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出云之角, 积分 4040, 距离下一级还需 960 积分
本帖最后由 我心-永恒 于
08:47 编辑
08:46 上传
CH呀&&强烈要求这样的轮回装备也能升级&&也能洗练&&你不能一条一条的洗&&也可以像荷花瓣那样 重新换就这属性 值得花1千多金做一个吗&&傻子才做& &你这能起到吸金吸彩玉的作用吗 这么垃极的属性&&有这钱 我弄个400灵也比这强百倍吧这游戏中的绝大多数完家& &一辈子也不会用图谱去做轮回装备&&你信不&&别人就没那打算&&就一直用见习的轮回装备了
你能弄点像样点吗&&你弄成能洗练 能升级 你TX钱也不会少赚&&懂吗&&还有能让见习的 加 那图谱升级成& &战魂副本中 用图谱换的轮回装备&&不行吗& &
CH是刚来的 还是怎么了&&到底了不了解这游戏&&有没有看着这游戏成长5 6 年的CH出来救下这游戏& &普通须弥副本中&&能不能爆 三个轮回装备的&&图普碎片& & 30片 能一个图谱 行不行& &觉得不够&&50个残片合一个图谱行不&&你们动动脑子 赚钱行吗
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?-人生是一个车站进来--------------------出去了；?-昨天是一道风景看见--------------------模糊了；?-时间是一个过客记住--------------------遗忘了。
高级东西不懂
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八仙汇聚, 积分 1590, 距离下一级还需 910 积分
板蹬有木有，再没有就混地板了
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楼兰地宫, 积分 22055, 距离下一级还需 2945 积分
图谱要是能合成 你让人家花几万R搞战魂的土豪情何以堪
最后登录QQ<dd title="0588注册时间阅读权限200精华0积分202574帖子
幻想之巅, 积分 202574, 距离下一级还需 47426 积分
那就等那些土豪清号的时候，再做。。
我再等2年，相信总会等到。.朱雀、天空就是个例子。
长风破浪会有时 直挂云帆济沧海
孤帆远影碧空尽 惟见长江天际流
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出云之角, 积分 2876, 距离下一级还需 2124 积分
要是能合成，那怎么也得上万个残片去合成了吧！
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夺天之城, 积分 11580, 距离下一级还需 3420 积分
这个见习的出来就 是让你完成成就用的，还想加属性，LZ你想多了
月黑风高杀人夜，翻云覆雨雅蠛蝶~~~~~
最后登录QQ<dd title="0588注册时间阅读权限200精华0积分202574帖子
幻想之巅, 积分 202574, 距离下一级还需 47426 积分
那个副本就是没人刷才出个普通的。 普通的如果还没人刷，策划又会改的。
不过，话说楼主你真乖。。。。策划拎着你的鼻子走。。那么喜欢被游戏幕后的策划整你
长风破浪会有时 直挂云帆济沧海
孤帆远影碧空尽 惟见长江天际流
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出云之角, 积分 4040, 距离下一级还需 960 积分
本帖最后由 我心-永恒 于
18:41 编辑
灰凉 发表于
图谱要是能合成 你让人家花几万R搞战魂的土豪情何以堪
几万R弄战魂的怎么了&&他一个图谱卖15000金
现在出图谱碎片&&50片合一个图谱
一个碎片卖300金怎么了
你以为他们花几万R的 进去刷&&能爆图吗
他们还不是进普通副本 去打碎片&&你会想不
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霭霭芳春朝，雪絮起春条；或值花同舞，不因风自飘。
建议改荷花瓣那样
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出云之角, 积分 4040, 距离下一级还需 960 积分
<font color="#0588 发表于
那个副本就是没人刷才出个普通的。 普通的如果还没人刷，策划又会改的。
不过，话说楼主你真乖。。。。策划 ...
就这坑的属性&&怎么会有人去刷
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绿野之战, 积分 5720, 距离下一级还需 4280 积分
灰凉 发表于
图谱要是能合成 你让人家花几万R搞战魂的土豪情何以堪
先坑有战魂的，在坑普通的！就这样
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长乐吟松, 积分 462, 距离下一级还需 138 积分
真的不怎么样啊
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绿野之战, 积分 8855, 距离下一级还需 1145 积分
求早日摆脱验证码
婲飝婲舞婲满天& & 情来情去情随缘
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出云之角, 积分 3965, 距离下一级还需 1035 积分
最早刷新FB的那一批人大部分都小挣了小笔，幸气好的战魂的钱都挣回来了，除非人品太差的，但也不会亏多少。晚入手的都要亏的，挣的不还够战魂贬值钱。
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出云之角, 积分 4040, 距离下一级还需 960 积分
云淡1 发表于
最早刷新FB的那一批人大部分都小挣了小笔，幸气好的战魂的钱都挣回来了，除非人品太差的，但也不会亏多少。 ...
图谱碎片3 4 百金一片的话&&还是会有很多中端完家 弄战魂的
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出云之角, 积分 4040, 距离下一级还需 960 积分
<font color="#5192844 发表于
真的不怎么样啊
属性太低了
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出云之角, 积分 4040, 距离下一级还需 960 积分
论坛也冷了
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出云之角, 积分 4040, 距离下一级还需 960 积分
强烈要求能重新洗
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出云之角, 积分 4020, 距离下一级还需 980 积分
混分~~~~~~
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Lv16炉火纯青, 经验 18262, 距离下一级还需 1738 经验
心里真没底
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你这都不能毕业的话，天理难容
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Lv10渐入佳境, 经验 5790, 距离下一级还需 210 经验
好厉害的样子。。。。
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Lv24已臻大成, 经验 67497, 距离下一级还需 4503 经验
你这都不能毕业的话，天理难容
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Lv14渐入佳境, 经验 12626, 距离下一级还需 974 经验
&泸州老窖。你泸州的？&
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Lv19炉火纯青, 经验 28501, 距离下一级还需 5499 经验
千万战力的大神
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Lv19炉火纯青, 经验 28501, 距离下一级还需 5499 经验
你肯定通关了吧
&秒过啊，没意思，特别是套装，40星就当20星激活&
通过论坛女生认证，鉴定为妹子身份的友友（有效期：长期）
安卓平台下载
苹果平台下载教你怎么彻底删除照片EXF信息里的 程序名称，paper会用的到，研究生们，你们懂的~!
首先， 照片经过PS处理后，在照片得EXF信息里，程序名称那一项里会留下 PS 的版本号。 那么你的照片被PS编辑过就是一目了然的事情了。 而照片属性本身删除信息功能，恰恰不能删除&程序名称&这个选项。&那么我们就需要一个办法将 &程序名称& 这个项目的内容清空。&这时，我们需要的是 &Exif Editor&这个软件， 专门修改EXF信息的软件。网上可以下载到 2.0 3.0等简体中文版本。用该软件将 图片打开，图片的EXF信息会显示 在 软件界面的右面。
&照片属性里 EXF信息 的 &程序名称&项 后的内容 会对应出现在 上图 右侧 &硬件版本&这个 匡里。但是，你直接用PS编辑完并用PS保存的照片， 照片信息里&程序名称&后虽然有内容，但是在这个软件里&硬件版本&后的匡里，是显现不出来的，也就是说这样无法通过该软件达到删除 PS编辑 痕迹的目的。。所以我们必须先将 用PS编辑保存过的图片 用 另一个常用图像浏览软件 ACDsee 重新另存一次。 这样另存的图片 属性图片信息里&程序名称&后的内容 将会被 替换为 &ACDsee&的相关信息，而不再是PS的信息。如图：这次 再用&&Exif Editor& 软件将 图片打开， 图片信息&&程序名称&&&ACD Systems Digital Imaging& 就会出现在软件右侧 &硬件版本&的后边框里，&这时，你就可以删除掉 硬件版本的信息。 &但是这样你直接选 保存&写入EXF信息&的话，软件会提示EXF信息不能为空，是不让你保存的。那你就 在 拍摄日期后边 随便选个日期。 这样就可以保存了。&保存步骤为： 先选 &---写入EXF信息& 然后在 该选项前边才会出现 &保存EXF信息&的选项。 最后点&保存EXF信息&就 完成了。如图：
但到这一步。并没有完成全部工作。我们还需要 删除 刚才 保存的 &拍摄时间&。而这个拍摄时间删除起来就简单的多了。。选图片 ，鼠标右键-选属性--选&详细信息&选项卡。如图
然后选 左下方 的 &删除属性和个人信息& &会出现新的界面。
然后再第二项前点 &点& ，然后下边菜单在 来源 项下 &拍摄日期&前 打钩。然后确定。最后保存。。 就OK了。。那么，你编辑过的图片里，就不会有任何痕迹了。。。。
本人自己摸索，希望对大家能有帮助。
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转自&&神的属性The Atttributes of God宾克（A.W. Pink）著&前言第一章 神的独一性第二章 神的预旨第三章 神的知识第四章 神的预知第五章 神的至高权威第六章 神的主权第七章 神的不变性第八章 神的圣洁第九章 神的能力第十章 神的信实第十一章 神的良善第十二章 神的忍耐第十三章 神的恩典第十四章 神的怜悯第十五章 神的爱第十六章 神的忿怒第十七章 默想神&前言&"你若认识神，就得平安，福气也必临到你。"(伯22：21)。"耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。'这是耶和华说的。"(耶9：23，24)。每个人最大的需要是了解关于神的属灵知识和得救的知识。&一切关于神的真知识，其基础是要在思想上对圣经中所启示的神的完美属性有清楚的认识。一位未识之神是无法被信靠、事奉和敬拜的。此书力图阐述神性中一些主要的完美属性。读者若真的想要从细读此书中获益，就一定要恳切地求神祝福，将这些真理印在良心和心灵中，使生命能因此转变。&我们单单有关于神的理论知识是不够的。只有当我们顺服神，服在祂的权柄之下，以祂的圣言和命令来主导生活中的一切细节时，我们才能在灵里真正地认识神。"我们务要认识耶和华，(在顺服的道路上)竭力追求认识祂"(何6：3)。"人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得"(约7：17)。"惟独认识神的子民必刚强行事"(但11：32)。--宾克&第一章 神的独一性本章的题目也许不足以清楚地表达此文的主题，部分原因是现今很少有人习惯于默想神位格的完美。那些偶尔翻阅圣经的读者也很少意识到神那当令人生发敬畏之心和敬拜之情的辉煌品格。许多人以为神的丰富智慧、伟大能力、丰盛怜悯等都已是老生常谈；然而在这世风日下的时代，又有多少人真正认识圣经所启示的神的本体、本性和属性呢？事实上，神的尊荣是无以伦比的。"耶和华啊，众神之中，谁能象祢？谁能象祢——至圣至荣，可颂可畏，施行奇事”(出15：11)？&“起初，神”(创1：1)，曾经有一个时候，唯有这位本性合一的神(尽管这本性同等地存在于神的三个位格中)存在。“起初，神”，那时，没有祂彰显荣耀的诸天，没有令祂注目的大地，没有歌唱赞美的天使，也没有以祂权能的话语托住的宇宙，除神之外，一无所有。这种情形不仅持续了一天，一年或一个时代，而是"自从亘古”就是如此，也就是说，在永恒的过去，神就是独一无二的：祂自主自立，自给自足，自我满足，祂也一无所需。倘若宇宙，天使或人类对祂来说是必须的话，这些也必在永恒的过去就已被造；然而，神并没有这么做。后来，神创造了它们之后，它们也并不能在神的本体上添加什么。耶和华是不改变的(玛3：6)，因此祂本体的荣耀既不能增加，也不能减少。&神不受任何约束，没有任何义务，也不是必须要创造万有。祂之所以选择创造纯粹是出于祂的主权，而不是由于在祂以外的任何因素，祂的决定完全是出于祂的美意，因为祂"随己意行，做万事”(弗1：11)。祂之所以创造只是为了彰显祂的荣耀。看到此处，是否有些读者会认为我们已经超出了圣经的启示范围了呢？那么让我们以神的训诲和法度为标准："你们要站起来称颂耶和华——你们的神，永世无尽。耶和华啊，祢荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美”(尼9：5)。就算是我们的敬拜，神也没有从中得到什么。因为祂自己已经足够荣耀，并不需要祂的救赎之民彰显祂恩典的外在荣耀。那么，是什么原因促使祂预定选民，使祂荣耀的恩典得着称赞呢？以弗所书1：5告诉我们，答案是祂"按着自己的意旨所喜悦的。”&我深知我们现在所触及的崇高而神秘的领域对绝大多数读者来说是未知甚至是奇怪的，因此让我们慢慢地展开主题。先从圣经开始。在罗马书11章末尾，使徒保罗在结束他的长篇论文，论证救恩纯粹是出于神的主权和恩典时，问道："谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？”(11：34-35)言下之意是说，全能的神不必向祂的受造之物尽任何义务，也没有从我们这里得到什么。"你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处”(伯35：7-8)，但必定不能使当称颂的神受丝毫影响。"你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人’”(路17：40)— 连我们的顺从也与神无益。&不但如此，让我们进一步地说：我们的主耶稣基督所行之事和所受之苦都在神的本体和荣耀上无所添加，这事实是千真万确、满有荣耀而又值得称颂的。主耶稣虽然向我们彰显了父神的荣耀，但祂并未给神增加什么，祂自己在诗篇中如此声明：“我的良善不能使你受益”(诗16：2)，而祂的话语是无可辨驳的(整首诗篇是基督的自白。)祂的良善和公义使地上的圣徒得益(诗16：3) ，却无益于神，因为神超乎万有，无人可及，唯祂是那“当称颂者”(可14：61)。&诚然，人能给神增光或使祂受辱；但这只是指祂外在的权威，而不是祂的本体。当然，我们并不否认神的确也因祂的创造，祂的护理和祂的救赎而"得荣耀”，但这只关乎我们眼所能见，祂所彰显的荣耀。然而，倘若神愿意，祂可以永远独处，而不让任何被造之物知道祂的荣耀。祂是否愿意如此做完全取决于祂自己的旨意。既然祂在创造万物之前就是当称颂的，现在祂手所造之物对祂来说又算什么呢？圣经说："看哪，万民都象水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好象极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。万民在祂面前好象虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢”(赛40：15-18)？这就是圣经所启示的神；可叹，迄今对众多漠不关心的人来说祂仍是"未识之神”(徒17：23)。“神坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。祂使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空”(赛40：22-23)。圣经所启示的神与众多讲坛上所传讲的神实在有天壤之别啊！&新约圣经也证实了旧约所说的：这是很自然的，同一个作者(圣灵)又怎能有不同的讲法呢？我们在新约中读到"到了日期，那可称颂，独有权能的万王之王，万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿门”(提前6：15-16)！如此的神配得一切尊崇，敬拜和爱慕！祂威荣无比，卓越超群，完美无双。祂扶持万有，却独立于万有；祂赐予万物，却从不得益于被造之物。&这样的神是无法通过求索而得的。只有当神通过圣灵，将祂的话语向人心启示时，人才能认识祂。诚然，神的创造清楚显明了创造者，"使人无可推诿”，但我们仍可与约伯一样感叹说："看哪，这不过是神工作的些微，我们所听于祂的是何等细微的声音"(伯26：14)！那些好心的“护道家”以神的设计来推断神，实在是害多益少，因为这样做，等于将伟大的神降低到有限的我们所能理解的程度，从而失去了对神独有的完美的认识。&我们可以打个比方。假设有个野人在沙滩上拾到一块手表，经过仔细琢磨，他推测应该有位制表匠。这并没有错。但如果我们进一步假设那个野人坐在沙滩上竭力试图想象这位制表匠的个性，包括他的个人情感，举止仪态，性情脾气，学问见识和道德品质等等。请问他难道真能想象或推理出那位活生生的制表匠的模样来，然后说：“我熟悉他吗？”这样的问题似乎太不值一提了，但难道永生无限的神真能通过推理被人所了解掌握吗？实在绝无可能。神启示给谁，谁才能认识圣经中的神。&而且，人也不可能通过理性认识神。因为“神是个灵”(约4：24)，所以人只能通过灵认识祂。但堕落的人不是属灵的，而是属肉体的，在属灵的事情上完全是死的。除非他经历重生，超自然地出死入生，奇迹般地出黑暗入光明，否则他根本就看不见神的事(约3：3)，更不用说明白了(林前2：14)。为了要叫我们“得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”(林后4：6)，圣灵必须光照我们的内心(而非理性)。即使如此，重生之人的属灵知识也还是支离破碎的，他必须在主耶稣的知识和恩典上不断长进(彼后3：18)。&因此，基督徒首要的祷告内容和人生目标应当是“行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”(西1：10)。&第二章 神的预旨神的预旨是祂对未来事情的目的和所作的决定。由于神的思维是无限度的，祂只要采取一个行动就能决定对未来的预旨，因此，在这里，我们与圣经一样，用单数表示预旨这个词(罗8：28，弗3：11)。然而，因为人的大脑只能构想一系列的思想和事件，所以，在我们人看来，神似乎定下了许多预旨，似乎需要针对各种对象，定下一系列的旨意来达到祂的目的。但事实上，因为神的思维是无限度的，祂并不需要分阶段按步思考："这话是从创世以来知道万事的主说的”(徒15：18) 。&圣经多处用不同的词谈到神的预旨。“预旨”一词(decree) 在诗篇2：7等处出现；以弗所书3：11提到神“从万世以前……所定的旨意”；使徒行传2：23提到神的"定旨先见”。以弗所书1：9提到神"旨意”的奥秘；在罗马书8：29提到神“预先定下”；以弗所书1：9提到神预定是出于祂的"美意”。神的预旨不但被称作"筹算”来说明神智慧非凡，也被称作“旨意”(WILL)来表明祂丝毫不受控制，只按祂的美意行事。人一旦能够随心所欲，往往会反复无常且不近情理，而神却不然，祂行事总是充满智慧，因此圣经也称神的预旨为“经过筹算的旨意”(弗1：11) 。&无一例外，神的预旨总与未来万事都息息相关：在有时间之后所发生的一切都是神在万古之先就预定好了。无论大小善恶，神的旨意关乎万事。当谈到神关于罪恶的旨意时，我们必须郑重声明，虽然神决定并控制罪恶，但祂从未象创造善那样创造罪。圣洁之神不可能主动直接地创造罪，而只可能按照祂在万古之先所定的旨意，允许罪的发生。神的预旨与祂的管理一样，全面遍及万事万物，也关乎我们的生死存亡、今生永世。因为神凭己意行万事，我们也就可以从祂所做之工来明白祂的筹算，就象通过观察按建筑师的蓝图所造的房子来评价他的设计一样。&神的旨意并不仅仅是创造人类，将其安置在地上之后，就任由他自行其道；相反地，祂定下了人类历史自始自终每个人一生的经历和所处的境遇。神不仅制定了管理世界的普遍规律，更安排了如何将这些规律应用到一切具体的情况中。祂不仅数算我们的日子，也数算我们的每根头发。因为神的预旨在祂的护理之工中得以实现，所以我们可以从祂的护理之工了解到祂预旨的范围极其宽广，甚至包括最不起眼的受造之物和最细微的事情，例如麻雀之死或掉根头发。&现在，让我们来看看神的预旨的一些特点。第一，神的预旨定于万古之先。倘若某些旨意是神在某个时间才拟定的，这就意味着有些神所未曾料到或诸综复杂的新情况发生了，促使至高之神作出新的决定。如此推论，神的知识就是有限的，祂随着时间的推移渐渐变得更有智慧——这是对神多么可怕的亵渎！相信神对过去、现在和未来都有无限认知的人绝不可能接受这种临时旨意的错误教训。事实上，神对人未来自由而行之事都了如指掌，祂在圣经中对未来的无数次预言就说明了祂在万古之先就预知一切。另外，圣经也明确地说信徒在创世之前就在基督里蒙了拣选(弗1：4)。真的，神在那时就已经施恩给他们了(提后1：9)。&第二，神的预旨满有智慧。智慧表现在选择最佳的结果，并选择最恰当的方式达到此结果。凭我们所知就可见神的预旨满有智慧。神的预旨通过其执行显明出来，神一切作为的智慧都证明了祂计划的智慧，而祂的计划总是得到不折不扣的执行，正如诗人所发的感叹：“耶和华啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的”(诗104：24)。的确，我们所能观察到的虽然只是神作为中的一小部分，但我们应当象考虑其他问题一样以小见大，以已知来推测未知。人若观察到机器的某些部件性能优异，自然会相信其他部件也一样优异。同样地，我们也应当对神的作为不加怀疑，拒绝一切似乎与神的启示相抵触的观念，相信其良善智慧，即使我们无法解释。当我们到达自身的极限，眺望那无限之神的神秘领域时，我们不禁感慨说：“深哉，神丰富的智慧和知识。”(罗11：33)！&第三，神的预旨是自由的。“谁曾测度耶和华的心，或作祂的谋士指教祂呢？祂与谁商议，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢”(赛40：13-14)？神独自定下预旨，祂的决定不受任何外因的影响。祂可以自由决定是否要预定，预定何事，以及不预定何事。至高无上的、自主的、拥有绝对主权的神理当拥有绝对的自由。&第四，神的预旨是不受任何限制，是无条件的。预旨的执行与否并不取决于任何可能发生，也可能不发生的前提条件。神在预定一件事情结局的同时，也定下了完成此事的途径和方法。神预定祂的选民得救，同时也决定在他们里面工作，使他们有信心(帖后2：13)。“我的筹算必立定，但我所喜悦的，我必成就”(赛46：10)：但倘若神的谋算成就与否要依赖于一个可能会不成立的条件，祂就不敢如此说。然而，神“随己意行，做万事”(弗1：11)。&圣经一方面教导神的预旨是永不改变、无法拦阻的，另一方面也清楚地教导人要为自己的行为负责。如果我们的观念完全以神的话语为基础，那么承认前者并不会导致否认后者，即使二者的界限往往难以分清。这种困难常常出现于与神和人都有关的课题中。例如真正的祷告是圣灵的言语，但同时也是人的心声。圣经是神所默示的，是圣灵借人手写成的，但人并非只是机械地记录。基督既是神又是人，祂是全知的神，但祂的智慧却会增长(路2：52)；祂是全能的神，但却“因软弱被钉在十字架上”(林后13：4)。祂是生命之主，却曾经死去。这是何等玄妙的奥秘，但人凭着信心却可以毫无怀疑地接受。&历史上常有人指出否认神在万古之先定下预旨就等于否认神在万古之先就预知万事。&“不论神是否预定了一切未来之事，所有承认神存在的人都承认神预先知道万事。既然神预先知道一切事情，祂要么赞同，要么反对，也就是说，祂要么愿意事情如此发生，要么不愿意，而决定一切事情怎样发生，这就是‘预先定下旨意’”(约拿单&S226;爱德华滋)。&最后，请与我一起作个相反的假设。倘若神的预旨不存在，那么这世界以及所发生的一切就都是由偶然的机遇和盲目的命运所控制，这样的话，我们穷乏的心思意念中又怎能有平安、确信和安慰呢？在急难和试炼中我们可以飞往何处去避难呢？根本不可能。这比无神论所带来的一片漆黑和恐怖悲惨的情形好不了多少。哦，读者啊，当我们得知万事都是由无限智慧和良善的神所预定时，应当何等地感恩啊！我们理当为神的预旨献上何等的赞美和感谢啊！正因为有神的预旨，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”(罗8：28)。我们可以欢呼说："因为万有都是本于祂，倚靠祂归给祂，直到永远。阿们。”(罗11：36)！&第三章 神的知识神是无所不知的。祂深知万事，包括一切可能发生和实际发生的事情；祂也知道过去、现在和未来的万事万物。祂详细了解在天堂、人间和地狱中每个生命所经历的一切细枝末节。“祂知道暗中所有的”(但2：22)。没有一件事不被祂注意，没有一件事能向祂隐瞒，也没有一件事能被祂遗忘，正如诗人所说："这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的”(诗13：6)。神的知识是完美无缺的，祂从不犯错、永不改变，也从不疏忽遗漏任何东西。“并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”(希4：13)。是啊，这就是那位"与我们有关系”的神！&“我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，祢都细察；祢也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，祢没有一句不知道的”(诗139：2-4)。圣经所启示的神何等奇妙！祂的每个荣耀属性都当令我们肃然起敬。当我们明白神无所不知后，理当屈身敬拜。然而，我们对祂的神圣完美实在思想得太少了！是否因为每次想起，心中就会忐忑不安呢？&没有一件事能向神隐瞒——这是多么严峻的事实！“你们……心里所想的，我都知道”(结11：5)。我们虽然看不见祂，祂却能看见我们。即使最漆黑的夜晚，最严实的窗帘和最幽深的地牢都无法令罪人逃避全知之神的眼目。我们的始祖无法在伊甸园的树林中隐藏；该隐杀弟，虽无人目睹，但造物主却亲眼见证了这场凶杀案；撒拉在帐棚后面暗自窃笑，却被耶和华听见了；亚干小心翼翼地把偷来的金条埋在地下，神却使之公诸于世；大卫处心积虑地隐藏恶行也无济于事，全知之神差遣自己的仆人对他说：“你就是那人！”圣经同时提醒本书的作者和读者说："要知道你们的罪必追上你们”(民32：23)。&若有可能，人必夺去神的全知之能，这恰恰证实了“体贴肉体的，就是与神为仇”(罗8：7)！恶人虽然根据他与生俱来的知识不得不承认神的完美，但仍会本能地恨恶这样的神。他们巴不得神不会看见、见证他们的罪，不会鉴察他们的心，也不会审判他们的行为，他们力图将全知的神从思想中赶出去。“他们心里并不思想我记念他们一切的恶”(何7：2)。诗篇90：8发出了何等严厉的警告，令每个拒绝基督者不禁战兢：“祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。”&然而，信徒却能因明白神的全知得到莫大的安慰。在困惑中，他能与约伯一样说道："但祂知道我所行的事”(伯23：10)。虽然我感觉茫然莫测，朋友们也难以替我解惑，但“祂知道”！在疲倦软弱时，信徒有把握说：“祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”(诗103：14)。在怀疑迷惑时，他们一想到无所不知的神，就说：“神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行，引导我走永生的道路”(诗139：23-24)。当我们虽然一心向善、竭诚爱主却仍无力行善，遭遇痛心的失败时，面对内心的省察：“你爱我吗？”，我们可以象彼得一样回答说：“主啊，祢是无所不知的，祢知道我爱祢”(约21：17)。&明白神的这个属性，能够激励我们祷告。既然神洞察人心，我们就没有理由担心义人的祈求会不蒙垂听，叹息和眼泪会被神忽视。虽然每时每刻都有许许多多的人在为他们各样的需要祈求，但是无限的神不可能忽视任何一个圣徒的祷告，因为祂可以同时关注成千上万的人就如关注一人一样。同样，祷告的词不达意，或表达不清内心深处难以言喻的渴望都不可能影响我们祷告的果效。“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听”(赛65：24)。“我们的主为大，最有能力；祂的智慧无法测度”(诗147：5)。神不仅深知祂的广大领地中过去发生的一切，也深知整个宇宙现在发生的一切，祂也同样完全了解未来会发生的大小事情。因为未来的一切都完全由神自己决定，所以祂对未来了如指掌，就如同祂对过去现今的了解一样。假设有任何事情未经神的直接命令或允许而发生，那么这事就不受控于神，这样，神也就不再是至高无上的了。&神对未来的了解并非只是抽象的概念，而是与祂的计划紧密相连的。神亲自计划了一切将成之事，也必亲手成就，如同确凿无误的圣经所证实的："在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手”(但4：35)，又有一处说：“人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定”(箴19：21)。因为神的智慧和能力都是无限的，所以祂所定之事必定成就。就如极其圣洁的神不可能说谎一样，祂也不可能无法完成计划。&就神的旨意而言，未来之事皆已确定，它们的发生仅是神旨意的实现都是在实现神的旨意。神的预旨从不取决于任何受造之物或其他因素。从来不存在一件只是可能发生的事："这话是从创世以来知道万事的主说的”(徒15：18) 。因为神从不改变，在祂也没有转动的影儿(雅1：17)，所以祂所预定的必然实现。因此，揭示许多未来之事的《启示录》开头就提到“将必要快成的事”(启1：1)。&圣经的每个预言是显示神的全知的例证。旧约圣经中有许多关于以色列历史的预言，每个细节都在数世纪后完全精确地应验了。圣经中也有许多关于基督在世生平的预言，也都丝毫不差地按字面应验了，对此唯一的解释是那位从起初就知道末了的神启示了这一切，祂之所以完全知道一切，是因为祂有把握每个预言必然无条件地完全应验。圣经中还有其他许多关于未来的预言，它们今后同样也"必然应验”(路24：44)，因为这是由预定它们发生的神所预告的。&然而，我们必须指出神对未来的了解和认识本身并不是这些事发生的原因。无论过去将来，没有一件事情的发生，仅仅是因为神知道。万事的发生都是出于神的旨意。真正相信圣经的人在季节变迁之前就知道这种变迁会持续到世界的末了(创8：22)，但他这知识并不是季节变迁的原因。同样，神的知识并不因为祂知道事情自然会这样，或将会这样发生，而是因为祂规定它们这样。神早就知道祂的独生子要被钉十字架，并在祂降世前几百年就预言了这件事。这是因为在神的旨意中，祂的儿子是在创世之前就已被宰杀的羔羊，因此我们在圣经中读到祂“按着神的定旨先见被交于人”(徒2：23)。&让我们再来略谈一下这个教义的应用。首先，明白神的全知应当令我们惊叹不已！神比最聪明的人还高明万倍！没人能知道旦夕祸福，但全知的神对未来一切都了如指掌。其次，明白神的全知应当使我们生发敬畏之心。我们的一切言行思想都逃不过与我们有关系的神："耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察”(箴15：3)。时常默想这点，将多么有助于我们自我约束啊！我们就不再会鲁莽行事，而会与夏甲一样说：“看顾人的神”(意思是神注视着我)(创16：13)。再次，明白神的全知也应当令基督徒对神充满敬慕之情。神从起初就对我的一生知晓无遗，祂预见了我每一次的跌倒，每一次的犯罪，以及每一次的倒退离主，然而祂仍决定专心爱我。哦，当我们领悟到这点，将会多么惊异地俯伏敬拜祂啊！&第四章 神的预知这个课题曾在历史上争论不休,但哪一个圣经真理没有引起在神学上和教会中的争执呢？例如基督的神性，祂由童贞女怀孕而生，祂赎罪的死，祂的再来，信徒的称义、成圣和永生保证，教会的组织、职分和纪律，洗礼和圣餐等等宝贵的真理，在此不再赘述。然而，既然神的忠心仆人们从未因有争议就停止为真理争辩，那么我们为何要闭口不谈神的预知这令人困扰的问题呢？只是因为有人会指责我们好纷争吗？让别人去为自己辩护吧，我们的责任是忠实地见证神所赐给我们的亮光。&关于神的预知，有两件事许多人不明白：一是这词的意思，二是这词在圣经中所指的范围。因为这种情形极其普遍，传道人和牧师常常容易在这点上颠倒黑白，甚至蒙骗信徒。只有一个方法可以防止误入歧途，就是在真道上建立自己；为此必须勤于以祷告的心研经，并且以谦卑的心来领受神所栽种的道。只有这样才能抵挡防范那些攻击我们的人。今天，有些人曲解神的预知这个真理，质疑并否认神拯救罪人的绝对主权。正如高等批评学者否认圣经是神所默示的，进化论者否认神的创造之工，同样，也有一些假圣经教师曲解神的预知，否认神无条件拣选人得永生的教义。&当我们阐述神的预定这个庄严神圣的主题时，当我们说神在万古之先就拣选了一批人，使他们效法祂儿子的模样时，我们的敌人撒但就派了一些人来争辩说拣选是基于神的预知，在这里，“预知”是指神预见到某些人的本性比其他人更加柔顺，更加愿意回应圣灵的感动，神因为知道他们会相信，所以预定他们得救。这种讲法根本是错误的，它否认了人全然败坏的真理，认为有些人里面还有些许良善；它也否认了神自主决定的能力，认为祂所定的预旨受制于被造物里所有的；它完全颠倒了因果关系，说神因为预见某些罪人会相信基督，才预定他们得救，这与事实完全相反，圣经明确地说神出于祂至高的主权拣选了一些人来领受祂特别的恩惠(徒13：48)，并因此决定赐给他们信心。错误的神学将神预先知道我们会相信作为拣选我们得救的原因，但事实上，神的拣选是因，我们的相信是果。&在进一步探讨这个经常令人产生误解的主题前，让我们先来确定词的含义。“预知”到底是什么意思呢？许多人马上会回答说是“预先知道”。且慢，我们不应该仓促下结论，也不可以韦伯斯特字典的解释为决定性权威，因为问题并不在词源，而在于圣经是怎样使用这个词的。圣灵如何运用这个词语决定了它的含义和范围。许多错误和混淆的产生都是由于没有好好运用这条简单的规则。许多人自以为他们已经明白了圣经中某个词的意思，而懒于用字词索引来检验其假设的正确性。让我们进一步来讨论这个问题。&例如，“肉体”这个词，许多人以为其含义显而易见，查考它在圣经中多处的用法简直是浪费时间。许多人匆忙下结论说，这个词与物质的身体意义相同，而不对此加以进一步研究。然而，事实上，圣经中多处使用“肉体”，其含义远不止指物质层面；只有仔细研究它在圣经中每个出处的上下文，才能对此词有清楚、全面的认识。又比如“世界”这个词，圣经的读者通常会认为它与人类是同一个意思，结果导致错误理解许多经文。又如“不朽”这个词，有人说根本不必研究！这词显然是指灵魂的不灭性！我的读者啊，随意对神的话语妄作断言是极其愚昧和错误的。如果你花功夫仔细研究每处出现“朽坏”和“不朽”的经文，就会发现这些词从未用于灵魂，而总是指身体。&同样，用于上述的“肉体”、“世界”和“不朽”这些词的解经原则也适用于“知道”和“预知”。我们不应当贸然猜测这两个词仅仅指理念上的认知，而要仔细推敲它们在不同经节中的意思。“预知”这个词在旧约中没有出现过，但“知道”却频频出现(中文圣经有时翻译为“认识”或“晓得”)。圣经在讲到神“知道”时，常指“蒙恩”，并不只是理念上的认知，更对“知道”的对象带有一定的情感。“我按你的名认识你”(出33：17)。“自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华”(申9：24)。“我未将你造在腹中，我已晓得你”(耶1：5)。“他们立首领，我却不认”(何8：4)。“在地上万族中，我只认识你们”(摩3：2)。在这些经文中，“知道”或“认识”的意思是爱或任命。&同样，“知道”这词在新约中也频频出现，其含义与旧约一样。“我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们”(太7：23)。“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我”(约10：14)。“若有人爱神，这人乃是神所知道的”(林前8：3)。“主认识谁是祂的人”(提后2：19)。&现在，我们再来看新约中所用的“预知”一词，它比“知道”用得更为清楚明白。仔细研读此词的出处，我们就会发现问题的关键在于“预知”在圣经中有没有被用来仅仅指预先知道未来某事将要发生。事实上，在圣经中“预知”的对象从来不是事件或者行动，而总是人。神说祂“预知”某些人，而不是这些人的行为。我们将引用所有出现过这个词的经文来论证这点。&这个词首次出现是在使徒行传2章23节。我们读到“祂既按着神的定旨先见，被交与人。你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了”。仔细研究这节经文的措辞，我们发现使徒并没有说神预知钉十字架这件事，而是预知被钉十字架的人：“祂(基督)被交与人……”。&此词的第二个出处是在罗马书8：29-30。“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子，预先所定下的人又召他们来”。注意此处预知的对象，神不是预知事而是预知人。神所预知的不是这些人会交出主权，也不是他们心里相信，而是他们本身。&“神并没有弃绝祂预先所知道的百姓”(罗11：2)。这里再一次非常清楚地说明预知的对象是人，而且只是人。&最后一处经文是在彼得前书1章2节：“照父神的先见被拣选的人”。谁是“照父神的先见被拣选的人”呢？前一节经文告诉我们，这是指“分散寄居”，也就是在外散居，分散在各处信主的犹太人。同样，神在这里也是预知人，而不是预知他们的行为。&看了这些经文(也是圣经中仅有的经文)之后，请问那些鼓吹神“预知”某些人行为的论调有何圣经根据呢？神难道是因为预知他们将会有“悔改相信”的行为而拣选他们得救吗？绝对不是！圣经从未提到神预见或预知人悔改或相信。诚然，神在万古之先就知道某些人会悔改相信，但这并不是圣经所说的祂“预知”的对象。既然在圣经中，“预知”这词无一例外地指神预知人，那么就让我们“常常守着纯正话语的规模”(提后1：13)吧。&另外，提请大家注意上面所引的前两段经文(徒2：23；罗8：29-30)清楚明白地教导说神的“预知”并不是之后事件的原因，经文中同时提到的神绝对主权的预旨才是真正的原因。基督是因为(1)神的定旨(2)神的先见(徒2：23)被交于人。神的“定旨”或预旨先于预知，是预知的原因。同样，罗马书8：29以“因为”开头，告诉我们去查看前一节经文的结尾。前一节经文说什么呢？“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”。因此，神的“预知”全然基于祂的旨意或预旨(参见诗2：7)。&神之所以能预知未来是因为祂预定了一切将成的事，因此，那种说神根据人是否会相信而拣选的说法是违背圣经、倒因为果的。事实上，神因为预先拣选而“预知”，祂拣选的依据或原因完全出于祂自己绝对的主权意志，而丝毫不受任何外因的影响。神自己之所以决定拣选一些人,并非因为祂预见或看见他们所有或所行的有任何可取之处，而只是出于祂自己的美意。至于祂为何挑选这些人，我们不知道，也只能说：“父啊，是的，因为祢的美意本是如此”(太11：26)。罗马书8章29节清楚说明神在创世之前，就拣选了一些罪人，预定他们得救(帖后2：13)，从此节可以清楚看见：“预先定下效法祂儿子的模样”。神并未预定祂预先知道会“效法”的人，相反地，祂预定那些祂“预知”(即蒙爱和拣选)的人来“效法”祂的儿子。他们效法基督并非是原因，而是神预知和预定的结果。&神从未因为预见罪人会相信而拣选他，其简单而充分的理由是因为只有当神赐下信心，罪人才会相信；就如只有神赐予人视力，人才能看见一样。视力是神的恩赐，看见是我使用这恩赐的结果。同样，信心是神的恩赐(弗2：8-9)，而相信是我使用这恩赐的结果。倘若神因为知道某些人到了一定时候就会相信而拣选他们得救的话，那么相信就是人的功德行为，得救的罪人就可以借此“自夸”，而这显然是与圣经的教导相抵触的(弗2：9)。&毫无疑问，神的话语非常清楚地教导说相信并不是有功德的行为。圣经肯定地称基督徒是一批“蒙恩信主的人”(徒18：27)。如果他们是蒙恩信主，那么他们信主则绝对无功德可言，这样的话，他们的相信也就不可能成为神拣选他们的依据或原因。绝无可能！神从不根据任何我们所有的或所行的来决定是否拣选，祂拣选完全是按照自己的美意。再者，我们在罗马书11章5节读到“照着拣选的恩典，还有所留的余数”。这里很清楚地说明拣选本身是由于恩典，也就是无功受禄的恩惠，是我们不配得的。&由此看来，清楚明白圣经关于神的“预知”的概念是极其重要的。错误的理解不可避免地会产生极其羞辱神的想法。一般人对神的预知的看法是极不恰当的。神不仅知道从起初到末了发生的一切，而且祂从起初就计划、安排、预定了万事。万事皆有因，神的意图也是祂预知的依据。如果你是个真正的基督徒，这是因为神在创世之前就在基督里拣选了你(弗1：4)，而不是因为祂预见你会相信，只因为祂喜悦拣选你，即使你天生并不信祂。既然如此，让我们将一切荣耀颂赞都归给神吧！人毫无理由把任何功劳归在自己身上。你之所以蒙恩信主(徒18：27)，完全是因为神“出于恩典”(罗11：5)拣选了你。&第五章 神的至高权威路德在写给伊拉斯墨的一封信中说：“你想象中的神太象人了。”也许伊拉斯墨这位著名学者会讨厌这种指责，尤其当这出自于一名矿工儿子之口；然而，这种评价是恰如其分的。在这个世风日下的时代，尽管我们没有教会领袖的名望，也当如此指责今天大多数的传道人，以及那些懒得自己查考圣经，盲目接受他人教导的人。现今，谈及神的统治管理，最羞辱贬低神的观念却正被广泛地接受。千千万万的人对圣经所启示的神一无所知，甚至连称是基督徒的人也不例外。&在古时，神不满地对背道的以色列人说：“你想我恰和你一样”(诗50：21)。今日祂也必如此谴责背道的基督教界。人想象至高之神是受情感所左右的，并不按原则行事。他们臆想神的全能是无稽之谈，撒但正从四面八方破坏神的计划。他们认为即使神真有计划或目的的话，也必和人一样，常要变动。他们公开声称神所有的能力都是受限制的，唯恐侵犯了人“自由意志”的堡垒，把人降低为“机器”。他们贬低神的全备救赎为一种“治疗方法”，虽然这救赎已真正地为每一个神预备拯救的人赎了罪，但他们却认为这只是供罪人选择，医治灵魂的一个方法而已。他们将圣灵不可抗拒的工作降格为让人接受福音的邀请，而人可以随心所欲地决定是否接受。&将这样一位二十世纪的“神”说成是圣经中至高无上的主宰，就好象把闪烁摇曳的烛光当成正午太阳耀眼的光芒一样荒谬。现今，在众多讲坛上所谈论的，在主日学中普遍教导的，在当代众多属灵刊物中所描述的，在大多数所谓的圣经研讨会上所传讲的神，不过是人的虚构想象，出于柔儒自怜之人的杜撰。基督教外的异教徒用木头和石头造“神”，而数以万计在基督教内的异教徒则从他们属肉体的思想中造神。事实上，他们只能算是无神论者，因为神要么至高无上，要么就根本不存在，别无其他可能。倘若“神”的旨意会遭到抗拒，他的计划会受到挫败，他的意图会一无所成，那么他根本就不配叫做神，不配受敬拜，只配遭人藐视罢了。&又真又活的神拥有至高的权威，作为全能的造物主，即使是最有能力的被造物，也与祂存在着天渊之别。神是窑匠，被造之物只是祂手中的泥，神凭自己喜悦，要么把他们塑造成贵重的器皿，要么把他们摔成碎片(诗2：9)。即使天上万军和地上万民联合起来反抗祂，祂也丝毫不会感到不安；众人的反抗就如地中海的浪涛拍打在巍然屹立的岩石上一样，徒劳无功。被造物想要影响至高之神的努力是何等地软弱无用啊！圣经告诉我们说当外邦人与背道的以色列想联合起来公然敌挡耶和华和基督时，“那坐在天上的必发笑”(诗2：4)。&圣经多处清楚明确地肯定说神所拥有的至高权威是绝对的和普遍的。“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；国度也是祢的，并且祢为至高，为万有之首……祢也治理万物”(代上29：11，12)。——请注意，神是现在“治理”，而不是“将在千禧年国时治理”。“耶和华——我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢不是万邦万国的主宰吗？在祢手中有大能大力，无人能(甚至撒但自己也不能)抵挡祢”(代下20：6)。在神面前，总统、教皇和皇帝都微如蚱蜢。&“只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来”(伯23：13)。我的读者啊，真的，圣经中的神绝不是幻想中的君王，也不是臆想出来的领主，而真是万王之王，万主之主。“我知道，祢万事都能做；祢的旨意不能拦阻”(伯42：2)，或象有的译本译作：“祢的计划无法挫败”。祂所计划的都必做成，祂所预定的都必成就。“然而，我们的神在天上。都随自己的意旨行事”(诗115：3)。为什么呢？因为“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华”(箴言21：30)。&圣经生动地描述了神对祂手中一切的工作都拥有至高的权威。无生命的事物和无理性的生物都遵创造者的命令而行。按着神所喜悦的，红海分开，水流耸立成墙(出14)；地张开口，活活吞下犯罪的叛党(民16)；神一发令，太阳就停止不动(书10)；还有一次日影在亚哈斯的日晷上后退了十度(赛38：8)。神为了显示祂的至高权威，祂派乌鸦给以利亚送食物(王上17)；使铁块浮上水面(王下6：5)；使但以理被抛入狮子坑中时，狮子变得温顺(但6)；使火不烧伤那三位被丢入火窑中的希伯来人(但3)。因此，“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行”(诗135：6)。&神的至高权威也彰显在祂完全掌管人的意愿上。请仔细思想出埃及记34章24节。神要求以色列所有的男丁一年三次离家上耶路撒冷去。以色列人四周都是充满敌意的民族，他们因为以色列人夺其土地而心怀仇恨。到底是什么使迦南人不抓住这以色列男人都不在家的良机，杀戮其妻儿、侵占其田地呢？如果全能者之手不能掌管恶人的意志，祂又怎能事先就应许必没有人会“贪慕”他们的地土呢？啊，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”(箴21：1)。&然而，有人会提出异议说，我们不是屡次在圣经中读到人公然地反抗神，拒绝执行祂的旨意，违背祂的诫命，无视祂的警告，闭耳不听祂一切的劝勉吗？诚然如此，但难道这就否定了我们前面所说的一切吗？如果是的话，圣经显然自相矛盾，而这是绝对不可能的。事实上，提出异议者所讲的只是指人的恶行违背了神启示给人的话语，但我们前面所说的是神自己所定的计划。祂给我们行事为人的规范无人能完全遵行，但祂在万古之先所定的旨意却连微枝末节都必会完全实现。&新约圣经同样清楚明白地肯定了神的至高权威是绝对的和普遍的。圣经告诉我们神“随己意行，做万事”(弗1：11)——“做”的希腊原文的意思是“有效地做”，因此我们读到“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们”(罗11：36)！有人会夸口说自己是自由的，拥有自己的意志，可以随心所欲地自由行事，但圣经对那些夸口“我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利”的人说：“你们只当说，主若愿意”(雅4：13，15)！&这教义使我们的心大得安息。我们的生命并不是盲目的命运和偶然的机遇的产物。我们人生的每个细节，神早在万古之先就定好了，并且现在这位统管万有的永生之神正在亲自下令执行。未经祂的许可，无人能动我们一根头发。“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步”(箴16：9)。真正的基督徒可以从中得到多么大的确信、力量和安慰啊！“我终身的事在祢手中”(诗31：15)，因此，让我们“默然倚靠耶和华，耐性等候祂”(诗37：7)吧。&第六章 神的主权我们可以将神的主权定义为祂对其至高权威(见前一章)的使用。祂是至高之神，天地之主，远无穷尽地高高凌驾于最高等的受造物之上。神不受任何控制，不受任何影响，完全自主自立；神随心所欲地行事，且只做祂想做的，也总是做祂想做的。神从未受挫，也从不受阻，正如祂自己所声明的：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”(赛46：10)。“在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事：无人能拦住祂手”(但4：35)。神的主权意味着祂无论在名分上还是在实际上都是神，祂坐在统管宇宙的宝座上，指引万事，“照祂的旨意”(弗1：11)行万事。&已故的司布真在阐述马太福音20章15节的讲章中说得真对：&“再没有比神的主权这个属性更让神的儿女大得安慰的了；他们在最糟糕的逆境和最严峻的试炼中都坚信神出于祂的主权定下了这一切的苦难，也出于祂的主权否决了他们的私意，亦必会出于祂的主权使他们全然成圣。没有比这教义更值得神的儿女为之竭力争辩的了——他们的主统管万有；神是君王，主宰祂手中一切的工作；神身居宝座，而且完全有权坐此宝座。无限的耶和华神拥有绝对的主权，此教义伟大绝伦、确凿无疑，然而，却没有什么比这个教义更令世人恨恶，没有什么比这个真理更遭人嘲弄的了。人最不愿意神坐在宝座上，他们宁可神在工作室中美化世界、创造星辰；或在救济院里发放赈济，施与恩惠；或支撑大地、托住天柱；或点亮天灯，掌管波涛汹涌的海洋。一旦神登上宝座，被造物就开始咬牙切齿。然而，我们所传扬的正是这位坐在宝座上统管万有的神，祂有权对祂所拥有的一切任意而行，对所造之物随意安排，并不用征求他们的意见。正因为我们传扬这样一位神，人们咒骂不满，闭耳不闻，因为他们不喜欢坐在宝座上统管万有的神，但这样的神正是我们喜爱传扬的，也是我们所信靠的。”&“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行”(诗135：6)。读者啊，这就是圣经所启示的至尊之君，祂威严无比，能力无限，不受任何外因影响。然而，在我们所处的时代，似乎连最“正统”的基督徒都害怕承认神这些恰如其分的属性。他们说坚持强调神的主权就意味着否定人的责任；但事实上，人的责任是以神的主权为基础的，也是神的主权的产物。&“然而，我们的神在天上：都随自己的意旨行事”(诗115：3)。神按自己看为最合适的，主权地选择将每个被造物置于其指定之处。祂创造了天使：使一些有堕落的可能，另一些则永不改变(即永不会堕落)(提前5：21)，且让基督做他们的头(西2：10)。我们注意到犯罪的和不犯罪的天使均是神所创造的(彼后2：5)，神虽然预见到他们会堕落，却仍旧给了他们可变的本性，使其有堕落的可能，并容忍他们堕落，尽管并不是神让他们犯罪的。&同样，神也主权地将亚当置于伊甸园内，使其有堕落的可能。倘若神愿意，祂可以让亚当永不改变，就如那些永不堕落的天使的地位一样稳固，也如在基督里的圣徒的地位一样稳定不变。然而恰恰相反，神选择将亚当置于伊甸园中，赋予他被造物的责任，并以此为准绳，亚当堕落与否完全取决于他是否负起责任，顺服造物主。他要根据造物主颁布的律法向神负责。他被置于最有利的条件下受试验，看他能否在万物尽皆美善时承担起这责任。&神并非因为祂应该让亚当成为有堕落可能、自负责任的被造物，才这样做。不，只是因为是神如此做，所以合适。神并非由于应该让受造之物存在才创造他们，好象他有任何创造的义务似的。事实上，只因为神如此创造了，所以恰当。神有绝对的主权，祂的旨意至高无上。神不受任何“应该”的约束，祂自己就是自己的律法，凡祂所做的尽都合适。那些质疑神的主权的叛逆者有祸了：“祸哉，那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说，你作什么呢”(赛45：9)？&[同样地，主耶和华也出于祂的主权，让以色列人有堕落的可能，出埃及记19、20和24章充分明白地证实了这点。神将以色列人放在行为之约下，并赐给他们一些律法，全民族能否蒙福决定于他们是否遵行这些典章。但以色列却是硬着颈项、心未受割礼之民。他们背叛耶和华，离弃祂的律法，转向假神，背逆叛道。结果，神的审判临到他们，他们被交于敌人之手，分散到世界各地，直至今日仍因神的不悦而承受重压。]&神行使其至高的主权，让撒但和他的天使、亚当、以色列人分别承担各自的责任。神的主权丝毫没有剥夺受造之物应尽的责任。神正是通过行使主权，让他们有堕落的可能，并负起，按祂认为适当的责任。神通过这样行使主权，显明自己是掌管万有的神。因此，神的主权和受造物的责任彼此完全协调一致。许多人愚蠢地认为不可能知道神的主权终于何处，受造物的责任又始于何处。其实，受造之物的责任开始于造物主的预定，界定其范围。至于神的主权，它从无界限，也永无“终止”。&让我们进一步证明受造物的责任是以神的主权为基础的。圣经记载了许多事情，只因为是神所命令的，就算是对的。倘若神未曾命令，就算是错的！亚当有何权利“吃”伊甸园中的果子呢？要不是神许可，他就是贼了！要不是神授权，以色列人有何权利向埃及人“借”首饰和衣裳呢？(出3：22)要不是神命令，以色列人有何权利宰杀那么多羊羔为祭物呢？要不是神吩咐，以色列人有何权利赶尽杀绝一切迦南人呢？要不是神规定，丈夫有何权利要求妻子顺服呢？类似的例子还有许多。由此可见，人的责任是以神的主权为基础的。&另有一例说明神如何行使祂绝对的主权。神将祂的选民放在与亚当和以色列不同的地位上。祂选民的地位是无条件的，绝无堕落的可能。在永约中，耶稣被指定为他们之首，为他们承担责任，成就完美无缺、无懈可击的永远的义。神让基督有继续持守公义或堕落的可能，祂“生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”。基督虽然与众人一样都在律法之下，但却与他们有天壤之别：众人都失败了，不能守全律法，而唯独基督没有失败，也不可能失败。那么，是谁将基督置于有条件的地位上的呢？是三位一体的神。神出于主权的旨意指派祂，出于主权的爱差遣祂，出于主权的权柄分派祂做神的工。&神给中保基督定了些条件。祂要有罪身的形状(罗8：3)；祂要将律法显为大并使之受尊重；祂要在木头上亲身担当神所有子民的一切罪；祂要替他们完全赎罪；祂要忍受神倾泻的忿怒；祂要死去且被埋葬；神应许祂在完成这些条件之后可以得奖赏(以赛亚书53：10-12)。祂将要在众弟兄中做头生的；祂将拥有一群子民分享祂的荣耀。因为基督满足了这些条件，祂的名永当称颂！为此，父神郑重地起誓保证，祂必保守并祝福一切由基督——祂降世为人的儿子——做中保的人，历世历代直到永永远远。因为基督代替了他们的位置，所以他们如今可以分享祂的福份：基督的义是他们的，基督在神前的地位是他们的，基督的生命也是他们的。他们不必满足任何条件，不必履行任何义务来获取这些永远的福份。“祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”(希10：14)。&综上所述，神通过对待受造物的不同方式，清清楚楚地将祂的主权公诸于众。祂将部分天使、亚当、以色列人放在有条件的、有可能堕落的地位上，他们能否继续蒙福取决于他们对神是否顺服忠实。然而，与此截然相反，神与“这小群”(路12：32)立约，在祂的计划中和祂的儿子里，他们的地位是无条件、不改变的，绝无堕落的可能，他们蒙福是基于基督为他们所做的：“神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是祂的人”(提后2：19)。神的选民所站立的根基坚固完整，不需加添，也不可减少(传3：14)。神在此至高辉煌地彰显出祂绝对的主权，祂确实“要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”(罗9：18)。　　&第七章 神的不变性人们对神的许多完美属性，都未加以充分思想，不变性是其中之一，这也是神超越一切被造物的属性之一。神永永远远始终如一：祂的本体、属性及其决定都不会因任何原因而改变，神因此也被比作磐石(申32：4等处)；尽管四围的汪洋大海翻腾不息，它却屹立不动；同样地，尽管一切受造之物都注定会改变，神却永不改变。因为神是无始无终的，所以祂永远不会改变，祂永永远远是“众光之父……在祂并没有改变，也没有转动的影儿”(雅1：17)。&第一，神的本质永不改变。神的本性和本体都是无限的，因此不会变化。过去从没有一个时刻祂不曾存在，今后也不会有个时刻祂不再存在。神从不会进化、成长或改进。祂今天这样，过去也这样，将来还是这样。祂自己如此绝对肯定地说：“我耶和华是不改变的”(玛3：6)。祂不能变得更好，因为祂已经完美；又因祂已经完美，也就不可能变坏。祂由于完全不受外因的影响，也就不可能有任何的改进或退化。祂永远如一。惟独祂能说：“我是自有永有的”(出3：14)。祂丝毫不受时光流逝的影响，在永恒的时间里，皱纹永不会爬上祂的额头，因此祂的能力永不衰败，祂的荣耀永不衰残。&第二，神的属性永不改变。在创世之前，神一切的属性如何，现在也完全一样，而且永远如此。事实上，神也必须如此，因为祂的属性是祂完美的写照，是祂本体的本质特性。祂的每一个属性上都写着“一直如此”。祂的能力永不衰败，祂的智慧永不降低，祂的圣洁永不玷污。就如神永远存在一样，神的属性也永不改变。祂的诚实永不改变，因为祂的话语“安定在天”(诗119：89)；祂的爱永恒不变：“我以永远的爱爱你”(耶31：3)，而且“祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(约13：1)。祂的怜悯慈爱永不止息，因为它是“永远”的(诗100：5)。&第三，神的筹算永不改变。祂的旨意从不更改。也许有人会根据下文提出异议：“耶和华就后悔造人”(创6：6)。首先，我们要问圣经会自相矛盾吗？绝无可能。民数记23：19明确地说：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔”，撒母耳记上15：29也说：“以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔。因为祂迥非世人，决不后悔”。其实，解释很简单。当神谈及自己时，常常使用我们能够理解的词句，例如祂将自己形容得似乎有肢体一样，如有眼、耳、手等等。另外，祂说自己“睡醒”(诗78：16)，“从早起来”(耶7：13)，然而事实上，神既不打盹，也不睡觉(诗121：4)。同样，当神决定改变处理人的方式时，祂称这种方式的改变为“后悔”。&神的旨意的确永不改变。“神的恩赐和选召，是没有后悔的”(罗11：29)。事实上，也必然如此，因为“祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来”(伯23：13)。我们举目四望，均是斗转星移、沧海桑田，让永无改变的神与你同在吧！神的计划永不变更。人之所以转变想法、改换计划不外乎两个原因：一是无法预见一切，二是无力实施其计划。但神既然全知全能，自然不必修改祂的预旨。是的，“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存”(诗33：11)，因此我们读到：“祂的旨意是不更改的”(希6：17)。&由神的不变性可见，最高级的受造之物与造物主之间的天壤之别。可变性与是否被造紧密相关。如果受造物天生就不会改变，那么他就不可能是被造物，而是神。我们由于从无而生，也就自然倾向于归于无有，唯有靠神的旨意和祂持守的力量，我们才不致消亡，无人可以靠自己持守片刻。我们的一呼一吸都完全依赖造物主，因此，我们与诗人一样乐意承认说：是祢“使我们的性命存活”(诗66：9)。我们若意识到这点，就理当在神面前因认识到自己一无所有而谦卑俯伏，“我们生活，动作，存留，都在乎祂”(徒17：28)。&我们作为已堕落的受造之物，不仅会变化，而且我们里面的一切都与神作对，因此圣经说我们是偏离正轨的“流荡的星”(犹13)，而恶人“好象翻腾的海，不得平静”(赛57：20)。人处在犯罪堕落的境地中，是不稳定的，雅各指着流便的话也完全适用于亚当所有的后裔——“滚沸如水”(创49：4)。因此，听从“休要倚靠世人”(赛2：22)的训诲，不仅是虔敬的标志，更是智慧的表现。我们不能倚靠任何人。“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助”(诗146：3)。我若违背神，则活该被同伴欺骗，因他们失望。今天爱你的人明天可能会恨你，那些呼喊“和散那归于大卫的子孙”的群众很快地改变了阵营，转而呼叫“除掉祂，把祂钉十字架”。&神的不变性这教义也带给人确实的安慰。人性不可信赖，但神却可以！无论我自己如何地不稳定，朋友们如何地易变，神却永不改变。如果神与我们一样易变，如果祂今天想这样做，明天又想那样做，如果祂反复无常，那么谁会信赖祂呢？然而，神永远如一，愿一切赞美归于祂荣耀的名！祂的目的恒一，旨意坚定，话语真确。祂是磐石，当急流卷走周围的一切时，我们可以在祂那儿歇脚。因为神的属性永不改变，所以祂保证能实现祂的应许：“大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的”(赛54：10)。这教义也激励我们祷告。“倘若神象变色龙一样，随时会改变颜色，那么向这样的神祷告，能有什么安慰呢？谁会向这世界上一个易变的君王提出请求呢？他如此易变，可以今天同意，明天又否决”(司提反.查洛克，1670)。有人会问，神既然已经定下了一切旨意，向祂祷告又有何用呢？我们回答说：“因为祷告是祂的要求。”神难道应许了我们什么不求而获的祝福吗？“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们”(约一5：14)。神为了祂儿女的益处定下了万事。要求任何违背祂旨意的事都不是祷告，而是卑鄙的叛逆。&这教义也使恶人惧怕。他们公然地反抗神，违背神的律法，从不关注祂的荣耀，过着似乎神不存在的生活，他们不要以为在末日呼求神施怜悯时，神就会改变旨意，收回话语，撤回严厉的警告。绝无可能！祂宣告说：“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听”(结8：18)。神决不会违背本性来满足他们的欲望。神是圣洁的，且恒久如一地圣洁，因此神不但恨恶罪，而且永远恨恶，所以在罪中死了的人(译者注：即生前未悔改归主的人)都要永永远远地受惩罚。&“神的不变性，就如将以色列人和埃及军队隔开的云柱一样，既有其光明的一面，也有黑暗的一面。它确保神兑现祂的警告，实现祂的应许，击碎罪人的美梦妄想，他们自以为神对软弱犯错的受造物会慈悲宽容，刑罚会比我们根据圣经的宣称所预期的要轻很多。我们反对这种具有欺骗性的自以为是的异想天开，而坚持严肃的真理，即神的诚实与定旨、信实与正义永不改变”(约翰.迪克，1850)。&第八章 神的圣洁“主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的”(启15：4)。唯独神的圣洁无所依赖，无限无度，永不改变。在圣经中，神常被称作“圣者”，因为祂里面蕴含着一切美德。祂全然纯洁，无瑕无疵，甚至丝毫没有罪的痕迹。“神就是光，在祂毫无黑暗”(约一1：5)。圣洁是神本性的卓越所在：伟大之神“至圣至荣”(出15：11)，因此我们读到“祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”(哈1：13)。正如神的大能与受造物天生的软弱，神的智慧与人知识的局限和错谬形成鲜明对比一样，祂的圣洁也与一切道德污点和玷污完全对立。在古时，神就指定要以色列歌唱的人“颂赞祂圣洁的妆饰”(代下20：21)。“神以能力为双手与膀臂，以全知为眼睛，以怜悯为心肠，以永恒为年岁，而以圣洁为妆饰”(司提反.查洛克)。在那些从罪恶权势中释放出来的人看来，神因圣洁显得尤其可爱。&“圣经特别强调神的圣洁这个完美属性：圣经称神为全能者，但更经常称祂为‘圣者’，而且圣经在描写神的尊贵时，提到祂的圣洁远超过祂的其它任何属性，也最经常用圣洁来修饰祂的名。圣经从未出现‘祂全能的名’或‘祂智慧的名’，有时会出现祂“伟大的名”，但最经常出现的是祂的‘圣名’，这是神至高尊荣的称号；显示出其名字无比威严、令人敬畏”(司提反.查洛克)。&独有神圣洁的完美在天上的宝座前被庄严颂扬，撒拉弗叫道：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”(赛6：3)。神亲自挑选出这个完美属性，说“我一次指着自己的圣洁起誓”(诗89：35)。因为圣洁比其它一切都更能代表神自己，所以祂凭此起誓，诗人因此也勉励我们说：“耶和华的圣民哪，你们要歌颂祂，称赞祂可记念的圣名”(诗30：4)。“圣洁可谓是神极其卓越超凡的属性，它贯穿于其余的属性，并赋予其光泽荣美。它是神一切属性的基石”(约翰.何沃，1670)。因此我们读到“主的荣美”(诗27：4)，这荣美不是指别的，正是指神“圣洁的荣美”(诗110：3) 。&“因为神的圣洁超乎其他完美属性之上，所以它也是众属性的荣耀：正如它是神的荣耀，所以它也是神一切完美属性的荣耀。正如神的能力是祂所有属性的力量，所以神的圣洁也使这一切属性显出荣美；正如一切属性需要能力的扶持而不至软弱，所以它们也需要用圣洁来装扮而不至于失去美感。若圣洁被玷污了，其他属性则不再有尊荣。正如太阳在失去光亮的那一刻，也同时失去了热度、力量和滋生万物的能力。就如真诚是基督徒身上每个恩典的光彩一样，纯洁也是神每个属性的光辉。神的正义是圣洁的正义，祂的智慧是圣洁的智慧，祂大能的膀臂是‘圣臂’(诗98：1)，祂的真理和应许是‘圣言’(诗105：42)，包含并表明祂一切属性的名也被称作‘圣名’(诗103：1)。”(司提反.查洛克)。&神的圣洁体现在祂的作为中。“耶和华在祂一切所行的，无不公义。祂一切所做的，都是圣洁 ”(诗145：17)。祂所做的一切都卓越超群。圣洁是祂一切行为的准则。起初祂宣布所造的一切都“甚好”(创1：31)，倘若有丝毫欠完美欠圣洁之处，祂就无法如此宣称。祂所造的人原本是“正直的”(传7：29)，有造物主的形象和样式。堕落的天使在被造时是圣洁的，因为圣经告诉我们，他们“不守本位”(犹6)，圣经论到撒但说“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”(结28:15)。&神的圣洁体现在祂的律法中。神的律法禁止罪及其一切的变化形式，包括最细微和最昭彰的罪，包括内心的动机和身体的污秽，也包括隐秘的欲望和公然的恶行。因此，我们读到：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”(罗7：12)。的确，“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义”(诗19：8-9)。&神的圣洁体现在十字架上。赎罪祭奇妙而又庄严地揭示神的无限圣洁和对罪的无比恨恶。神对罪必定是恨恶至极，因为祂给予罪一切应得的惩罚，甚至到了极处，将一切的罪都毫不留情地算在祂儿子身上。&“无论神对罪恶世界过往将来一切的审判，罪人良心的挣扎煎熬，对叛逆魔鬼永不改变的判决，还是被咒诅的受造物的呻吟叹息，都不如神宣泄在祂儿子身上的忿怒那样清楚地显明祂对罪的恨恶。神的圣洁在我们救主临死前那呻吟惨淡的面容里最美妙可爱地显明出来。基督自己也在诗篇22篇中承认这点。祂说当神向祂隐去笑容，将利刀扎入祂心中，迫使祂撕心裂肺地呼喊‘我的神，我的神，为什么离弃我’时，祂仍会赞美神圣洁的完美：‘祢是圣洁的’(诗22：3)。”(司提反.查洛克)。&因为神是圣洁的，所以祂痛恨一切的罪。祂喜爱一切符合祂律法之事，恨恶一切违背祂律法之事。圣经清楚地说：“乖僻人为耶和华所憎恶”(箴3：32)，又说：“恶谋为耶和华所憎恶”(箴15：26)。因此，神必要惩罚罪。有罪就有神的惩罚，就如神恨恶罪一样天经地义。神时常赦免罪人，但从不放过罪恶，神赦免罪人只是因为有救主为他承受了惩罚，因为“若不流血，罪就不得赦免”(来9：22)，因此我们读到“耶和华……向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒”(鸿1：2)。只因一件罪，神将我们的始祖赶出伊甸园(创3)；只因一件罪，含的儿子迦南的所有后裔遭咒诅直至今日(创9：21)；只因一件罪，摩西不得进入迦南地(民20：10-13)；以利沙的仆人被神击打，染上大麻疯(王下5)；亚拿尼亚和撒非喇从活人之地被剪除(徒5：1-11)。&在这里我们也可以看见圣经出于神默示的证据。未重生的人并不真正相信神是圣洁的。他们对神的属性的理解极为片面，他们天真地希望神的怜悯比其它属性更为重要。“你想我恰和你一样”(诗50：21)是神对他们的谴责。他们从自己邪恶的内心臆想出一个“神”来，从而继续行在不可救药的愚昧之路上。圣经中神圣洁的本性和品质清楚说明其超自然的源头。真神是纯洁无瑕的，而古今中外各国众“神”的品性却恰恰相反。亚当堕落的后代绝不可能想象出这样一位对一切罪恶都深恶痛绝的神，其圣洁程度之高简直无法以言语表达！将无限圣洁和永不改变的圣洁之神摆在人面前，人的反应最能显明其内心的极度败坏和他对永生神的极度敌视。人对罪的观念事实上仅限于世人通常所说的“罪行”，若没有这么严重，人都会为之辩解，并称罪为“缺点”、“错误”、“软弱”等等。人即使承认有罪，也会找出种种借口或理由来为自己辩护。&绝大多数自称是基督徒的人所“喜爱”的“神”看上去很象一位纵容的老者，他自己虽不喜爱愚昧，但却宽容地向年轻人不检点的过失睁一只眼，闭一只眼，然而圣经说：“凡作孽的，都是祢所恨恶的”(诗5：5)，又说：“神是……天天向恶人发怒的神”(诗7：11)。但人们拒绝相信这样的神，当神对罪的恨恶如实地呈现在他们眼前时，他们便恨得咬牙切齿。不，罪人绝不可能设想出一位圣洁的神，就如他不可能创造出地狱的火湖让自己永永远远受折磨一样。&因为神是圣洁的，受造物绝不可能凭自己的行为蒙神悦纳。堕落的人要想凭行为让无限圣洁之神满意，其难度超过人自己来创造世界。黑暗岂能与光明同居呢？纯洁无瑕的神岂能喜悦“污秽的衣服”呢？(赛64：6)。罪人所能做的最好的事也是被罪玷污的，坏树不可能结出好果子。神若称不洁不义的为圣洁公义，那么祂就背乎了自己，玷污了自己的完美；至微至小的污点都与神至圣至洁的本性相背。但颂赞归于主名，神的圣洁所要求的，祂已赐下恩典，在我们的主基督耶稣里供应了。每个可怜的罪人只要逃向主耶稣那避难所，就可以在神面前站立，“在爱子里被接纳”(弗1：6)。哈利路亚！&因为神是圣洁的，所以我们当极为恭敬地亲近祂。“祂在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在祂四围的更可畏惧”(诗89：7)，因此，“你们当尊崇耶和华我们的神，在祂脚凳前下拜。祂本为圣”(诗99：5)！是啊，“在祂脚凳前”，用最谦卑的姿势俯伏在祂面前。当摩西靠近燃烧的荆棘时，神吩咐说：“当把你脚上的鞋脱下来”(出3：5)。神要我们“存畏惧”之心事奉祂(诗2：11)。祂对以色列的要求是“我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀”(利10：3)。我们越因祂的无瑕无疵的圣洁心存敬畏，我们亲近祂时就越蒙悦纳。&因为神是圣洁的，所以我们应当渴望象祂一样圣洁。神命令我们说“你们要圣洁，因为我是圣洁的”(彼前1：16)。祂并没有命令我们如祂一样全能全知，但要求我们“在一切所行的事上”都要圣洁(彼前1：15)。&“追求圣洁是荣耀神最主要的途径，我们用高声的颂赞，优美的词藻，雄辩的表达和华丽的敬拜仪式来荣耀神，都比不上渴慕以毫无玷污的生命与祂相交，用象祂一样圣洁的生命为祂而活更能使神得荣耀”(司提反.查洛克)。&因此，既然独有神是圣洁的源头和泉源，那么就让我们热切地向祂寻求圣洁；让我们日日祈求祂“使我们全然成圣……我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(贴前5：23)。&第九章 神的能力除非我们认识到神既全能又全智，否则就无法对祂有正确的观念。倘若祂不能随其旨意而行，顺其所好而为，祂就不能被称为神。正如神能自行决定祂看为好的事，祂也一样有能力执行祂所定的旨意。&“神的大能使祂有能力和力量来实现一切祂所喜悦的，祂无限的智慧所指示的，和祂无限纯洁的旨意所决定的……正如圣洁是神一切属性的装饰，能力则赋予神本性的完美以生机与活力。如果神无力实行，那么祂在创世之前所定的旨意只是空谈；如果神无力相助，祂的怜悯不过是软弱的同情，祂的应许不过是空头支票，祂的警告也不过是吓唬人的稻草人罢了。神的能力如同神本身一样：无限无量，无始无终，深不可测，没有任何受造物能够约束、限制或挫败神的能力”(司提反.查洛克)。&“神说了一次，我听见两次，就是能力都属乎神”(诗62：11) 。“神说了一次”：这足够了！天地都要废去，神的话语却永远长存(太5：18)。“神说了一次”：这与祂的神圣威荣何等相称！我们这些可怜的人常常说话，却无人听见，但祂只说了一次，其威力便响彻群山。“耶和华也在天上打雷；至高者发出声音便有冰雹火炭。祂射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。耶和华啊，祢的斥责一发，祢鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露”(诗18：13-15)。&“神说了一次”：看哪，祂不变的权柄。“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能象耶和华呢？”(诗89：6)。“世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？”(但4：35)。当神道成肉身，住在人间时，这点更显明于世。祂对长大麻疯的说：“我肯，你洁净了吧。”那人的大麻疯立刻就洁净了”(太8：3)。祂对在坟墓中已躺了四天的人呼叫说：“拉撒路出来”，那死人就出来了(约11：43-44)。祂只一句话，狂风巨浪便骤然止息(太8：26)。就是一大群鬼都无法违抗祂充满权威的命令(可5：1-20)。&“能力属乎耶和华”，且仅仅属于祂。除非神授权，全宇宙中没有任何一个受造物能有一丁点儿能力。然而，神的能力却无需从外界获取，也无需任何外在权威的认可，本来就属于祂自己。&“神的能力如祂本身一样自主存在，自我维持。连最有能力的人也不可能加添给全能之神丝毫的能力。神不需任何东西支撑祂的宝座，祂也不用倚靠扶手，无需侍臣来管理祂的宫廷，也不用从受造物借取荣光。祂自己就是一切能力的终极源头和创造者”(司布真)。&宇宙万物不仅见证神的大能，也见证祂丝毫不依赖于任何受造之物。请听神自己发出的挑战：“我立大地根基的时候，你在那里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”(伯38：4-6)。在神面前，人的骄傲是何等地全然归于尘土啊！&“权能也被用作神的名称。‘人子坐在那权能者的右边’(可14：62)，即在神的右边。神与权能如此密不可分，以致可以互换名称。正如神的本质无限广大，无法为空间所局限；其本质无始无终，无法以时间来度量；同样祂的本质也能力无穷，其作为毫不受限。”(司提反.查洛克)&“看哪，这不过是神工作的些微，我们所听于祂的，是何等细微的声音，祂大能的雷声谁能明透呢？”(伯26：14)。谁能数尽祂一切彰显能力的作为呢？我们尚且远远无法测度祂在可见的受造物中彰显的能力，更何况构想神的全能本身呢？神本性所拥有的能力远远超过在祂的作为中所彰显出来的，实在无法测度。&我们在神的创造、护理和救赎中看到了祂“部分的工作”，但这仅仅是祂能力的“些微”而已。《哈巴谷书》3章4节对此点的描述很值得注意：“在其中藏着祂的能力。”很难想象对神的能力有比此章更加气势磅礴的形象化描述了，这节经文更是全章中最精彩绝伦的佳句。先知(在异象中)看见全能之神使山岭崩裂翻转，人似乎会因此认为这充分显示了神令人惊叹的巨大能力。但这句经文却说，祂“藏着”而不是显示其能力。这是什么意思呢？这是说神的能力如此深不可测，广大无边，无法制约，以致于祂在自然界产生的可怕震撼中所彰显的能力远不及祂隐藏的无限权能。&将以下的经文串在一起实在美妙无比：祂“步行在海浪之上”(伯9：8)，这表明神的能力无法制约；“祂周游穹苍”(伯22：14)，这告诉我们神的所在是何等广大无边；祂“借着风的翅膀而行”(诗104：3)，这显明祂行动出奇地迅速。最后这句最令人惊叹，不是说神“飞”或“跑”，而是“行”，而且还是在“风的翅膀”上——自然界中最强劲的力量，它狂暴肆虐，以难以想象的速度席卷一切，但却能伏在神的脚下，完全在其控制之下！&现在让我们来思想神在创造之中的能力。“天属祢，地也属祢。世界和其中所充满的，都为祢所建立。南北为祢所创造”(诗89：11，12)。人必须先有工具和材料才能开始工作，但神在开始工作时，却什么都不需要，单凭祂的话语就从无创造出万有。人有限的思维根本无法明白这点。神“说有，就有，命立，就立”(诗33：9)。太古物质听到了祂的声音。“神说，要有……就有了……”(创1)，因此我们应当欢呼说：“祢有大能的膀臂；祢的手有力，祢的右手也高举”(诗89：13)。&“当我们仰望午夜星空，注目斗转星移，凡有理念的人谁不会问：‘星座的神奇轨道是由什么做成的呢？’答案令人惊讶，它们不是由任何物质做成，而是从无而生。大自然的壮观构造都是从无而生。主宰万有的建筑师使用了什么工具来精雕细琢其精妙之处，又刻意美化使之浑然一体呢？整个宇宙是怎样完美和谐又壮丽辉煌地融为一体的呢？神仅仅用一个命令便大功告成。神说，要如此如此，没有再做别的，一个壮观的创造奇观便骤然出现，集诸多华美于一身，现无尽完美于一体，在欢呼雀跃的撒拉弗中间，高声赞美伟大的造物主：‘诸天借耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成’(诗33：6)”(詹姆斯.哈弗，1789)。&让我们再来思想神在维持万有中的能力。没有任何受造物拥有自我维持的能力。“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？”(伯8：11)。没有植物作为食物，人和动物都会灭绝；如果没有雨露滋润大地，植物都会枯稿，因此，神被称为“人民和牲畜”的救护者(诗36：6)，祂“常用祂权能的命令托住万有”(来1：3)。另外，每个胎儿也都显明了神无比奇妙的能力！胎儿居然能在母体那么狭小肮脏的空间里存活那么多个月，还不用呼吸，若没有神的能力保守，简直无法解释。的确，祂“使我们的性命存活”(诗66：9)。&清楚说明神的大能的另一个例子是祂保守陆地不被狂暴的大海吞没。惊涛骇浪怎会被限制在神起初所定的界限内呢？为何大海浪涛滚滚，却不会淹没大地，把一切生活在低地的生灵击成碎片呢？因为水比陆地轻，比空气重，所以它的自然状态应当在陆地之上，空气之下，是谁制约了水的自然属性呢？显然不是人，人也不可能做到。约束它的只能是造物主的一道命令：“你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住”(伯38：11)。神对整个世界的保守，赫然彰显了祂的大能！&我们再来思想神在管理万有中的能力。让我们以祂约束撒但行恶为例。“魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游_行，寻找可吞吃的人”(彼前5：8)。撒但对神满腔仇恨，对人充满凶残敌意，尤其对圣徒更甚。牠曾嫉妒在乐园中的亚当，现在也同样嫉妒我们享受神任何祝福而得的快乐。倘若牠能随心所欲，牠必会象对待约伯一样对付所有的人。牠会从天降火烧毁全地的果实，毁灭牲畜，刮起狂风卷走我们的家园，让我们全身长满脓疱。然而，人们很少意识到，神很大程度地约束了牠，阻止牠施行恶谋，将牠局限在神的旨意里。&同样，神也约束人本性的败坏程度。神容许世界有相当程度的罪恶发生，是为了要显明人背叛造物主之后，这世界是何等地可怕和混乱。然而，倘若神挪去制约之手，谁能想象人会沦落到怎样一塌糊涂的地步呢？他们“满口是咒骂苦毒，杀人流血，他们的脚飞跑”(罗3：14，15)。这是每个亚当后代的本性。如果神不加干预，不关住闸门，控制人洪水泛滥般的罪，这世上放纵淫荡，任性愚昧之事将何等猖獗泛滥啊！参见诗篇93：3，4。&让我们再来思想神在审判中的能力。祂若击打，无人能抵抗(参见结22：14)。大洪水是何等可怕的例子啊！神打开天上的窗户，裂开深渊的泉源，整个人类(除了在方舟中的以外)在神的怒涛前软弱无助，一扫而光(创6：8)。又有一次，神从天上降下烈火和硫磺，平原中的城市(所多玛和蛾摩拉)立刻随之灭绝(创19)。当神在红海击打法老及其全军时，他们是多么无能为力(出14)。罗马书9：22的话语多么令人何等惊骇啊：“若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿”。神要在恶人身上彰显祂的大能，不仅把他们监禁在地狱中，更超自然地同时保存他们的身体和灵魂，使他们将来在火湖中永永远远地燃烧受苦。&愿众人都在这样的神面前战兢！以轻率的态度对待祂无异于自杀。殊不知祂把我们压成碎片实在是易如反掌，比我们弄死一只小飞蛾还容易。公然反抗全能的神实在是疯狂至极，因为神能随时把我们撕成碎片或丢入地狱。我们至少可以说，听从祂的命令不过是明智之举：“当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作”(诗2：12)。&愿我们这些已蒙光照的人都敬慕这样的神！神本性的无比奇妙和无限完美理当令我们满怀激情地敬拜祂。如果英武有名的人能得到世人的仰慕，那么全能者岂不更值得我们惊叹崇敬吗？“耶和华啊，众神之中，谁能象祢？谁能象祢，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”(出15：11)。&愿圣徒们都全心倚靠这样的神！祂值得绝对信赖。没有什么事对祂来说是难成的。倘若神的能力不够或力量受限，那么我们还有理由绝望，然而既然祂是全能的，那么就没有一个祈求太难以致祂无法答应，没有一个需要太大以致祂无法供应，没有一个欲望太强以致祂无法克制，没有一个试炼太厉害以致祂无法拯救，没有一个苦难太深重以致祂无法解除。“耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢”(诗27：1)？“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”(弗3：20-21)。&第十章 神的信实不忠诚是现今这邪恶的时代中最显著的罪恶。在商业界，除了极少数例外，人都已不受他所说的话约束。在社会生活中，夫妻不忠随处可见，人们把打破神圣婚约看作与丢件旧衣服一样无所谓。在教会领域中，成千上万的人虽然曾经郑重发誓要传讲真理，现在却不假思索地否认并攻击真理。而且，无论是此书的读者还是作者，都不能声称已完全脱离了这可怕的罪：我们在多少方面都对基督不忠心，对神托付给我们的亮光和特权不忠啊！然而，当我们从世间这凄凉的光景中抬眼仰望，注目那位随时随事都信实的神，心中感到多么舒心沁脾，无法言喻的蒙福啊！&“所以，你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神”(申7：9)。信实是神必须具备的属性，否则祂就不是神了。神如果不信实，则与祂的本性不符，而这是不可能的：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”(提后2：13)。信实是神完美本体的荣耀属性之一，好象被神穿在身上：“耶和华万军之神啊，那一个大能者像祢耶和华？祢的信实是在祢的四围”(诗89：8)。因此，当神降世为人时，圣经说：“公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子”(赛11：5)。&诗篇36：5说得多好：“耶和华啊，祢的慈爱上及诸天；祢的信实达到穹苍。”神永不改变的信实远超乎我们所能理解的。神的一切都是伟大非凡，广阔无垠，无以伦比的。祂的话一旦说出，则从不忘记，从不落空，从不踌躇，也从不收回。神必精确地实现祂所宣告的每一个应许和预言，必遵守祂所立下的每一个契约，也必兑现祂所发出的每一个警告，因为“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”(民23：19)。所以信徒欢呼说：“祂的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；祢的信实 极其广大！”(哀3：22-23)。&圣经中充满了神信实的例证。祂曾在四千多年前说道：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了”(创8：22)。每一年的季节变迁一次又一次地见证神兑现了这个诺言。在创世记15章，我们读到耶和华对亚伯拉罕宣告说：“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人……到了第四代，他们必回到此地”(创15：13-16)。历史步履沉重地走过了数百年。亚伯拉罕的后代们在埃及的砖窑中呻吟。难道神忘记了祂的应许吗？没有}