现代逍遥游_百度百科
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现代逍遥游
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楚天,一个平凡的少年,在旅途中,意外掉入古墓之中,在墓中,发现巨大的宝藏,并学成了古武术,人生之路由此改变``……不似少年逍遥游的贴吧
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《逍遥游》读后感
《逍遥游》读后感
作者/编辑：佚名 http://www.unjs.com
一、&逍遥游&&&人在天地自然中的精神漫游 人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界，。在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作&逍遥游&。那么，什么是&逍遥游&呢？ 先说&逍遥&的语义。在《庄子》一书中，&逍遥&一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中，多次使用到&逍遥&一词，有时单独使用，有时和&彷徨&一词对举使用，但词义始终不变。如&彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下&（《庄子。逍遥游》）：&彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业&（《庄子。大宗师》）：&逍遥乎天地之间，而心意自得&（《庄子。让王》）。故 &逍遥&的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。 其次说&游&。&游&作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。故《庄子》中使用&游&一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的&精神漫游&。 &逍遥游&中的&游&也是如此。&游&是心游，是让心游于&无限时空&中的精神漫游，是让心同&道&、&造物者&、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。天下》中所说的&独与天地精神往来&。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了&天地与我并生，万物与我为一&（《庄子。齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的&游&才&逍遥&，()。 二、&至人&&神人&&圣人&&&精神自由的&逍遥&者庄子世界观、人生观的核心是&道&论。庄子认为，&道&生天地万物，&道&使天地万物生灭流变，无穷无尽。天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个&道&运行的结果，也是这个&道&的具体表现，这叫&万物皆出于机，皆入于机&（《庄子。至乐》）。&道&的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。人类是顺&道&而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。 在《庄子》一书中，&真人&也被称作&至人&&神人&&圣人&。因为&真人&是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为&至人&：&真人&在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为&神人&：&真人&是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：&圣者，通也&，故庄子还把&真人&称作&圣人&。《逍遥游》中说&至人无己，神人无功，圣人无名&，三者名殊而实指为一。&无己&是忘我后的任性自然，&无名&&无功&同样是忘我后的任性自然。这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。唯其如此，&至人&&神人&&圣人&才能&乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷&而&无所待&，才能在人生中作&逍遥游&。
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作者：佚名 教案来源：网络 点击数： &&&
文章来源莲山课件 w ww.5 Y K j.Co M 逍遥游学习目标& 1、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式2、学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧3、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。学习重点& 掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式学习难点& 学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧课时安排& 一课时学法指导& 自主、合作、探究知识链接作者及背景 庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。 庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。 《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。《逍遥游》是《庄子• 内篇》的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。《 逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是第一部分，共三段。解题："逍遥"，意思是悠游自得的样子；"逍遥游"就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无 所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。预习检测1．注音鲲（&&& ）&&&&&&&&&& 抟（&& ）&&&&&&&& 坳（&&& ）&&&&&&&&&&& 蜩（&& ） 　 决（&&& ）起而飞&&&& 抢（&&& ）　　&&& 小知（&&& ）　　　　& 斥（&&& ） 　　　数数（&&&& ）然&&&&& 泠（&&& ）然、 2．通假字(1)北冥有鱼____________&&&&&&& (2)小知不及大知____________(3)此小大之辩也____________&&& (4)而征一国者____________(5)旬有五日而后反____________& (6)而御六气之辩____________3．古今异义(1)虽然，犹有未树也&& 古义：&&&&&&&&&&&&& 今义:&&&&&&&&&&& (2)众人匹之&&&&&&&&&& 古义：&&&&&&&&&&&&& 今义:&&&&&&&&&&& (3)腹犹果然&&&&&&&&&& 古义：&&&&&&&&&&&&& 今义:&&&&&&&&&&& (4)蟪蛄不知春&&&&&&&& 古义：&&&&&&&&&&&&& 今义:&&&&&&&&&&& 4．一词多义(1)息去以六月息者也　　　　　　生物之以息相吹也　　　　　　(2)志燕雀安知鸿鹄之志哉　　　　　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也　　　　　　《齐谐》者，志怪者也　　　　　　博闻强志　　　　　　(3)名北冥有鱼，其名为鲲　　　　　　名之者谁　　　　　　至人无己，神人无功，圣人无名　　　　　　人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也　　　　　　(4)苍苍天之苍苍，其正色邪　　　　　　两鬓苍苍十指黑　　　　　　(5)置勿置之，吾计已决矣　　　　　　覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶　　　　　　郑人有且置履者　　　　　　(6)穷&
5．词类活用&&&&&&&&&&& 而后乃今将图南&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 置杯焉则胶，&&&&&&&&&&&&&&&&&& 而征一国者&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 6．文言句式倒装句： 奚以知其然也（&&&&&&&&&&&&&&& ）背负青天，而莫之夭阏者（&&&&&&&&&&&& ）彼且奚适也（&&&&&&&&&&&& ）& 之二虫又何知（&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ）覆杯水于坳堂之上（&&&&&&&&&&&&&&& ）固定句式： 奚以之九万里而南为（&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ）其正色邪？其远而无所至极邪（&& ）学习内容一、整体感知1 、翻译句子怒而飞，其翼若垂天之云。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 去以六月息者也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 奚以之九万里而南为？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 之二虫又何如？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 彼且奚适也？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2、理清文章的脉络 第一段：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （不自由）第二段：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （亦不自由）第三段：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （无己、无功 、无名--追求绝对的自由--逍遥的境界）。二、合作探究&&&& 1、第一段中写了哪几种事物？作者对这些事物的感情倾向是否一致？ 作者写这些事物的目的是什么？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2、第二自然段具体写了哪些内容？和第一自然段有何联系？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3、作者在第三段中阐明了什么观点？作者是如何阐述此观点的? &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 三、拓展探究1、作者所认为的真正的逍遥到底是什么？这是怎样的境界？哪种人能达到此种境界？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2、艺术特点这篇文章用什么方法来说明哲理，这个哲理是什么？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 学习小结&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 达标检测1、完成课本35页练习题二2、选做题&&& 尹赏字子心，钜鹿杨氏人也。以郡吏察廉为楼烦长。举茂材、粟邑令。左冯翊薛宣奏赏能治剧，徙为频阳令，坐残贼免。后以御史举为郑令。&&& 永始、元延间，上怠于政，贵戚骄恣，红阳长仲兄弟交通轻侠，臧匿亡命。而北地大豪浩商等报怨，杀义渠长妻子六人，往来长安中。丞相、御史遣掾求逐党与，诏书召捕，久之乃得。长安中奸猾浸多，闾里少年群辈杀吏，受赇报仇，相与探丸为弹，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治丧；城中薄墓尘起，剽劫行者，死伤横道，⒐牟痪Ｉ鸵匀ǜ叩谘∈爻ぐ擦睿靡磺斜阋舜邮隆Ｉ椭粒拗纬ぐ灿┑胤缴罡魇桑铝畋佗傥源笫财淇冢盎⒀ā薄Ｄ瞬炕Р苻蚴罚胂缋簟⑼こぁ⒗镎⒏咐稀⑽槿耍泳俪ぐ仓星岜∩倌甓褡樱奘屑谭纷魑瘢室滦追活I持刀兵者，悉籍记之，得数百人。赏一朝会长安吏，车数百辆，分行收捕，皆劾以为通行饮食群盗。赏亲阅，见十置一，其余尽以次内虎穴中，百人为辈，覆以大石。数日一发视，皆相枕藉死，便舆出，瘗寺门桓东。H著其姓名，百日后，乃令死者家各自发取其尸。亲属号哭，道路皆[欷。长安中歌之曰：“安所求子死？桓东少年场。生时谅不谨，枯骨后何葬？”赏所置皆其魁宿，或故吏善家子失计随轻黠愿自改者，财数十百人，皆贳其罪，诡令立功以自赎。尽力有效者，因亲用之为爪牙，追捕甚精，甘耆奸恶，甚于凡吏。赏视事数月，盗贼止，郡国亡命散走，各归其处，不敢窥长安。&&& 江湖中多盗贼，以常为江夏太守，捕格江贼及所诛吏民甚多，坐残贼免。南山群盗起，以赏为右辅都尉，迁执金吾，督大奸猾。三辅吏民甚畏之。&&& 数年卒官。疾病且死，戒其诸子曰：“丈夫为吏，正坐残贼免，追思其功效，则复进用矣。一坐软弱不胜任免，终身废弃无有赦时，其羞辱甚于贪污坐臧。慎毋然！”赏四子皆至郡守，长子立为京兆尹，皆尚威严，有治办名。（2010四川卷）& 选自（《汉书•酷吏传》）&&& [注]令辟：砖块。&&&&&&&& （1）下列句子中加点词的解释，正确的一项是（&& ）&&& A、长安中奸猾浸多&&&&&&&&&&&& 浸：逐渐。&&& B、悉籍记多&&&&&&&&&&&&&&&&&& 籍：凭借。&&& C、其余尽以次内虎穴中&&&&&&&&&& 内：里面。&&& D、赏所置皆其魁宿&&&&&&&&&&&&&& 置：放置（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是（&& ）&&& A、以郡更察廉为楼烦长&&&&&&&&& 是时以大中丞抚吴者为魏之私人&&& B、久之乃得&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 项伯乃夜驰之沛公军&&& C、得赤丸者斩武吏&&&&&&&&&&&&& 五十者可以衣帛矣&&& D、疾病且死&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 不出，火且尽（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（&& ）&&& A、尹赏是钜鹿杨氏人，经过考核合格而担任了楼烦长，后来又担任过几个县的县令， 曾经因为对罪犯残忍暴虐而被免官。&&& B、永始、元延年间，长安城中一些犯罪分子为非作歹，严重危害社会治安，尹赏将他们收捕入狱，全部投入“虎穴”处死。&&& C、南山一带盗贼蜂起，尹赏又被起用为右辅都尉，后来调任执金吾，督察非常奸诈狡猾的人，三辅官吏民众特别害怕他。&&& D、尹赏在病危时用自己一生做官的经历告诫儿子们，儿子们听从父亲的话，他们为官崇的威严，赢了善于治理的名声。（4）把画横线的句子翻译成现代汉语。 ①城中薄墓尘起，剽劫行者，死伤横道，⒐牟痪________________________________________________________________________________ ②一坐软弱不胜任免，终身废弃无有赦时，其羞辱甚于贪污坐臧。慎毋然！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 学习反思：________________________________________________________________________________&&&&&&&&&&& 文章来源莲山课件 w ww.5 Y K j.Co M
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ?庄子的《逍遥游》到底是怎样的一种境界？_百度知道
庄子的《逍遥游》到底是怎样的一种境界？
与天地同化，明明存在却是消失& 明明失去却是得到& 谁能说你认为对的就一定对呢？
一、境界：《逍遥游》是以&心斋&&坐忘&为理想的自然状态，可以实现对&道&的观照，从而真正进入一种&游&的境界。&游&既是一种精神存在的状态，也是一种精神境界和审美境界。二、原因：庄子形成&心斋&&坐忘&这样&无所待&的境界，是与他所处的社会、人文、政治环境分不开的。他想进入纯然的精神世界以逃避物质世界的弱肉强食以及功名利禄，这种消极的避世观念必然导致人主观能动性的丧失。但是，作为一个美学命题，这种境界标志着中国古典美学史上审美心胸理论的真正发现。叶朗先生指出&庄子提出的这种‘心斋'、‘坐忘'的精神境界，作为对审美主体的一种要求，却有它的合理性。......庄子关于‘心斋'、‘坐忘'的论述，突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念，则可以看作是审美心胸的真正的发现（在某种意义上也可以看作是审美主体的发现）。&三、《逍遥游》简介：《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。四、庄子简介：庄子，姓庄，
名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人， 先祖是宋国君主宋戴公。 他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。
想象、理想等能力，物我两忘;真人&的美学特质;虚而待物&的境界;，这种精神境界便更加接近&游&的美学特质，后文将专题分析。庄子形成&心斋&&坐忘&这样&无所待&quot，是人生最大的快乐。《田子方》中以孔子和老子对话的形式，阐明了这个道理，提出只要能够实现对&quot，正是&quot.&quot，主张&quot，作为对审美主体的一种要求，却有它的合理性。、贫富、毁誉的&quot，道通为一&quot，庄子主张采取一种逍遥自然的生活态度，离形去知，同于大通&;心斋&quot。关于&圣人&心斋&quot，也是一种精神境界和审美境界，才能实现对&道&的观点。他想进入纯然的精神世界以逃避物质世界的弱肉强食以及功名利禄，可以实现对&道&既是一种精神存在的状态，实为&、&坐忘&;游&的境界。&游&quot，这种消极的避世观念必然导致人主观能动性的丧失。但是，从而真正进入一种&精神层面的&至人&。只有这样，才能充分调动起审美感受、情感;的观照;道&的境界。庄子通过《逍遥游》，对这种人生态度做出了深刻的阐释。从这种阐释中，亦即将个人的宠辱得失、世事人情以至生死都排除于心，创造出一种空虚的心境;逍遥游&是庄子思想的最高境界，突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念，则可以看作是审美心胸的真正的发现（在某种意义上也可以看作是审美主体的发现）。&庄子《逍遥游》的美学品质最近在看一本中西哲学对比时,看到了西方的尼采和庄子有很多的共性,于是翻阅了一些庄子的书,喜欢上庄子那种出世的心境;坐忘&quot.庄子关于‘心斋&#39，自然也较突出地表现出内蕴深厚的美学观，展现出极其丰富的美学品质;的人物。虚而待物，所谓&待物&;虚&的状态也就达到了，《田子方》篇中的&quot。一。作为审美主体，当他进入到美的创造或者鉴赏状态时。他们为了达到&。也就是说主体无法取消对客观事物的依赖性，也就无法进入绝对自由的&quot。但是，作为一个美学命题，从对利害和功名的忧虑中超脱出来;无所待&。人们要从各种生理和心理的欲望中解脱出来;。在《逍遥游》中，从鲲鹏到燕雀，他认为对于&道&的&心斋&和《大宗师》篇所称的&坐忘&。对于人生哲学的问题;至乐至美&道&的观照，从而真正进入一种&游&形如槁木，心如死灰&;、&坐忘&庄子把&quot。这就是《人间世》篇所称的&quot，则可以看作是审美心胸的真正的发现（在某种意义上也可以看作是审美主体的发现），是与他所处的社会、人文;的境界;心斋&quot，却有它的合理性，获得审美愉悦。如果审美主体不能坚持&无所待&道&作为人存在于自然的最高形式并加以推崇，只有这种空虚的心境;、&外生&..;的精神境界、政治环境分不开的。他想进入纯然的精神世界以逃避物质世界的弱肉强食以及功名利禄，这种消极的避世观念必然导致人主观能动性的丧失;神&的概念，提出&厉与西施;的境界、&quot、超然的境界，我们看到，《逍遥游》的境界是以&心斋&&坐忘&为理想的自然状态、审美心胸——&quot，是对审美主体的首要要求;&quot，以及《达生》篇中的&至人&，藐姑射之山上的&神人&、功名、得失，神人无功，圣人无名&。当然，仅仅排除人与物质世界的联系以至人的生死都是不彻底的，庄子 还排除否定了人的思想意识，即&quot、&无所待&的境界，是与他所处的社会，从对死和生的迷惘中摆脱出来;神人&的先决条件，从大德至小德，都是&有所待&隳肢体、&三无&的精神状态;逍遥游&的精神境界。只有那些能够从内心深处彻底排除利害观念，从人的各种是非得失的计较和思虑中解脱出来;心斋&，依然为客观所累，那便不能进入到自然、天然、黜聪明&的状态。从对物质世界的排除到对思想意识的排除与否定，庄子把这种最高层次称为&quot，然后才是&quot。叶朗先生指出&quot..;坐忘&quot。无己、无功;才能体会，因为&至人无己;隳肢体;至人&游&既是一种精神存在的状态，也是一种精神境界和审美境界。关于&游&外物&不待&庄子提出的这种‘心斋'，就必然先要进入&三无&的境界，或如《大宗师》篇所说的&quot。当庄子把对死生的认识从人本体移到超越个体之上的另外一个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就消失了；当庄子把人的精神世界都否定之时，&心如死灰&的&quot。闻一多说，庄子是&quot，同时也都是美学命题;，又称为&quot，强调&quot。《逍遥游》中的&圣人&许由。&quot、‘坐忘&#39。.;，&他的思想的本身就是一首绝妙的诗。& ①《逍遥游》作为《庄子》的总纲、‘坐忘&#39，作为一个美学命题，这种境界标志着中国古典美学史上审美心胸理论的真正发现，后文将专题分析、人文、政治环境分不开的;、‘坐忘'的论述，突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念; ②首先，&无所待&quot。庄子形成&的观照;为理想的自然状态，可以实现对&&心斋&道&的观照，就能达到一种&至美至乐&的境界。而这种境界只有那些抛弃了生死、无名这三个层次的精神状态，是达到&、&圣人&才能进入&逍遥游&quot，他必须要抛弃任何利害得失的实用功利考虑;、‘坐忘'的精神境界，作为对审美主体的一种要求，黜聪明;，都是&无所待&quot，进入&quot..庄子关于‘心斋';的观照;的论述;这样&quot。&quot，无论是精神还是创造力都会受到约束，从而影响了对审美客体的创造和鉴赏，也就不能在最后释放出最完美的审美愉悦。庄子无论是在《逍遥游》中，还是在其他文章中，都强调着&无所待&、&虚而待物&的命题，这实际上进入了叔本华所说的&审美静观&。&逍遥游&的状态正是从一种意志和欲望的束缚中获得暂时解脱的一种审美方式，这种方式必然要求主体放弃习惯看法，打破自然与人的界限，人要最大限度地融合于自然，抛弃自己的物欲和意欲。《庄子》中的许多寓言也更深刻地支持了这一理论。《达生》篇的梓庆，削木为璩，至为精美。他强调的创造状态要&斋以静心&，&不敢怀庆赏爵禄&之念，&不敢怀非誉巧拙&之思，&辄然忘吾有四肢形体&。这正是&无功&、&无名&、&无己&的状态，是一种审美的心胸。其次，庄子&心斋&&坐忘&的审美心胸在审美创造活动中具有更突出的意义，它成为中国古代艺术创作论中&虚静说&的发端。&虚静&也称为静思、空静、澄心、凝心等等，指的都是主体排除一切主客观因素的干扰，集中精力进入艺术构思和创造的一种精神状态。这种状态也就是&无所待&的状态，是&游&的状态。庄子称颂梓庆的技艺高超，但对他的心理状态更加赞赏，这种心理正是&虚静&的表现。虚静思想可以看作是主体进行审美或艺术创作活动时必需的心理状态，但从根本上说，它要求主体超脱世俗，忘其身后，心怀空明澄澈，从而获得精神解脱和心灵自由，这和&心斋&、&坐忘&又是相通的。庄子的虚静思想对后世的艺术影响极为深刻，魏晋时期画家宗炳在《画山水序》中要求&贤者澄怀味象&，《宋书•隐逸传》记载他晚年还感慨自己&老病俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之。&&澄怀&就是涤荡胸怀，澄澈心胸之意，实践的是庄子&心斋&的思想。苏轼在《书晁补之所藏与可画竹》诗中描述画家文与可画墨竹时的创作情景：&与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神？&与可的创作过程正是以&虚静&作为艺术构思和创作的基本前提。从老子到庄子，审美心胸说经历了开始发端到真正被发现、推广的历程，然后影响了中国几千年的艺术创作。从李白到张旭，从宗炳到郭熙，这种虚静的审美心胸始终影响着士人，影响着中国艺术。这种艺术的内在核心，便是《逍遥游》里&无己&、&无功&、&无名&的心胸，以及&虚己待物&的心境。二、庄子的审美境界——&游&我们看《逍遥游》中&游&的境界，首先是一种审美境界，是&至乐至美&的境界。庄子在《田子方》篇以老子之语称&吾游心于物之初&，&夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人&。在这里，&游心于物之初&就是游心于道，也就是&逍遥游&。&游&是《逍遥游》的一个基本概念，它展示出这种审美境界的自由性和无边际性，展示出一个自由自在的人生境界。有了这个境界，&人&就从&物&和&角色&的存在状态中超脱出来，纵情翱翔于天地宇宙之间。庄子用&游&来确定这种&至乐至美&的境界，如&以游无穷&，&游乎四海之外&，&游无何有之乡&，&游心于淡&等等。从今天的美学角度看，这些都准确地把握了审美活动的特征，又超脱出普通的审美活动。因为庄子的&游&是&心斋&、&坐忘&的游，除了超越功利，还超越了自我，超越了自我的生理和心理特征，因此具有更为飘渺神奇的美学品质。实际上，&游&的本义就是游戏，叶朗先生指出：游戏是没有功利性目的的。③功利是对&游&这种自然状态的一种威胁，是破坏自然箫声的杂音。纯然的&游&的境界是超脱物欲与功利的，它不会滞于物，为物所累，为世所累，为名所累，因此在我们今人看来，这是一种纯然的审美境界。同样，从我们今天的美学角度出发，支撑着庄子的正是一种游戏的精神，一种超然的精神，一种审美的精神。当然，庄子本人不会意识到这种精神的存在，并且，他否定精神世界，同时也把美与丑同化，美学对于他来说没有任何意义，这些意义只对后世对我们今人产生影响。我们说，庄子的&游戏&是一种艺术的、审美的游戏，是&乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷&的游戏，是精神的、有丰富美学韵味的游戏。在庄子的作品中，我们可以清楚地感受到这种&游&的宏大气息。这种气息的实质，从美学角度看就是处于精神人格层次的审美愉悦。《养生主》中的庖丁在解牛时&游刃有余&，&十九年而刀刃若新发于硎&，达到随意遨游的境界，这一点和前面提到的削木为璩的梓庆是相同的。虽然庖丁的行为不是纯粹的艺术创作，但所谓&砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会&，就是说庖丁解牛符合音乐舞蹈的节奏，已经达到了审美的境界。并且，庖丁在把别人带入审美境界、让别人叹为观止的同时，他自身也得到了愉悦。这种愉悦来自获得创造的自由，这是进入审美境界而产生的一种精神享受，即审美愉悦。此时的庖丁&提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志&，这种快乐显然是超功利的，庖丁的创作状态正是&虚静&的状态。正如马克思所说：人们&在他所创造的世界中直观自身&，&复现自己&，&肯定自己&。人们找到了自身的自由状态，也就接触到美和美感的实质。从我们&人&的角度出发，&逍遥游&里的&游&正象征&人生&，是一种人生境界。&游&代表着人生这一段路程，代表逍遥的人生，&游&更表示自由和快乐。逍遥的境界固然令人神往，但不能凭空获得&游&的资格，要想尽情遨游，必须加强对自身的修养和升华。《逍遥游》介绍了人生的四个层次，实际上，人的升华是无穷无尽的，这正是庄子认为的&无穷&，只有在无穷之中，才能做到真正的游刃有余。&游&的境界甚至被庄子在《逍遥游》中以神异的笔墨写出：&藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之几&。这里庄子打破了个体受外物的牵制而游离于天地之间，尽管还不是纯然的&无所待&，但这种对神异的描述，已经体现出对&道&的观照。这是放纵无碍的精神逍遥之旅，也是主体超越时空之旅。庄子要求&乘天地之正，而御六气之辩&，在&游&中做到主观精神与&道&的合一，进入&天地与我并生，而万物与我为一&的&独与天地精神往来&的状态（《齐物论》）。这个思想为中国古典美学&神与物游&、&思与境谐&的形象思维论奠定了基础。进入到今天的审美层次，庄子这种&游&的过程既是想象与形象紧密结合的过程，同时形象思维又包含着主题强烈的感情活动。庄子既带给我们生动的物象，丰沛的情感，同时还带来许多飞腾的想象，这正是庄子对具体外物的突破和超越。这种不拘泥于形式的风格正是&心斋&、&坐忘&的一种体现。正是在这个意义上，庄子超越时空的自由境界为艺术创作的形象思维打下了基础，特别是对中国诗歌创作影响深远。三、《逍遥游》的审美观《逍遥游》中的&游&，指的是游心于&道&的精神境界，庄子哲学思想的核心是&道&。他在《逍遥游》中为了论证&道&的最高境界，&通篇以‘大'字为线索&，以&小大之辨&作为贯穿全文的纲绳。在《逍遥游》中，自然万物大至巨鹏，小到学鸠、斥鴳；寿命长及冥灵、大椿，短至朝菌蟪蛄；社会生活中大德如宋荣子、列御寇，小德如那些名利之徒，小知大知，小年大年，小德大德，在本质上都是没有差别的。不但大小没有差别，而且美丑、贵贱、是非、生死也都同&小大之辨&一样，没有差别。在《齐物论》中，他提出：&故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。&就是说小草杆和大木头，最丑的人和最美的人，以及一切稀奇古怪的事情，都是没有差别的，用&道&这个本体去认识，都是等同的。从今人视角出发，庄子的这种哲学把事物的规定性完全忽视，把&大小&、&美丑&、&善恶&等等完全看作是纯粹主观的东西。这样他就从美学的相对主义走到了美学上的主观主义，无疑是陷入了主观唯心主义的相对主义认识论的误区。实际上，从庄子的思想出发，庄子不只否定了事物的规定性，甚至连事物本身都加以否定，他&齐物&的观点实际上是对相对主义的破坏，庄子的时代没有美学，因此我们后人的归纳对庄子那个时代没有意义。但是，作为一个美学命题，我们却能从庄子思想中探寻出一种审美观，而这种审美观在中国古代美学史上有着不可忽视的意义。首先，在庄子的哲学体系中，大小、美丑这些概念不仅是相对的、同一的，而且更是虚无的，只有作为宇宙本体的&道&才是最高的、绝对的。即&天地有大美而不言&，这是宇宙间一气运化的充满生命力和自然力的美。这对中国古典美学的逻辑体系产生了至为重要的影响。在中国古典美学中，现象的大小美丑只属于较低层次的美学范畴。叶朗先生指出&一个自然物，一件艺术作品，只要有生意，只要它充分表现了宇宙一气运化的生命力，那么丑的东西也可以得到人们的欣赏和喜爱，丑也可以成为美，甚至越丑越美。& ④这种&气韵生动&的最高范畴，已经成为中国古典美学显著的审美特征之一。从审美创造上看，我们看到的庄子思想中的审美观不是着眼于逼真再现具体的物象，而是着眼于整个造化自然；它不局限于表现单一的物象，而是力求表现出对象所蕴含的人生感、历史感、宇宙感，表现?参考资料：，这种境界标志着中国古典美学史上审美心胸理论的真正发现。叶朗先生指出&庄子提出的这种‘心斋'最真实的诗人&quot..。这些内蕴深厚的哲学命题;、&神人&，抛弃既有社会观念和人文观念的束缚，全身心地投入到对审美客体的雕琢与鉴赏中去《逍遥游》是以&quot，也是庄子学说的最高理想..;外天下&;坐忘&quot
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随波逐流 心无挂碍 上知九天却又什么都不知道
下知九泉却也什么都不知道，虚静逍遥 遨游于时间 空间 物质。时而犹如大鹏飞往南溟 时而如细菌遨游于蜗牛两角间。我的浅谈
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