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阅读下面的文字，完成题目。（5分）子贡向孔子问道:“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己所讨厌的事情，不要加在别人身上。”孔子对曾参说：“曾参啊！我讲的道，可以用一个道理把它贯穿起来。”曾参说：“我明白了。”曾子的师兄弟等孔子走后过来问：“这是什么意思呢？”曾子就告诉他们，“老师说，他讲的东西都可以用忠恕之道来概括。”子贡说：“我不愿意别人把事情强加在我身上，我也不愿把它强加在别人身上。”孔子说：“赐啊，这可不是你能做到的。”⑴以上文字对“恕”进行了阐释，请从文中找出最能体现“恕”的内涵的一句话。﹙2分﹚⑵请阐述在现代社会中该如何运用孔子的“忠恕”观进行人际交往。﹙3分﹚&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2013-湖南省衡阳七校高二上期期末质量检测语文卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成题目。（5分）子贡向孔子问道:“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己所讨厌的事情，不要加在别人身上。”孔子对曾参说：“曾参啊！我讲的道，可以用一个道理把它贯穿起来...”的分析与解答如下所示：
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经过分析，习题“阅读下面的文字，完成题目。（5分）子贡向孔子问道:“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己所讨厌的事情，不要加在别人身上。”孔子对曾参说：“曾参啊！我讲的道，可以用一个道理把它贯穿起来...”主要考察你对“十八岁和其他”
等考点的理解。
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十八岁和其他
与“阅读下面的文字，完成题目。（5分）子贡向孔子问道:“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己所讨厌的事情，不要加在别人身上。”孔子对曾参说：“曾参啊！我讲的道，可以用一个道理把它贯穿起来...”相似的题目：
根据提示补写名句或填写课文原句。（8分，①一④每题1 分，⑤一⑥每题2分）1.俱怀逸兴壮思飞，&&&&。&&&&&&& & 2.夕阳下西，&&&&。3.&&&&，好之者不如乐之者。4.其真无马邪？&&&&。5.《渔家傲秋思》中抒发身处边塞的征人们的矛盾心理的句子是：6.刘禹锡《陋室铭》中，作者借室主人的交往表现“陋室”不陋的句子是：&&&&
补写下列文学常识或名篇名句中的空缺部分。（8分）1.《马说》的作者&&&&是唐代文学家、诗人，“唐宋八大家”之一，我们曾学习过他的诗歌《早春呈水部张十八员外》《左迁至蓝关示侄孙湘》等。2.中国现代文学史上著名的女作家冰心，以宣扬“爱的哲学”著称，《繁星》&&&&就是她描写母爱、童真、自然的诗歌代表。3.明月别枝惊鹊，&&&&（辛弃疾《西江月》）4.海日生残夜，&&&&（王湾《次北固山下》）5.人生自古谁无死，&&&&（文天祥《过零丁洋》）6.&&&&，对影成三人。（李白《月下独酌》）7.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，&&&&。（孟子《鱼我所欲也》）8.不以物喜，不以己悲；&&&&，处江湖之远则忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》）&&&&
名著阅读与积累。(4分)古典名著的回目多对仗工整、内容丰富，且不同名著之间也可对仗。如：以《西游记》中的“黄狮精虚设钉钯宴”为上联，可用《红楼梦》中的“白玉钏亲尝莲叶羹”作下联。现有一个上联：猛张飞智取瓦口隘。 故事情节：说的是张飞饮酒，假作贪杯轻敌，引张郃来战，又暗派兵将断张郃后路，并反劫三寨的故事。请你从下列词语中选择相关内容，对出下联，并简述其故事情节。花和尚&&刘玄德&&野猪林&&&火焰山&&&路阻&&败走&&大闹下联：&&&&故事情节：&&&&&&&&
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Tzu-kung asked, saying:There is a word which can be life-long line of persons or Down?
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢?。
Tzu Ch'in asked Tzu Kung, " To whichever state the Master travels, he always hears of its policies."
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
Prof. Chang Tzu-kung (1904-1968) was a famous educator and historian of chemistry, as well as a staunch patriot.
张资珙（1904-1968年）是著名教育家和科学史家，也是一位忠诚的爱国者。
A youth, when at home, should be filial, and, abroad, respectful to his elders---Kung Fu-tzu Confucius, Chinese educator, thinker and philosopher.
弟子入则孝，出则弟（悌）---孔子，中国古代教育家、思想家、哲学家。
Chapter two deducts the whole logic system of the Ho-shang Kung Commentaries on the Lao Tzu.
第二章展开《河上公注》思想体系的逻辑推衍全过程。
Tzu-kung said, "What I don't want others to impose on me, I will not impose on to the others."
子贡说：“我不愿意别人强加于我的，我也不要强加于他人。”
Tzu-kung said, "What I don't want others to impose on me, I will not impose on to the others."
子贡说：“我不愿意别人强加于我的，我也不要强加于他人。”
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子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无价加诸人。”是什么意思？
子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无价加诸人。”是什么意思？
09-06-12 & 发布
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子回答说：“ 那大概就是恕道了！自己所厌恶的事情，就不要施加在别人身上。”
请登录后再发表评论!子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话? 孔子说:“那大概是`恕(道)’吧!自己所讨厌的事情.不要施加在别人身上.——精英家教网——
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子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话? 孔子说:“那大概是`恕(道)’吧!自己所讨厌的事情.不要施加在别人身上. 【】
题目列表(包括答案和解析)
精神的殿堂&&&&&&&人死了，便住进一个永久的地方——墓地。生前的亲朋好友，如果对他思之过切，便来到墓地，隔着一层冰冷的墓室的石板“看望”他。扫墓的全是亲人。&&&&&&& 然而，世上还有一种墓地属于例外。去到那里的人，非亲非故，全是来自异国它乡的陌生人。有的相隔千山万水，有的相隔数代。就像我们，千里迢迢去到法国。当地的朋友问我们想看谁。我们说：卢梭、雨果、巴尔扎克，莫奈、德彪西等等一大串名字。&&&&&&& 朋友笑着说：“好好，应该，应该!” &&&&&&& 他知道去哪里可以找到这些人，于是他先把我们领到先贤祠。&&&&&&& 先贤祠就在我们居住的拉丁区。有时走在路上，远远就能看到它颇似伦敦保罗教堂的石绿色的圆顶。我一直以为是一座教堂。其实，我猜想得并不错，它最初确是教堂。可是在法国大革命期间，曾用来安葬故去的伟人，因此它就有了荣誉性的纪念意义。到了1885年，它被正式确定为安葬已故伟人的处所。从而，这地方就由上帝的天国转变为人间的圣殿。人们再来到这里，便不是聆听神的旨意，而是重温先贤的思想精神来了。&&&&&& 重新改建的建筑的人口处，刻意使用古希腊神庙的样式。宽展的高台阶，一排耸立的石柱，还有被石柱高高举起来的三角形楣饰，庄重肃穆，表达着一种至高无上的历史精神。大维·德安在楣饰上制作的古典主义的浮雕，象征着祖国、历史和自由。上边还有一句话：“献给伟人们，祖国感谢他们!”&&&&&&&&这句话显示这座建筑的内涵，神圣又崇高，超过了巴黎任何建筑。&&&&&& 我要见的维克多·雨果就在这里。他和所有这里的伟人一样，都安放在地下。因为地下才意味着埋葬。但这里的地下是可以参观与瞻仰的。一条条走道，一间间石室。所有棺木全都摆在非常考究和精致的大理石台子上。雨果与另一位法国的文豪左拉同在一室，一左一右，分列两边。每人的雪白大理石的石棺上面，都放着一片很大的美丽的铜棕榈。&&&&&&&我注意到，展示着他们生平的“说明牌”上，文字不多，表述的内容却自有其独特的角度。比如对于雨果，特别强调由于反对拿破仑政变，坚持自己的政见，遭到迫害，因而到英国与比利时逃亡19年。1870年回国后，他还拒绝拿破仑第三的特赦。再比如左拉，特意提到他为受到法国军方陷害的犹太血统的军官德雷福斯呜冤，因而被判徒刑。显然，在这里，所注重的不是这些伟人的累累硕果，而是他们非凡的思想历程与个性精神。&&&&&& 比起雨果和左拉，更早地成为这里“居民”的作家是卢梭和伏尔泰。将卢梭和伏尔泰安葬此处，是一种象征。一种民族精神的象征。这两位作家的文学作品都是思想大于形象。他们的巨大价值，是对法兰西精神和思想方面做出的伟大贡献。在这里的卢梭的生平说明上写道，法兰西的“自由、平等、博爱”就是由他奠定的。&&&&&& 卢梭的棺木很美，雕刻非常精细，正面雕了一扇门。门儿微启，伸出一只手，送出一支花来。世上如此浪漫的棺木大概惟有卢梭了！再一想，他不是一直在把这样灿烂和芬芳的精神奉献给人类？从生到死，直到今天，再到永远。&&&&&& 于是，我明白了，为什么在先贤祠里，我始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫伯桑和缪塞；也找不到莫奈和德彪西。这里所安放的伟人们所奉献给世界的，不只是一种美，不只是具有永久的欣赏价值的杰出的艺术，而是一种思想和精神。他们是鲁迅式的人物，却不是徐志摩。他们都是撑起民族精神大厦的一根根擎天的巨柱，不只是艺术殿堂的栋梁。因此我还明白，法国总统密特朗就任总统时，为什么特意要到这里来拜谒这些民族的先贤。 &&&&&& 日居里夫人和皮埃尔的遗骨被移到此处安葬。显然，这样做的原由，不仅由于他们为人类科学做出的卓越的贡献，更是一种用毕生对磨难的承受来体现的崇高的科学精神。&&&&&& 读着这里每一位伟人生平，便会知道他们中间没有一个世俗的幸运儿。他们全都是人间的受难者，在烧灼着自身肉体的烈火中去找寻真金般的真理。他们本人就是这种真理的化身。当我感受到，他们的遗体就在面前时，我被深深打动着。真正打动人的是一种照亮世界的精神。故而，许多石棺上都堆满鲜花，红黄白紫，芬芳扑鼻。这些花是来自世界各地的人天天献上的。有的是一小支红玫瑰，有的是一大束盛开的百合花。它们总是新鲜的。&&&&&& 这里，还有一些“伟人”，并非名人。比如一面墙上雕刻着许多人的姓名。它是两次世界大战中为国捐躯的作家的名单。第一次世界大战共560名，第二次世界大战共197名。我想，两次大战中的烈士成千上万，为什么这里只是作家？大概法国人一直把作家看作是“个体的思想者”。他们更能够象征一种对个人思想的实践吧!虽然他们的作品不被人所知，他们的精神则被后人镌刻在这民族的圣殿中了。&&&&&& 一位叫做安东尼·德·圣·逊贝利的充满勇气的浪漫派诗人也安葬在这里。除去写诗，他还是第一个驾驶飞机飞越大西洋，开辟往非洲航邮的功臣。1943年他到英国参加戴高乐将军的“自由法国”抵抗运动。在地中海的一次空战中不幸牺牲，尸骨落人大海，无处寻觅。但人们把他机上的螺旋桨找到了，放在这里，作为纪念。他生前不是伟人，死后却得到伟人般的待遇。因为，先贤祠所敬奉的是一种无上崇高的纯粹的精神。&&&&&& 对于巴黎，我是个外国人，但我认为，巴黎真正的象征不是爱菲尔铁塔，不是卢浮宫，而是先贤祠。它是巴黎乃至整个法国的灵魂。只有来到先贤祠，我们才会真正触摸到法兰西的民族性，它的气质，它的根本，以及它内在的美。&&&&&&&我还想，先贤祠的“祠”字一定是中国人翻译出来的。祠乃中国人祭拜祖先的地方。人入祠堂，为的是表达对祖先的一种敬意、崇拜、纪念、感谢，还有延续下去并发扬光大的精神。这一切意义，都与法国人这个“先贤祠”的本意极其契合。这译者真是十分的高明。想到这里，转而自问：我们中国人自己的先贤、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选自 冯骥才《巴黎，艺术至上》）1、作者在文中一再写到楣门上“献给伟人们，祖国感谢他们”、法国总统密特朗就任时第一件事就是来这里拜谒、“我被深深打动着”以及石馆上堆放着世界各地献上的鲜花有何作用？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2、为什么作者要说“巴黎真正的象征是先贤祠”呢？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3、作者在先贤祠中看到的“伟人”，你认为可以分为哪几类，请简单概括各类“伟人”们能够安置在这里的原因。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 4、下面对这篇文章的赏析，不正确的两项是
[&&&& ]&&&&& A、文章第一自然段写人死后亲朋好友到墓地表达对他的思念，并强调“扫墓的全是亲人”，其作用是既引起下文，又映衬了先贤祠里“伟人”们受到世界各地人们的敬仰。 &&&&& B、作者在先贤祠里始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫泊桑和缪塞是因为他们不是法国人，没有被安置在这里。&&&&&& C、“鲁迅式的人物”指不仅具有永久的欣赏价值的杰出艺术，更有撑起民族精神大厦的思想和精神；“徐志摩”指只是奉献给世界一种美--具有欣赏价值的杰出艺术作品。 &&&&& D、文中划线句子运用比喻和反问的修辞手法，抒写了卢梭象征着的民族精神过现将来永久地影响着人类。 &&&&& E、文章最后一句“我们中国人自己的先贤、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？”，点明作者呼吁要建立我们中国人自己的祠堂，让自己的先贤、先烈、先祖安有定所。
阅读《文章千古说韩愈》，回答文后小题。（20分）韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。有这样一段故事。唐代宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉！岂不快哉！”并说：这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁.当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”，用今天的话说就是推广普通话。八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。是他大开教育之功。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。1.试分析“韩愈这一贬，是他人生的一大挫折”这句话在文中的作用。（4分）2.作者从哪几个方面说明了韩愈的逆境比“李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多”？（4分）3.作者为什么说韩愈“比屈原、李白就要多一层高明”？你如何看待这一问题？（6分）4.文章结尾说“悲壮二字，无壮便无以言悲”，如何理解这句话的含义？（6分）&
阅读《文章千古说韩愈》，回答文后小题。（20分）韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。有这样一段故事。唐代宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉！岂不快哉！”并说：这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁.当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”，用今天的话说就是推广普通话。八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。是他大开教育之功。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。1.试分析“韩愈这一贬，是他人生的一大挫折”这句话在文中的作用。（4分）2.作者从哪几个方面说明了韩愈的逆境比“李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多”？（4分）3.作者为什么说韩愈“比屈原、李白就要多一层高明”？你如何看待这一问题？（6分）4.文章结尾说“悲壮二字，无壮便无以言悲”，如何理解这句话的含义？（6分）&
阅读《文章千古说韩愈》，回答文后小题。（20分）韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。有这样一段故事。唐代宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉！岂不快哉！”并说：这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁.当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”，用今天的话说就是推广普通话。八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。是他大开教育之功。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。小题1:试分析“韩愈这一贬，是他人生的一大挫折”这句话在文中的作用。（4分）小题2:作者从哪几个方面说明了韩愈的逆境比“李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多”？（4分）小题3:作者为什么说韩愈“比屈原、李白就要多一层高明”？你如何看待这一问题？（6分）小题4:文章结尾说“悲壮二字，无壮便无以言悲”，如何理解这句话的含义？（6分）
认真阅读下面两篇文章，思考并回答问题。
　　人们对于书本上的知识或别人已做出的结论，不外乎两种态度，要么简单接受，一味从之；要么刨根问底，疑于他人无疑之处。我认为，第二种态度是非常可贵的。
　　一些理论问题的重大突破，科学上的重大发明，往往是从“疑”开始的。牛顿从“苹果为什么落在地上”的“疑”里，发现了万有引力定律，瓦特能通过“水开了，壶盖为什么跳起来”的“疑”知道了蒸汽的力量。哥白尼“日心说”的由来，法拉第电磁反应的发现等等，都与“疑”有着直接的联系，而意大利科学家伽俐略的“疑”却是显得更为可贵。他所处的时代是科技界极其黑暗的时代，多数学者只知崇拜经典，把亚里士多德奉为圣贤，对他没有半点怀疑。譬如亚里士多德说：“物体降落的速度与物体的重量成正比。”可是伽俐略对“圣贤”的断定没有肓从。他不顾保守派的反对和恶毒攻击，毅然做了实验，得出了“自由落体速度与物体本身重量无关”的结论，推翻了亚里士多德的学说。
　　当然，生疑于现成的东西，并“疑”出新来，可不是件容易的事。首先要有胆识，克服传统观念造成的巨大惰性，解除传统约束，还要不顾人们的嫉妒和嘲讽。其次要有独辟蹊径的开拓精神，准备走曲曲折折的路，吃跌跌碰碰的苦，顽强地向光明的峰巅挺进。第三要疑而有招，疑而有理，一旦发现自己“疑”错了，就坚决抛弃，服从真理。
　　疑，是创新的起点，青年朋友们，科学好似浩瀚的大海，只要你立志远航，敢于对海底的奥秘生疑，辛勤地去探索，就有可能得到新的发现和收获。而如果以他人之见为我见，一味从人而行，惑而不疑，将永不可能发现创造，更无法尝到果实的香甜。
读书贵有疑
　　读书贵有疑。宋人朱熹说：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”明人陈献章说：“前辈谓学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”
　　疑能打破迷信。盲目地迷信书本，这是读书一忌。孟子说：“尽信书则不如无书。”因此，要打破对书本的迷信，避免陷入盲目性，就要在读书时大胆怀疑。书本上的东西，不一定都是无可非议的。明代著名地理学家徐霞客读《尚书·禹贡》篇，对书中“岷山导江”的说法提出了疑问。后来他通过实地考察，终于作出了金沙江是长江上源的新结论，比史书上的传说说法进了一步。
　　疑能增进兴趣。读书如能带着疑问读，其味无穷。大科学家爱因斯坦一生对读书始终兴趣十足，其中重要的原因就是他总是带着疑问读书。
疑，常常是获得真知的先导，是打开知识宝库的钥匙。科学家李四光有句名言：“不怀疑不能见真理。”这句话颇为深刻。一般说来，大胆怀疑与科学释疑往往是连在一起的，问题是在怀疑中提出的，又必然会在深入研究中解决；而问题的解决，便是获得真知灼见的开始。数学家华罗庚之所以能在数学领域里取得一个又一个优异成果，正是由于他对书本上现有的公式、定理和结论，能够大胆怀疑、科学释疑。他攀登数学高峰的第一步也就是从这里开始的。
　　读书贵有疑。可贵之处，就是解放思想，独立思考，敢于大胆地探索和追求。但是，提倡读书有疑，并非不从实际出发，违背科学原理的胡猜乱疑。要疑得正确，疑得有长进，还要善于疑。否则，当疑时不疑，不当疑时又乱疑，那就非但得不到任何知识和长进，还会把思想引上邪路，这决不是我们应取的治学态度。
　　（1）认真阅读选文（一），想一想作者为什么说伽利略所处的时代是科技界极其黑暗的时代？（用原文回答）
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　　（2）选文（一）的第二自然段作者列举______、_______、_______、_______、_______的事例证明论点，其中叙述最多的是_______的事例，这是因为_______。
　　（3）选文（一）的第三自然段从三个方面谈到“疑”的条件和要求，请你用最简练的语言把三个方面的内容概括出来，并说一说三者之间的关系。
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　　（4）选文（二）提出的中心论点是_______，为了更好地证明论点，文章用三个分论点来论证中心论点，它们分别是______、______、________。
　　（5）选文（一）、（二）都是以“贵疑”为题，想一想，两篇文章议论的侧重点相同吗？请说一说你的理解。
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