探讨人的命运可以改变吗？？？改命是真实的吗？？？(转载)
一提到改造命运，我经常会想到一个词——“浴火重生”，“重生”虽然让人向往，但却必须经过“浴火”的痛苦。改造命运，好象有不少人都要经历“假相信”“不相信”“真相信”三个阶段。第一个阶段是初闻法阶段。就是一开始听佛法的开示，看世间善书的教诲，相信命运是可以改变的，相信佛法说的“种善因，得善果”一定是正确的，命运是一定可以改变的。这个时候，你如果说他不是真信，他一定跟你急，跟你辩!其实在这个时候，他可能会把别人的境界当成自己的境界。放生功德如何，他可能就说“诸功德中，放生第一”。孝道如何，“百善孝为先”。。。一套一套的!其实那都是圣人说的，他还没有体证过。没有经过境界的考验，很大一部分仅能说是假相信。第二阶段是实践阶段。也就是把自己所学所知的开始落实到生活中。开始放生，放生好久，不见命运有什么改变;开始行善，行善好久，也没看到命运有什么大的起色。这个时候他开始怀疑了。“放生真的有功德吗”“行善真的有福报吗”“佛法会不会骗人”等等疑问都产生出来了。这是一个很痛苦的过程，也就是我说的“浴火”，这个时候你初闻法所认知的内容你可能都产生怀疑了，可能都不相信了。第三个阶段是坐收果报。如果你经过“浴火”之后，仍然不放弃实践你初闻法的内容，经过一番甚至是不堪回首之痛后，曙光出现了。这时你才会相信“诸功德中，放生第一”，“百善孝为先”“命自我立，福自己求”。这个时候就是真相信了!你闻法的内容才真正是你的!这三个阶段好象几个在网络上公布自己改造命运的同修都有经历过。《我修学&了凡四训&的一些做法》一文中的妙音，尽管他在寺院里住，又有善知识引导，行善多年后，在他所要改变的命运未出现之前的几个月内，佛法理念几乎丧失了，不相信佛菩萨的感应了，不相信行善可以改造命运了，佛经也诵不下去了。对自己做的事到底是不是善事也怀疑了，佛法所说的话，他也不相信了。还好他仅有行善那一条路可走，那么多年了，你叫他不继续行善一时半会是不可能的。然后就在不相信“行善”可以改变命运的情况下，继续傻乎乎的做，果报就呈现了。网络上放生很有名的华山思过崖师兄也经历过“放生到放到悲壮，才算入门”另一位放生三年改造命运也就是《我的放生经历(续)送给急功近利的放生者几名忠言》一文的师兄，说得更彻底“我说要改命，要放到绝望，要放到彻底对放生可以改命这一说法死心，要放到麻木，放到放生如同吃饭一样，自然而然，不从心里认为是什么了不起的功德，而是我们每天活着应该做的一件事，并不值得对着别人夸耀，或者放在自己心里功高我慢的。当你彻底对放生改命不再抱有任何幻想时，你的命也许就会改了。我当时麻木了，绝望了，我用了我最后所有的钱后，我长叹一口气，反正没希望了，我当时和朋友说，我说，我相信佛法，我相信佛说的没有错。可是我把行善改命看的太简单，我错了，我现在只希望做一个好人，可以一生好好的放生，可以一生好好的孝敬父母，可是好好的有个家，一家人其乐融融，什么发财，什么发达，我想也不敢想，想也白想。”“要改命，必须要放生放到绝望，放生放到麻木，放生放到不相信放生有什么用，无论你多么艰难，心里起疑问颠倒妄想，你一定仍然要坚持放生，仍然利益众生时，放生放到你不在认为放生可以给你带来什么好运气时，你的好运气就说不定真的来了。”“当我放弃幻想，一切回到现实的时候，我的命运向着好的方向转变了，一个天大的机会迎面向我走来”万事万物都好象有一个规律。黎明前的那一段是最黑暗的。美丽彩虹之前往往是雷电交加，暴风骤雨。万物要萌发出春夏蓬勃的生机，也需要经过秋金之肃杀,冬水之寒藏。改造命运没有经过一番“浴火”的历练，好象是很难迎来“重生”的境观的。但仅要你顶住那一番“浴火”之痛，就一定会“重生”的，因为这是万物的规律。切记，切记，不要把别人的境界当成自己的境界，一定要去实践，不要光出钱出物，最好也要出力，要身体力行。2年多，我已组织大型放生近40场，天天放生215天，经过我手中的放生款最起码有50多万，放生功德我也是大讲特讲。“诸功德中，放生第一”，2年前，我是一定相信的，但是2年后的今天，我不知道怀疑过多少次，甚至感觉放生是对的还是错的?是做功德还是造罪业?所以说，佛法贵中实践，一定不要把别人的境界当成自己的境界。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article26/264321.html)
我们看到这世间真的有智慧、有福报的人，我们很羡慕他。光羡慕不行，你要想想他是怎么才能得到这样的福报，他前生修的，我们如果也想得到这样的福报，我们这一生要努力的修。你看明朝的袁了凡先生就给我们做好样子，他本来命运不怎么样，早年遇到孔先生给他算命，算得很准，算他考试考第几名，得多少俸禄、多少斗米，当多大的官(他是当一个很小的官)，命中无子，而且短寿，五十三岁八月十四日丑时就当寿终正寢，全给他算出来了。真的，他前面二十年完全按照孔先生算的命来走，一点都没错。他知道人是真有命运，「一饮一啄，莫非前定」，他就心灰意冷了，干什么都没用，反正命都注定了。所以他乾脆跑到棲霞山去拜见云谷禪师，跟云谷禪师对坐，打坐，放下妄念，什么都不想，一坐就坐了三天三夜。云谷禪师觉得这个人不简单，竟然跟我能坐三天三夜不打一个妄想，太难得了!就问他，你用什么功夫?了凡先生说，我没用什么功夫，我只是知道我的命已经给算定了，所以什么都没得想了。云谷禪师听了哈哈大笑，我原来以为你是一个豪杰，原来还是一个凡夫。这一下子把了凡先生给问住了，此话怎讲?云谷禪师说，你这二十年的命运给人算定，你都不能改它一改，你说你是不是凡夫?命运还能改的?能改，佛门就是教你怎么改造命运。首先你要懂得改造命运的原理，命运是前世你修善或者造恶累积的果，你的善恶已经形成这个果报了，当你要出生的时候，你自然就感召你的那个八字，那个年月日时，你自然感召的。你出生的时候，別人帮你的命算一算，你这生辰八字，就能给你讲出个道理。这个命运是你前生的果报，你现在要改这个命运怎么改?断恶修善，你就能改。所以云谷禪师教了凡先生做功过格，功过格是什么?用《太上感应篇》一百九十五条天天对照、反省自己的心行，如果违背了《感应篇》的教诲，要改，有则改之，无则嘉勉，天天做断恶修善的功夫，而且要力行善事。所以他发愿做三千条善事，求什么?求考上举人。他命中没有举人，只能做个小秀才，秀才不叫功名，举人、进士才叫功名。命中本来没有举人的，结果他忽然考到了举人，命运就开始改了，这下他有信心了。然后又发愿再做三千条善事，迴向自己能够生子，传宗接代。古人都是很信这个的，说「不孝有三，无后为大」，要有子嗣。结果刚刚发愿没多久，他真的生了儿子。三千条善事做圆满了，然后他又发愿做一万条善事，希望考取进士，进士就是古时候最高的学位，结果后来真的考上了。所以了凡先生在晚年给他儿子写了四篇家训，《了凡四训》，第一篇就是「立命之学」，立命之学並不复杂，就是断恶修善。你想要得到「尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达」等等这些福报，那你就要修慈孝，修善积德。了凡先生能做到，你也一定能做到。这是一个真人，不是假造的，明朝真有其人，现在袁了凡的后代我们都有认识，袁家子孙都还不错，祖宗积的德。
命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢?我分四点来说明：1、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢?真是太不幸了!不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢?”天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子!你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：“你怎么好好地回来了?你做了什么事吗?”“没有呀!”小沙弥迷惑地摇头回答。“你仔细想想看，有没有看到什么?做了什么?”师父不放松地追问。“噢!我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然碱得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，碱味自然减淡。罪业的食盐无论如何碱涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化碱为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白;身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净;心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓‘随缘遣旧业，更莫造新殃’，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎!2、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔;但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢?那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：‘江山易政，本性难移。’如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润!3、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓‘没有天生的释迦’。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的!4、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革面孔子说他‘五十而知天命’，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭;佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
人要真明白，才没有白做人一回。 每个人应回光返照，问问自己﹕「从有生到现在，我都做了一些个什么事情？是做善事的多？是做恶事的多？是做利益人的事多？是做害人的事多？」这叫自己算自己的账。所谓：君子有造命之学，命由我立，福由己求。祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。为何说君子有造命之学？道教的七真祖师邱长春，他本来应该饿死的，以后努力修行，不但没有饿死，而且得到天仙的状元。有许多人生来命运本来穷的，可是做了善事，以后就发达了。发达并不是我们每一个人最终目的，不过一般人看起来，认为这个人发达了，已经是很快乐了。发达为什么不是最终目的？我们最终的目的是要人真明白，才没有白做人一回。你若没有明白，生的时候也做不得主，糊里糊涂就生了；死的时候也做不得主，糊里糊涂就死了，就是你利禄功名、荣华富贵再多也都没有用。所以你若明白了，就生死自由了。你愿意活著，活到八百岁也可以；愿意死，随时死也没有问题，这叫生死自由。我们要生死自由这件事情看重了，但自古以来，一般人都是为发财、当官，就把这件事情忽略，所以醉生梦死，一生糊里胡涂的；因此这个问题人人都不知道。那么现在是太空时代，我们应该把生死的问题研究研究。好像现在世界很多人生爱死病、癌病，各处都很流行，这都是果报，这都是众生的罪业太重了。什么罪业太重了？杀生的业太重了，偷盗的业太重了，邪淫的业太重了，打妄语的业太重了，吃麻醉药、饮酒的业太重了；所以才有这么多无药可救的怪病生出来，给人现身说法，教人要赶快把真正的智能学一学，不要尽做一些胡涂事。如果你能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，说什么话都会灵的。你能持五戒，不用念什么咒，不用拜什么佛，你讲什么都会有灵验的。我说一件事情给你们听，我旁的本领没有，从有生以来，就不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样子到什么地方，我说什么话都很灵验的。一九四九年我到了香港，在西湾河马山村那山上造了一个小房子，种了一些木瓜树和竹树。花草树木种了很多，木瓜树结的木瓜也都很甜的。可是有一年打飓风，把这些树木花草都给打死了。这个时候，我有点忍不住了，就对老天爷发起脾气来，用手指著天说：「老天爷，假如香港打这个飓风，你要是知道的话；我希望我在香港住一天，香港就一天不打飓风。如果再打飓风，我老实对你讲，我要对你不客气。」说过这话之后，很奇怪的，我在香港住了十几年，每逢天文台报告，说有飓风袭港，也挂了十号风球，可是飓风在距港十里、十五里，或者二十里时，就会转向一边去。我在香港住了十多年，没有打过飓风；可是我到澳洲一个月，香港就打飓风，广告招牌满街飞，丧命的人很多，财产损失也不可以数计。由这个证明，因为我不打妄语，所以我说的话，老天爷也不会反对。等到我离开香港到了美国，在香港洪水桥那儿，山洪爆发，屯里一百五、六十个人被水淹死；香港也打飓风了。这是我自己过去的经验，所以告诉大家一声，希望大家都能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么，一生什么事情，天龙八部、一切护法善神都会拥护你们，都会如意吉祥。人只要老老实实修行，一切的问题都会解决的。我们先把人做好了，然后才能成佛。不要忘了做人的根本。做人的根本，就要行孝悌忠信、礼义廉耻。这是我们中国文化的精华，所以我们中国人，虽然在海外其它的国家，都要好好做世界人类榜样，好好地做人。我们大家有缘，我对你们大家说一点心腹的话。我们看金钱不要看得那么认真，金钱等于粪土一样；我们若是为了金钱而生活，这一点价值都没有。要本著我们中国的孝悌忠信、礼义廉耻，仁义道德去做事情，这才是我们做人的根本。
命可以改吗？命从哪里来的？了凡先生，明朝时候人，小时候被一个算命先生算他一生的流年，终身流年。他那个时候十五岁，父亲过世了，母亲带着他，说他父亲有遗言，希望他去学医给人治病，可以糊口，就是可以养家，能有一点收入。而且都是做好事，能积一点德，能成为一代名医也是光大门楣，是一桩好事情。可是这个算命的先生告诉他，你不是这个行业的人，你是个做官的人，你命里有官位，你赶紧去念书，劝他念书。给他算终身的流年，哪一年去参加考试，考多少名，每一年国家给他的俸禄有多少，都给排定了。十五岁、二十五岁、三十五岁，二十多年，年年都跟算的一样，一丝毫都不差，所以他的心就死了，什么也不求了，真的完全是命里排定的。他去拜访云谷禅师，在南京栖霞山，跟云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜，不起一个念头。云谷禅师很佩服他，这个一般人做不到，相当的定功。就问他：你这哪里学来的？他告诉禅师：我没有功夫。那你怎么能三天三夜不起一个妄念？我的命被人算定，二十多年来一点都不差，我起妄念有什么用？干脆不打妄想了。这真的不是假的。云谷禅师听了哈哈大笑，原来我以为你是圣人，结果你还是个凡夫。了凡先生听了这个话很奇怪，就问他：你为什么这么说？他就告诉他，「凡夫被命运拘束，你超过不了命运；如果是圣贤，命运拘束不了他」，跟他讲圣贤之道。晓得，那命可以改吗？当然可以改。命从哪里来的？你自己造的，是你过去生中造的善恶业，决定你这一生当中的命运。过去生中没有财布施，你这一生不可能有财富，无论用什么手段，非法手段夺取来的财富，都是你命里有的。你命里没有，你做强盗，你还没有抢到手，被警察抓走了。为什么？命里没有。所以命里有的，你才能保得住，命里没有的保不住。那你又何必用非法的手段？用非法手段叫造业，果报不好。所以明白这个道理的人，他决定不用非法手段。于是云谷禅师教他断恶修善，佛氏门中有求必应。他就真做，这一发心一真干，第二年去考试，孔先生算他是第三名(考中第三名)，他考中第一名，马上就相信命运可以改。他命中没有功名，功名就是什么？进士、举人叫功名，秀才不算，他命中只有秀才，没有举人跟进士的命。他做好事，发愿去求考功名，举人也被他考上，进士也被他考上。命里没有儿子，特别做善事求个儿子，真求到了。命里说他的寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年。他没有求寿命，这寿命自然延长。官，只做到一个小的县令，四川小县分，结果他做一个大县的知县，宝坻。宝坻是直接归皇上管的，这是个大县分，就好像现在的特别市一样。所以跟他原来的完全不一样了，改造命运，不是不能改造。你要遇到这些高人，真有办法。
改造命运从何改起？从自己的习气、过失做起。你既然晓得自己的过失，要把这些不能考取功名以及无子的过失都改正刷新。一定要积德，过去贡高我慢，常以自己的才智压抑别人，处处好强好胜，不能容人，现在将这些缺德改过来。‘包荒’是拓开心量，包容一切。佛菩萨之所以伟大，就是心量大，‘心包太虚，量周沙界’。因此，一定要拓开心量，拓开心量的人有福。‘务要和爱’，一定要和气，有爱心。‘务要惜精神’，不要喝酒、熬夜，要爱惜自己的身体和精神。云谷禅师提出这几个重点，教导他认真修善积德，改正毛病。‘从前种种，譬如昨日死’。以前的已经过去，不要再去想它。‘从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也’，人只要改过自新，就能够超越命数，命数拘他不住。佛家讲发愿，世人讲立志，都是同样的意思。佛教人发愿为众生服务，但是必须先要有服务的能力；换言之，你要有道德、学问、能力，才有条件为社会大众服务。因此，这个心一发就要修养品德，修习善法，断除烦恼习气，积功累德，成就学问、德行，才有能力如愿以偿。你想要帮助社会上苦难的众生，如果本身不具备这些条件，你发的愿是空愿，这是永远不能兑现的虚愿。如果发的愿虚假，这就是欺骗佛菩萨，欺骗众生，这个有罪，没有功德。四弘誓愿第一愿是‘众生无边誓愿度’，众生无量无边，我们要发心帮助他们破迷开悟，离苦得乐，自己本身要有能力。发愿之后，就要积极断烦恼，学法门；断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然后成佛道，圆满自己的功德。这个愿就真实，不是虚假。如果愿力强大，超过业力，就是佛门讲的‘乘愿再来’，你的命运自然一百八十度的转变，就是‘义理再造之身’，你成功了。
我和很多年轻人一样，从小接受的是唯物主义教育，相信科学，直到我大学毕业几年以后，我依然相信科学，除了过年的时候会和家人一起去寺庙烧香拜佛，祈祷新年好运之外，很少去关注一些所谓的封建迷信的东西，即使偶尔听说一些事情，也当作听故事一样，听完也就忘了，因为我也像很多年轻人一样，觉得那样的事不可能存在这个世界上，信那些很愚昧，相信那些东西的人都是没有受过很好的教育没有文化的人，呵呵，现在看来，真是无知者无畏啊！然而，2007年以后发生的一切，彻底改变了我的世界观，我为我以前的无知感到惭愧，为我以前所做的违反道德的事情感到后悔，所以，我从今天起，不但自己要洗心革面，而且要用自己的力量去影响更多人，携手更多的人一起为了我们的家人，为这个社会，为我们的国家，为这个世界做些贡献，去挽救我们快要岌岌可危的地球母亲！首先从命运说起，人们经常说，“人的命，天注定”，我相信现在我们国家的人民至少还有百分之80的人不相信命运的存在，2007年以前，我也不相信，因为那是唯心的，是迷信的。而一次偶然的机会，我在北京的一个天桥上碰到一个算命的，手相面相结合生辰八字，当时我是在等人，闲着无聊，就跟那个算命的老先生聊天打发时间，我问他：“老先生，你这算命怎么收费的”？“20块钱”老先生回答道。“准不准啊”？“不准不要你一分钱”老先生很自信的回复我，“呵呵，这可是你说的啊，给我算算吧，我还没算过命呢.”当时心里想，打发打发时间，顺便看看这些江湖骗子是怎么忽悠人，说那些模棱两可的话的。然而，我错了，当我把我的出生年月日时报给那位老先生后，他结合我的手相面相，一口气给我说了将近20分钟，我用手机全部录了音，居然说得都很靠谱，没有我所想像得那些模棱两可的语言，并且有百分之80说得极其准确，我内心里怎么真实评价我自己的，我父母都不可能知道的一些细微的事情，他都居然知道，我当时简直是惊呆了！“难道人的命运真是一出生就注定了的”！我开始怀疑。回到家以后，我反复的听录音，然后开始上网搜索关于算命的一些东西，但我还是怀疑，因为这和我从小受的教育相矛盾啊，人的命运怎么可能是注定了的呢？这不是迷信吗？我开始去求证，我开始向身边的人打听，哪有算命的，2007年到2008年之间，我每到一个地方，我都会去找当地的算命先生，不为别的，就为求证，难道命运真是注定的了？大概找了将近十个算命先生之后（其中预测方法很多种，从手相面相到六爻八卦，再到一个字起卦，看香，狐仙，神童。。。。），我经历了从开始怀疑到后来深信不疑。我那一年光是算命花了好几千块，呵呵，只为求证命运是否存在！原来命运确实存在！我的世界观也开始发生变化，我开始重新审视我以前所学的东西，再后来，我的家人又告诉我发生在我们家的一些事情，我彻底彻底的相信这个世界上真的存在mingy命运。。
我们改造命运必须在修福修德入手，更切要修念佛法门。『一切利人的事叫善，一切利己的事叫恶。』一个做过一点好事善事的人，为何没办法改变穷贫孤苦的恶报。究其原因就是他过去生中或现在生中，所造的恶业多得不得了，掩盖掉他现前所造的善业。而念阿弥陀佛正是扫掉一切业障的微妙法门，一号佛号能消八十亿劫生死重罪，故此恶业消除了,福报也就现前。 而做少善事是难以改变今生命中注定的事实，当我们为大家广造福德的事做得很多。已经把未来生的福报按排得满满,就会提前在今生中报。所以古有『了凡先生』做了阴德能在今生获大功名利禄、子孙昌隆，就是这个原因。
这是一段末学失败的学佛经历，我将它写下，一来警示同修别犯像我这样的错误。也愿此功德消我业障。我出生在一个家乡当地小有名望的家庭里，自幼受家人溺爱，骄纵，不明道德，不读圣贤教诲经典。从小喜欢踩杀蚂蚁、打苍蝇蚊子取乐，使用的手段极其残暴，早下很重罪业。然而，我与佛法有缘，七八岁时，我爱听佛曲，听佛教传说故事。但一直没有正信。初中时，我开始了解到一点真正佛教知识，有一点信心。可是我选择了错误的法门。选择好适合自己的法门很重要！末法时代众生根性差，净土法门很适合当今众生去休行。而藏密则需要根性好的人去修行。我赞叹密宗高僧大德的修为。但是，我不适合修藏密。同修们应该以此为警戒。慎重选择法门，我在这里大力推荐净宗法门，大家不要走我的老路。果然我没有因佛法而受益。后来我因为不良诱导，染上手淫恶习。终日沉迷于此，找下无边恶业。现在想想太后悔了。后来我接触到《了凡四训》，观看光碟后，我只不过大致了解了一下意思，只知道多做点好事有益处，并没有真正落实。我在初中学习成绩一直很差。虽然期间我皈依三宝，但是依旧未能挽救厄运。更有甚者，我守戒律后，依然平时打妄语，心怀淫念。犯下了很大的破戒罪。全是因为但是皈依时没有慎重，明知自己根性不好，品行差，还跟风去皈依。使我犯下了双重罪。以此同修们可要慎重，可别跟人归依，皈依人应先尝试在生活中守五戒，保养善心道德再行皈依仪式。否则会使人犯下更重的罪业。万恶淫为首，我因为邪淫白浪费了如此多的阴德，实在不该。在这里向大家推荐《寿康宝鉴》，该书对此讲解很详细。邪淫真的会消减福报，千万不要犯邪淫，哪怕是意淫。犯过错的同修，别怕好好忏悔，诵念佛菩萨名号（尤其弥陀和观音），努力行善，必获福。我中考时虽然通过统招录取线。但是我依旧是很低分数，在家人托关系下走进县里重点中学。然而我的成绩在学校里很差，估计考本科都是问题。升高中的暑假里，我虽然戒掉了邪淫。但是我沉迷于一款暴力游戏。终日在虚拟世界杀人取乐。平时还总有杀生的意恶。恶报现前了，升入高中后。我被分到某班，受尽两位恶霸的欺辱，几乎无心学习，我还结识了一位邪魔外道，亲近外道大罪过，我现在想想很后悔。我被迫转班，而后成绩大落。高一暑假，母亲给我报名参加上海外国语大学的英语培训班。此时正逢上海世博会。某天下午，学校放假。我独自前往玉佛寺进香。想请佛菩萨给予帮助，挽救学业。进香完毕，我走出庙门信步走入一家佛教书店。在店内柜台最下边的地方发现了一本《净空法师讲解了凡四训》。见到最尊敬的法师，我自然买下了这本书。回到学校宿舍开始细心阅读。净空法师每句话都打动着我的心。我深刻认识到我的错误。于是我开始发心行善以求改过命运。第一次我在上海世博园内的公交车上，给老人让座。我一点点做起小善事，一举清除了杀人的意念。端正心念。从上海回来后我又学习了《俞净意公遇灶神记》《太上感应篇》。我随后大做功德善事，广行财和法布施，每天坚持诵念弥陀四字名号。高二上半学期期中考试成绩大进，我坚持行善，高二下半学习期中考试我的排名接近前三百。然而，之后我开始有所放纵。我一次因为一念之差犯下了绮语罪过，因为接过一次骚扰电话，而对侵犯我的人生起大嗔恨心。我的同桌同学对我有讽刺诲辱行为，我也对她生起大嗔恨心。另外，我遇上了一位谤佛的基督教徒，更让我起了嗔恨心。这让我脑海里有歹念，直到高三前期还有。强大的嗔恨心既让我无法学习，也是我犯下恶业。同修们千万要忍辱啊！！多听听古大德圣贤（如《太上感应篇》）和净空老法师的教诲吧，我在这里不多说了。总之忍辱必有福，别像我这样。现在我很感谢以上三人，是他们成就了我的内心功夫。另外，同学，同事，朋友之间应相互理解和忍耐。如有小的摩擦、矛盾，应当设身处地的为对方想想，可以理应排解怨恨，或原谅对方，就不要纠缠到底。对朋友身上的小缺点和毛病，应当忍耐。必要时沟通也是对的。这个道理我明白得太晚了。今天说出这些道理，希望同修们能受益。除此之外，我还扬人恶，说人过失。说人过失示造下了大口业，这不仅损自己的阴德，更损害了他人的节操。实在不该啊。我还爱吃牛肉。心怀强烈的贪欲。要知道修行人应当管好自己，论人过失必犯下无边口恶业，损自己阴德。千万别像我这样。另外，牛为人类劳作，是人类的朋友。吃牛肉是忘恩负义。自古吃牛肉损坏阴德的事屡见不鲜。我发誓戒吃牛肉，就像受五戒一样，有兴趣的同修可以查阅《太上感应篇》里的相关教导，请大家听我一言：戒吃牛狗肉。还有，贪心可别太重。人活在当下，不要过分想着未来或者过去。这也是恶念。金钱’权利‘荣誉乃是身外之物，命中所有。想得到就要依教奉行。可别有太多贪念。我也是因为对权力的贪念过重，才导致命运改造不好。昨天的事已经过去，再想无意义。明朝的事未发生，过多的想什么。过分的想过去未来是一种意恶，《俞净意公遇灶神记》中曾说过，大家不要像我这样。在这些恶业作用下，我成绩再次退步。今天我刚向阿弥陀佛发露忏悔，愿我能命运回转。但是经历了大坎坷后，我认识到自己福报太薄弱了，实现我的愿望理想太难了。我开始打算放弃。改造命运绝非易事，经典上并没有妄语，我会继续行善改造命运。但是，薄福的我修改了原有的理想愿望，我打算将来大学毕业。做点生意养家孝敬父母就足够了，我还是会通过经商为祖国做贡献，供养三宝，救苦救难。今天写下这篇文章，希望同修们引以为戒。愿此功德消我业障，让我能在2012年高考中取得成功。望居士同修们帮助，多方转载发布，以便消减我的罪业，劝告更多人。
现在的物质文明很发达，很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费，这并不是一个好现象。诸君必须明白我们今天所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时要为贫困设想：“处世持家年复年，总须虑后更思前。有钱常想无钱日，莫待无钱想有钱。”宋代的高僧法演禅师说得好：“福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快乐的泉源就会枯竭！”所以，要好好爱惜我们的福，绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用，千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福。吃得过饱不但伤胃，而且损寿致病。人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的，经过一段时间后，把气放掉，那气球的弹性就会丧失了。同样的道理，经常吃得过饱的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西，他一定无法感受食物的美味。不但饮食方面要惜福，其它日常衣着和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。因为如果买的东西不实用，再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜就好，要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰当。同时要敬惜字纸，不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果，请详阅《惜字征验录》。总而言之，要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感人故事：有一日本青年，名叫中岛光藏，他为了学习雕刻佛像，就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云，想拜高村东云为师。高村东云只教他到井边学习汲水，并没有对他说什么话。但他看到中岛光藏的汲水动作以后，就破口大骂，叫中岛光藏回去，不要学雕刻了。其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子，就留他住宿一夜。半夜时，中岛光藏被人叫醒，带去见高村东云，高村东云温和地对他说：“白天我大声骂你，你大概不知道我骂你的原因吧，现在我解释给你听，佛像是神圣的东西，因此雕刻佛像的人绝不能没有一颗虔诚高尚的的心。虽然水不怎么值钱，可是你却不能随便加以浪费。我看你汲水的时候，水泼到地上，你都有毫不在意。一个把东西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？”听完了这番话，中岛光藏深受感动，痛改前非。高村东云看他还是可造就之才，乃准许他投入门下。后业中岛光藏也成为有名的雕刻家，大家都叫他“高村光云，他与师父只差一个字而已。
佛教的思想是因缘观，先知命而后认命。很多人一学佛就要改变命运，这是错误的。佛教的第一个思想是先看到外在的结果，再讲过程。就是说，面对我们今生的生命是先求认命，才能够逆来顺受，你不认命心就躁动不安，就会抗拒。学佛人第一件事要接受命运，不能抗拒命运，不管你今生同不同意，满不满意，先接受它，才能够利用你今生的资源创造来生。如果你一直排斥今生，就毁了你的来生，这就是借假修真的道理。当我们学佛以后，要先接受今生，不管这个今生的生命体你满不满意，但是这是你唯一的希望，因为你要创造来生就从这个地方开始。当我们看到外面很多很多的水果树的时候，充满酸甜苦辣的时候，佛教告诉我们“万般皆是业，半点不由人”，这都是我过去的业所招感的，我没有二话，先接受它，然后你才有希望，能够安定下来。所以佛教第一个思想不抗拒命运，佛教都是逆来顺受的，没有一个人抗拒命运的。当我们接受命运的时候，已经踏出了第一步，就是接受我们的过去，承认我们的过去。第二个更重要的是开创未来，就是你的内因缘。外在的因缘是充满了果实，内在的因缘是一片的土地，都还没有开始种，你有很多发挥的空间，就是心灵的力量。外在是一种业力的主导，那是你做不了主的，但是你内心的世界在你死亡到来之前，你有无穷的希望，你可以把种子种下去，来生就马上受用得到。我们现在一个人最大的盲点在哪里?身为一个人最大的悲哀就是我们花了很多的时间去注意结果，这个错了!因为这个是不能改变的。我们只花了很少时间去经营我们的心地法门，这个是错误的，这个是错用心，所以人生就是一代一代的一直错下去。凡事尽心尽力，成败交给业力。结果要放弃，我们只重视过程，因为过程是操之在我的。你用什么心态来面对人生，是你可以决定的。你今生的成败得失，这个是前生就决定了，当业力成熟的时候，当它形成水果的时候，一种果报的时候，你不能改变它。所以一个有智慧的修行者，他会慢慢地把心收回来。他知道这个水果已经成熟了，不能改变了，所以开始要去创造来生，开始在心地上下功夫，开始培养自己心灵的力量。
@正大光明2015 其实，放生这种行为本身也是你今生命运的一部分。系统是不可改变的，因为放生和放生后命运发生的改变，其实都是你基因（命运）提前预设的。你只是按照剧本在演戏而已。
看见别人行善，我们一定要生欢喜心和恭敬心，千万不可以生嫉妒心！生欢喜心就是造福，生嫉妒心就是造业。看见他人行善，我们一定要随力随分尽心去帮助，而且尽可能诚恳地称赞别人良好的行为和长处。尤其没有钱的穷人更应该下功夫好好学习这个办法。因为穷人没有很多钱可以布施，所以他看见别人施舍时更应随时起欢喜心，所谓‘有钱的出钱，没钱的出力’。纵使没有力可出，只要出欢喜心也仍然可以产生很多福德。我们应常观想（想像）自己在施舍财物，帮助别人。因为如果观想得逼真，我们所感受到的快乐和实际去帮助别人并没有什么两样。所以想像或梦中行善的人有福了。行善不想得到功德，功德不但自然就会有，而且越大。当我们做了任何一件善事，我们都应该发愿把功德让给别人，回向给一切众生；把有为的福德，回向无上的智慧，同时盼望大家早日体悟清净的心性，行善而不执着我相和善相。 　
为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）。所以古代人把心称为‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地。’（注十二）忠心经上也说：‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报。’（注十三）举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力，造成不苦不乐的感受。所以华严经上说：‘你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。’（注十四）
网友：弟子是生意人，看着各商家的竞争，自己又能力有限。是不是可以理解各人各有福报，还得不断进取，但争来争去又感觉好累啊。学诚法师：福报的多寡，以宿业为主因，今生的努力奋斗为辅助条件。所谓的竞争，其实也不是胜过了别人，而是实现了自己的福报。若只在外缘上下功夫，明争暗斗、斤斤计较，能够获得的也只是小利，真正的大福报是由广大心量、勤行布施而来，要多在自己的发心上下功夫。网友：如何积累福报呢?学诚法师：孝亲尊师、扶危救困、助人为乐、恭敬三宝。网友：如果说精神的富足是获取快乐追求美好生活的目标，假如过着画饼充饥的艰难日子，又从何而快乐得起来?学诚法师：佛法教我们修福修慧的正确方法。福报不是从外在争取而来的，而是由广行布施而来。网友：在工作生活中一直坚持利他人为先，不去为职位争，最终职位成了他人的，我虽不过分难过，但反思，是否我们这种无欲求的人会被优胜劣汰掉呢?学诚法师：孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”福禄不是求来的，是修来的，但行善业，福报不求自来。网友：作为在家的佛弟子认真修行，生活只要不浪费可以宽裕舒适么?学诚法师：生活宽裕是善果，受用它并不是错，但要注意不可为此而生贪恋、骄慢、放逸之念。要知道，今生的福报是过去修行而来，享受福报犹如提取存款，因此一方面要惜福，另一方面要继续行善积福。
谈到命运是很多人都关心的话题，过去的我曾经穷困潦倒，经常性失业，人际关系一塌糊涂，没有多少个知心朋友，身体健康也出了问题，我为了改变自己的人生，用过很多的方法，花了很多钱，阅读过上百本励志书籍，上过一些培训课程，学习过催眠、潜能开发，学习八字算命、风水，但是一直以来，我的命运一直没得到改变，我一直苦苦思索到底问题出在哪里？直到接触到佛法之后，我才明白到了改变命运的根本在于修心，过去的我很爱吃肉食，偷盗心、邪淫心也很重，也经常讲妄语、讲粗口。但是一直以来，我都不知道杀盗淫妄的行为，会影响到我的命运。当我认识到自己的错误后，我通过修布施持戒四年时间，发现我的人生各个方面确实有了很大的改善，在自己身上也验证了佛说的布施持戒得福，绝对是宇宙真理。同时这几年，我一直思索一个问题：修心到底是什么呢？其实修心就是修正我们内心的状态，修心就是将心的位置放对，我们将心放在自私自利上，那么我们的思想、言语、行为都会为了私心欲望而服务，从而做出一些违背正道的事情，这样我们的福报就会一点点的消耗掉，直到有一天，我们人生出现种种难以解决的问题时，我们都不知道是私心欲望害了自己一生，反而把责任推卸到他人；而我们将心放在公上，放在利益众生上，那么我们就是在积累自己的福德，当我们有足够的福报时，我们生活上的很多问题都会迎刃而解。上天总会奖励有公心的人，有公心的人，身上充满着正能量，不管去到哪，总能聚集到人气和财气。我们今天能得到的一切对自己有利益的，如：健康、财富、地位、他人的认可、物质享受等，都是因为有这个福报，都是因为过去曾经有做过利益众生的事情。相反，一个之所以总是事事不顺，最主要的原因是过去为了满足自己的私心欲望而造恶业，当我们造恶到了一定程度时，我们的福报就会大量消耗掉了，生活中有些人福报大，做很多事情都比较顺利，但是不明因果，不信因果，不懂得修福惜福，到了福报小的时候，做很多事情都会障碍多多。所以当我们厄运连连的时候，我们不应该怨天尤人，应该反省自己，忏悔自己过去身口意造的恶业。人的心放在哪个位置，就会决定着他有什么样的命运，人一旦有了利益众生的心，就会产生利益众生的思想，这些思想也慢慢转化为行为，人做了对他人有帮助的事情，就是给自己积累福报，相反当一个人动了欲望之心，那么他心中就会产生想要和不想要的想法，想要的就会起贪念，不想要的就会产生嗔恨，人的贪嗔念头升起，就会失去正见，正见失去了，身口意就会偏离正道，从而为了追求个人利益而造恶业，福报也因此渐渐损掉。人改变命运就是要将生活不如意的部分改善过来，人生活中出现的种种不如意状况的根本原因是过去造恶积累到一定程度而感召过来的，造恶的根本原因是心中产生了私心欲望，要转变自己的命运就要去除自己的私心欲望，扩大自己的善心，培养自己的慈悲之心，利益他人之心，也就是要将心的位置从私转变为公。我们为人处事从公的角度出发，就是符合天道，符合天道就是顺应天地自然规律去做事，做符合自然规律的事情，我们的人生就会顺。当我们的心量一步步打开时，做事不为个人利益，不为自己私心欲望，而为了他人，为了家人，为了集体，为了社会，为了天下人，为了法界众生，那么我们的福德就会日益增长，我们的人生也会有很大的转变。
要改造命运就必须决心‘诸恶莫作，众善奉行’。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。然而，‘诸恶莫作，众善奉行’并不是简单的事情，它是个‘三岁的小孩都知道，八十岁老翁做不到’的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。
施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。△布施金钱财物来生可以得富贵。△传播真理来生可以得智慧。△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物……不可以布施。（施则无功而有罪）。2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地）阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。△好的福田通常有三种：(1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长）（2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’(转自学佛网)
1、更严格地奉行不杀生。2、更严格地奉行不偷盗。3、更严格地奉行不邪淫。4、更严格地奉行不妄语。5、不绮语（不讲华丽而没有意义的话）。6、不两舌（不挑拨离间）。7、不恶口（不讲粗鲁的话）。8、不贪取。9、不憎恨。10、不邪见（深信三世因果）。△修十善可以升‘欲界天’（有男女欲望的神仙界）。如果修行着相的十善，再加上修行禅定，则可以往升‘色界天’（欲望更少但仍有形体的神仙界）。修‘四空定’（空处定、识处定、无所有处定和非想非非想定）则可升‘无色界天’（没有形体的神仙界）。神仙的智慧虽比人高，但仍都有烦恼。修行执我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，进入没有烦恼的完美境界，则必须修‘净业’—行善不可执着我相和善相。
首先要讲的是“意恶”，《俞净意公遇灶神记》是与《了凡四训》互补的经典，度过的朋友都知道，俞净意一生看上去没做过什么大坏事，而且还看似做了很多大善事，为什么弄了个中年生活凄苦，妻儿不保？正如灶神所讲：意恶太重、行善专务虚名。这或许是我们在改造命运市场犯的错误。眼下是末法时代，众生的业障很大，意恶多。所以说我们应该检讨自己是不是常起心动念造作恶业。比如书中提到的俞净意得意恶：忆往期来念、恩仇报复念、高己卑人念、淫念、贪念、嗔念。恐怕不少朋友都犯过其中几条甚至多条吧。况且这还仅仅是俞净意公的意恶，我们还有我们自己的。我们如果不改，搞不好会跟他下场一样。这让人怎么能不警惕！还有便是专务虚名。今天的我们再想想自己，行善真不真诚？是不是老是想着福报快来！快点发财！大伙赞扬我！自己是不是真的发信行善？我曾犯过这个错误。希望大家别走我的老路了。对于治意恶，比较实用的方法就是念佛，一天到晚只要不到用脑子思考、工作的时候，就立刻提起佛号。一般人都会选择弥陀四字圣号，我也是，圣号短小也容易摄心，这也是大善念。不过烦恼习气重，怕是佛号提不起来，那么我建议大家都购买《了凡四训*净空法师讲记》附录带有《俞净意公遇灶神记》的讲解，把书放在自己能随手拿来的地方如书房、办公桌等。自己根据自身情况，安排每隔固定的时间就看一看。其他经典作品比如《安全士书》也行，因人而异。对治意恶的方法，我个人目前也没什么高招，同修们有好办法的，希望大家无私的奉献出来。善心贵在保养，我最早读过《了凡四训》后的几个月里意恶很少，但是之后有意恶重生了，看过又一遍后，意恶又少了。所以大家可一定要保养善心啊！南北朝时，禅宗五祖弘忍法师的弟子神秀曾做过一首诗：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。虽然，慧能大师之后作的诗：“菩提本无树……”比他境界更高。但是对于我们改造命运、消灭意恶来说，神秀法师的诗更适合。愿大家改造命运成功，我发愿将来我若是改造命运成功了，一定要写一部现代版的《了凡四训》，与了凡先生不同的一点是我不仅把它留给我的后代，而是留给社会大众。
1.深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏。2.我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因为没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧！3.命运的产生，其实就是三世因果的现象。凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做为基础的。4.一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。5.凡是心灵越宁静的人，智慧就越高；智慧越高，就越能了解命运和果报。6.千万不可轻视你所不知道的真理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过错。7.系囚动物或剥夺他人自由的人，来生就不得自在。我们这一生的自由是受过去世所造善恶业的影响，前世种善因，今生必感得自由快乐的果报。8.善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。9.恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。10.害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决问题，因为一切苦果都是由过去恶业来的。恶业不除，苦果就会接二连三地发生。11.一旦有了革除坏习惯的决心，就马上付诸行动。因为有了决心和好的情感而任它消逝，不产生实际行动，远比失去一次机会还糟糕。二1.行善而不希望回报，甚至不执着善的名相和有我在行善；行善不执着我相和善相才有智慧，才是真正懂行善的人。2.心地清净才是真正的施舍，心地清净才是最大的福气；行善不执善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥。3.福不可以享受到尽头，假如福受尽了，幸福和快乐的泉源就会枯竭！4.真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍，那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。5.有了贪心、憎恨心和愚痴心的人，纵使喝下去的只是白开水，也是很难消化的。6.一般人施舍讲究「财物」和「对象」，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究「清净心」和「平等心」。7.做好事千万不可因为发生挫折或遇到倒霉的事而退失善心！8.当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。9.有些善恶不可从眼前的利害去决定，要从长远的流弊来判断。10.一切过失都是从心上产生的。只要一心向善，无有私欲，也不必逐样检讨好名、好利、好色、好财、好怒等千百种过失。只要内心清净，自然一尘不染，这才是从根本上改过的方法。11.要戒掉坏习惯，首先要彻底明白它的害处。因为你不明白坏习惯的害处，戒掉坏习惯就不会卖力踏实。12.财物的可贵在于救人危急，爱的可贵在于持之有恒。13.施舍可以消除我们的烦恼、吝啬、谄媚、邪见、执着、悼悔、狂傲、贪爱、憎恨、无明、疑惑，而使身心安乐自在，精神专一，并且产生许许多多的善法和智慧。
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