辉县历史故事（1）——孙登长啸
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辉县历史故事（1）——孙登长啸
“啸”是一种口技，即从口中发出的各种奇特逼真的清越声音；“长”是擅长。孙登长啸就是孙登擅长口技，相传现在杂技团的口技演员的鼻祖就是孙登。孙登，字公和，是西晋时一个隐士。他没有亲人，孤苦一人为反抗西晋暴政，来到百泉，隐居苏门山，号称苏门先生。孙登性格孤僻，沉默寡言。百泉人喜欢同他玩耍，有时候几个人把他抬起来投入百泉湖中，激他发怒，逗其说话。可是他从泉中游出，用手擦擦脸上的水珠，上岸微微一笑，扬长而去，仍不开口。孙登生活极端简朴，赤脚行走，夏天穿着自己用青草树叶编织的“衣服”，冬天披发自覆，吃柏籽，草根和野果。他有时到百泉家户串门，所到之处，百泉人都给他衣服和食品，他一概拒而不收。孙登喜欢读易经，爱好弹琴，而长啸是他的绝技。孙登长时间生活在苏门山上的森林里，和各种飞禽交上了朋友，经常模仿鸟的声音，时间长了他能学百鸟叫，能辩百鸟音。他学会了鸟语，便成了鸟中之王，鸟类也把他当做神圣的首领，他常常席地仰面和百鸟对话交谈，喜庆联欢，在他住处周围成群结队的鸟儿盘旋飞翔，在他行走的头顶上空无数鸟儿展翅歌唱。孙登吧鸟儿们当做知己，鸟儿们把孙登视为亲朋厚友。一旦孙登生病，林中所有飞禽都一起飞到他的身旁，问寒问暖，精心护理：孔雀展屏遮阳挡风，驱蚊赶蝇，让他安静休息；啄木鸟衔来草根水果，让他进食充饥；鸽鸠运来蛋肴珍品，让他享用增加营养；老乌鸦叼着半个蛋壳，飞到百泉湖心灌满清水，让他饮入腹内解渴润喉，总之，数以千万计的鸟直到他病愈，听见他高唱时才兴高采烈地叽叽喳喳飞向林中。孙登学习鸟语达到入迷地步，为了专一学习鸟语，和鸟交朋友，整日曲不离口，生病稍有好转，就继续练唱，有时练得口干舌燥，喝口泉水坚持练习。飞禽看到他诚心刻苦学习他们的语言，对他关心备至，功夫不负有心人，经过长期愤发苦练，孙登终于学会了一口微妙的口技。“自远龙蛇迹，能为鸾凤音。”这是游人对孙登长啸的高度赞扬。孙登的啸声，犹如百鸟齐鸣，声浪传入山谷，立即发出优美动听的回声，忽然这啸声象暴风骤雨，震撼整个苏门山，顿时山颤树摇；雷霆霹雳般的啸声，从山顶飞向山谷，传到山谷碰撞峭壁，反射湖面，激起层层浪花。这时，啸声、回声、石声、树声、水声，浑为一体，形成一部绝妙的交响乐。随着孙登的啸声，孔雀、凤凰等珍禽与小鸟，纷纷飞来参加孙登的音乐会；龙出洞，蛇出窝，侧耳聆听；路上的行人，百泉湖上的游客，都停止脚步，领略品尝。“阮籍孤独得未曾，苏门长啸有高明，如何亲听鸾凤响？独让孙登百步称。”这是后人对阮籍向孙登学啸不成而写下的诗句。阮籍是和孙登同时期的苏门隐士，他是研究理学的，但他很羡慕孙登的长啸，想求教于他，而孙登总是不肯传授。魏司马昭旅游百泉，听说苏门山有个孙登擅于长啸，便指使阮籍前去访问。这一差使正和阮籍的心意，想趁此机会再次求教孙登，学习啸技。阮籍走到苏门山一个石窟跟前，看见孙登双手拥膝，背靠岩石，他彬彬有礼地向孙登打招呼：“先生，最近可好吧？”孙登低头不语。“我来是想向先生学啸，请您教给我长啸的诀窍在哪里？”孙登仍不回答。“你这不言语的脾气不能改一改吗？我是真心实意向你学啸啊！”孙登还是不开口。他听着阮籍学啸心切的声音，慢慢抬起头来，扬起右手指指正在树上欢蹦乱叫的鸟雀，又低下了头。意思是说习文练武必须专一，贵在坚持苦练，朝三暮四，不想吃苦，寻找窍门，企图走捷径，是绝不会有所成就的。你学长啸吗？那好，只有向小鸟请教，从头学起。阮籍又一次碰了钉子。站起身来，用手弹掉衣服上的尘土和草屑，两手捂嘴，仿照孙登的动作啸了起来，想引起孙登的同情，指教于他，可是孙登还是纹丝不动，毫无反应。阮籍的啸声，简直象鬼哭狼嚎，和孙登的啸相比差十万八千里，人们听了他那干涩、刺耳、无味的声音，全身骤然泛起鸡皮疙瘩，鸟儿听了呼啦一声远走高飞了，蛇虫听了也都归缩洞穴。孙登不语，阮籍学啸不成，只好败兴而归。当他走到半山腰时，突然山顶啸声雷动，好像百鼓千锣一齐敲响，声震五岳，他猛回头仰望，原来是孙登在长啸，这啸声是对阮籍见异思迁，学业不专的嘲笑，也是孙登学啸到家的自豪。长啸与不语是孙登的两大特点。但是孙登既能长啸，说明他不是哑巴。孙登口舌咽喉既然健康无恙，装聋作哑是有一定限度的，只是非到开口不说话，到了开口话必出。嵇康终于撬开了孙登的嘴巴，他真的说话了。嵇康也是和孙登同时期的苏门隐士，他是一个正直的有学问有才能的人，在孙登心目中要比阮籍强十分。嵇康在百泉隐居三年，对孙登的为人是很了解的，他要离开这里，不和孙登告别觉得无理。因此他决定在离开百泉之前一定要去拜见孙登。嵇康上山见了孙登热情寒暄，他避而不答，嵇康不断哀叹。稍停了一会意味深长地说：“我们相处三年，将要离别，先生果真无言奉告吗？”具有远见卓识和民族气节的孙登，看到才高智广共患难的苏门隐士站在自己面前告别，确实打动了他的心，根据他对当时形势的分析，嵇康出走必有不幸，这能不予劝告吗？他看了嵇康诚实期望的面孔，招手让他坐在地上，嘴角动了动，发自肺腑之言：“先生你不是识火吗？生火而发光，用光在于得薪；人生而有才，用才在于识真。”停了一下，他用手拣起一根一尺多长、鸡蛋粗的木棍，在岩石上猛击一棒，愤愤地说：“先生是很有学问很有才能的人，可惜被埋没了。你决计要走，我不阻拦。但是到了世上，要看风向，辩忠奸，千万不能盲从，为昏君效力，就是对黎民的叛逆，宁为清官死，不为奸佞生。”嵇康不听孙登的劝阻，出隐不久就被司马昭杀害了。“天地闭，贤人隐。”这是《易经》中的一句话。对于暴政，隐居是最好的反抗。孙登由于长啸不语，赤脚草衣，披发居陋，表现异常。因此，人们对孙登的隐居有不同的评论：或疑为信教修仙；或诬为作案潜逃；或称为怀志高隐；或误为痴人呆汉。总之，对孙登的隐因没有定论。孙登出隐不是消极逃避现实，而是对西晋暴政不满。因为魏晋时代“三纲倒置，二曜无光，庄严正论者，祸必及身”面对昏庸无道，堵塞言路，才高祸速，草菅人命的当政反动朝廷，具有爱国爱民的贤人志士能不义愤填膺吗？能为这样的政权效力卖命吗？孙登并不是一个虚无缥缈的游子，而是一名具有民族气节的爱国圣贤。他隐居百泉苏门，是经过精心选择作出的决定：一是为了躲避魏晋坑儒，隐居山林，明哲保身；二是以闭口不语，表示对魏晋嫉才妒贤的愤懑；三是学鸟长啸，消愁解闷；四是抚琴弹唱，向往美好的未来等。这就是孙登出来隐居的动因。孙登在隐居期间，研究鸟语，练就一口啸技。他长啸艺高不传小人，不传懒人，不传狡人，是他恪守的准则，在他心目中阮籍就是这三种人的总和，所以，决不会传技于他。随着时间的流逝，孙登日渐体衰锐减，担心他独创的长啸后继无人，便认真物色人选，传技于他。经过长期观察，他看中了同在百泉隐居的肖瑞，认他为徒，精心传教。当肖瑞学成长啸不久，孙登便死在苏门山崖，在他的尸体旁边的沙地上，有用树枝写着的清晰诗句：“吾生空度日，死后所无思。长啸谁接音？肖瑞传后世。”噩耗传来，百鸟悲哀，纷纷飞来守灵悼念，停止三天啼叫，叼来奇花异草，供在灵前。肖瑞奔走募捐，在孙登的长啸处营造啸台，把尸骨埋在啸台前面。肖瑞为了怀念恩师的教诲，在孙登的墓碑上特地雕刻悼词：“寂隐山林志不降，终生练啸人赞赏。先师长眠幽灵在，扶摇侧听啸啼唱。”肖瑞掩埋好老师的尸骨以后，更加发愤地练啸，由他代代相传，一直传到现在，成了杂技团的必备节目。杂技演员在表演口技节目中，不但继承了他的鸟叫凤鸣，还创造发展为风雨雷电，马嘶虎啸，火车疾驶，飞机翱翔。
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嵇康与孙登游
　　嵇康游于汲郡【汲郡】西晋郡名，治所在今河南汲县西南。山中，遇道士孙登【道士孙登】道士：这里指有道之士。孙登：魏末晋初汲郡共（今河南辉县）人，字公和。无家，在汲郡北山土窟中，好读《易经》，弹一弦琴。，遂与之游。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”
　　【译文】
　　嵇康在汲郡山中漫游，遇见了隐士孙登，便与他交往游乐。嵇康临别时，孙登说：“您的才能是很高了，只是保全自身的办法不足。”}