一套属于自身的文化评 价体系, 这一体系与不同民族与个人的文化经历 相关。过年贴春联与门神是大部分汉族地区过年 中重要的环节。彝族老人说以前昙华乡集市上并 没有春联与 门神卖, 现在 很多人家也没 有贴对 联、贴门神、挂家堂的习俗, 这与这一地区的彝 族信仰有关。昙华乡的彝 族现在多信仰 原始宗 教, 即使这个地方也建有佛教寺庙, 但并没有多 少信众, 他们崇拜更多的是树神、山神。与一些 民族供奉过世长辈的照片或牌位不同, 昙华彝族 供奉的是由家中长辈所画的祖先画像, 这种画像 并非素描, 只是一些简笔画, 看上去像人。笔者 在过年前的集市上看到一个从大姚县城来这里卖 年画的商家, 卖品主要有对联、观音像、毛泽东 主席像、十大元帅像等。相对来说, 买对联的人 几乎没有, 而有许多的老年人购买了观音像和毛 泽东主席像。 与媒体传播的影响多表现在不同的受众身上 不同, 集市中的文化传播具有双向性特征, 文化 传播者也是受众, 即商人与买方 同为受众。因 此, 对于文化的吸纳也呈现出双向性。昙华乡彝 族在集市中受到外来文化的熏陶, 慢慢接受物质 化的外来商品时, 也接受着不同的价值观; 而商 家也在集市中吸纳了彝族的文化因素, 这种吸纳 主要表现在其销售行为上, 例如循环在各个集市 的商家会把一个乡的文化特色带到另外一个乡镇 上。 (四 ) 文化选择样式 人们对于愿意吸纳的文化具有选择性, 这由 各种因素决定。首先, 所选择的文化应具有适用 性。在昙华乡的集市中从来没有出现过拖拉机的 销售, 因为居住在高寒山区的彝族一直以山地种 植为主, 拖拉机对于农业生产不能完全发挥它的 效用。其次, 选择的文化样式由两个民族之间接 触的时间长短和交往的程度决定。在集市中, 以 服饰为例, 尽管附近的乡镇也还有傣族和其他支 系的彝族, 但这 里的 彝族对 于外 来的 ! 汉族 ? 服饰却特别的喜欢。在昙华的传说中, & 彝族与 汉族以兄弟相称, 在历史发展中, 民族关系一直 较为融 洽, 这 也 许 是这 里 的 彝 族 能 较 快 接 受 ! 汉族? 服饰的一个原因。另外, 人们总是选择 与自己文化相似的文化样式。具有相似的文化特 质和文化丛体, 文化之间更容易发生融合。在集四、结语没有哪个民族的文化体系一成不变, 集市既 是文化变迁的内容, 也是造成文化变迁的因素。 在文化发展的潮流中, 昙华彝族的集市文化亦一 直处于变迁当中。少数民族村寨中的集市作为外 来文化进入社区的枢纽, 是本土文化与其他文化 相契合的交接点。在市场快速发展的今天, 少数 民族地区的传统市场成为经济、文化、社会交流 的中心。集市中的文化交流与其他场域中的文化 交流相比, 有更强的普遍程度, 即使没有到过城 市的老人, 通过赶集, 也能不同程度的感受到有 别于电视媒体中的文化因素。可乐、牛仔裤不再 是陌生的物品, 因此节庆中才有了上身着彝族服 装, 下身穿牛仔裤打跳的彝族妇女。 与物物交换的初级市场不同, 现代市场的发 展更多受到政府规划的影响。集市发达与否、人 们购买力的多少直接体现着这一集市周边的经济 发展水平, 同时也是影响经济发展的重要因素。 在昙华乡, 政府对集市的规划对集市的发展与集 市文化的变迁起着重要作用, 特别是这种规划与 民族旅游联系在一起之后。昙华乡在 2003年地 震后, 出于旅游发 展的考虑, 政 府重新修 建的 ! 彝园 ? 突出了彝族文化的典型性, 把插花节期 间的集市 全部安排在了彝 园中。集市面 积的扩 大, 赶集的人数不断增多, 集市在社区发展中的 作用也越来越大。 若以集市为点, 连接各个社区, 则可勾画出 一个大型的社会网, 这一网络或以经济为中心, 或以文化为连接, 都体现出了集市在社会发展中 的重要性。集市沟通着民族乡村与城市, 促进了 民族之间的互动与交流。研究少数民族集市的发 展有助于促进少数民族地区集市进一步融入现代 市场经济体系之中。然而, 孤立的探讨少数民族 地区的集市, 不能深刻的表述这一具有时间性与 地区性特征的文化空间体系。集市并非一个独立 的经济空间, 它是无数个社区空间, 乃至若干个 文化空间的交集, 因此, 必须在一个扩大的文化 网络中来探讨集市。另外, 在 ! 动?、 ! 静? 交 替的集市文化中, 如何在历史的维度中从个体性 来反映整体性, 是需要进一步思考的问题。(责任编辑何斯强 )# 朱炳祥: ?社会人类学 %, 武汉: 武汉大学出版社, 2009年, 第 220 页。 & 昙华乡毕摩李学品讲述的 ?开天辟地 % 传说。) 126)
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