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骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版
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骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版是骑马与砍杀下克上的一个子MOD，在其基础上引用人间五十年，美国内战等一些MOD模型而制作的一款以日本明治维新时期为背景制作的一款骑马与砍杀mod整合游戏。
骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版是一款玩家独立制作的骑砍游戏mod，游戏的背景围绕着日本幕末时期各国间的传奇战役制作而来，其中各个具有自己战斗风格的传奇势力，都将在此为日本的土地与资源展开战斗，游戏背景是战国时期的日本，武士的命运总是很悲惨，因此本mod取名武士之殇。
人间五十年MOD：大地图图标，部分和服，马匹，头饰，及兵器。
美国内战MOD：步枪兵制服，制帽，以及美式步枪
燃冄拿战入侵MOD：部分步枪，军马，制服
女族长mod：一件裙子
壬辰战争mod：一件巫女服
* 大量游戏人物模型替换成了日本幕府时代的人物，非常具有时代特色。
* 全新的兵种升级系统
* 骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版延续骑砍系列游戏的超高趣味性和可玩性
征兵书及其作用
1、维新政府征兵诏书：可将除萨摩，土佐，长州，佐贺，德川幕府，桑名，德川将军家臣团领国，会津，仙台，彰义队几国以外的所有初级藩兵转化为玩家阵营的维新新兵
2、武士从军令（桑名）：可将桑名藩的国人众转化为明治新军
3、江户警察署文件：可将幕府新军转化为新选组
4、武器进口条约：夏普斯步枪：将玩家阵营的下级顶级兵种&&线列步兵转化为新式步兵（列装夏普斯），一周只能转化一次，有音乐提示。
5、武器进口条约：施耐德步枪：将玩家阵营的下级顶级兵种&&线列步兵转化为新式步兵（列装施耐德），一周只能转化一次，有音乐提示。
6、武器进口条约：斯宾塞步枪：将玩家阵营的下级顶级兵种&&线列步兵转化为新式步兵（列装斯宾塞），两周只能转化一次，有音乐提示。
7、武器进口条约：斯宾塞步枪：将玩家阵营的上级顶级骑兵&&卡宾枪骑兵转化为卡宾枪骑兵（列装斯宾塞），两周只能转化一次，有音乐提示。
征兵书使用方法
1、玩家拥有&维新政府征兵文书&，等一晚上，将其他藩兵转化为维新新军。
2、将维新新军升级为线列步兵
维新新军&&火枪队&&线列步兵
维新新军&&散兵队&&神枪队
3、拥有&武器进口条约&（3种步枪的）等待相应的时间，玩家队伍里的线列步兵将转化为列装对应武器的新式步兵。
1、玩家拥有&武士从军令&，等一晚上，将桑名藩国人众转化为明治新军（一旦你和桑名藩开战，并且没有占领桑名藩的城&即视为京畿地区&你将无法招募得到明治新军。天皇卫队，卡宾枪骑兵等高级兵种自然也无法得到）
2、将明治新军升级为卡宾枪骑兵
明治新军&&手枪骑兵&&卡宾枪骑兵
3、拥有&武器进口条约：斯宾塞卡宾枪&等待两周的时间，玩家队伍里的卡宾枪骑兵将转化为列装斯宾塞卡宾枪的卡宾枪骑兵
1. 我在原来的8.16版的基础上做了新的界面（原来8.16版的那个我做的很失败），替换了几个游戏音乐，新添加了不少装备，以及修改了部分贴图，减弱了火器的伤害和精确度（但依旧会被一枪放倒）。这次，火器的远距离杀伤有所减弱，并且有不少火枪兵的武器是卡宾枪和步枪混搭。
2. 骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版更换了许多战国时代名字（但复国者的名字依旧没调整，这是个遗憾），基本上把所有的领主的名字和样貌，以及装备都更换了。大多数人物都是1866年左右没死的，并且在历史上存在的（有部分领主名字或纯属虚构，或是拉来凑名字）。
3. 骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版修复棱堡场景，这次不会出现奇怪的发白的草了，以及添加了城堡监狱守卫。并且调整了无城墙的城镇攻城场景，添加了一些供玩家使用的防御设施（PS：注意挡板有时候指挥失误会挡兵），去除了几件开女档会损坏的装备。
4. 把大部分兵种的装备都稍微调整了下，更符合幕末风格。同时修改了一些兵种装备和名字。幕府陆军依旧很强，佐贺藩高级兵种更换施耐德步枪和夏普思步枪，彰义队高级兵种更换服装为盔甲，仙台藩铁炮名人更换为远程高级兵种&&乐兵队（施耐德步枪）。金泽藩去除僧兵队，新添加梅波队（远程兵）。
5. 针对许多人说的买不到左轮手枪问题。我效仿了人间五十年mod，左轮手枪和连发枪，狙击枪在黑市商人和军火商人（两者都是原书籍商人）那里有出售。除荷兰燧发枪和葡萄牙铁炮，日本铁炮外，近代枪械只在倒幕四藩（长，萨，土，佐），幕府，会津藩，桑名藩的武器商人那里出售。
6. 保留原来的开国令每周会给玩家3名外交使团。这里重复hdl005关于外交使团作用的说明，外交使团升级后的功能：
升级为欧洲军事顾问团和沙俄外派武官可以将所有名字中带有&藩民兵&训练成维新新军，将&国人众&训练为明治新军。天皇卫队升级成近卫步兵后可以再升级为教导队，教导队拥有欧洲军事顾问团和沙俄外派武官的职能。（转化方法：睡一晚自动转化）
英国教官，法国教官，沙俄骑兵教官用于将维新新军训练成对应国家的军制新军。（比如英式新军等，都比维新军强，高级兵接近海军陆战队水平
若玩家拥有军事援助协商团（英，法，俄），则每两周可获得一定数量对应国家的援助兵（海军陆战队和哥萨克骑兵）。
若玩家拥有武器进口协商团则可以让你的&新式战列步兵&列装对应的新式武器。和原进口条约效果一样，但是为了平衡，不提供连发步枪的进口列装。
壮哉我大骑砍！骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版是任何对战争感兴趣的玩家都不应该错过的游戏！
骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版是一款以中世纪为背景的游戏，玩家要在游戏中扮演一名战士，带领同伴和军队在战场上冲杀，赢得荣誉、锻炼技能，成为贵族、领主甚至国王。
骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版有两个最大的特点。其一是：玩家并不会像常见的ARPG（如暗黑）一样拥有强大的法术或者技能，唯一能做的就是挥动自己手里的武器。是的，挥动！鼠标的移动方向就是武器的挥动方向，每一击都要亲手打出来！攻击、防御、格挡、闪避，都需要玩家自己动手，真的可以体会战场上那种惊心动魄的场面。
第二个特点就是指挥部队。中世纪的军队都是以小领主为单位的，一支部队往往只有几十或上百人。而玩家就需要通过招募、锻炼或者俘虏来组建自己的军队，然后充分运用自己的指挥能力和敌人拼杀。当敌人进攻时，让步兵列阵、弩手上高地，自己带领精锐骑士迂回到侧面，在关键时刻冲下山坡，把骑枪插入敌人的胸膛...这种真实而壮烈的战斗体验，只有骑砍可以带给你。
当然，骑砍还有很多元素，比如攻城、斗技场、交易、任务，当然最有乐趣的还是大量MOD，不同的MOD可以让你体会完全不一样的骑砍。
《骑马与砍杀战团mod：武士之殇2.9整合版》这款游戏属于角色扮演栏目，由红软基地网友分享于，本文网址为：/game/20707.html
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日本武士剖腹源自哪里
史事探读品味阅读之美关于扬琴传入中国的 时间、地点曾有过许多种 说法。按照对传入地点的 不同看法，可分成海路说 和陆路说两种。 １．海路说。这是最普 遍的说法。据《辞海》载： “扬琴……原流行于波斯、 伊拉克等地，约明末传至 我国广东沿海一带，后流 行全国” 。还有许多音乐论 著持同一看法。 ２． 陆路说。 周菁葆 《木 卡姆探微》载： 桑图尔，也 “ 就是扬琴，过去人们认为 扬琴是明代从海上通过沿 海一带传入的。其实它是 阿拉伯人的乐器，早就传 入天山南北了，很可能是 由新疆传入内地的，这个 乐器由维吾尔人继承了下 来。 ” 摘自 ２０１０ 年 ７ 月 ３０ 日 中国艺术网日本武士 剖腹源自哪里◇　郝祥满 日本武士为什么偏偏喜欢选 择剖腹这样的死法？这是否与中 国文化有关呢？无可否认，古代 日本人是很崇拜中国人、仰慕中 国文化的。他们“剖腹”可能就 是模仿中国西周、春秋、战国时 代的武士，例如作为刺客的武士 聂政等人的行为。 在中国古代，自从比干剖腹 掏心，显示忠心、赤心以来，剖 腹自杀的人很多。 《韩非子?内储 说上术第三十》载： 战而使人绝 “ 头剖腹而无顾心者，赏在兵也” 。 根据《吴越春秋》记载，这一时 期吴越地区的武士剖腹、刎颈一 显勇武的就更多了。 春秋时期卫国的大夫弘演的 剖腹之举更是感人肺腑。春秋时 期，卫国的国君卫懿公玩鹤丧 志，结果误国，引来外族狄人的 入侵。虽然在外敌入侵时，他能 敢于牺牲，结果失道寡助，被狄 人砍为肉泥。当时，大夫弘演正 出使外国，等他回来，听说卫侯 死了时，最后虽寻找到了卫懿公 的尸体，结果只剩下一片肝。于 是，弘演对着这片肝一拜再拜， 大哭，然后到肝前汇报自己已经 完成的工作，好像卫懿公是活着 一样。事毕，弘演对随从说： 主 “ 公无人收葬，我将用我的身体做 　摘自《日本新华侨报》 棺材安葬他，我死后，你们把我 埋在树林下，等到新国君即位 时，才可以告诉人。 ”于是，弘演 拔出佩刀自剖其腹，亲手把卫懿 公的肝纳于自己的腹中，然后才 气绝身亡。 春秋战国时期的武士聂政之 死， 《史记》有这样的记载： （聂 “ 政） 杖剑至韩，韩相侠累方坐府 上，持兵戟而侍卫者甚众。聂政 直入， 上阶刺杀侠累， 左右大乱。 聂政大呼，所击杀者数十人，因 自皮面决眼，自屠出肠，遂以 死。 ” 对于爱读书的日本武士来 说， 《史记》是案头座右的必备， 他们对于聂政等中国春秋时代的 武士的钦佩常常见诸笔端。另 外，从以上事例可见，古代中国 人也是敢于选择悲壮的死法、并 且也很欣赏轰轰烈烈的死。 另一方面，佛教禅宗是日本 武家的宗教。武士此种自残之举 其次应该说是对中国古代高僧的 模仿，唐以前有不少中国高僧以 剖腹、剖心、燃指、燃臂，乃至 断臂等方式供养佛，或者因此殉 道的，一些佛经中也有许多这样 的描写。扬琴是如何 传入中国的◇　江焕明17 42 2010年第　　　期
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日本历史上的武士
陈仲丹日本武士是中古时期因军事技艺而被雇用的职业军人，与西欧的骑士有相似之处。他们最早出现于公元10世纪前后。当时日本的中央政权权力削弱，地方政权和庄园领主纷纷建立武装，以维持地方治安，甚至连寺院也组织僧兵。这样就在各地出现了以作战为业的军人——武士。武士的武艺与骑士依附并服从贵族类似，日本武士也效忠于领主（大名）。拥有大量土地的领主向农民收取年贡（租米），其中一部分当做俸禄分给作为家臣的武士。武士在人身关系上隶属于领主，也就必须为领主奉公，即无条件地效劳。这种效劳主要是应主人征召去作战，参与贵族间的混战。但在13世纪蒙古人两次出动大军入侵日本时，武士也曾在沿海地区积极抵御蒙古军队，并取得了胜利。最初，日本武士作戰以弓箭为主要兵器，对阵时骑着马对冲，同时开弓射箭。后来他们除使用弓箭外，还用双手握举以劈砍见长的倭刀作战。日本的倭刀与大马士革刀、马来刀并称为“世界三大名刀”。早在宋代，文豪欧阳修就有《日本刀歌》，称“宝刀近出日本国，越贾得之沧海东”。武士们对他们佩挂的刀有特殊的感情，因为只有他们才享有佩刀的特权。他们的刀上装饰十分讲究，而且佩刀时刻不离身边，在家时放在客厅显眼的地方，夜晚则放在枕边。据说武士有权就地杀死对他们无礼的平民。在崇武嗜杀和效忠领主的思想影响下，造成了武士以杀伐为荣的心态。武士还随身带一把短刀（“胁差”），插在腰带上。武士作战时都身披盔甲，但不像欧洲骑士的金属盔甲那么沉重。他们的盔甲大多由竹条、皮革和铁片制成，用丝绳吊在肩上并系于腰间。长方形的护肩保护肩膀不受攻击，为活动方便，右肩一般不用甲胄保护。头盔以铁叶铆制，并带有垂帘，以保护颈部。武士还随身带一块鹿皮，供平时席地而坐时使用。在战败被斩首时，这块鹿皮就成了受刑时的坐垫。武士的铠甲上通常绘有蜻蜓图案，原因是他们认为蜻蜓不会向后飞，以此表达对披挂铠甲士兵的期望，希望他们不会退却也不会失败。早期武士最重视的武艺是骑术和射箭，后来大量地使用步兵，挥舞倭刀的剑术也渐为重要。不过步兵常用的一种长杆兵器叫“薙刀”，是在杆顶装上刀。薙刀可以砍、削、扫、刺，还可以像短棍一样挥动，防御四面八方的敌人，不过它的主要功用是将敌人骑兵从马上拉下来。16世纪初火器传入日本，军队中开始使用被称为“铁炮”的火枪，其具有远距离射击的特长，逐渐取代了弓箭的地位。自11世纪起，日本武士的骑射术训练中有一种称为“流镝马”的仪式活动。这种活动通常在天皇和将军面前表演。“流镝马”包括四个环节：首先，被指定的首席弓箭手抽出一支箭，指向天空，再指向大地，象征天地间的和谐。接着，骑射手开始射向场上的三个靶子，射手一边骑马绕全场奔驰，一边射箭。在第三个环节中，请射中全部三个靶子的武士，再射向三个更小的陶制靶子。最后，首席弓箭手检查所有靶子，以裁决哪位武士的身手最好。“流镝马”的习俗至今仍存，已成为日本传统武艺的标志。与欧洲骑士相比，日本武士更注重轻便。骑兵的坐骑不披戴铠甲，也不钉马掌，而是给马脚裹上草编的鞋，以消除行进时发出的声音。“武士之道乃求死之道”武士战斗前要在脸上敷粉和香料，再仔细盘起头发。他们这样做是因为如果战败则要被斩首，因此先做一番妆扮，在死之前看起来也体面一些。武士习惯的古老作战方式是模式化的：一声响箭射出，宣告战斗开始，随之一个接一个的武士纵马向前，挑战对方级别相当的武士。为了找到相应的对手，上阵武士会高声报出自己的身份和家世（16世纪后则在军服和旗帜上标出族徽而不再宣告家谱），并在挑战结束时说几句言不由衷的自谦话。在对方有人应战后，双方策马奔向对方，各射出一箭，每回合一支，几轮之后决出胜利者。在敌人落马后，胜者跳下马，用挂在腰间的短刀将对手杀死，割下头。战斗结束后，清点敌人首级，带回去献给领主作为请赏的依据。除了为领主出征作战外，如有必要，武士还要为主人复仇，甚至以死报答。这是当时愚忠思想灌输的结果。在日本流传着“四十七义士”的故事——1703年，以大石良雄为首的47名武士在主人浅野被杀后，一齐来到江户（今东京）为主人报仇，他们割下仇人的头供在主人坟前。在尽了对主人的义务后，这些武士集体剖腹自杀。这一故事被搬上舞台，歌舞伎剧《忠臣藏》演的就是这些“义士”的事。武士为主人献身的观念发展到极端，家臣要为主君殉死，殉死者数量众多是领主的荣耀。1333年，领主北条仲时因战败切腹自杀，他的家臣中数以千计的武士跟着集体自杀。这种行为被称为“追腹”，意思是“切腹来追随”。大批武士的殉死造成了人才的严重流失，17世纪，德川数次发布禁令，禁止这种愚蠢的行为。自杀时切腹而死成为日本武士的一种时尚，有时也被当做对他们的惩罚。在日本古代，腹部被当做人的灵魂所在，也是人一切行为动力的源泉。它作为“人体的中心”，被当做个人意志、力量、精神和愤怒的源头，也是个人慷慨施恩的起点。因此，将刀刺入腹部就是毁掉一个人身体核心的关键。989年，大盗藤原义在被捕前将腹部割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军，据说这是切腹的最早来源。武士切腹逐渐形成了一套仪式：切腹的地方要铺好草垫，盖上白布，还有人从旁协助。这种担当补刀的人被称为“介错”。有介错人帮助的剖腹仪式过程大致是这样：剖腹自杀者穿着庄重服装，用来剖腹的刀放在他正前方。武士会作死亡的心理准备，例如写下辞世的诗句。待他和身旁的介错人准备好，剖腹者会揭开身穿的和服，拿起刀剑，捅进自己腹部。剖腹者首先从左至右切割，然后作稍微向上的第二刀，让其肠脏溢出。切到第二刀时，介错人进行抱首，即挥刀向剖腹者脖子处斩下，但不完全斩断，让头和脖子仍有一丝牵连。由于这一刀要非常精确，介错人一般都是剑道高手。还有一种十字形切腹，切腹者用刀在肚子上划个十字，手伸进肚子将肠子拉出来，扔在地上。因为这种做法最痛苦，也就被认为是最勇敢的切腹法。切腹虽然是惩罚，但被武士认为是一种体面的死。武士切腹后，大名有责任赡养他的家人。
与欧洲骑士崇尚“骑士精神”相仿，日本武士也有一套需要遵守的行为准则，这就是所谓“武士道”。不过与“骑士精神”稍稍涂上一点西方文明的浪漫色彩不同，“武士道”灌输的是好勇斗狠，强调武士最重要的品德是不怕死。被奉为“武士道”经典的《叶隐》这样解释：“武士之道乃求死之道”，所谓武士道就是“把死当做家常便饭”。日本古代学者大道寺友山在江户时代编成论述武士行為的《武道初心集》，其中对武士提出的要求是：“武士临战场，决不当顾家室。出阵应有战死之决心，以生命付诸一掷，方得名誉。”1232年，镰仓幕府公布了作为武士行为规范的《御成败式目》，被认为是日本第一部武家法典，核心内容是强调“忠、义、勇”。“忠”要求武士盲目服从，以培养对主君的愚忠；“义”是应有“义烈”精神，在主君战败时，武士面临战败带来的耻辱，应毫不畏惧地切腹自杀；“勇”是指武士不但要精通“弓马之道”，还要勇于为主君献身。日本武士道是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫无顾忌的死，毫不犹豫的死”。当然也有人认为武士追求的目标应是武艺和文艺均衡发展。1381年，幕府将军手下的“管领”斯波义将写成《竹马抄》一书，书中强调要培养武士的武道技艺和传统“四艺”，而“四艺”是人们熟悉的“琴棋书画”。武士的衰落武士在行为上要尽职尽责效忠主君，表现出服从和忍耐，有较强的自制力。有一则江户时代的传闻提到，武士若因腹中空空发出声音而表现出饥饿难忍之态，会被认为是巨大的耻辱。不过这些描绘多是文学作品刻画的武士群体，似乎不在乎个人得失，但实际上，许多武士会优先考虑个人的需要而非主君的需要。而且在征伐时很多武士并没有表现出武士道倡导的荣誉和忠诚，常是烧杀掳掠，无所不为。武士经常残酷地随意对待俘虏，许多俘虏遭到处决，而不像中世纪的欧洲，贵族和骑士被俘后可以用赎金赎回。占武士大多数的是下层武士，他们的生活往往是在穷困中勉力维持。若是他们失去了主人，就会成为四处漂泊的浪人。导致武士成为浪人的重要事件是1600年的关原之战，很多大名和将领战死，多达40万武士沦为浪人。浪人是日本社会的不安定因素，为了避免国内矛盾激化，日本官方常常默认或怂恿浪人对外武装侵略。曾经袭扰中国沿海地区的倭寇中就有这些浪人的踪迹。在倭寇入侵中国的初期，他们几乎战无不胜，主要原因在于其战术的优势和武器的精良。他们能极其娴熟地使用双刀，并且和伙伴们保持密切的联系，互为呼应，协同作战。颇为诡异的是，他们的指挥信号就是首领手中的折扇。当双方开始接触，首领把折扇往上一挥，他们的部下就以刀锋向上。当对方的注意力为这种动作所吸引，他们就突然倒转刀锋迎头砍下。这种刀的长度不过5尺，但在一个熟练的使用者手中挥舞，就会一片刀光，使“上下四方尽自，不见其人”。在冷兵器时代，日本武士凭着他们拥有的精良刀剑，加之重视战斗训练，经验丰富，因而成为国人不可忽视的劲敌。在明朝的援朝和抗倭战争中，日本武士的单兵和小集团作战能力，都明显高于明军。特别是武士锋利的长刀加上多变的刀法，往往能战胜人数居多的明军。只有在戚继光发明“鸳鸯阵”，集合长短兵器和火器的综合威力，加以训练有素的精兵，才能战胜倭寇。日本近代明治维新以后，在法律上废除了武士等级，武士佩刀的特权被取消，但在教育中仍长期宣扬和灌输“武士道”精神。“武士道”仍被奉为军人应当遵守的道德规范，这在日本的国内政治和对外活动中起了很恶劣的作用。1936年2月，日本一些下级军官在国内发动政变，枪杀了三名大臣。政变者事先做好自杀的准备，政变失败被处死前，他们又赋诗留下遗言，这都是在效仿古代武士。在日本近代侵略战争中，把“武士道”发挥得淋漓尽致的是二战后期日本建立的“神风特攻队”，队员们驾驶载有炸药的飞机去撞击美军军舰。这些受到“武士道”毒害的青年心甘情愿地去送死，甚至像他们的武士前辈一样把死浪漫化，想象自己“像小鸟一样将遗体埋于蓝天”，真是愚顽到至死不悟的地步。（图片均由作者提供）
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　　◎第一章　四谷坂町的孩子
　　生于下层武士家，聪明好学乖巧娃；
　　祖上门庭累后代，双亲对他期望大。
　　在明治时代的日本，久居东京的人一提到四谷区的坂町往往肃然敬畏，几乎无人不知晓那一带街区自德川幕府统治以来，便一直是武士先遣队后裔们聚居的地方。
　　冈村家在四谷坂町已经居住过几代人了，从冈村宁次的曾祖父算起差不多也有200来年了。他家的宅院坐落在快要到这条街尽头的76号，十分偏僻而不惹人注意。日本的城镇住宅原来是没有门牌号码的，这里的居民住屋在明治4年（1871年）根据政府颁布的《户籍编制法》，才开始陆陆续续编汀门牌的。冈村家的院子并不大，里面的八九间房子是普通的木结构日式建筑。日本住宅的大小一般用榻榻米的叠数来表示，一叠约2平方米左右。冈村家的正房朝东，是3间每间约10叠的连体厅屋，大斜面屋脊占了整个厅屋高度的近一半，与邻家相比有点儿别出心裁，据说屋脊高，可以使室内空间增大，气流向上走，湿气可以随气流通过屋顶排出室外。
　　跟所有住和日房子的人家一样，到冈村家来的客人自然也要进屋前先脱掉鞋子，而首先进入人眼帘的是这家厅屋那不涂刷任何油彩原木色的门、窗和板壁。其实，内行的建筑师大多认为不上油漆雕绘的裸木最利于吸收室内湿气，但当空气干燥时，它又可以把吸收的湿气放出来，起到自然调节室内湿度的作用。那些裸木就好像活着一样，不断地吸进呼出，从而延长木料的寿命，住宅使用的时间当然也就延长了。可见，冈村家的祖上是精明的，并且不尚奢华，讲求朴素实用。正房的两侧各有几间只有五六叠大小的偏房，作为炊事、储藏和小辈人居住玩耍的地方。明治17年（188年）5月中旬的一个傍晚，冈村宁次就出生在这个院落的一间小偏房里。
　　冈村家的祖上是跟随德川家康南征北战过的武士“御家人”。1603年，德川家康开幕府于江户（今东京），将天皇架空，垄断了全国的政治经济和军事大权，日本历史上的江户时代由此开始。当时，德川幕府的直辖亲军称“家臣团”和“武士先遣队”，他们以俸禄不满1万石（石为江户时代计算俸禄的单位，同时也显示受领者的地位）的旗本和御家人为核心。德川幕府的亲军号称8万骑，实际上一直只有2万人左右，并被分别编成番和组。那时的番主要有大番、书院番、小姓组番和新番，其中大番负责警备江户城，书院番负责门卫，小姓组番负责警卫幕府的各种会议、仪式和将军出巡。各番统一称作“家臣团”，但他们的地位是不一样的，以大番的地位最高。作为家臣团的各番，实际上担负的是幕府和江户城的守护侍卫任务，而真正有战斗力并执行机动作战任务，战时去冲锋陷阵的是由弓箭组和铁炮组合成的“武士先遣队”。
　　冈村家系武士先遣队的世袭“旗本”。在江户时代，奉禄在1万石以下的御家人中，能够直接面谒将军的称旗本。但那时有旗本称号的武士并不少，地位也并非个个都那么尊贵。据1772年的幕府表册统计，幕府家臣团和先遣队的旗本总数约5200人，其中俸禄在100石至500石者约占60％。冈村家在明治维新之前承袭的俸禄不到200石，与那些动辄领有逾千石、甚至上万石和数十万石俸禄的上层幕臣们相比，简直微不足道。可见，冈村家的祖上像绝大多数旗本一样，属于中、下级武士阶层。他们战时要去东征西讨，为幕府将军火中取栗，平时还要应付些救灾抢险之类的杂役，而与上层武士的奢侈生活是无缘的。
　　非但如此，德川幕府为了牢固地控制广大中下级武士，曾于1615年（元和元年）颁行了史称“元和令”的武士戒规，内中规定：（一）武士的基本职责是“专心致志，修炼文武艺能”，“弓马之事乃武家之要项”，切不可停止和放松；（二）武士必须守法，“法者礼节之本也，法以判理，理不能逾法”，违法之徒，必遭重刑；（三）禁止武士结党、叛逆、凶杀，“野心之徒乃倾覆国家之祸首，危害人民之蠢贼”，决不能姑息容忍；（四）禁止武家之间私结婚姻，“以姻成党者，是奸谋之源”，禁止各藩之间私自交往，“以本藩秘事告之于他藩，或以他藩秘事告之于本藩，奸诈之事由此发端”等等。像冈村家这一级别的广大武士群，不仅俸禄微薄，而且是以其日常生活和行为规范全面受控于幕府将军为代价的。
　　当然，武士不是日本社会的底层，他们在政治上享有许多特权。日本人历来讲究身份，特别是江户时代身份等级制度十分森严，除少数公卿贵族外，人们被区分为武士、百姓（农民）、町人（工商业者）三种身份，俗称“士、农、工、商”。日本民族自古尚武，他们的“士”是指武士，在“士、农、工、商”的社会等级顺序中位列第一。武士们虽然整体上为社会的统治阶级和阶层，但在内部则又根据门第的高低和政治权力的大小，分为20余个等级，上至将军、大名、家臣，下至足轻（步兵）、小者（仆役），以至散居村野的乡士和失去俸禄的浪人。他们尽管地位不同，但都可以“苗宇带刀”，即拥有一般百姓、工商业者所不允许的称姓和佩刀的特权。就是最低等级的武士，假如在市井争执中斩杀了个把平民百姓，也毋庸多虑会受到法律的制裁。这是日本武士在社会上最受尊崇的极盛时期。
　　到了江户时代的后期，随着德川幕府和各藩财政的困难，一般武士的俸禄已难以支付。包括冈村家这一级别的武士，日常主要靠幕府供给的俸禄米作为生活来源，这时因幕藩财政拮据俸禄很难保证，他们只好靠典当、变卖家藏珍品，甚至把值钱的衣服抵押出去勉强度日，以致有些极度贫困的武士旗本，为了参觐当值，必须向当铺借衣服穿，回来后径奔当铺脱衣奉还，被人嘲笑说：“穿起脱上脱下的礼服，上下大道参觐当值。”贵重东西典当和变卖完之后，穷武士们便只好垂酋依附于原来被其鄙视的商人，再以自己的额度俸禄、官爵品级或领地宅基作为抵押借钱用。
　　江户时代的《经济录拾遗》中记载：“（武士）家臣惜俸禄者，少则十分之一，多则十分之五、六、七也。尚感不足，借町民之金以救急。犹不足，借江户、京都、大坂富商之金，此类事年年不已。”这些作为抵押品的武士财产和特权，由于无力赎回，最后落入高利贷商人之手。许多贫困的武士，有的依附于豪农、富商，与商人结为姻亲；有的转化为知识者，开始从事教师、医生等职业；有的收养希冀取得武士门第的町民子女，定期收取些抚育金；个别无一长技的贫穷武士甚至靠出卖亲生女儿做艺妓来维持生活……
　　那时冈村家倒还没有落魄到这样的地步，但生活得也并不轻松、宽裕。到了冈村宁次的父亲冈村宁永这一辈，祖上传下来的房子已经很破旧了，针叶木的梁柱被虫蛀的尽是洞眼，本来的榫接的拉门、拉窗和室内隔扇，由于木质损朽得无法修理，只好用铁钉来固定复位，然后再用彩纸贴糊使人看不出原先的痕迹。特别是院子里的几间偏房，屋顶的青瓦许多已破碎、脱落。日本是个多地震的国家，而这几间房稍有震感其内部梁架便会“嘎吱、嘎吱”地晃动作响，已经到了非下决心拆掉重建不可的程度了。1880年春，冈村宁永决定用自己的些许积蓄和妻子阿定当初从娘家带来的部分嫁妆费，将祖宅翻修整理一下。
　　“冈村家要开工造房子了！咱们去看看呀。”邻里们听说后纷纷跑来，特别是爱瞧热闹的小孩子。冈村宁永知书达理，平时不但仗义，而且性格随和，在坂町这一带是蛮有人缘的。
　　“哪里，哪里。我家不过是把这几间偏房翻修一下，顺便再整理整理院子。咱皇国列岛多地震、多台风，瞧瞧这陈宅老院再不维修，以后孩子们住在里面可就遭殃啦。”}