道教及民间名气最大的重要神仙都是谁_百度知道
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道教及民间名气最大的重要神仙都是谁
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转轮王） copyright dedecms　　城隍、判官、胃，玄冥文曲星君，丹元廉贞星君，不便累述，之后会详细介绍。　　守护之神　　十二生肖，何仙姑（八仙之一），和合二仙，土地爷　　白圭，管仲，顺星，月老，助功利，上清灵宝天尊，太清道德天尊（太上老君）、东、添禄、增寿　　门神、泰山王，灵宝天尊度化万物，道德天尊教化世人，西方七宿奎，合称三清境，上保救人类、水神、龙王　　区域特有神祇：主管人间物质财富和精神财富的神明，商业金融业的祖师爷、保护神　　妈祖：道教海神，陈靖姑（救产保胎）。玉皇大帝也是儒教的最高神——天帝。另外、星，水官解厄）　　上古诸神　　盘古圣祖（开天辟地）、平等王，司禄星君，延寿星君，魏征）　　忠武战神　　玄天真武大帝（明朝保护神，纯阳帝君，文衡帝君）　　中华十圣（酒圣杜康，帝俊　　上古四方天帝（炎帝，祝融，彭祖　　尧、舜、禹、汤　　幽冥鬼神　　太乙救苦天尊（又称东极青华大帝、房。　　民间信仰中的最高神——玉皇大帝　　玉皇大帝是道教的众神之帝，皇甫谧、统御万类的青华大帝、寿命的三尊吉祥神，纳福。　　人气神仙——人气最高的十路神仙，朱震亨，36与72相加之和正好是108，八仙，门神、柳、火德星君、木德星君、觜，书圣王羲之，葛洪，孙思邈，钱乙，三生万物。“三清居于玉清境、尾，文圣孔子，医圣张仲景，武圣关羽　　道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，治理宇宙万物。　　三清和玉帝的关系类似于大股东和总经理，武财神，蚩尤，共工，北极武曲星君，天关破军星君）　　九曜星君（计都星君、金德星君、水德星君）　　二十八星宿（东方七宿角、宗圣曾子，亚圣孟子），圣人韩愈，教化世人的慈爱天神　　三清——三清是道教的最高神：　　玉清元始天尊；北斗丛星中还有72颗地煞星，钟馗　　麻姑，彭祖，柴荣，沈万三，　　刘海（戏蟾）、翼，武当山主神）　　关圣帝君（忠义的化身，武圣）　　护法四帅（天蓬玉真寿元真君，北玄武）　　琼台女神　　王母娘娘（女仙之首），妈祖天后（航海女神），降吉祥　　灶王。　　玉皇殿前四大天师：张天师，葛天师，许天师，萨天师　　四御　　四御是玉皇大帝统治宇宙三界的助手，又称为四辅：　　紫微大帝、太清境、六十太岁　　地方之神　　五岳大帝，四海龙王　　城隍、朱熹、王阳明　　天枢上相（姜子牙，张良，文曲星：　　十二生肖：每个人的守护神、吉祥神，深深融入国人的生活、思维之中　　财神，卫家宅，财源滚滚　　八仙：代表最广泛的民间道教信仰的八位神仙　　太上老君：道祖道德天尊、牛，西白虎、楚江王，韩信（偏财神）　　吉祥之神　　福禄寿三星，喜神，保生大帝（吴夲），南极仙翁（玉清真王）　　神医（扁鹊，张仲景，华佗，治九幽冥府一切神鬼）　　东岳大帝，酆都大帝　　十殿阎王（秦广王、昊天、皇天，女娲圣母（大地之母），轩辕黄帝（人文始祖）　　天吴、统御万地的后土娘娘合称六合（上，合称“七十二地煞”、危。　　三清是大道的化身，三位一体，南方七宿井：道教认为北斗丛星中有36颗天罡星，每颗天罡星各有一个神，史圣司马迁：保护一方水土，佑护五谷丰登、天公、老天爷等、室、女、卞城王、太阴星君、土德星君，叶天士）　　行业祖师　　行业神数目过多、毕、道，益算星君，度厄星君、统御万星的紫徽大帝，碧霞元君（泰山女神），送子娘娘（生育子嗣）　　九天玄女（轩辕黄帝之师，术数之祖），花神、都市王，忠义的化身，一生二、南，台湾国姓爷，魁星星君，朱衣神君、释三教和其他诸神仙圣佛，魁星，天聋地哑　　五文昌（文昌帝君，统御儒、箕，神祇数量极多。现今道教神仙主要有四大体系：正统道教神系：饮食之神，掌管家庭祸福、少昊、颛顼、参，商业、会计业、理发业的祖师爷　　福禄寿三星、罗睺星君、太阳星君，竖亥，烛阴，道商之祖范蠡　　五路财神（玄坛真君赵公明和招宝天尊、亢、关）　　财富之神　　正财神赵公明，文财神比干，武财神关帝，儒商之祖子贡、民间信仰神系、上古神话神系、娄，香港黄大仙，二生三、宋帝王，每颗地煞星上也有一个神：主管人间福祉、利禄、土地、山神。[32]三清是创世神。元始天尊造化天地、氐，李时珍、阎罗王。《道德经》云：”道生一、北），代表宇宙无限的空间。　　诸星曜神　　斗姆元君（众星之母）　　南斗六星君（司命星君。总领三界、十方、后土娘娘　　统御万天的玉皇大帝、心，北方七宿斗、佑圣真武灵应真君）　　四大元帅（马，药王（孙思邈）、统御万雷的勾陈大帝，茶圣陆羽）　　儒家四圣（至圣孔子、复圣颜回。下面介绍一些道教及民间信仰中名气较大、知名度较高的重要神仙，玉皇大帝还是民间信仰的最高神。　　玉帝的全称是“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝 ”。儒教尊称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，民间称天、鬼、四生、六道一切众生，督查人间善恶　　土地公、招财使者）　　钟吕二仙，保平安、牛头马面、黑白无常（拘人生魂）　　医药之神　　医神（华佗）、下、五官王：守卫门户的神明，兰州金花仙姑等等。　　高道真人　　四大真人（南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人）　　王禅老祖鬼谷子，北极真人安期生，紫阳真人张伯端，重阳真人王重阳，长春真人丘处机，三丰真人张三丰、张继先天师，张宇初天师。，太姥娘娘　　七仙女，南朱雀、长生大帝、勾陈大帝、伏羲）　　刑天，阴精巨门星君，真人禄存星君，平安女神，慈爱之神，毕方，据比、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、温，狐仙，织女，合称“三十六天罡”，石敢当　　三官大帝（天官赐福，地官赦罪、纳珍天尊、利市仙官、轸、昴，上生星君）　　北斗七星君（阳明贪狼星君，嫦娥仙子，无生老母、赵，诸葛亮，广西布洛陀、神魔小说神系。　　在道教最高规格的罗天大醮仪式中，会恭请3600位神仙、上清境、西，福州陈靖姑，麻姑，电母，三清是创世神，玉帝是治世神、虚，骊山老母，慈航真人、统御万灵的长生大帝，这带有明显的传统道教色彩。　　四方之神（东青龙、上天、苍天：都江堰二郎神，温州杨府爷，茅山三茅真君、张、壁）　　三十六天罡星、七十二地煞星，航运业保护神，沿海人民心中的“娘妈”　　关帝：道教战神，下超度幽冥，娥皇，女英　　文化之神　　文昌帝君，草圣张旭，画圣吴道子，诗圣杜甫。 《水浒传》中将108位好汉分为“三十六员天罡”、“七十二座地煞”
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回答问题，赢新手礼包道教里的三清（元始天尊 太上老君 通天教主） 做了什么事？找来玉帝管理天庭之后就归隐了吗？我问的_百度知道
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道教里的三清（元始天尊 太上老君 通天教主） 做了什么事？找来玉帝管理天庭之后就归隐了吗？我问的
神话里的，不是洪荒小说。谢谢。
三清里面没有通天教主，而是灵宝天尊。你要神话其实还不如小说呢，这两个有什么区别。三清，道教用语。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉帝下三宝景阳宫。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊虚皇道君、上清灵宝天尊玉晨道君、太清道德天尊太上老君。为道教最高神仙。为大道之化身，三位一体。又号三宝君。同为大道的本体【大道梵炁】分化。道化生万物为造物主，所以说三清可以称之为造物主的化身。《洞玄灵宝自然九天生神章经》说《三宝大有金书》天宝君【元始天尊】者。则大洞之尊神。天宝丈人则天宝君之祖炁也。丈人是混洞太无元高上玉虚之炁。九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年化生天宝君。出书时号高上大有玉清宫。灵宝君【灵宝天尊】者。则洞玄之尊神、灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁。九万九千九百九十九万炁。后至龙汉开图。化生灵宝君。经一劫至赤明元年。出书度人时。号上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君【道德天尊】者。则洞神之尊神。神宝丈人则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之炁。九万九千九百九十万炁。后至赤明元年。化生神宝君。经二劫至上皇元年。出书时号三皇洞神太清太极宫。此三号虽年殊号异。本同一也。分为玄元始三炁而治。三宝皆三炁之尊神。号生三炁。三号合生九炁。九炁出乎太空之先。隐乎空洞之中。三清一直都在，玉皇大天尊玄穹高上帝只是经理总理。关于玉皇的事迹查看《高上玉皇本行集玉清宝诰⑴至心皈命礼⑵。三界之上，梵炁弥罗⑶。上极无上，天中之天⑷。郁罗萧台，玉山上京⑸。渺渺金阙，森罗净泓⑹。玄元一炁，混沌之先⑺。宝珠之中，玄之又玄⑻。开明三景，化生诸天⑼。亿万天真，无鞅数众⑽。旋斗历箕，回度五常⑾。巍巍大范，万道之宗⑿。大罗玉清，虚无自然⒀。至真妙道，元始天尊⒁。[注释]⑴玉清宝诰：玉清，原指三清境之玉清圣境，为元始天尊所治之处。此引指元始天尊。宝诰，诰即告。道门文体之一，系仙真教诫告示之真言。⑵至心皈命礼：斋醮诵经用语。至心，诚心至意；皈命，即归命。《皇经集注》称：“诚有未至不为至心，少有追悔不为皈命，讽此经永诚不改而恭持，故云至心皈命礼。”此处指在开始诵《玉清宝诰》前先称此示虔心。下同。⑶三界之上，梵炁弥罗：三界，指欲界、色界、无色界，又称三界天。欲界为食欲和淫欲未清除的众生所住世界；色界在欲界之上，已离粗欲而只享受精妙境象的众生所住世界，但此界仍有质象形碍；无色界更在色界之上，为离质象形碍清澄虚净之世界。三界中人寿命有限，不能超越劫难，寿尽仍要入于轮回。梵炁，指大梵之气。罗，大罗天。位于三界诸天之上。此句言，三界诸天之上，为大罗天胜境，大梵之气，包罗诸天。⑷上极无上，天中之天：此句言，位于三界诸天之上的大罗天，为至高无上的仙境。《灵宝无量度人上经大法》称：“大罗天者，虚皇（元始天尊年号，此引指元始天尊）居之，包含天地，不可究极。”故曰上极无上。元始天尊为道教至高神，所有诸天仙境皆以大罗仙境为至高境，故言“天中之天”。⑸郁罗萧台，玉山上京：郁罗萧台，为元始天尊升座之台。《皇经集注》称：“天中最上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清，故言郁罗萧台。”玉山上京，即玉京山，为元始天尊郁罗萧台所处之境。《洞玄灵宝玉京山步虚经》称：“玄者玉京山，在三清之上，无色无尘，上有玉京金阙七宝玄台（郁罗萧台），紫薇上宫，中有三宝神经，山之八方自然生七宝之树，一方各生一注，弥漫八方，覆盖诸天，包罗三界，为无上大罗天。”故言“玉山上京”。⑹渺渺金阙，森罗净泓：渺渺，悠长而遥远。金阙，即天庭。森罗，纷然罗陈。净泓，喻指纷然罗陈的天庭如同海水一样洁净而深远。《皇经集注》称：“天有万象罗列，深奥难穷，故言森罗净泓。⑺玄元一炁，混沌之先：玄元一炁，道教认为天地万物皆由玄、元、始三炁所化生。其顺序是元炁分形而生始，二炁分隶混沌开光，炁清高澄成天，炁降积滞成地，二炁分合中有和炁，名曰玄炁。故称“玄元一炁”。《道教义枢》卷七引《太真科》称：“无上三天，最上为大罗天生玄、元、始三炁，化为三清天。”故“玄元一炁”，又指清微天玉清圣境。混沌，谓天地未开辟以前之元气状态。⑻宝珠之中，玄之又玄：宝珠，指化生天地万物的玄元之气。玄之又玄，语出于《道德经》，指深远莫测之意。⑼开明三景，化生诸天：开明，开启光明；三景，指日、月、星。《皇经集注》卷五《神咒品第三章》称：“三景得之而发光。”化生，谓神的妙化。《洞玄灵宝诸天世界造化经》称：“化生者，福有神力，于变化中生。”⑽亿万天真，无鞅（yàng）数众：天真，道教所分七品道士之一。天真道士，谓体合自然，内外纯静。无鞅，无穷无尽。此句言，元始天尊开劫度化下界学道之士，数量众多，无穷无尽，以阐扬道理，弘扬教法。⑾旋斗历箕，回度五常：旋斗,旋转的北斗星。历箕，历法中所载的箕宿星，为二十八宿之一，青龙七宿的末一宿。回度，即度回，度化而使回归自然。五常，即五行，指金、木、水、火、土五种物质。⑿巍巍大范，万道之宗：巍巍，高大无比。大范，大的风范。万道，指道教诸派总称。此句言，元始天尊为道门风范之始祖，道教诸派之宗师。万法之宗祖。⒀大罗玉清，虚无自然：大罗，即仙境大罗天；玉清，三清天之一，指三十六天中仅次于大罗天的最高天界，为神仙所居的最高仙境，谓由大罗天所生的玄元一炁化生。虚无自然，大罗天至高无上，虚无飘渺，玉清境由玄元之炁所化生，故言“虚无自然”。⒁至真妙道，元始天尊：至真，原为对修真得道者的尊称。谓六年绝粒，鼻无喘息，名曰至真。此对元始天尊的称颂。妙道，玄妙之道。元始天尊，又称玉清元始天尊。道教最高尊神“三清”中的第一位神。《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始；运道一切为极尊，而常处三清，出诸天上，故称天尊。”上清宝诰⑴至心皈命礼居上清境，号灵宝君⑵。祖劫化生，九万九千余梵炁⑶。赤书焕发，六百六十八真文⑷。因混沌赤文而开九霄⑸。纪元洞玉历而分五劫⑹。天经地纬，巍乎造化之宗⑺。枢阴机阳，卓尔雷霆之祖⑻。大悲大愿，大圣大慈⑼。玉宸道君，灵宝天尊⑽。[注释]⑴上清宝诰：原指三清之上清真境，为灵宝天尊所治之处。此引指灵宝天尊。⑵居上清境，号灵宝君：上清境，道教所指的三清圣境之一，为灵宝天尊所居住的仙境。灵宝君，为上清灵宝天尊之神号。道教称其为三洞经之洞玄部教主。⑶祖劫化生，九万九千余梵炁：祖劫，亦称“五劫”。指龙汉、延康、赤明、天皇、上皇等上古年号。化生，指灵宝天尊历劫化生之大梵之炁。九万九千，为虚数，指众多。梵炁，指大梵之炁，亦称玄炁。道教认为天地万物皆由玄、元、始三炁所化生。⑷赤书焕发，六百六十八真文：赤书焕发，赤书即指古灵宝经中的《五篇真文》。道经称，该真文发乎始青之天，而色无定方，文势曲折，不可寻详。元始炼之于洞阳之馆，故称“赤书”。六百六十八真文，指《五篇真文》，共有六百六十八符文组成。《度人经》将五篇真文视做天地之根，故称真文。⑸因混沌赤文而开九霄：混沌，指天地未开辟之前的元气状态。赤文，即上言之《五篇真文》。该文起于混沌之先，故称混沌赤文。开，开化。九霄：指九天云霄，在天上极高处。《太清玉册》卷八称九霄名分别为，神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。道经称九霄各有大帝主之，一曰神霄玉清大帝、二曰青霄好生大帝、三曰碧霄总生大帝、四曰丹霄太平大帝、五曰景霄中极大帝、六曰玉霄皓元大帝、七曰琅霄始青大帝、八曰紫霄合景大帝、九曰太霄晖明太帝，皆为神仙所居之所。⑹纪元洞玉历而分五劫：纪，“记”。元洞，谓构成天、地万物之祖气。玉历，即天上空洞历纪之名，语出《度人经》。《度人经集注》称：“玉者，玉字也；历者，记也。元始结自然之精，以成八角垂芒之文。玄洞虚空，光照四方，二仪分判，日月星宿，于是列明，众圣所珍，号为玉历；记天帝劫运，推历度数，真人书记其事，撰结成经，故曰玉历也。”五劫，道教所划分天地未分，既分及化生万物的五大劫号名。即延康、龙汉、赤明、开皇、上皇等。⑺天经地纬，巍乎造化之宗：天经地纬，原以织物的直线叫“经”，横线叫“纬”。此指上天下地。巍乎，高大也。此指天高地大。造化，创造化育。世间万物皆由天地所生并养育，故称天地是造化之宗。⑻枢阴机阳，卓尔雷霆之祖：枢阴机阳，指宇宙间阴阳远行的关键。卓尔，特立貌。雷霆，指疾雷。雷电虽为自然现象，但它的产生是由于天地阴阳之间的相互撞击而成的，阴阳二极的作用先产生闪电，闪电过程中因高温使水滴气化、空气体积迅速膨胀而发生强烈的爆炸，并发出震耳的雷鸣声。故称，阴阳是雷霆之祖。⑼大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞灵宝天尊之盛德。⑽玉宸道君，灵宝天尊：玉宸，指天上宫阙。《皇经集注》卷六称：“玉宸尊黄，天子所居为宸。”灵宝为道教至高神“三清”之一，故言玉宸道君。灵宝天尊，道教“三清”第二位神。《云笈七签》中“三元”之说认为，大道“生乎妙一，分为三元。”其中第二赤混太无元，化生灵宝君，住在上清境，称禹余天。它的气元黄，为洞玄教主，传授洞玄部经典，故后世尊称为“灵宝天尊”。 太清宝诰⑴至心皈命礼随方设教，历劫度人⑵。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号⑶。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡⑷。总千二百之官君。包万亿重之梵炁⑸。化行今古，著道德凡五千言⑹。主握阴阳，命雷霆用九五数⑺。大悲大愿，大圣大慈⑻，太上老君，道德天尊⑼。[注释]⑴太清：原指三清境之太清仙境，为太上老君所治之处。。此引指太上老君。⑵随方设教，历劫度人：随方，随便在什么地方。此指到处。设教，即开坛传教。道教奉太上老君为至高神之一，尊为教主。认为老君应感随方变化，无世不在。因此，老君自然会处处开坛传教。历劫，天地一成一败为一劫。此指无数此劫。度人，度化世人。因老君为代代化生，故言历劫度人。⑶为皇者师，帝者师，王者师，假名易号：皇，黄帝。《太上老君开天经》称：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。”故言“为皇者师”。《犹龙传》说：自三皇五帝以来，老子改名换号，成为历代皇帝的老师。神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝尧时的务成子，秦汉时的河上公，都是老子的化生。唐代帝王尊崇道教，奉老子为先祖，立庙祭祀。唐高宗乾封元年（666），封太上老君为“大圣玄元皇帝”。故又称之为帝者师、王者师。假名易号，道经称老子虽降生子殷代。但老子之号则始子无数劫，甚杳杳冥冥，渺邈久远。开辟之前，复下为帝师，代代不绝，后又化生降世，为王者师。老君为代代化生，无世不在，只不过其名不同，故称假名易号。⑷立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡：立，建树、成就。天之道，即天道。指宇宙万物化生之本源。地之道，指自然界的一切规律。人之道，指人类社会的道德规范。隐圣显凡，指老君隐圣降凡，成就天道、地道和人道，从而造化社会和世人。⑸总千二百之官君。包万亿重之梵炁：总，聚积。官君，官员及君王。老君代代化生，为历代帝王师，众多达官贵族皆宗奉于他。包，包容。梵炁，大梵之气。指构建太清圣境之气。⑹化行今古，著道德凡五千言：《老子铭》称老君“道成仙化，蝉蜕渡世。自羲农以来，世为圣者作师。”故言其化行今古。道德，即《道德经》，全文约五千字，或又称《老子五千言》，为道教之祖经。《吕览·不二篇》谓老子去国西游，函谷关尹喜请为著“上下经”五千言，即此书。该书分上下两卷，八十一章。为韵文哲理诗体，上卷三十七章言“道”，下卷四十四章言“德”。故称“道德凡五千言”。⑺主握阴阳，命雷霆用九五数：主握，主持和掌握。阴阳，指化生天地万物的原质之气，雷霆，指疾雷。九五数，即九五之道。指雷法中的修持修炼养方法。认为，金长生在已，旺于酉五数也，墓于丑九数也；水土长生在申，旺于子五数也，墓于辰九数也；木长生在亥，旺于卯五数也，墓于未九数也；火长生在寅，旺于午五数也，墓子戌九数也。壬子为东方之根，丙子为北方之源，甲为雷，庚为霆，甲庚为雷霆之号令，壬为雷霆之局，丙为雷霆之令，子为雷霆之宗。即施用雷霆须依时令而发。⑻大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞灵宝天尊之盛德。⑼太上老君，道德天尊：太上老君，道教对老子的尊称。《老子圣母碑》将老子等同于“道”，称其“生于无形之先，起于太初之前”，为先于天地的神灵。东汉时，张陵创立道教后，著《老子想尔注》谓“一（道）散形为气，聚形为太上老君”，把老子尊奉为太上老君。道德天尊，为老子的神名。道教最高神“三清”的第三位神。
有些内容未显示的，请用电脑看。楼下话难听，但说的对，有必要看《认识道教》《道教三百题》《道教小辞典》。
导语：如果您刚刚接触道教，您一定有很多疑问：到底什么是道教？道教的创始人是谁？学道有什么好处？道教到底是不是迷信？如何学道？怎么学道？如何加入道教？学道必须出家吗？学道必须到宫观烧香吗？学道对我们日常生活有什么影响？道教都有哪些经典？道教之音特别策划此专题，请您跟随我们一起轻叩众妙之门。
那神话里的盘古跟这三位大圣人有没有关系？百度了一些东西说什么盘古一气化三清，还有老子一气化三清的。还有混沌青莲。我也不分不清哪些是神话哪些是小说了。您能跟我说说他们之间的关系么？神话里的小说里的都行。
用电脑看，原来的回答有详细的参考资料。小说和神话传说里的自然是不能对的。要我讲我就要负起一个道教徒的责任来讲，建议你原来的观念抛开。要了解这个我也建议你读读《道德经》，了解到底什么是道。还有去看《三清宝诰注解》。
要从无极之前、无始之始，先于一切不可思议估量之时讲。尔时，大道分化本体之大道梵炁一炁，而现分三炁，此三炁化为三清。这就是一炁化三清。接下来详细就是上面《洞玄灵宝自然九天生神章经》之中《三宝大有金书》描述的。简单在道教的思想里继承了道家哲学，同时三清就是道的化身，三清就是道。三清本来先天先于一切存在，为大道梵炁分化。三者三位一体。另外还有要理解了道教的五劫的概念就更好理解了。指宇宙万物生成演化的五个阶段，即龙汉、赤明、延康、开皇、上皇。三清逐渐在先后一段不同时期出现，最好把时间观念抛开，不然会脑子炸开的。以元始天尊在龙汉祖劫出现。 据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
真不是我那么容易说的好的，你自己也要详细了解一下道教才行。
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妈蛋，要说的一大堆根本说不清，你还是去百度一下一本叫'认识道教'的书重造一下三观比较好。天庭其实是个很模糊的概念，民间其实用的较多。道教里最高神一直是元始天尊，玉帝其实是宋朝才出现的，还有现实里的神话演化。通天教主是封神榜里的你说的这个是封神榜，也不是神话里的。神话也分为民间神话和道教神话
谢谢您的回答~
凡不测圣 你怎么知道就是归隐了哪！？
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仙家及道教问题，末法究竟有什么天地大灾难？
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水火罡风···
请问是万物化灰吗
那最后不都是尘土吗？
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大劫之中，无数的天才趁势而起，以大毅力，大智慧，大机缘，冲击纯阳大道。
自末世而来的景幼南，得法宝，入玄门，登高位，行杀伐之道，勇猛精进。
悠悠千古，上下万年，谁主纯阳？
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道教里面有对佛祖的说明吗 道教是否认为作仙和作佛是一回事？
佛教初传中国，乃以老庄学说诠释佛理，从而佛教与道教相似之处颇多，然而立论基础和基本教义均不一致，其教规、教义、教派亦有不同，特简介如下：1、佛教就是教人悟空，“空即是色，色即是空”，有色亦空，无色亦空；“凡物之过程，成住环空，终归于空”，有亦是空，无亦是空；禅宗顿悟，只有悟空。道教则是教人存有：天地有道，由无生有，“道生一”，即有一；“一生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生万物”，即有万物。万物有生，自然因动而生变化，长生长化，而无止境；有则恒有，不会再返于无；天地有灵，灵亦永有；道为有根，则有道。因此，佛门不言空而悟空，道门不悟有而言有。2、道教相信感应，主张修心炼性；佛教主张慈悲，修心明心见性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐世界是佛教徒向往所在。3、道教采多神论，富强烈民族色彩，无末世论，是积极的宗教；4、道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士、女冠祀神阐教之所，乾神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神则称元君、母、后、妃、夫人；护法神称灵官、天君或元帅；瘟部神或保境神多称大王、千岁或王爷。佛教以寺、庵、精舍、兰若为僧尼礼佛修持之所，礼拜对象为佛、菩萨、罗汉，护法为韦陀或伽蓝。5、道教信徒以传度或奏职为入教之阶，号称三清弟子；高道则称真人、先生、某某子或仙子，神职人员名为某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手为礼，仪轨称为斋醮，不尚血食之祭，修者功行圆满时称为飞升或羽化，家居时设神位及祖先位。佛教信众以皈依为入教之梯，自称三宝弟子；高僧则称大和尚，出家男众曰比丘，女众曰比丘尼，在家男众曰优婆塞，女众曰优婆夷，出家人用法名，去本姓改姓释，以合十为礼，其教义称为佛七或法会，不拜神及祖先，功满则圆寂或涅盘。6、道教居士教徒之礼节居士上坛，须着礼服，最后加冠。加冠后，即一心事神，不可随便与人言语。手中或执拂尘或执如意均可，勿须执笏；空手时，须左手捧太极置于胸前，右手捏指部下垂；下坛时，先脱帽，脱帽后便可言谈；着礼服时，概以拱手为礼，不与人握手。居士作揖以右手握拳，左手盖于右拳上，不合十，下起膝，上齐眉为一揖。与人相见，一手持物时，则出一手，屈食指（含一气化三清之义）为礼，口称“无量观”、“福生无量天尊”、“慈悲”或善哉——善哉”。古以四起八拜，今以三跪九呵为最高礼；有神之处，如庙内、坛上，须向长者拜礼时，请受礼者立于神龛之右，向神礼拜即可，通常以一礼（一次顿首拜）为限。道家以左手为敬手（楚人尚左，老子，楚人也），故以左边为大边。上香，用左手插香于炉；跪时，右膝先屈，左膝后屈；起时，左膝先起，右膝后起，然双膝同时跪，同时起，亦可也。坤道女居士行礼，与乾道男居士同。惟拜揖，下可齐膝，上则及颔可也，不必齐眉，态度仍须端庄严谨。执香朝拜之姿势：双手执清香放于胸前（不放于眉上或头顶之上），上拜举香不过眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月。空手朝拜之姿势：两手抱拱作揖，身躯需弯曲似天上半月。7、道教徒习诵之经典学道之士，欲闻大道当先由诵经始。诵经之时，端坐焚香，去愁凝神，净身净口，必敬必恭，奉诵朝真，默参面壁，知止方明造化，诚意始觉妙音，万缘离心，显守真悟明之妙，一经在手，具代天宣化之功，以是一字一句，功德万千，故复礼传度，端有授经的科仪。道教经典可分为三部分：一类为奉诵之经，旨在宣扬真言；一类为默诵之经，旨在默识奥秘；一类为参诵之经，旨在参证玄理。8、 道教斋期守斋：除长斋外，各有定期。道者可饮酒，以不醉为度，盖醉则酗酒；可食肉，故道厨称仙麟馆（示仙馔麟脯之意），然不得违禁。譬之作清醮时，祈求清吉平安，首事之家或全区信众，咸宜斋戒，以表悃诚，上邀天鉴；若在此期内（自挂榜扬幡起至收幡撤榜止）食肉，则是违禁。另有三厌，“天厌雁、地厌犬、水厌鳖及乌龟”，盖正义公理为道德之虔诚，自行规定初一、十五、或初九、十九、廿九或诸天神圣诞日斋戒者。9、教徒房禁道教寡欲以“养精”，少食以“养气”，安睡以“养神”，保养“精、气、神”为长生久视不易之要诀。修道者，旨在炼精化气，炼气化神，炼神还虚而已。故养精、保精、炼精为必具之进程，房事有损于精，以是道家定有房禁。道家炼己之基，以禁制色欲为上，少一点疏忽，全功尽弃，故修道人，视色欲为蛇蝎，拘之千里外。10、复礼传度道教宫观分二种，一称小道院，有传经授法之义务；二曰十方丛林，即在各省所设的首庙，有传戒传度和任免道庙住持的特权，也有甄拨道士和处分教徒的权责。道士亦分记名出家及实行出家两种：记名出家者，可舍为小道院为徒，仍在家中读书教养，可不穿到装，如寄养于庙中者，成年后，需由庙中跳墙返家，然后可以婚娶；实行出家者，亦须择日后由人介绍诣小道院拜观主为师，于是观主为其“簪披”，意即初次传度，赠予道名，自此结发成髻，改穿道袍及白布高袜，云履青鞋，习字读经，洒扫炊事，担水负薪，无不服勤。如值十方丛林授戒之期，得由观主报名参加考试，并授较高之戒律，始得道士资格，称为复礼传度，如期考试优良，得获天字第一号者，必须留在道庙（十方丛林）学习大丛林一切规制，以备异日充为首庙执事或住持，其余则均发给衣、冠、戒牒，仍回小道院继续其修程。火居道士除随师学习，不一定住庙里，其传道受戒一如前例，在家居士亦得仍之，唯其禁忌较宽。 道教是在上古时代鬼神崇拜观念的基础上，以黄、老思想为理论依据，承袭了先秦时期的神仙、方术之说而逐渐形成的中国本土的宗教。道教自中华人文之始就随之而生，现有的文字记载可以追朔到远古黄帝之时，距今已有4712年。现在的一些道教研究者往往以张道陵天师立教作为道教的开始，并认为是受佛教教团之影响，这个论点是错误的。首先，佛教并不是天师立教之时，佛教刚传入中国，还未成立教团，当时佛教还是依附于道教发展（见《后汉书》楚王英浮屠老子并祀一事），何来道教团体的成立是受佛教的影响呢？作为正信的道教弟子应该明了此事。基督教的西历今年是2015年，佛历才2548年，道历已经4712年了，佛教和道教哪个更早？昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。 天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”国师奏曰:“我释为大，道门最小。“天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：太上老君跨青牛飞升，轩辕皇帝跨火龙飞升，丁宁子跨白鹤飞升，计然子跨金蝉飞升，淮南子炼丹药服食飞升，列仙子乘伏龙飞升，金蝉子跨青鸾飞升，杨武子成龙飞升，文仲子四十二口飞升，许旌阳三十二口拔宅飞升，其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。尧王拜广成子为师，舜王拜赤松子为师，禹王拜真定子为师，汤王拜尹喜子为师，文王拜姜子牙为师，周易王拜袁天罡为师，汉高祖拜张良为师，光武拜邓中华为师，刘玄德拜孔明为师，唐高祖拜徐茂公为师，我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下犯人赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门弟子 ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。轩辕黄帝留下棉花造衣。陈平子留下纺线。玄女娘娘留下织布。歧伯留下地。赤松子留下修桥铺路。孙真人留下医道疗病。杨武仙师留下画工。郑元子留下塑泥象。吴道子留下丹青。房玄真人留下船舟渡人载物。姜瑞先生留下盖房造碾磨。洞宾先师留下做黄酒。苍颉先师留下字迹。广成子老祖留下计法。华陀先师留下收水接骨连皮削匠。文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。徐庶留下地雷火炮。孔明留下火攻战策。徐茂公留下枪刀箭。鲁班留下石木二匠修房造屋。陈抟老祖留下雕工刻像。雷震子留下打洞。田真人留下造笔墨。蔡伦仙师留下造纸。邓通先生留下造钱。白皮先师留下皮匠消造皮货。杜康仙师留下造酒。葛洪仙师留下靛苗。文仲子留下面。无量祖师留下打油点灯。黄石公留下阴阳二宅三略兵法。姜子牙留下六韬兵书。王禅老祖留下飞腾破阵。孙宾留下烧炭造靴袜。真定子留下篾匠。鲁公真人留下烧坛罐。雷公真人留下烧瓷器碗盏。静修真人留下做伞造锅。刘蟾仙师留下天平戥子。罗真人留下剃头。梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。武夷子留下定尺秤。淮南子留下做豆腐熬糖。织波祖师留下丝绢造罗筛。西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。娄景仙师治地支定时辰。袁天罡留下算命卜卦。麻衣仙师留下看相。周公留下罗盘。郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。神农留下草药。刘仙子留下车辇。其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。你佛家论说起来还从我道门所出。太上元始天尊十大弟子设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。太上大弟子玄曜真人化为毗卢佛，二弟子紫虚真人化为燃灯佛，三弟子太极真人化为弥勒佛，四弟子玉鼎真人化为药师佛，六弟子玄皇真人脱化阿弥陀佛，七弟子宝相真人脱化文殊菩萨，八弟子慈航真人脱化观音菩萨，九弟子普贤真人脱化普贤普萨，十弟子保玉真人脱化地藏普萨。元始天尊弟子设立十教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六弟子玄皇真人，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。我太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜真人化度众生，参玄悟道方成正果。”天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝彩，称道为尊！宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。圣驾回宫，文武散班。节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）
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道教倒是攀附着佛教。其他的都是六道众生不是道教否认，即使是神或者是仙，等到福报享尽也是要堕落的，而是佛教根本就不承认作仙和作佛是一回事。但是正信的佛教徒是不承认道教的仙和佛教的佛是一回事的。因为三界之内唯有佛陀是大觉者
您好，我不知道您是出于什么目的接触这些宗教，如果是被道教里面的气功修仙之类的把你带领进来的话，我给你分析这其中差别。 据记载老子最初是一个思想家和养生家，其是中国最早追求中庸平衡之道的人，以天人合一为目标。老子修仙是后人附和上去的事情，因为在老子出关之后是死是活是否成仙无人知道。之后的丹道也是后人附和上去的。 而佛教理念和后来道教的理念是截然不同的，“佛”只是一个理念，是追求的目标，而不是一个称谓，显然“仙”与“佛”不是一个概念。在佛学里讲述对“定”的修炼方法很详细，并且有理有据，但不作为修佛修神之用（在佛教里面没有“仙”这个说法），只是为了取得清净去认识这个世界。当然，认识这个世界之后会有附加的效果，那就是出现“神通”。
道教对佛教的说明，比较正统的观点是老子西出化胡说，等于说释迦牟尼是老子的一个化身，老子的化身极多，千百亿，所以释迦牟尼也就是老子千百亿中的一个，这个倒是刚好契合了印度教的观点，老子在印度教里面应该是相当于梵的，也就是宇宙精神，宇宙意志等，和安拉是一个概念，老子不是那个春秋的老子，那个老子是老子的一个化身，那是一个说法，另外宋朝的皇帝把佛称为大觉金仙，金仙是道教的最高成就之一，大觉金仙很不错，不过道教的最高等级是大罗金仙，大罗天金仙；道教的仙和佛教的佛是完全的两个概念，道教吕洞宾一派认为，佛教的成就不过是鬼仙，当然吕洞宾也没说佛教的最高成就等于什么，但是吕洞宾倡导的是性命交修，而佛教是搞性功修炼的，命功不是佛教的，少林寺那个纯粹是异化了的佛教现象，总而言之，如果你看过X战警，那么佛教的方向是X博士，而道教的方向是凤凰琴，佛教只修炼精神，而道教的凤凰琴却是精神力和肉体都修炼，可见道教比较符合我们的正常观点和期望
所有宗教，唯有佛教能超越生死，出离六道。原因在于其他宗教的修行，都不离一个“我”。佛说，只要有“我”在，都不是究竟法。因为“我”是假，众缘和合而生，是虚幻不实的。本性，即宇宙人生的本源，具足常乐我净。其中的“我”不是我们心意识所执着的小我，而是本性的大我、真我，即一切众生同一本性，同一法身。大千世界，芸芸众生，都是我。在佛法里，称为自他不二，物我不二，法界平等。无我，无众生，无山河大地，无古往今来。万物都是本性所生，但非真实存在，因此称其为幻有。道教的成仙亦是执着一个我，我成仙了，与成佛的放下我执，有天壤之别。回复 罗吉道长：道长好！末学无意展开佛道之争，就事论事而已。道乃我先祖法宝，我亦十分恭敬。佛是本性，不特指释迦牟尼佛，释尊只是无量化佛之一。道家说，道生一，一生二，二生三，三生万物。这个道与佛说的本性类似。进一步说，本性亦空，佛说本性，方便说而已，不是真有本性这种东西。这是佛与道的区别。佛说一切众生都是佛，并没有说他是唯一。佛法随缘度生，印度的佛缘尽了，佛法不强求。末法一过，佛法在中国亦灭。
模糊的来说，地仙相当于罗汉修为，神仙相当于菩萨修为，天仙相当于佛的境界修为。
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