[转载]真修行就必须吃阳气（道经每日清修系列）
真修行就必须吃阳气
（道经每日清修系列）
道家“调形、调气、调神”透解
（原文，修正）
明空版主按：这篇文章摘录自陈全林博文《道家养生概要》，文章开头部分删去，对后面的文字全部转载，对文章的中标点符号进行了添加。原文请见链接地址。
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该文系统介绍了道家的调形、调气、调神这“三调”的概念和作用，最关键是把“三调”的系统化、思路讲了出来，这样对修学藏密的气、、脉、明点，禅宗的调身、调息、调神都做了比较和透解，可以说该文不仅对于道家，而且对于佛家、儒家修学者都有不可估量的开示作用，是难得一见的好文章。
例如：元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体，第一个“灵”，是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”，灵性的灵，灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体，分化为元神与元精。元神主性，元精主命；元神藏于心，元精藏于肾。
健康与命运相关，生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个气，修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行，而命运也随着改变。
以上，简单地讲一下道家养生的源流。下面，探讨道家养生的基本原理和主要方术。方术，也叫道术，也就是养生或者修道的方法、技术。光有养生的理念或想法，而没有具体的养生技术是不行的。就像光懂中医医理，但不会应病处方就不能治病一样。
道家抓住了“形、气、神”三个层次、三个要点来养生。形即是身，是物质的肉体，包括了五脏六腑、四肢百骸，是生命的载体；气是无形的能量系统，没有气，身体就不能运行，像偏瘫的人，就是偏瘫的部位的行气不畅；神，指的是生命灵性，身体没了神，就会死亡，或者如成语说的，人就成了“行尸走肉”。道家认为生命包括硬件的肉体和软件的精神，而气，就是推动肉体运行、保持精神工作的能量系统。打个比喻，生命好比一辆运行的汽车，肉体就是车本身，而气就好比汽车的汽油，神，就好比是司机。这三个元素配伍好了，这两汽车才能发动并奔驰。或者，肉体就好比我的电脑，神好比电脑的软件，而气，就好比电源。要使电脑正常工作，就必须具备电脑硬件、软件、电源这三个要素。
道家讲的养生，所谓：“外练筋骨皮，内炼精气神”。精、气一般连称，道家有“炼精化气、炼气化神”之说，气是精、神之间的中间环节，这三者是可以相互转化的。这个道理后面再讲。炼精的理法，涵盖在炼形的内容里。
我下面主要从形、气、神三个层面讲道家养生，而道家养生的基本方法，导引术、服食法以炼形；吐纳法、伏气法以炼气；观想法、存神法以炼神。总结起来，有调形、调息、调神“三调”之说，导引可调形，服气可调息，存神可调神。“三调”是道家养生的基本法门。
道家的方术非常多，还有“房中术”，是性理养生；内、外丹法，寻求生命的超越，比如长生，乃至羽化成仙等；还有符箓以通灵、持咒以感应，这些法门我也会结合到形、气、神的养生里讲一讲。
一、先讲“炼形”
道家养生，按照丹道家的说法，分为命功与性功，性命本身不可分，但是，做功夫还需要次第，也就是需要先后的程序。道家功普遍重视肉体生命的修炼，称为命功；精神的解脱，获得终极的超越与归宿，称为性功。这是简单的讲解。性命双修，是道家养生的基础。
性功，包含了“心性的修养”和“灵性的解脱”这两个层面。“心性的修养”是“世间法”，而“灵性的解脱”是“出世间法”。但两者是相辅相成的。
性、命是不可分开的，命就好比一座“房屋”；性，就好比房屋的“主人”。房屋坏了，主人会流浪街头，没法生活；主人病了，甚至死了，这座属于他的房子也就失去了存在的意义，会在风雨中毁坏。当然，这是近似的比喻，并不能说明性命的本质。
炼形的法门，就是丹道家所谓“筑基功”，也称为“坚固色身”法门，或者吕洞宾真人在《灵宝毕法》里讲的“安乐延年法门”。一般的养生，就在这个层面上，在这个层面之上的追求就是“修道炼丹”。安者，不病也。安的本意是健康；乐，活得快乐，逍遥；延年，就是寻求长寿，所谓“深根固蒂，长生久视”。养生、修道一定是有高级乃至超级的生命快乐存在的，寻求生命的快乐是人类的本性，奥地利伟大心理学家弗洛依德称之为生命的“快乐原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一首长诗叫《快活歌》，写了他养生修道中的快乐、逍遥。这首长诗开头就说：“快活快活真快活，被我一时都掉脱”。他通过养生修道，把人生的烦恼、疾病都放下了，体验到了生命里的大乐。
炼形的要点，包括调理五脏、保养精气、保健肢体等。有很多常见的养生术，是用来炼形的，比如导引术也就是动功，能治病，能养生，能延寿；武术，能练筋骨皮；房中术，能通过调节两性关系而达到健康长寿。炼形是调形（身）的法门。我把炼形的要点概括为：
1、“炼精”化气，调理五脏。道家认为，人的生殖之精是生命里的珍宝，过度地损耗，会伤害到五脏六腑的阴阳平衡。伤精则伤肾。肾在五脏中，看作先天之本，是非常重要的脏腑，肾气足则人体健康，肾气虚则身体虚弱。这个道理是人们都知道的。肾气起着精气输送、保养五脏的功能。
保健肾气是养生的第一步，而具体的方法，最核心的是“炼精化气”。炼精化气的方法非常多，很多方法都能达到这个目的，最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术，懂得一定的导引术，比如六字气诀里的“吹”字诀能补肾气；八段锦里的“两首攀足固肾腰”的方法可以固精气，可以治疗早泄。肾脏有病，会影响到心脏的健康，所谓“水火不济”；肾脏不好，是糖尿病的根源。根据五行的生克制化的原理而言，一个脏腑有病，会影响到其他脏腑。如果把五脏生命能比喻为五个水杯连通器，肾脏是最关键的一个，是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子。如果不断给肾脏这个杯子注水，那么，通过连接器的管道，其他几个杯子里的水位会上升。但是，如果肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水，那么，不仅肾脏这个杯子里的水不容易注满，其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降，也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子注水，使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了。这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水，就是我们过度的情欲。老子养生之道要“见素抱朴，少私寡欲”。
2、“导引”练形，气通骨脉。导引术的作用，主要是是炼形练气，所谓“导体令柔，引气令和”。导引术是炼形、练气、通脉的好方法。导引术里包含着治疗疾病的程序或者密码，如八段锦里的“调理脾胃须单举”。单举一手，可以升清降浊而提到调理脾胃的作用；“摇头晃脑去心火”，能使人放松，清除心火。比如南派内功导引术里的“白虎啸林”，可以内固精气。道家导引术最丰富，从《黄帝内经》、《庄子》，到马王堆出土的导引图，到陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》等等著作里，有无数导引法门，最常见的有五禽戏、八段锦、易筋经、六字气诀、太极拳等。道家功的筑基功、命功就在“动功”里，老子《道德经》里讲的：“孰能安以久？动之则徐生”。这句话翻译成养生话来说，就是：谁能够健康不病而达到生命长久呢？只有在运动之中使生命之气慢慢地生起来才行。动功正是通过炼形来练气的法门。
3、“站桩”强骨，抱元守一。站桩对于炼形非常重要，能起到“强其骨”的作用。人老先老腿脚，人老了之后，骨密度会减弱，骨质疏松，很多老人经不起轻轻的跌碰，稍微不小心，就会造成骨裂。而站桩是练习骨力、使骨质不会疏松的好方法。大家要练习桩功，站桩要做到“抱元守一”，《内经》里说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”在站桩中只要能达到精神内守，就能使骨强而脉和。
站桩有要点，一是放松，二是专注，三是内在的觉察。（示范）
4、“房中”持盈，保命全形。这是炼形养生中很关键的方法。持是把持，盈是盈满、过分的意思。道家认为，男女之事，是很正常的，必须有性生活才符合人性，但不能过度。道家说：阴阳不交，伤人，阴阳过交，伤人。也就是说，没有性生活会伤害生命，但性生活过度也会伤害生命。所以，这之中要保持一个度，不过度，就是“持盈”的道理，老子说：“持而盈之，不如其已”。任何事情都不能过度。道家对性的观念比较开放、科学、合理，即不同儒家讲“存天理，灭人欲”，也不像佛家，把性欲看做生死轮回的根本，主张戒欲乃至断欲。道家把性看作生命里非常神奇精彩的事情，道家在前秦时期就有很多房中养生的作品，汉代的史书如《汉书》里收录了很多房中术的著作名录和流派。在道家看来，性的作用，先是生育，传宗接代；其次，是娱乐。这是世人所共知的。但这里本不分先后，所谓先后，只是方便说理而已。但道家的性理养生不限于此，还有更高妙的地方，就是男女通过两性的交合，不同的姿势体位而达到治病的作用，这在道家性理养生的名著《素女经》里有详细的论述和讲解。《素女经》，应该是一本成年人都应该阅读学习的著作，可惜，一度看成了禁书。第三，道家发现，能通过两性的关系而达到养生、练气的效果，这就是道家性养生，以此求得延年益寿；第五个层次，就是通过两性的关系而求仙道，达到生命的解脱。这就是道家秘传的“阴阳丹法”。张伯端真人的《悟真篇》被推许为“阴阳丹法”的正脉。阴阳丹法的高深境地很难达到，不妨退而求其次，通过房中术而得到健康与养生之益。所以，《素女经》、《天下至道谈》、《十问》、《玄洞子》这些道家经典房中术名著一定要阅读。大家先对道家性理养生的各个层次有个认识。（介绍张先生的“三素说”，国人要读的三本名著是《素问》、《素书》、《素女经》）
5、“服食”养生，食疗调病。这在道家很讲究，用过药物、食物、水果、蔬菜等治病，其要点是：“精不足者，补之以味；形不足者，温之以气。”后天之精不足的，可以吃一些肉类如牛百叶，或者喝羊奶等补养；形不足者，比如非常瘦的人，是因为气虚，就需要温阳补养，这样的人，首先是脾胃虚寒，脾不运化，所以，很多营养吸收不了。需要在吃饭中，多加一些调料是桂皮、花椒等，能温阳。当然，过于肥胖的人，中医看来，也是脾土失运，只不过，是体内水湿太重，运化不畅，形成痰湿堆积等。
二，“练气”层次的法门
气，可以看作“生命能量”，但“能量”的概念还不能涵盖“气”的概念，“能量”没有“灵性”，但“气”有“灵性”和“智慧”，我们形容一个人聪慧时用“灵气”一词，而密宗在修炼气脉是还有“智慧气”一词，说明“气”里面还有智慧、能量、信息的存在。张伯端《青华秘文》里就说“元气灵凝而灵”，就是元性，元性是生命的主人翁，是灵性。可见，元气具有生命性、智慧性。《内经》里说：“真气者，与谷气并而充身者也。”
我们经脉里流动的真气，既有来自先天的生命元气，也有食物营养所形成的谷气，有病气、水湿之气，所以，经络之气很杂乱，也就不能健康长寿。而道家养生修炼，讲究“纯阳之气”，陈泥丸所谓：“纯阳流溢无生死”，通过修炼，使经脉里流动的都是“先天之气”，没有病气、水湿之气、浊气，即便有，也能被经脉里的先天之气很快气化，化成先天之气而不会致病。纯阳之气，好比很大的火炉，而偶感风寒的病气、水湿之气就像洒向大火炉的一些小水滴，这小水滴不仅不会使炉火熄灭，反而被高温炉火立马气化，将水滴化成氧气、氢气而变成燃烧的元素，使火焰更旺盛。道家内丹功里，正以“炉火”比喻生命之气的修炼，所谓“安炉立鼎”就是这个意思。
练气的法门，主要有吐纳法，包含了服气法，服气是吐纳法里的一种；伏气法，“降伏”的“伏”，也就是你能自主地调控自己的真气的运行；辟谷法门。辟谷是练气的方法，也是练气的结果，所谓“气满不思食”。我简要地总结一下这三个法门。
1、吐故纳新，调息是根。吐纳法是调息的方法，调息是调心的重要途径，可以止念。具体说，吐纳法的基本方法有深呼吸法、顺呼吸法、逆呼吸法、闭息法、间歇呼吸法、吞气法、咽气法、闭息鼓腹法等等。（课堂详细示范）这些呼吸法根据自己的情况选一个，专一修炼，就可以产生养生的效果。比如闭息法，练好了就可以辟谷不食，也可以生起“真阳之火”而单衣过冬。（举一个小郑和他母亲联系鼓腹法的例子）
2、伏气“炼意”，心息合一。伏气的层次更高，高到什么地步？六脉俱息，你摸不到脉搏；能高到可以胎息，没有呼吸；能高到心息合一，达到入静入定的地步。这是炼丹养生的关键。我北京一位友人钱教授，能闭息十小时呼吸一次。伏气，气被你驯服了，古人说：“服气不长生，长生须伏气。”服气还是呼气外求法，而伏气，就是炼内在的胎息了。丹家说：“呼气外求终未了”，这是服气法，“元和内运即成真”，这是伏气法。这两者是有层次的。
3、辟谷净化，气纳元海。道家的行话是：“精满不思淫，气满不思食，神满不思眠”。注意，这里的“精满”，是“先天的元精”，也就是“先天之气”，不是后天的“生理之精”。这里的“气满”，可以是后天吐纳之气，也可以是丹田气，就是先天混元气。神，人的灵性，道家名曰元神。辟谷作为一种功夫的境界，练气练到丹田气足时一定会自然辟谷。作为一种方法，可以通过吐纳练气而达到辟谷的效应，从而在空腹的状态下练气，达到非常好的健身治病、养生修炼的目的。
话说过来，什么是辟谷？辟谷，就是在某一个时间段不吃饭而活得健康、自在、精神的法门、境界、功态。至少要三天三夜不吃任何东西才能叫辟谷，还要很精神。不饥饿，不想吃，也就不吃。不饥饿，不想吃是状态；不吃，就是方法；而人还很精神，并且达成了治病健身乃至修道的某些目的，就是效应。
一般，短期辟谷，七天不吃五谷，但要饮水；十天辟谷，为中期辟谷；超过二十天以上的辟谷，是长期辟谷了。辟谷可以净化血液，可以激发人体的潜能，能治疗很多疾病如糖尿病、高血压、高血脂，以及某些癌症。
关于辟谷，我会结合服气法专门在最后讲一讲。
三，炼神的法门
神，即是人的灵性，道家南宗祖师张伯端在《青华秘文》里讲到了元性、元神的概念。元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体，第一个“灵”，是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”，灵性的灵，灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体，分化为元神与元精。元神主性，元精主命；元神藏于心，元精藏于肾。
炼神的法门，这里讲的三种，一是“觉察内省”，也叫“观心”，《青华秘文》里说“观心得道”；其次，是“观想”；再次是“存神”。要点总结如下。
1、“观心”得道，化解烦恼。观心是安心法门，人要能觉察自己的起心动念，由此向善去恶；进一步，悔过省己；再进一步；念头空明。人有很多纠结，就在于不能观心，这些纠结会成为烦恼，烦恼会成为病因病根，最终，烦恼会成为疾病。即便烦恼不成为身体上的疾病，也会降低幸福指数，因为你活得不快乐。所以，每一个人都要观心，“观心”就是“调心”，人能“三省吾身”，就能在道德上达到高尚的境界，道德高尚，有助于养生，善能生阳，恶能生阴，所以，观心修善是道家养生与修炼的根基，也是我们解脱生活烦恼的法门。很多人心念很杂，不能专一，妄想很多，这就需要观心察念，念起即觉，觉之即空，不随是功，天长日久，自然无念。
2、“观想”炼意，万象为用。观想是道家非常重要的方法，在养生里用，在丹道里也有大用。不经“观想”，难以“炼神”。
简单的观想，可以根据身体阴阳的变化情状来配合。比如身体阴寒、阳虚畏寒的人可以观想太阳，就能生阳气、化阴寒；比如烦躁不安、阴虚火旺之人，可以观想月光或者甘露来滋阴。肝脏不好的人，可以观想柏树，肝属木；眼睛视物不清的人，可以观想镜子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以观想黄色的光气进入到脾胃里，五行中，黄色属于土，脾胃属土。这些都是观想法门。身体有肿块的，可以观想有雷声电光把肿块炸了，肿块化成了气。
观想的范围很广，万物皆可成为观想的对象。这样训练形象思维，当精义入神之后，观想就会产生神奇的“念力”，意念的力量，以“念力”沟通先天，沟通法界，产生神妙的作用。密宗炼“幻身”、“意生身”就必须用到观想。道家“炼阳神”虽然用精气神作为元素培炼，但观想就是那个黄婆“真意”，起到调和与促成的作用。这些涉及到丹道修炼里的方法了，略微一谈，不做深论。
3、“存神”内照，五神凝丹。存神和观想的方法相同，观想是“大”的概念，包含了存神。
存神也是观想，只不过，存神是观想里的一种法门，专门观想人体生命的“内在之神”。道家认为“五脏六腑”都有灵性、智性生命，称为“脏腑之神”，如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志，而这神、魂、魄、意、志就是人体的脏神，也叫“内五神”，养生修炼要炼内五神。
肝脏伤魂，其人爱做各种怪梦；
心脏伤神，其人容易生精神病、抑郁症；
肺伤魄，其人容易怕鬼；
脾伤意，其人心意杂乱，意志不坚固，容易昏沉；
肾伤志，其人消沉，记忆力不佳，容易疲倦。
五神与身心健康息息相关。道家经典《黄庭经》传承了观想脏腑之神的修炼法，叫存神，每一个神都有名字，如“心神丹元字守灵”。道书里描绘了心神的形象，穿着红色的衣服，是一个可爱的人。心的神明，叫丹元，字守灵。丹是红色，乃心脏之色；元，代表生命的本元、先天，因为人的神来自先天元性；“守灵”讲的是心神的功能，要守住人的灵性灵魂，就是心神的修炼。中医上常用“魂不守舍”一词，形容一个人的精神错乱；而平常也用“失魂落魄”形容一个人身心的不健康、命运的不济。健康与命运相关，生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个气，修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行，而命运也随着改变。
“肾神玄冥字育婴”。肾脏，在五行属于水，五行为黑色，玄为水，玄为黑。冥，不可见的存在。冥冥，指的是肾中的精气来自冥冥之中。字育婴，说明肾神的功能是主管生育的。肾神穿着黑色的衣服，也是个可爱的小人儿。当然，这是道家的一种修炼方法，和密宗观想各种形象的佛菩萨有异曲同工之妙。存神，存乃“存有、保存、存养”的意思，不能使神离开人体。道家认为：神明在身谓之生，神明离体谓之死。要想健康长寿，就要保养此神，常存于神。这便是存神的道理，《黄庭经》还讲究：“泥丸百节皆有神”。乃至“散化五行变万神”。
人体每一个细胞都有其神。这是道家的一个生命观，非常值得现代科学研究。现代医学里一些移植器官者发现：“供体”具有记忆、习惯，证实了道家五脏皆有神的说法是有道理的。比如，一个女孩子，从不喝啤酒，接受了一个爱喝啤酒的男孩的心脏移植手术后，女孩突然变得爱喝啤酒，性格也会变得像个男孩子。类似的报道国内外都有。
道家的存神之法，古典的方法太复杂，现在，有些道家师父把存神简化为观光。心脏观红光，脾脏观黄光，肺脏观白光，肾脏观黑光，肝脏观绿光，也可以把这五种色光按照“五行相生”的次第观想出来，如“火生土、土生金、金生水、水生木、木生火”，依次把五彩色光都观想到丹田里，并将这五彩色光混融，变成光明体，如一个光球，所谓“玄珠成象，太乙含真”。这是存神的一个方法，丹道家以之为入门法。
道家的养生要点我就这样简单地做一概述，也是匆忙之中的概述。本来还想讲讲《道德经》里的养生法门，由于时间的关系，不展开讲，只做一下提示。比如，老子讲的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的口诀，就是养生要领。观心内省可以虚其心，吐纳服气可以实其腹，觉察念头可以弱其志，站桩导引可以强其骨。其他《道德经》里观窍、抱一、守静等，都与养生修炼有关，不再一一讲述。
至于辟谷的法门，在于闭息服气为根本。持咒炼意的法门，在于在专心诵持中达到心咒合一，并且在持咒中存神。持咒法门，我就讲道家南宗居家修持的“太乙金光咒”，具体的修法，我博客里有，我简单地讲一讲。
金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。
性光返照泥丸宫是消魄全魂之功，光为乾，乾为阳。乾在头顶，所以是戴营魄抱一
零、见着性光是功夫
&习练传统静功到一定程度，眼前就会自然而然现出一种光体，古人称为，“本性灵光”，简称性光。最近，笔者接到一些读者来信询问这个问题，故特在这里介绍一下有关性光的古典理论和实践经验，供读者参考。
　　古人对性光的评价是十分高的。清.柳华阳在其《慧命经》一书中说：“成佛作祖，是本性灵光。”他解释道：“盖本性灵光者，其名虽二，源头则一也。在定则谓之性；定中慧照，则谓之光矣。”这就是说，静定就能看到自己的本性（本来面目），所谓明心见性；静定中观照（回光返照）就能看到光。所以古人说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。”
　　儒、释、道三教都承认性光的客观存在及其无上的功能。儒称之为“仁”；释称之为“珠”，亦称“圆明”；道谓之为“丹”，亦曰“灵光”。《易经》则叫它做“无极”。他们以○这个圈来代之，并认为，这个○是由先天真一之气所凝成。古人又称“不空”为灵光。他们说，观空不空为真道，观空而空是伪道；有灵光之虚空为“不空”（真空），无灵光之虚空为“顽空”。所以古人说，知此一窍，则金丹大道之能事尽矣！若练功久之，练不出性光，见不着性光，就是古人所说的“顽空”，也许是练不得其法，也许是功不精进，也许是功力未到，总之，比练功能见到性光者差一筹矣！
　　那末，这个呈现在眼前的性光究竟是什么形象呢？历代佛经，丹经、道书、多谈得隐隐约约，不肯明言，因为这是道门、佛门的奥秘。虽然这个○也算是一种形象，但未免过于抽象，过于含糊。实际上，古人按练功节次、进程中性光的不同表现，把性光大致分为慧光和蟾光两种，中、下乘功夫所见的性光多属慧光；上乘功夫所见的性光属于蟾光。如以道门丹功来说，炼精化气至炼气化神阶段所见多为慧光。炼气化神至炼神还虚阶段所见为蟾光。看光的圆明程度和颜色可以察知练功的进度，可以测知精气神是否充足，可以知道舍利子或金丹炼得完足与否。古人用“金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”三者来形容性光的形象。这是笼统而言之，也是练功到高级层次之所见。尹真人《性命圭旨》一书有一首诗是描绘此景的，诗曰：“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘，人人分上本圆明，夜夜灵光照神室。”这也是练功到最高层次所见之景。
　　初见慧光，只是淡白一小点而恍惚游移不定。一用意识，即行散开，不知所之；或静极光现，色如眉月，由小渐大，又自大化小，复归于无；或光圈带虚，圈边亮圈内黑；或光圈不明也不圆。对这种慧光，均可认为是精气不足的表现。经过久久锻炼，慧光或现红光，或现白光；发红光的叫做“血玄关”，发白光的叫“正玄关”，而以光如月华之圆明像个大月亮般悬在眼前不动者，才是纯正的慧光，这是精气充足的表现。
　　至于蟾光，则是金黄之光。如在慧光白光内发现金光，这是炼出了金丹之苗；蟾光金黄而圆明，即是舍利子已炼成。所以说，养足之慧光可以成为蟾光。古人说：“精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。”这可视为性光变化的总纲。传说中的金蟾乃稀有的三足动物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精气神三宝合一，炼成金丹也。但练功能发现蟾光的人，实是世间少有。
　　古来气功家多用“眼前”、“目前”来暗示运用两眼回光返照和翕聚性光的重要。吕纯阳说：“目前咫尺长生路，多少愚人不惺悟；”陈泥丸说：“终日相随在目前”；马丹阳说：“只在眼前人不识”。此眼前气光，乃人之真性、真气、真阳、真光，又称“法身”，学者识此得此，从真性入手，必能尽性以至于命，达到性命双修的目的。但古来此道不为许多人所识，所以引气先贤的慨叹。
　　慧光与蟾光的形成，是性与命合，神与气交的结果，是精气神三宝合一化成的月华之光。练功中回光返照、凝神入气穴以及和合凝集，就能使祖窍之性光因凝神而集于脐内下丹田，而下丹田内之阳光便上达丽于眼前，这是祖窍性光与命光二光合一。这种神气交合、二光相合，要经过多次的反复和不断的升华，才能越来越凝集，直到象征日月的二光合一，于是眉间日夜长明，由目至脐一路皆是电光，才算达到性光变化的最高境界。
　　实际上，上文说的“金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”，是代表性光呈现的三种形态。金机飞电形容突然的眉间掣电。虚室生白形容行功中由于性光的作用及真意的运用，感到下丹田，或中、下丹田，或上、中丹田以至周身浑融，化成一虚空大境；身体的一部分或全身似乎变成晶白或消失在光幕之中；或者感到我身似乎与大自然浑融成一片。圆圆陀陀形容慧光像弹丸或橘子一样，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，悬于眼前。古人又用“万象咸空，一灵独现”来形容虚极静笃的气功态，练功者在入静到级深时，似乎什么都不存在了，无天无地无人无我，只剩下一点灵明，悬于眼前或照于性海或下田中。这一点灵明，也是性光所化。若练不出慧光，就很难达到这种境界。行功到此，功中自然感到“六合同春，物物得所”，周身苏绵快乐，融融洽洽，毫窍俱通；功后则感到身心舒畅，体健身轻。
　　应当指出的是，有些练功者的人体潜能得到发挥，出现了诸如遥视、透视等特异功能，也与慧光的呈现有很大关系。因为这些特异功能有很大部分是通过慧光来进行和实现的，即通过慧光才能遥视和透视。古人劝练功者“慧而不用，”就是说不要随便去应用特异功能，免致耗费精气，影响练功和损害身体。
　　性光即是真一之气、真一之慧，是我本来面目，亦称“阳神”，可说是性命之光，练功者应当珍之宝之，不容有丝毫的泄漏。因此，道门丹功有翕聚性光即翕聚祖气之法，不让性光发散走失。当性光要向上或向下走，眼不可随光去看，赶翕聚收回，归我存蓄。静定中用眼在眼之周围从下向左转子、卯、午、酉四正，将转的气光通过祖窍随口内津液吞下送归下丹田，然后两眼珠合并久视下丹田，可使失去的性光复来。道门又有蛰藏气穴之法，即将眼前翕聚的性光通过凝神入气穴（下丹田）收归气穴，实现心肾、神气的和合凝集。
　　慧光的不变化及达到圆明，以至现出蟾光，是练功者经过长期艰苦锻炼的结果，绝不可能一蹴而就。练功者须按功程节次循序渐进，即使初练性功，眼前现出光圈，古人称为“阴神”，不能用；只有经过采补先天真气，经过小周天功程还精补脑，元精充足，能量的积聚达到一定程度，炼出的性光，称为“阳神”，才能发挥作用。
吕祖《太乙金华宗旨》——打坐修行法
道家双盘坐好 双手结太极印
臀下垫一个软垫子 臀部垫高 腰就直了
两腿之间接触的地方 也可以垫一点 免得腿压腿会痛
双盘的时候那地方会痛
坐好了 腰部就直了
这样才能久坐不然一会儿就腰疼
坐好后 全身要放松
舌尖要上挑 接触到上颚
一个部位一个部位想 慢慢放松
头 顶 额头 眉毛 眼睛 鼻子 口 下颌 耳朵
脖子肩部。。。。
呼吸要深慢 可以用自然节律
心中不要想其他事情 这时候会有杂念
不要跟着杂念跑就行了就像看电视 不要分析它
这一套作下来 做好 20分钟就能过去
如果混混欲睡
那是精气不足阴质过盛的缘故
光线不要昏暗 也不要过亮
以上简单来讲 就是调身
三调要作好
可以按照松通空三个步骤逐步入静
简称三调三念
松了是调身的时候用的
通了 是调息用的
空了 是调心用的
一旦感觉身心清凉通透 上述的都不要了
这时候可以开始正式的修行
按照太乙金华下手 功夫 在双目
阴符经云 机在目
人一生下来 身上先天之气潜伏性命也分离
双目是人一点阳精所在双目及双目中间的眉间是个三角型
意识停留在双目和眉心部位
双目的精华又汇集眉心
双目的焦点近似是个轻微的对眼
焦点在鼻端
意识停留在这三点上 默默静养
这就是初下手之机
静守这三个点 默默涵养 需待自然眼前出现出现光明彷佛初升的太阳
用意识引导这个光明来到心的后面 夹肩的前面 意识到了 光自然会照临此门 久久此处玄窍开启
练功的时候始终不要为气感所迷惑而去注意那些热麻涨痒酸之类的感觉 （因为太乙金华是直接修神光的
所以不为之所惑）眼睛的焦点在鼻端而意识的活动在心后背前 有时候意识注意到其他的地方去 也许眼神也会随之离开鼻端
这时候不要强求盯住鼻端不动顺其自然
金华大道 乃是回光返照的逆法
不是返回身体的精气而是返还到造化中的真元上去
回光时 只要身体姿势摆正了
那么身体就可以抛开不管需要注意的就是呼吸和心念了 这里介绍心息相依的法门
心息相依 就是不要注意外界事物
心境不为六尘所染也就是心不要去注意外界 默默的听自己的呼吸一往一来 也许有的人呼吸本来就很轻微 听不到 这时候的听 就不是耳朵在听了
强调的是一种感觉感觉呼吸的本身 由粗变细 由短变长 由著至微
心越来越细呼吸也会越来越细&
此外还有胡海牙先生的听皮肤法
其实也是一个道理感觉呼吸是由皮肤来进行的 感觉吸气的时候 皮肤也在吸气 呼气的时候 皮肤呼气 这个方法似乎更妙
久之真息现前胎息出现
在入静中 还有散乱和昏沉需要对治 散乱 就是杂念丛生
心不能定坐个十几分钟 心头就慌 这个可以用听息法对治 慢慢功夫深了 心就静了 散乱也就消除了 这是个毅力问题 有毅力 就能做到
昏沉就是静坐时昏昏欲睡 很多和尚夜不倒单 其实无非是练出坐着睡觉的本事 于功夫无益 昏沉出现 往往自己很难察觉 察觉了
可以用调息来解决深呼吸 粗大的呼吸 数个呼吸作下来 昏沉就消失了 如果还存在 就不要练了 要么下坐走走散散步 要么直接去睡觉 走完了
睡醒了 再打坐不能养成静坐睡觉的习惯 以后一静坐就会条件反射的想睡觉&
静坐时 要把万缘放下 心中不得有所牵挂 念头产生了
一察觉就不要再跟着瞎想下去 收心存守 回光反照 同时也要注意 不能心若死灰飘絮 无所依靠 那是顽空境地 是一片死寂无生机存在
有所为有所不为无为而无不为 这个度的把握
需要长期的静坐修行来体会和熟悉不是一两个月能做到的&
太乙金华的功夫验证有很多 有人感觉身心和悦
气息绵绵不绝有人感觉万籁俱寂 一轮皓月当空 也有人感觉全身充实 不惧寒暑
入静中出现的现象有很多举三个例子&
1听见人说话 好像是山谷的回响
2眼前白炁腾腾
睁开眼睛看却看不见自己身体
3身体真炁氤氲 仿佛坐云上浮
回光的办法 并不和日常生活冲突
生活中要正念行事偶尔感觉需要静定一下 那么光自然会返回能随时随地的作功夫这才是太乙金华的第一妙用
太乙金华契合旭日初升之机
所以最好选择清晨起床的时候静坐1小时左右
前面部分 由双眼眉心回光心后关前的法子
是初学者的门径也是元君归位 都摄六根的法决 修炼他 可以使得身心安静 借由外部稳住内部 诸臣辅佐君王的办法 君王坐稳后
身体就要听令于君王这就是金华更高一级的修行方法了
三点神光 不照心后了 改以下降 照在坎地
北海幽冥为坎在人身为腹部 双肾辖管 双眼光华所照 坎水之中自然出现金精 腹部会有真炁上升感 也就是肾水中的一点真阳之炁
肾水之精会上升和心中的真炁交合 这就叫坎离交媾 此时全身清妙无比 彷佛欲腾出 接着觉得来往无迹 混沌无踪 脉也停了
气也止了在才是真正的坎离交媾&
就在这冥冥杳杳万籁俱寂的时候 天心突然发动
彷佛一声春雷身体关窍一时苏醒打开 这就是一阳来复 活子时 真炁自会阴子位产生 循督脉或者中脉上朝 这时候 才可以降双目神光内视头顶
给真炁一个目标真意也就是没有杂念的正念 将护持真炁 真炁自然通过展开的关窍气脉上行至头顶乾位 行至头顶 天心斗柄仿佛停顿
一切又开始寂静这时候要趁感觉还没有消失之前 神光内视中田黄庭 黄庭在身内中间 上腹偏上的内部 默默注照真炁下行至此 此中有个真炁穴
真炁下行至此突然感觉与之契合之所在 此时所有真炁感觉身体念头全都消失不见 经曰众妙归根 归根乃静
&是采药得药之后的封固 也就是凝神入气穴 与此寂然大定 无思无想 没有意守和内视
只是一心不乱就是温养 也是沐浴 沐浴乃我道门之秘也 洗心涤虑为沐浴
这个法子 关键在于真意真炁发动的时间早晚
天心真炁先动真意马上护持 双目上照顶门 如果真炁尚未发动 修行人就迫不及待以意领炁 那么这个炁（药）就偏嫩了 用不得
如果真炁已经开始运行了神光还没有指明方向 真意未加以护持 那么这个炁（药）就偏老了 也用不得
初期回光的时候 眼前产生的光 只是目光 不是神光
也不是性光回光返照心后关前 一百天 水火交媾 心空清静 就是性光 性光本不是光 而是自身清静的本体金华 如此反光内守 水火交济
神气相依自然圣胎结就
所谓天心斗柄旋转 周天运化 并不是靠意念提气的
大药的产生也不在于你的采 大药是在恍兮忽兮之间自然生成的
先天真炁的丹药 必须在寂然大定
万虑皆空以后才会出现的不是有意识的采法所能提炼的
周天的运转 也不是刻意追求中去推动的
是无心的意守自然的运作
小周天又叫一阳初动 坎离交媾
大周天是乾坤交媾 卯酉周天 丹经中的沐浴法
就是大周天法一时间全身酥融回暖 仿佛春回大地 万物并作
此时镇以无名之朴就是一片无知无觉的赤子之心在天地人绵密寂照&
不管是小周天 得小药 眼前生光 周身暖融 阳物勃举
还是大周天产大药 六根震动 眼吐金光 两肾汤煎 脑后鹫鸣 都是身体的反应 是个过程 不能够追逐它们 也不要生出惧怕或者喜爱的心来
只有心清静无染 才能真正得到大药
心静炁定为基础 以心忘炁凝为验效 炁息心空为丹成心炁合一为温养
明心见性为了道。
快速采聚太阳之气法
（一）姿势 行站坐卧均可进行。
（二）呼吸
可采用自然呼吸，也可配合呼吸进行，吸气时采气，呼气时排废气，重点放在吸气上。
（三）采聚能量的部位
劳宫、命门、手指尖、百会、印堂、涌泉以及全身毛孔等，都是采聚能量的部位
（四）意念
快速采聚能量的关键是意念，玄妙之处也在于意念。意念既相当于开关，又相当于初始动力。正确使用意念把采能部位与采能对象联系在一起，才能使宇宙的特殊能量源源不断地进入体内。采聚能量时，可用眼注视目标或双眼微闭，观想目标。聚能结束要收功，要用意念将光能、热能、声能等聚集在下丹田。如时间允许，可闭目养一会儿神，然后，揉目搓手搓脸。
（五）前提
聚能的前提是放松。要使聚能部位处于虚无状态，变级放大状态。进入虚无状态实际是低位状态，位置低你得的东西就多。而仔细体察，则是变级放大状态。综合掌握的是意念要轻，体察要细微。要仔细体察那微妙的宇宙能量在向聚能部位输入时的感受。无论是从头顶往下丹田聚集，还是从下丹田往上涌现，或是顺手指、四肢往里采聚，都能明显体察到外部能量进入时的微妙感觉，此时无比舒适畅快。
方法是：把采气部位与采气目标用意念连成一体。假设有一个透明的塑料软管，一端有一个巨大的漏斗，把太阳包容；另一端从百会或印堂插入体内，垂直接到下丹田部位。开通意念，将实态物体场气调入体内，如软管插入油桶用口猛吸导出能源，然后将出口插入油桶一样。也可以想象这场气沿管路自动地通入下丹田。此时，小腹向下的两腿用意念封闭。要细细体察太阳之气在源源不断地往体内吸入，进入小腹，不断往上漫延。无论是站、坐或卧，只要能放下万缘，全身放松，仔细体察，就会感到气往上漫延，不断向上涌现，并出现气胀的感觉。很快胀到腹，胀到胸，并渐渐发热，继续向上漫延。当漫延到喉咙部位时，两大腿处的“闸门”要打开，让气顺两腿往下流淌，下到涌泉。涌泉用意念封住。感到两腿气满发胀时，再令气重新向上漫延，一直漫延到喉咙。不要继续往头部漫延，采到头部时效果不好。如气已进入头部，要用意念把涌泉打开，把气往下放出去一些，然后再把涌泉封住。气采到喉咙就足够了。
用这种方法也可采集花草树木、山川河流之气，很快就可以采满体腔。快的人两三分钟就可以完成。气就能充满。
这种方法，是修炼家不会轻易透露的密中之密。掌握这方法，在辟谷中将会发挥巨大的作用。这种方法属于无形的采聚密法，在别人不知不觉中，你已充了电，保持最高能量状态。
& 它对于进一步修炼结丹、养胎等上乘方法亦是必不可少的聚方法。
韩金英：德是你性炁是你命
(读《道德经》是吸道德炁能量）
凡是没有如饥似渴地学习《德道经》的人，都是还没明白其中的好处。是人，第一件要紧的事就是学好《德道经》。这荒唐的世界，身为人，却不知道人是怎么回事。囊括了人的肉体、精神体的全部真理的《德道经》，没几个勇猛精进地学习实践的，真是应了老子2000多年前的预言“上士闻道堇能行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道大笑之”。绝大部分读者都是中士闻道，也听，但是不当回事。即使是当回事的，学习了很长时间的，虽然勤奋，但是行的不对，也不能算上士。
一、为什么读《德道经》
判别人的上、中、下，听听他说话的无知程度，就清楚了。比如一种善，你好好看看这本书，潜台词是你还差得远。他不知道人家觉得你这本书入不了眼，不知道别人的深浅，以自己揣度别人。后天心与先天灵不通，感应不到别人的能量级别。比如一种爱，你优秀我爱你，实际上不是爱，是掠夺与占有。爱是慈悲，是善是关怀给与，掠夺是妖魔附体。出于后天的私心中的爱与善，是假的能量，是种恶的因。下士说话就更荒唐了，我有难你要帮我算算，她根本不知道别人用元神帮她，改变因果，别人要损寿损德，要背恶果。更不知道元神是洁净纯洁，清明无尘的，最烦复杂、动心思的污浊。别人在天堂里被你拉入地狱，有的说给钱还不行吗，她不知道需要钱是匮乏，讨饭的鬼才会用神通去挣钱。清神爽灵是非常富足的感觉，说给钱的人是他自己匮乏。这让我想起《七真传》马丹阳去请师傅，师傅不来的故事。妻子孙不二问，你怎么说的，马丹阳说，叫花子到我家去吧，我养你。孙不二说，当然师傅不来了，君子于义，小人于利，你这样说就是骂师傅，孙不二出去，跪下就拜师，王重阳才答应收他们为徒。这一跪的真诚就是通天的德善慈心，就是道场，这才接得上炁。
很多人想得道，说佛的道理，道的道理都懂，就是不知道怎么打开，怎么突破。首先，想得还是后天的贪心，功名利禄好，想得，佛好、道好，想得，长生好想得。人沐浴在天德的能量世界，要得先问问自己舍了多少，施了多少善，积了多少德，买东西知道付钱，得道就要付出善。因为太多的不善，不知道不善，当然就离道很远。有的人因为痛苦学佛学道，要缓解痛苦，让心灵的折磨得以解脱。你的痛苦是哪里来的？你作为第三者，或者单身被人甩了，你死纠缠不放，一身的邪恶之气，佛帮不了你，道也帮不了你，天更帮不了你。只有你真正地反思，用正义与善良的能量把你的极端自私心的妖魔赶走，使生命负面的能量得到转化，才能救你自己。当无知贪婪的自私心修好了，善德的钱攒够了，道的大门就可以进了。
张口几乎都是各个层次的无知，身体、生活、工作上还有那么多困惑，这就是必须读《德道经》的原因。
二、怎样读《德道经》
怎么读才是真读呢？那就是行解相应，实践和理论融会。因为理中藏法，以法证理，《德道经》是真东西，不是嘴皮子的哲学，空泛的玄学。黄帝说，天之在我者德也，地之在我者炁也。天就是德，没有德就没有命。德就是万物正确生存发展的、须臾不可缺少的一种最高级、最纯厚、最初始、最质朴的能量。怎样让德一的能量进入到你的身体呢？德字的甲骨文，就是慧眼可以看到德能量从天而降，灌溉人和万物。德字的小篆字是人要直心。直心是道场，简单、真诚、纯净、清明的心就是道心，就是天心。那么，读经前，你首先要清理自己的心场，让它高度地清明纯净，把自己清零，心头的杂念都扫干净了，不干净，你的接收器就收不到道的信号，好比播错了台听不到广播一样，这个台的信号就叫清静。
然后，老子就告诉你怎么读了。“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。”“天”喻人体心田区，“地”喻人体阴矫区，“神”喻精神体，“浴”喻肉体，“王”喻大脑组织。心灵得到了德一能量，就心胸开阔，心灵洁净纯洁，阴我心转化为正觉而没有浊垢。腹肾得到了德一的能量，体内阴矫区中的先天肾水平静安宁，不再产生妄动而虚耗。元神得到了德一的能量，体内的性体系统三魂七魄具备充足的营养，从而富有灵慧气质。整个肉体时时充满德一的能量，使有形的命体强健，精力充沛，充满活力。大脑获得丰富的德一能量，能正确地管理全身的生命活动，在德一的境界中，成就为名符其实的真人。
先弄明白了老子的原意，再用老子内观的方法：昔之得一者，“昔之得一者”就是中脉的路线，熊老师教的：在阴矫区观“昔”，昔的文理是水里边的太阳，阴中阳，阴矫昔肌内的真阳。在下丹田观“之”，中脉的一脉三支，根于阴矫，上延于下丹田，甚至更高。在胃区中观“得”，中土信德的能量。在中丹田观“一”，三心汇一，归一化圣，再现心根本一。在面骨区观“者”。由内而外，静候面部深层变化，注意鼻端的开启，随顺其中的一些变化。
为什么要打通中脉，就是帮助你从后天向先天转化。你总是活在后天的大脑思维中，见不到你的真主人，如果把生命比喻为一架机器，你只发动了一半，读《德道经》就是帮你发动另一半。你的很多麻烦就是你的生命不“一”，身心灵没有合一。黄帝说：“一者，道之本也。凡所有失，莫能守一。抱凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。”中脉通，先天现，你的灵会出来和你会面。
老子《德道经》第一章《论德》“上德无为，而无以为也”。比如周日中午，北京的天气又晴朗又暖和，我给我爹打电话，让他周一别来单位给我送苹果了，在家等着我下班自己来取，理由是风大。结果周一果然是5级大风，免了老爹在风地里等我之苦。清静自然无为就是上德，那个乖小灵就提前提醒你了。我博客眉头那些小女孩，就是我见到的小灵，她们总在辛苦地为我工作。只有真正无心，进入上德之境，就能治理万物。
三、读经是读给谁听呢？
“神得一以灵”，灵，象意天一生水，“一”是一个阳爻的形，代表的是纯阳。德一的能量如甘露，灌溉神（后天智识、先天慧识、本性真识）。念兹在兹，用道心念，真心诚意，每个念都带着能量，穿过后天智识，先天慧识，念给本性真识听，直切本源。德一的质元形态，在慧观中是光态。这种光质，最高级时是无色却能透明万物，并且没有灼热感的光态，这种光质最接近道，又被称为道光。生命就是道，生命就是光！
元始天尊说12金仙穴位采气十三法
元始天尊又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。
穴位采气功十三法
采气就是从天地宇宙空间、日月星辰及万物之中，将各种不同能量流、信息采集体内。盗天地，夺造化，激发自身内在的潜能，补自身不足，培养充实自身元气，加速天人合一最高妙境的早日实现。宇宙的正气不同于五谷之气，是人体生命活动的最大能源。学会广泛吸取万物之气，才能有取之不尽、用之不竭的能量，以补充人体能量的消耗。
　　采气的机理是要通过练功者意念作用，使自己全身毛窍穴位自动打开，使自身封闭场向外开放。这时人体吸收体外各类能量流及信息的本领加强，使体内的能量流、信息进行交换，纯化体内能量流，并获得高能能量流，激发人体潜在能力，从而产生各种特异功能。
　　采气预备式——净体功
　　（1）站立、坐在椅子上或平躺在床上均可。一般应取站立姿势，两脚分开与肩同宽，双脚稍成外八字，膝微屈，两臂自然下垂放于身体两侧，身体要正直，使百会与会阴穴成一直线，下颌微收，舌抵上腭，口唇轻闭，目视前方，微闭双眼，面带微笑，自然呼吸，排除杂念。
　　（2）想象自己在一处风景美丽的高山之上，意想全身膨胀变成无限大，意想身体向天上宇宙星际无限拉长，头部伸向宇宙上空银河系，双脚伸入地球中心，穿过地球。周围有雾状的白色气流在脚下飘飘游荡，这时仿佛天底上只有我一人，周围除日月星辰和光明外什么都没有了。我的身体充满了整个宇宙空间，想象全身皮肤没有了，关节也不存在了。然后观想自身气体从颅顶升起，与宇宙上空的太阳慧光能量流融通，想象头顶上空的太阳、胸前方的月亮和脚下的地球，各慧光能量流放出的光芒将身体内外照得透亮，这时身体就像一个很亮的光体在整个宇宙空间放大光明。今后练功要保持这种境界，在这样的意境下练功可使你长功很快。
　　（3）然后吸气，意想全身皮肤。随呼气默念“松”字，要意想全身皮肤表层张力随“松”字而逐渐消失，呼吸要深、长、匀、细。如此呼吸放松3遍后，再放松全身肌肉、筋膜、骨骼和关节、五脏六腑、大脑，每个部位各放松3遍，最后从上向下总体放松3遍。具体操作就是随呼气默念“松”字，意想从头部松到脚下。这样一个循环为放松功。如自我感觉放松不太理想，也可以再做一遍放松功。
　　（4）转两手掌心向外，两手掌从两侧由下往上沿宇宙天边画弧。双手掌随吸气向上缓缓上举时，意想将宇宙间全部慧光能量流聚集在头顶上方的宇宙星空。随呼气变掌心向下，意想慧光能量流顺双手掌流下，贯人头顶“百会”穴，这时双手指尖相对沿身体正前方下降。意想贯人顶的光能量流自头、颈、胸、腹，沿两大腿下至小腿、脚底坝咳毖&徒糯竽粗杭獬鋈ト说匦模┕厍蚪胗钪嫘羌省Ｍ绷绞值家料碌ぬ镂恢煤蠓呕厣硖辶讲唷０瓷戏?0分钟左右。
　　大多数采气方法都要求将身体放到太空之中，意想所采之气缓慢罩住自已形体。至于慧光色彩选取，一般开始时以金黄色、金白色为主。练功时间可在30分钟以上，但是也可以十来分钟，甚至几分钟。无论任何时候都可以练此功，如行走坐卧等均可。呼吸可采用自然呼吸或逆腹式呼吸。长期修炼后，念力增强，意念宇宙慧光能量流聚起来，贯入病人头顶百会穴后直达病灶处，或直接进入病区，意想病气散开，病情好转。这样就调节了病者生物场，使病者康复。同样，这种方法也可以集体发功治病、带功等。采气方法十分多，练功者要根据自己的具体情况选择一、二种方法长期修炼，这样才能练出功夫来。
　　广成子为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。居崆峒山的石室九仙山桃源洞中，主要弟子有：殷郊。法宝有：诛仙剑，翻天印，八卦紫绶仙衣，落魂钟，雌雄剑,自称养生得以道法，年一千二百岁而未成衰老。《神仙传》称其为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”说完，传授给黄帝《自然经》一卷。
　　又说广成子为黄帝之时太上老君化身。《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号日广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”
一、采日精功法
第一步：舌尖轻舐上腭，存想心中有太阳如铜钱大小，红色发光，吸气时红光从心中上来出喉至舌尖，存想一下，然后随津咽下，并呼气；红光进入胃中，心中胃中皆是红色，将整个体内普照通彻。呼吸最好用逆腹式呼吸法。这样反复存想，一个呼吸吞咽为一次。如果唾液少时，以意下咽就行了，其存想三十九次。每天日出时做为宜。
第二步：静想太阳的光辉由鼻吸入，存放在天目(两眉骨交会处，印堂上微凹处），并发光普照遍身，身体火红透彻。这一步要吸长呼短，共三十九息。
赤松子为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。赤松子，太华山云霄洞。主要弟子有：殷洪。法宝有：八卦紫寿仙衣、阴阳镜、水火锋等。
　　赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人。《列仙传》记载：赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧，往往至昆仑山上，常止西王母石室中随风雨上下，炎帝少女追之亦得仙俱去，至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女，接手翻飞，冷然双举，纵身长风，俄翼玄圃，妙达巽坎，作范同雨。是说赤松子本是神农时人，并为雨师，教神衣服水玉，使之能跳入火中自焚。至昆仑山上，西王母石室之中，能飞行，随风雨上下，无所依凭。炎帝的少女曾跟随他，亦成仙升丢而去。
　　赤松子是服食水玉而成仙的。《山梅经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)[因而得名赤精子]，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。
二、采月华功法
第一步：存想脑中泥丸宫，有月如铜钱大小，照彻体内，如同白玉。吸气时，存想此月下行至喉，然后出喉至舌头，接着合口中津液咽下，呼气，存想此月送入胃中、脑中、胃中同放光明，身体雪亮晶莹如白玉，有清凉感，反复存想三十九息。此法最好晚上满月而做。
第二步：存想一日所采日精月华聚于天目，微微呼吸，由天目经脑后沿脊柱下达命门，再返转上行，透过脑中泥丸宫，沿前额而下，舌尖处略停，再随津液咽下，送入丹田，亦三十九息。
太乙真人为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。太乙真人，乾元山金光洞。主要弟子有：灵珠子哪吒、金霞童儿。法宝有：九龙神火罩。
　　太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“东极妙严清华大帝”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，同时也是六御之一,配合玉帝统御万类。
　　道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机。”
　　“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。　
三、形体采气功法
形体采气功法是一种比较高级的采气法。它要求练功者的经络穴道全部通达，而且形成了体呼吸，方能进行。特别是体呼吸是一重要的关键。
体呼吸法就是采用全身毛细孔呼吸的方法。吸时意念全身毛孔张开，吸进天地自然清灵之气，呼时意想全身浊气、废气、病气排出。体呼吸法随时随地可以练，睡觉时也可以采用这种方法。练到一定程度，往往全身产生升浮感，真是轻松惬意，飘飘欲仙，对失眠者也是一剂灵丹妙药。
　　玉鼎真人为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。玉鼎真人，玉泉山金霞洞。主要弟子有：杨戬。法宝有：陷仙剑，斩仙剑
四、采天气功法
练功者取站位，不拘方向全身放松入静，眼微间，呼吸自然，同时意念整个天体之气从上而下慢慢降落，罩住自己的形体，意念将自己置身于太空之中。然后采用体呼吸法，加强意念，将整个天体之气吸入体内。采吸时，练功者先由头部吸气，逐渐扩大到全身。
当全身都感知外气进入时，练功者可以加强意念，尽情采吸天体之气，让吸入的外气冲通全身筋骨百穴、五脏六腑，此时练功全身有冲胀之感。
黄龙真人为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。黄龙真人，二仙山麻姑洞。
　　四川有个黄龙寺，那里供奉的神仙就是黄龙真人。充满神奇色彩的黄龙洞更为引人入胜,传说此洞是黄龙化身黄龙真人修炼成道之所。
五、采地气功法
练功者取站位，全身放松入静、呼吸自然，在入静同时意念整个天地之气从下而上升起，逐渐罩住人体。在地气上升的过程中，练功者先有地气从双脚进入，随地气的上升，逐步从脚底扩展全身。当气感很强时，练功者将感到体态轻盈，并有身体上浮和受气冲动之感。
灵宝大法师
　　灵宝大法师为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。灵宝大法师，崆峒山元阳洞。
六、采太阳之气功法
练功者坐、卧皆可，放松入静，呼吸自然，面向太阳，在入静的同时，意想太阳之气从上而下进入人体。当感觉全身冲胀时，练功者可以强化意念，将自己的整个形体置于太阳中进行熔炼，此谓之练体，时间可达半小时以上。
　　道行天尊为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。道行天尊，金庭山玉屋洞。主要弟子有：韩毒龙，薛恶虎，韦护（即韦驮）。法宝有：绝仙剑、降魔杵（赠与韦护）。
七、采月亮之气功法
其法与采太阳之气法相同，只不过当练功者全身冲胀有清凉之感时，不将形体置于月亮中去，而是引自己体内所吸之气归丹田结炼。同样，形体采吸月亮之气和结丹可以一起进行。
形体采吸太阳、月亮之气，练功者亦可以背向太阳、月亮，意念太阳、月亮之气从命门进入，直冲两肾，可以壮肾。女子以采太阳之气为佳。
& 局部采吸山水、花草、树木之气，其法与上相同。
& 定向形体采气功法
采东方之气法，练功者取站姿，放松入静，呼吸自然，同时意念东方之气由远而近从自己的上体右侧进入形体，直至肝部。
采南方、西方、北方之气法同上。但南方之气由练功者胸前进入直至心脏，西方之气由整个胸部进入肺部，北方之气由腹部进入直至两肾。
采中央之气法。练功者取站姿，全身放松入静，呼吸自然，意念中央上下之气分别由下而上、让吸入的外气冲遍全身筋骨百穴，五脏六腑。
清虚道德真君
　　清虚道德真君后被道教演化为三官之一中元二品赦罪大帝上古时期被称为(虞舜)!
　　清虚道德真君为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。清虚道德真君，青峰山紫阳洞。主要弟子有：杨任、黄天化。法宝有：五火七禽扇（赠与杨任）、攒心钉（赠与黄天化）。
八、采天地之气功法
练功者取站姿，全身放松入静，呼吸自然，同时意念整个天体之气从天上向下降落，整个大地之气从地下向上升起。练功意念自己站立在天地之间，形体为无穷大。头顶极天，为接天根，脚踏大地，为接地轴，让天地之气由上而下慢慢进入人体，大地之气慢慢由下而上吸入人体，在人体中部肚脐（神阙）交会。
练功者意念交会后的天际之气继续下行直至练功者脚底，上升的大地之气继续上升至头顶，使整个形体所吸天地之气混为一体。此时，练功者体内匀成混元气，其人体在气和气场的作用下，与天地合为一体。
　　惧留孙为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。惧留孙（后入释成佛成为了未来佛,(弥勒佛)东来佛祖也），夹龙山飞云洞。主要弟子有：土行孙。法宝有：捆仙绳（赠与土行孙）。
九、卧式形体采气功法
练功者取卧姿，全身放松入静，呼吸自然、练功者可仰卧在地上或仰卧在床上，以卧草地为最佳。
卧好后，练功者意念整个天之气从上降下，由人体前面进入，整个地之气由地下升起，从人体的背面进入人体，二气交会相互渗透，匀成混元气，冲遍练功者全身。入静深者，练功者形体将变到无穷大，进入天地合一的气场境界。行功时间约在45分钟以上。完功后，自然收功。
人体的各个主要穴位也是采气的重要通道，这些主要穴位是百会、神阙（肚脐）、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。
用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位，必须靠意念的力量，再辅助一些动作。以下主要是打通劳宫、涌泉和百会的方法，掌握了这三个穴位的方法，举一反三，其它穴位就好办了。
文殊广法天尊
　　文殊广法天尊为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。文殊广法天尊（后入佛门为文殊菩萨），五龙山云霄洞。主要弟子有：金吒。法宝有：遁龙桩（赠与金吒），七宝金莲，捆妖绳。
十、开劳宫穴功法
劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开后，练功者就非常方便地实现内气外放，外气内收，进而达到自然大宇宙和人体小宇宙平衡，即天人合一的境界。
功法：双脚平行站立，与肩同宽，两臂自然垂于身体两侧，头颈端正，两眼微闭，含胸拔背，全身放松，意守丹田片刻。然后两臂向两侧平举，同时掌指上翘，至两臂呈一字形时，十指尖朝上。然后两臂外旋，转掌心向上，两手缓缓上举至头顶上方，两掌相合，用力向上一伸。然后慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式。注意两手掌面不要贴紧，应有空隙，然后，两掌轻缓地向左水平摆动，意念两手之间的气贯入右劳宫穴，再轻缓地向右水平摆动，意念两手之间的气贯入左劳宫穴。如此反复导引。左右摆动的幅度不要过大，待熟练后，便可只有动之意，没有动之形。
& 经上势导引，气感较强后，以意引气。吸气时，气自下丹田上升
——膻中穴——大臂、小臂内侧——劳宫，稍停呼气。呼气时，气进入另一劳宫穴——小臂、大臂内侧——膻中穴——下丹田。
收功时，左手心贴准肚脐，右手搭在左手背上（女性相反），先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次，再反方向由外至内绕圈18次（女性相反）。搓热双手，轻擦脸部数次。
　　慈航真人为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。慈航真人（后为观音菩萨,由男变女），普陀岩落伽山·朝音洞。法宝有：清净琉璃瓶。
　　慈航真人是观世音菩萨的前身。道家于佛家原本是分庭两立的，但是按照流行道教的明朝时作者的观点，道家为仙，释家为佛，仙家历史还在佛之前，老子化胡以后，一些清净逍遥的仙人或是闲来无事，或是出于渡人的宏愿，尝试通过释的修行而成为佛。
十一、开涌泉功法
涌泉在脚心底，这个穴位的开通对于排除病气，吸取地气有着重要的作用。由于涌泉的特殊的位置，不可能采取拉气的办法开通。所以主要是靠意念。练功者站坐皆可，先用意守法守住涌泉，待有感觉后，先默念“开涌泉，接通地气，通九重地。”然后，意念内气从脚小指到大指，沿整个脚掌边沿转一圈，然后从涌泉出去，深入地下，再引地气上升，从足三阴经回到丹田，然后再循足三阳经下去到涌泉入地下，反复循环，最后将地气收回丹田。
　　普贤真人为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。普贤真人（后入佛门为普贤菩萨在峨眉山修行），九宫山白鹤洞。主要弟子有：木吒。法宝有：吴钩宝剑（赠与木吒）,长虹索。
十二、开百会穴功法
百会穴在头顶，为清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极为重要，此穴一开，天地宇宙的清灵之气都能吸收过来。
（1）丹田补气法。练功者自然站立，舌抵上腭．意守丹田练功。左手手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背离体约一寸左右，每练3～5分钟左右要倒换一次，可练10-20分钟。此功法增长功力很快。
（2）贯项法：练功者自然松静站立，意守丹田，然后手从身体两侧轻轻抬起捧气至头顶，手心朝下，左手在上，右手在下，对准百会三、五秒钟后，意念双手用力扑开头顶，恢复自然站立式。第二次右手在下，左手在上，这样反复作3-9
次。这种功法可很快开天门穴。天门一开吸力很大，周围一大片距离的外气都可采入，长功很快。
总之，穴位采气法，主要是打通穴位，穴位一旦打通，练功者无论是专门采气也好，还是随兴而采，都可以及时吸取天地自然的清灵之气，而获得高能量物质。只要意念到，气就能采进来。
吞纳天气功法：
练功者以东、南、西、北任选一方，正面站立，双脚并拢，两脚尖在一直线上，垂肩坠肘，含胸拨背，手中指对腿裤缝，全身自然放松入静。待静后，头向上抬起，使整个面部迎向天际，眼睛不闭，呼吸自然，将口全张，用意念将整个天际之气吸入口中，快速吞纳入腹。待静后，再吞纳下一口。
练功者用意念认为一口不能吞纳整个天际之气，可分数口吞纳，即将天际之气分为几块吞纳。但吞纳天际之气的面积，必须由练功者的意念控制，依次连续进行吞纳。
吞纳地气功法
练功者站立，与吞天气法相同。待静后，低头，面部朝地，眼睛可闭可不闭，呼吸自然，将口全张，由意念将整个大地之气吸纳入口，吸入后快速吞纳入腹，待静后，再作下次。
练功者如一口不能吞纳整个大地之气，可按东、南、西、北、中五方，依次将大地之气分片用意念进行吞纳。吞纳大地之气，必须连续进行。注意：吞地气必须在田野草地清新、广阔、干净之处，切不可在污泥浊水、秽气之处吞纳。
吞纳太阳功法
练功者面对太阳，自然站立，全身放松，待入静后，眼微闭，留一线隙，眼看准太阳（此时眼会有泪水润湿眼眶，太阳光再强也不会刺眼，故会看准太阳），同时口张开，让口对准太阳，意念太阳落入口中，并快速将其吞纳入腹中。吞纳后，胸部有热燥感，待静后，又如前式动作，再次吞纳。
练功者吞纳数口后，可以闭口，闭目，保持静态，站在原地，眼前将显现一片黄红色光亮，且黄红色中有一蔚蓝色光。此蔚蓝色光将形成各种不同形状的物体，有圆形的，有人体部分骨骼形的，等等。若见此蔚蓝色之物形，应立即张口将其吞纳入腹。
吞纳太阳法，可分太阳初出、半上午、中午、半下午、太阳将将入时分别吞纳之。所选之日最好应是晴天，天际无云，雨后初晴亦好。太阳属于阳中之阳。长期吞纳太阳之气能强壮人之阳气，去除体内之阴寒之气，对于补益虚证作用甚大。
吞纳月亮功法
练功者面对月亮，自然站立，全身放松，呼吸自然，待静后，抬头，眼微闭看准月亮，让月亮银光射入眼睛内，同时张口，让口对准月亮，其意如月亮从太空落入口腔内，然后快速吞纳入腹，入腹后有清凉感觉。待静后又作第二次吞纳。
吞月亮法，可分月亮初出时、月中时、月入时吞纳。吞纳时间，应选在每月农历十三至十八日，以月圆时为好。
吞月亮法，对于阴虚体弱的妇女可以多练，正加《云芨七签》所说：“嗡月精，凡月初出时、月中时、月入时，向月亮立正，不息八通仰头嗡月精，八咽之。令阴气长，妇人嗡阴精益盛，子道通。”（八咽，即吞八口）
吞纳星辰功法
选在群星灿烂之夜，练功者站立如吞纳月亮法，面向天际，张口，用意念将群星吞纳入腹。若遇雨过初晴，天空现有明亮耀眼的星斗，可以单独向此星斗吞纳，其吞纳法和吞月亮法相同。其它星座也可单独吞纳。
吞纳山气功法
练功者面向所要吞纳的山或整个山脉，正面站立，姿式如吞纳太阳法相同。待静后，睁眼，将口全张，用意念将要吞纳的山或山脉全部吸入口腔内，迅速吞纳入腹。
若身处群山怀抱之中，可面向四面八方，依次吞纳，可将所有群山吞纳腹内，也可只选各群山的主要山脉，进行吞纳。
吞纳水气功法
& 水属阴中之阴，能充实人体肾气，培补人体之真阴之气。
练功者面向水源（江、河、湖、海）、采取站式，与吞纳天气法相同。待静后，睁眼，将口全张，用意念将江、河、湖、海之水，全部吞纳入腹内，待静后，再作下次吞纳。
练功者若站立在大江的桥上，可以先向上游站立，静后，张口，用意念将江河上游之水全部吞入腹内，再立即转向下游，用意念将上游所有的水吞纳入腹内。
& 采山水之气法，有如气吞山河之势，不但能练其形体，而且可以陶冶人的情操。
吞纳花、草、树、木气功法
& 此法可以参照吞山水，可块面吞纳，也可以单独吞纳，其要求与前面相同。
（一）初级胎息功法
& 丹闾式胎息法
呼气时想尾闾关发热（尾闾穴至命门穴，道家称这一部位谓尾闾穴），吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田和尾闾就有真气往来交通，此时尾闾关就会产生强大的吸引力，将丹田吸往命门处，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，又复静止数秒钟再向命门跳动。如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。
天凤式胎息法
天即玄关窍（玄关窍在两目之间由表入里l—2寸处），风代表下丹田。练功时，吸气意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门。如此循环，当下丹田产生自动节律时，天风式胎息便练成了。
脐阴式胎息法
脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时意守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间，肚济和会阴之间就产生蕴蕴之气，气海与上丹田之间就产生拆力，把下丹田拆向命门。当下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。
& 初级胎息的注意事项
&（l）初级胎息最重要的是意念和导引问题。因为上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。
&（2）形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位，就不能发挥特定的气功效应，从而也练不出胎息。
&（3）股息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程。处在双闭气时，练功第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。
&（4）修炼胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢慢消失时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周围转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光，照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意带始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。采练的方法为，阳物力量疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停，然后吸气用意引导精气，从下丹田直接运向尾闾。沿督脉上升到百会稍停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。
心肾相交练法
每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气失。胎息的呼吸式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。
（二）高级胎息功法
人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个是心肾相交。心神眉阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴，使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。
双眼相交练法
入坐之后，紧闭口唇。舌顶上腭，双目相交对视正中鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观发双目中心发胀，或者樟糊不清穴，调鼻息达到气穴，使外来清气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹。元气出现，就是胎息的露像，元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞咽，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景像，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中心有神光的元神，玄牝是心肾中间的门户。元气将虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。
内气与天气相交练法
通过心肾相交而再心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，觉元气流于一身内外了。在此境界中，口中的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，再于目引神光入脑，聚会片刻，会同口液，意送到下丹田，存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉清静恬淡，身在气中，元神之光，悬于祖窍上，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人叫做“乾坤交媾”。
高级胎息练法
入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉搏不觉跳动，胎息停止运动，定于虚空，只觉有神光，在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖宪穴内出现跳动，不一会儿，遍体全身跳动，如炒豆粒一样，爆炸不绝，在身上闹成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下丹田，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定之中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入下丹田。
玉蟾饮津功
闭拢嘴唇，舌自然置于口腔中，闭紧唇齿使嘴里没有空间，然后慢慢地将舌尖缩回约10毫米（此时舌下就会有津液上来），又把舌尖伸长到抵住前齿。这样连服日月光芒法是一种以存想为主的静功修炼法。通过存想日光或月芒进入内脏的方法，借以调整或促进内脏的机能，而起到延年长生的作用。
&南北朝时陶弘景编注的《真诰》卷九收录此法。以后，宋代《云芨长签》也转录本法，流传颇广。后世流传的“服日月光芒法”有多种，其源多本于此。
&功法：在白天取坐或立式，以鼻吸满气后，闭气不息，存想心中有个红色的太阳如铜钱大，从心中发出9条紫色光芒，向上至喉、齿间（不得出口），又下回到胃中；略停留一段时间后，两目内视，观想心、胃中光明透亮，然后以口慢慢吐气，再漱津咽液39次而止。每夜可练1—2次。
行气法是一种静功自我修炼方法，主要以特殊的呼吸形式结合存想以推动内气周行全身的作用。
本法首见于隋代巢元方《诸病源侯论》卷一“风身体手足不随侯”导引法中。其操作采用仰卧式，方便易得，颇有特色。
&（一）铺平床席，仰卧，宽衣松带，枕高3寸，两手握固（屈拇指于掌心，其余四指盖握拇指），手臂放松，两手离身侧各5寸。两脚概距5寸，脚趾竖起。
&（二）排除杂念，专心一意调和气息，慢慢以舌舔唇以及牙龈，使津液满口而咽之。
&（三）先口吐浊气数口，以鼻慢慢吸入清气，吸气和吐气时皆须极为细微，不出任何声响，每当吸气时，须以意送之，充满全身，然后从脚趾头出气。一般行气5－6次而出气一次，此称为一息。初习者，每次行气十余息即可，以后逐渐增加息数。
呼吸静功法是一种以调息为主的内丹修炼方法，原载明代龚延贤的《寿世保元》卷四。其基本方法是“以意随呼吸，一往一来，上下于心肾之间”。龚延肾认为：“人生以气为本，以息为元，以心为根，以肾为蒂……，人呼吸常将心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不炽，百骸之病自消矣。”
（一）每日于子（23时-1时）、午（11－13时）、卯（5－7时）、酉（17-19时）四个时辰，独处静室，床铺厚褥，盘坐于上，以干棉球塞耳。
（二）闭目绝念，意随呼吸上下于心肾之间，呼吸不急不慢，任其自然。坐约一炷香时间，可觉口鼻之气似无出入。&
（三）下坐前，先缓缓伸腿、开目、去耳塞。下床行数步后，仰卧床上稍睡片刻。起床后喝稀粥半碗。
幻真先生服气法
&（一）准备活动；择高燥净空之处，避风清静之室，辅以厚软之褥，仰卧，枕高2寸余，脚部稍垫高。呼出腹中浊气9次后，闭目、叩齿36遍，以敛心神；以指捻揉两目外内毗，并按鼻梁两侧，擦耳磨面。然后，舌抵上腭，待口中津液满口则下咽入胃中。如此三咽，两目内视，耳不外听，双手握固，身心完全入松，再进行以下操练。
&（二）淘气法：当空腹时，仰卧，两拳置胸前两乳中间．两膝屈曲竖起，背部及臀部挺起离床，以鼻吸气，吸满即闭气不息，同时鼓动气海中内气，使之自内向外运转，闭气至极则以口呵出。如此作9遍或18遍。然后行调气法。
&（三）调气法：以鼻缓缓吸气，再以口缓缓吐气，吸气吐气皆不可闻到声响。如此一吸一吐为1次，可作5次、7次或9次，以使气平和，然后行咽气法。
&（四）咽气法：当吐气时，气海中内气随吐而向上直至喉中，待吐之极则闭口、咽津，男子从左、女子从右下行，使津液之下汩汩然有声，直达气海（脐下3寸）。初练者，气道不畅，对于摩胸腹以助气液下行。一般每闭口1次，叶连咽3次气津，接着用行气法。初练者只能咽1次气津，随即用行气法，待久练气通畅，方可逐渐增加连咽的次数。
&（五）行气法：意想丹田后有二穴通督脉，当咽气至下丹田时，意想内气进入二穴，两条白气沿督脉直上泥丸，布散脑中，直至每根头发。而后经面部、下颈部、下颈项，至两肩，从两手臂内侧返至胸部，经中丹出（心区）布散五脏，然后回归下丹田。再直下至外生殖器，复分两路，经大腿、两膝、小腿、踝关节，直达足心涌泉。此时双拳松开展指，并想象身中所有的恶邪气、积滞瘀血等被内气荡涤一净，从手足浊趾端而出，谓之“散气”。如此为行功一遍，作毕可以调气法使气平和后，亦可再行第二遍。
& 以上述五法为基础，有此基础后，又可行以下数法：
&（六）炼气法：宽衣散发，仰卧，舒展手脚，先用调气法，既而咽气，咽毕闭气不息，冥心绝想，任内气自由流通。当闭气至极，则缓缓吐气。若觉气喘即用调气法，待气息平和再如上法炼气。如此IO遍。初习气未通，可逐渐增加炼气遍数，多可至50遍。当炼气至遍身汗出，是得效之症，此时须安心和气，静卧片刻，不可起身吹风。本法不必每日操练，一般须在自觉身心状况良好时进行；若身心欠和，肢体乏力，昏昏欲睡之时则不可操练本法。
&（七）委气法：于体气和平、身和调畅之时进行。或坐、或卧，目不外视，耳不外听，无思无虑，寂寂沉沉，如调气法鼻吸口呼，任其自然；一段时间后，当自身有气从周身毛孔出散时，则不再以口吐气。修纯熟则行、住、坐、卧皆可行之。
&（八）闭气法：当修养不慎或偶患疾病时，须速入密室，两手握固，先调气，继咽气，然后闭气不息；何处有疾，即以意运气至病处攻之，闭气至极即缓缓开口吐气；然后再咽气、闭气，以意运气攻病处。若气急则调气，气平和后再闭气攻疾，可连续进行20—50次，直至患病处汗出即止。如果病未减轻，则须于每日半夜至清晨闭气攻疾，直至病愈。
&（九）调气液法：凡口中焦干、口苦舌涩，或咽喉痛，不能食等属热极之症者，须大张口呵气10－20次，随后鸣天鼓7～9次，以舌搅口腔内，有津液即咽之，方才停止。若口中津液冷淡无味，或因呵气过度致心头如觉水汪汪，饮食无味，不欲饮水等，乃脏寒之症，须吹气以散寒温脏，直至口中和美，心头舒适，脏寒散而转温，即可停止。
食气法是一种以吸为主的吐纲锻炼方法，即通过吸纳自然界之清气，同时自然地减少饮食的摄取量，籍以达到辟除邪秽、强壮延年的目的。因此，在秦汉古籍中也将此法称为“食气却谷”法。
食气法是道家辟谷服气的重要修炼术，《庄子》、《韩非子》等文献中，就有关于“食气却谷”方法的记载。自然界龟、鹤、蛇、鹿等动物之所以长寿，在于其“食少而服气”，故《却谷食气》篇中有“深息以为寿”的说法。自战国以迄明清，食气却谷之法沿袭不衰。
（一）修炼者可于夜半子时、清晨初寤及空腹之时，择取空气清新、环境幽静之处修习食气法。
（二）修炼者站立坐卧随意，修炼时静心凝神，掘除杂念，待心静气和，即呼修行。先闭口，以鼻缓缓引气，待吸满后将口中清气如吞咽状咽入腹中；随后想象体内秽浊之气，待吸满后将口中清气如吞咽状咽入腹中；随后想象体内秽浊之气随吐而上出于喉中；待吐气已极则闭口，再行引气吞咽之法。如此吐纳一次，称之为“一咽”。
（三）初练者每日应不少于百咽，熟练后可增益其数。在练习食气法的同时，应适当减少食物的摄入量。一般在修习10天后，可使摄食量明显减少，而精神却较往日更为饱满。
服气法是一种内丹静功修炼方法，主要通过吸入自然界的清气并结合存想以充实内气。
本法与“食气法”、“胎息法”等同属一源之分化。唐代前后，道家服气法颇为盛行，各种形式的服气法争奇斗艳，如“张果报气法”，“李奉时服气法”，“王说山人服气法”，“昙鸾服气法，“君房服气法”，“茅山贤者服气法”，等等。
& （一）无论何时何地，行、住、坐、卧之际，凡空腹之时，皆可服气。
（二）服气前，须摒除杂念，凝神一志，闭口合齿、以鼻引气，同时放松两肋及小腹，使其自然充满。
（三）等气液满口时，即以意向下吞咽；如吞食物般，头后仰，颊肌收缩，气液存于两肾，气存于胃肠，如出现肠鸣，是气液已下行之征。每次连咽3—5咽，每隔2小时许可再咽之。
& 服气日久，气存元海；当有病患之时，即可运无海之气，以之攻疾。
六字气决法是一种由六种特殊的呼气法组成的修炼方法。每一种呼气方法均有特定的吐字口型，可相应地调整某一脏腑的机能，从而有针对性地发挥祛邪安脏作用。
本法之渊源可追溯至先秦。如《老子》二十九章中的“或嘘或吹”；《庄子&刻意》中的“吹响呼吸，吐故纳新”等。而记载“六字气诀”具体方法的现存最早文献，是南北朝时陶弘景编篡的《养性延命录&服气疗病篇》。如述：“纳气有一，吐气有六者，谓吹、呼、嘻、呵、嘘皆出气也”，书中具体地记载了每一个呼气字诀所相对应的脏腑及其调治法等。但书中所载六字气诀，并非陶弘景之独创，是他根据道家先人经验及其记载编篡而成。
1、“嘘”字诀：坐或立式，怒目瞪睛，作念“嘘”字口型（不出声，以下各诀同）吐气；以鼻吸气时眼睛微开，口轻闭。可治肝脏热邪，目赤多泪等。
2、“咽”字诀：立式，双手擎起，作念“咽”字口型吐气，吸气时手放下。可治肺病、胸隔烦满、痰阻上焦。
3、“呵”字诀：两脚并立，两手十指交叉，举过头顶，作念“呵”字口型吐气；吸气时手放松。可治心火上炎，口疮，心烦，热痛。
4、“吹”字诀：坐式，两手抱膝，作念“吹”字口型吐气；吸气时放松、可治肾病、身体赢弱、面色昏暗、耳鸣等。
5、“呼”字诀：坐或立式，撮口，然后作念“呼”宇口型吐气；吸气时口轻闭。可治痰阻脾胃、泻痢、肠鸣等。
6、“嘻”字诀：卧式，作念“嘻”字口型吐气；吸气时口轻闭。可治三焦湿热。
无病者可按春季用“嘘”宇诀，夏季用“呵”字诀，秋季用“咽”字诀，冬季用“吹”字诀，四季末十八天用“呼”字诀，常年进行。
高血压放松呼吸操
1、起势呼吸两脚开立与肩同宽，两臂垂于两侧，掌心向内。吸气时，两臂侧平攀与肩平行，掌心向下；呼气时，两臂由体侧向前，掌心向F按。再自然呼吸，两臂慢慢放下，同时屈膝半蹲。然后直立还原成起势。重复8~10次。
2、托天呼吸吸气鼓腹，两臂屈肘于腹前，四指相对掌心向上；呼气收腹，两手由腹前经胸前至头上方，翻腕，掌心向上托，自然呼吸，两臂由体侧落下，两腿半蹲，然后直立还原。重复8～10次。
、平向呼吸吸气时两臂侧平举，掌心向上：呼气时重心移至右腿成侧弓步，右臂上举，上体向左侧屈，两手心。相对成抱球。自然呼吸，右臂经体前向左下绕，与左臂一同伸向左侧下方，屈膝呈半蹲位。吸气时转换成正面半蹲位，两臂平举，手心向上。然后呼气直立还原成起势。左右交换重复8~10次。
4、丹田呼吸吸气时左脚向左前迈出一步，重心移至左脚上，同时两臂向左上方斜举，手心相对。呼气时左腿收回，两臂自然落下，双手重叠干脐下丹田处，然后自然呼吸还原成起势，重复8～10次。
诵《道德经》激活元神童子
原来老子所著的《道德经》是其于定境中老子本身脑内元神童子所教的！。。。
而元神童子又是得知于上界传功所授！。。。
其《道德经》五千言，字字真金！。。。
以功态看，字字均是能量！。。。
均放金光！。。。
揭密：读《道德经》的真正目的是——读给俗众之脑内元神童子听的！每个人脑内都有一个道德童体！（元神童子）。。。
此元神童子只有于定中得道德能量方能激活！。。。而激活元神童子的方式有快慢两种：
一、定中能得上界（仙、佛）传功、传道德能量（阳性光芒！）逐步唤醒（此方法较慢）。。。
因先得入大定，身空、心空方能感召上界仙、佛前来传功！。。。
且一次所传能量有限！。。。
二、定中快速激活法：平日无事时便诵读《道德经》——听、诵、想、理解均可！。。。
使心归于静笃！。。。
这样无时无刻不在学习《道德经》状态中！。。。
亦无时无刻不在接受其内容之宇宙道德金光能量中！。。。
另外，每日还需定时打坐入定。。。
于定境中亦要自主读经！。。。
脑海中出现经文！。。。
揭密：实际上当我们诵读《道德经》时，最受益的不是我们俗众肉身！。。。
而是我们脑内的元神童子！。。。
情况是：她（他）在听经中。。。
金光道德经文字在一点点唤醒她（他）。。。
她（他）在一天天听经中成长！。。。
金光道德经文字能量光还会在经脉中自行流动。。。
疏通我们久以堵塞的经脉穴位！。。。
使我们。。。这就是诵读《道德经》的内在妙处！。。。
外在妙处在于当于我们理解经中含义后！。。。
此经可以指导我们为人处事！。。。
《道德经》五千言其功致伟！。。。
其当于列于道家所有丹书之上！。。。为每日必读之良经！。。。
至于激活自身元神童子有何妙用！。。。
不言而喻！。。。
帮我们完成人生“天地人三圆之大圆满境界”！
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