茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解　　肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”
　　“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”
　　“止痛消肿法”“千斤定”“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”
　　茅山法修炼方法：
　　一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农
　　历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
　　二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通
　　灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。
　　三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设
　　坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中
　　指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘
　　式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，
　　然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
　　四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后
　　按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
　　五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水
　　的吉日；2 、忌日：每年有四天不可乱画符。
　　即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
　　如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
　　3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，
　　灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。
　　（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。
　　切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1 、13、25、37、49、61、
　　73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。
　　择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太
　　阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。
　　“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师
　　李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，
　　盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，
　　神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，
　　与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡
　　护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。
　　“灯盏神灯”：工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米的筒）
　　咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯，爬山过岭点灯光，点的亮亮光，照见踉踉
　　转，左叫左转，右叫右转，若还不转，九牛拖转，铁车车转。
　　操作方法：
、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内
　　点灯用）；
、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯
　　盏内放油和灯芯。
3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；
、一人站在木板上；
5 、另一人手
　　拿三根点着的香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转”时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来。使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，
　　你就对灯盏神说：是真就向左转，是假就不转……。很灵的，不信试试！
　　注意：
1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品。
2 、当咒语念至十遍以上还不转时，说明站在木板上的人火炎很高，压抑了
4 回复：大家来讨论一下茅山术吧
　　灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转。
　　“修练作法有关问题解释”：
1 、“勾魂大法”要念出声；
2 、瓷碗中的小米可以长期使用；
3 、先烧三张黄纸，再磕三个头；
4 、练功最好是单盘；
5 、第一次练功日子选择：甲子日、本命日的正时或初一、十五日，如遇
岁破、月破日没有影响；
6 、49天练功一但中断，以后接着继续练同样能成功；
7 、无基础的学员也可修练，但需要刻苦，时间要多一点；
8 、布场通灵后，无论如何更换环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵
9 、通灵法中，两手成抱球状，是两手心相对，手指向前；
10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈对着口，左手掌心向上放在下
11、每次练功前都要画“十”字，并用心默念或出声念“真武祖师”；
12、无论修练任何法术，手心都不能紧，且越松越好；
13、修练没有年龄职业等的限制；
14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗，也可以在床上通灵且练功；
15、瓷碗内盛放大米；
16、练功结束烧黄纸，在卧室中烧也可以；
17、“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后，
对动物也能起作用；
18、49天修满后，应在每月的十五日练功收法，其他时间也可以练功。每
年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；
19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上。左手成印后，也自然
放在左膝上，另结印中，食指压在中指的左侧面，此“左侧”不是无
名指一侧，而是中指的右侧（掌心向上而言）；
20、一年之内不准试“两法一咒”法，这是何故？经过 49 天修炼，虽已
掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深.所以，一般不试
法。如果要试法，可按下面程序进行：A 、试定身法：拿银元或麻钱
一个，放在受试者的脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施
法者念定身法7 遍即可。试法完毕，取走脚上的东西即可；B 、试紧
箍咒：拿一小金属圈，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施
法毕，取走金属圈即可；
&&&&&21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这
样做，可以把试术者发出的不良信息存放在“信物”的上面，结束
时，取走信物。也就取走了不良信息，以免给受术者造成不堪设想的
后果。第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；
22、平时练功最佳时间：晚上是子时早上是卯时；
23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日的子时最佳，初一、十五亦
24、每次练功都要进行通灵法习练。
　　□ 茅山道术
　　茅山派的法术以治鬼除魔为主，大多是攻击法术，以及一些符籙咒法，以下是简单的
　　说明。
　　紫幽之箭射出一道紫色光气攻击敌人，若是成功，还会从敌人身上吸取若干精力。
　　青冥之箭射出一道青色光气攻击敌人，这个法术是幽冥三箭中杀伤力较高的一个，随著法力成长而增加的威力也较明显。
　　苍灵之箭射出一道白色光气攻击敌人，使敌人产生昏眩的伤害，苍灵之箭有许多奇特的效用，只有道行高深的法师能体会。
　　天兵召唤从天界召唤一位身穿金甲的天兵战士下凡护法，效果会一直持续到战斗结束。
　　阴阳眼使施法者能够看见阴界的鬼魂类生物，持续时间视法术的熟练度而定
符咒与步罡踏斗法术步罡踏斗对于道术家来说，是在斋醮、画符、作法、通神时，必须学习的一项法术。而习奇门遁甲之法，也必须习会步罡踏斗的法术才能通神，才能运用。步罡踏斗是作法通神的要关。所以符咒能够灵验，作法能够通达神灵者，全是其作用，威灵是一般人所不能及的。在三国时代，诸葛武候借东风，所设八卦阵均是必先步罡踏斗才得作法驱神役鬼，方得惊世骇俗的奇功。此外周初的姜太公、春秋时代的孙膑等都是经过步罡踏斗而通神，才得驱神役鬼得以助战而制胜的。
到了现代有道术家能够步罡踏斗者，其步罡踏斗之法已经失去好多古代的秘传与技艺了，基本上是太过简陋的步罡踏斗之法。而且多数也不知其意义所在，步罡踏斗所需的法术用品也是准备不够充分，所以其作法的灵威亦不及古代的道术家。但是我们不能因此法失传而不去研究，虽然现代的步罡踏斗功法简单,但它毕竟是道教学术的的一门绝学，我们必须要学会它才能应用到符咒法术方面，才能尽量的达到通灵之目的。
现代流传的罡法有：斗罡法、先天八卦罡法、后天八卦罡法、太乙真人步罡法、飞斗罡法、三奶夫人步罡法、玉女过河罡决等。
步罡踏斗必须是深夜至野外，在星光之下的地面上画上罡斗图及步罡踏斗图。必须禁止让人看到、窥视，就连五畜家禽也不能看见。如果被窥见，不但踏罡布斗之法不灵，而且会有灾害降身。但依目前的法术来看，选择在净室内也可以作法。
图而咒语则没有任何记载。
所谓的“罡”指的是北斗星，“斗”也是指北斗星，步罡踏斗是在地上画上北斗七星的分布图，按一定的规定和程序在上面行走。北斗七星的名称在道教与古代传统称呼有所不同。战国秦汉时称之为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。而在道家称之为：步罡踏斗的目的是为了和神沟通。和神沟通为何步北斗星呢？这是因为北斗星是天神的总管。北斗星君天之候王也，主制二千神，掌管人间命籍。只要感通了北斗总管，自然可以对其下属召之役之。并且符录与北斗的关系更为密切，所以在不少的符录中都有北斗七星的符图。唯有如此，才能召神遣将，才能达到施符的目的。
【第二章：步罡踏斗所用法器】
第一：七星剑一把，长二尺四寸，宽一寸五分。
道家所用的剑也叫做法剑。法剑主要有钢、铜、木质三种。踏罡布斗者多用木质的剑，其代表的作用就是驱魔降妖、威力无穷。多以桃木制作，剑身上画有斩邪魔类符录，剑身两面刻有北斗七星图案。故称为七星剑。七星剑一般要制作两把，一雌一雄。可以将两把剑握在一起当作一把使用，也可以左右各持一把。
第二：令牌一枚。长七寸五分，宽三寸三分，厚一寸五分。
令牌制作时间为：甲寅日砍木料，甲辰日书写，甲午日刻形，甲申日上金泊，甲戊日祭炼，甲子日收藏。
【第三章：步罡踏斗术语解释】
第一：叩齿
即上下牙齿相互叩击。主要作用就是为了集神通神，与天上的神气感应。叩齿分为左叩(天钟)右叩(天磬)、中叩(法鼓)三种。遇见不祥、讨伐鬼灵之事用左叩之法。制伏邪恶集百神用右叩法。念道至真，修道养性朝见真圣用中叩法。需要说明的就是：叩齿中所指的神是指自己本身身体之中的神。道教认为人体中就有神存在，对此不过多解释，因为其中涉及到太多的道教知识，有不懂者可查找相关资料。
第二：掐决
又称恰决、捏决。是将手掌中的食指、中指、无名指和小指的关节分成十二个决位，作法时一边念咒，一边用大拇指按在掌中决位上。其目的也是为了与神沟通。
【第四章：步罡踏斗基本做法】
步罡踏斗法分为踏阳斗与踏阴斗之分。
阴斗是从贪字起至破字止，望北斗拜二十四拜，叩齿三十六通，转身步阳斗。阳斗从
字止，望北斗拜二十四拜，再转身至法坛前，心平气和后，念总咒七次，面朝北，右手按令牌，左手掐剑决，上击令牌一下，感觉着要请的神将快要降临时，密念总咒。这时存想当值的二神将降临法坛前并问你：“令召吾何去使用？”你可以回答说：“太上之法受吾，依旨任吾之行，请神会合护吾之身，依吾变化，应吾之道，随吾遮隐，急急如律令。”说完后就击令牌一下，双手执笏，望神朝礼拜八拜，将令牌在所点的香火上转，按住令牌，念安神咒，并将祭物献上。再念咒，左手执笏，右手执剑，将纸马烧化成灰，香、酒、果、茶、饭一起抛入水中，将所祭三牲自己吃了，再下坛，不要回头，一百三十步至净处脱去法衣冠，收藏。如遇急难，用此法召神即至。
第一：沐浴、净口、净手、心平气静。换上法神套装
第二：在野外设坛或在净室内设坛。坛要黄布。坛上摆放熟三牲、水果、茶、饭、点燃九柱香，插在香炉上。
第三：金纸（三厘米见方），名香，清水一盆。全副纸马兵将、云鹤甲马一百张，龙车凤辇各五十张。这些纸制物品都要祭炼一百天后方可使用。七星剑、令牌、笏。
第四：一切准备妥当后，从贪字起至破字止步罡踏斗，望北斗拜二十四拜，叩齿三十六通，转身步阳斗。阳斗从
字止，望北斗拜二十四拜，再转身至法坛前，心平气和后，念总咒七次，面朝北，右手按令牌，左手掐剑决，上击令牌一下，感觉着要请的神将快要降临时，默念总咒一次。这时存想当值的二神将降临法坛前并问你：“令召吾何去使用？”你可以回答说：“太上之法受吾，依旨任吾之行，请神会合护吾之身，依吾变化，应吾之道，随吾遮隐，急急如律令。”说完后就击令牌一下，双手执笏，望神朝礼拜八拜，将令牌在所点的香火上转，按住令牌，念安神咒，并将祭物献上。再念安神咒，左手执笏，右手执剑，将全副纸马兵将、云鹤甲马一百张，龙车凤辇各五十张烧化成灰，香、酒、果、茶、饭一起抛入水中，将所祭三牲自己吃了，再下坛，不要回头，一百三十步至净处脱去法衣冠，收藏。
注意事项：在踏罡步斗时千要不要让外人或牲畜看到方可。
【第五章：步罡踏斗要领】
步罡踏斗走的是“禹步”，它是道家依据天地、日月的运行规律及轨迹而衍化出来的一种步法。走的步法的计算方式为：一月为三交，一交为三旬（三旬就是指三次盈亏）。一时为三交为九旬。所以说走一步为一交，一交为三迹，即推导出走三步为九迹，四步为十二迹，依此类推。其走法就是为：左（右）右（左）左（右），共有三个足迹。
施用符咒的一般原则符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。
一、与“气”配合
画符需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他说：‘三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上”，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷。按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目的。为使符咒的施用灵验，即使是最简单的符咒的施用也应当与
二、与动作配合
符咒术的施行，不像宗教中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为：
前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。或者是
正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。
到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步复杂化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在画符施符。
掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。其作用是可通真制邪。《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。罡诀有七百余目，今所用者不多。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。”这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。
与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。”
三、与“咒物”配合
施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已相当于符咒本身。
施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模仿巫术(象征律)。交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶。《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。说她只在家里作法，自有效验。这里所用的偶则是纸偶。
诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。
四、各种禁忌
施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。若有违犯，符咒必不灵验。
(一)斋戒沐浴
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。
有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。
《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。
(二)施用符咒的等级
很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符：
(三)施用符咒的道德要求
道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地。反之，符咒难犯品行端正之人。
《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理。《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。
《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨，反取其祸的。宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。那日观看的人，何止挨山塞海。内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。”两女道：“多谢法师。”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：“法师做醮，如何却说恁地话?”拉了同伴，转身便走。道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨!”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。
次日归家，情绪不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。自此疮越加大了，头胀如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。”鲲惊起，忙到任家来。道元一见哭道：“相见只有此一会了。”披衣要下床来，忽然跌倒。七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。仔细看看，已此无气了……
这则故事，足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系
符咒法术天医四法雪山法主要用于去心火之毒，治灼伤皮肤，特别是在退烧方面效果明显。医疗后，应建议患者再上医院进行全面检查（因消除症状并不等于治好了潜藏的疾病），以免产生不必要的麻烦。
　　“一请二里路，二请二里路，大将军请到大雪山，小将军请到小雪山，奉请师父龙胜发，深潭弟子麻老桥，烧军折军，烧皮折皮，北方壬癸水，收折火星辰，吾奉太上老君急急如律令。”
　　按汉字笔画顺序先写“冰”字，捺画结束时不停留，继续向上逆时针画一个类三角形包围“冰”字，其间在每个三角形逆时针顺势各画一小圈。
1. 面朝或意想东方。
2. 左手“本师诀”放于左腰侧稍前，右“剑诀”竖于胸前。
3. 随眼势意想一道灵光灵气注入“剑诀”尖。
4.然后“剑诀”顺势朝病灶部位或全身反复书写灵图21—49遍，默念口诀。
5. 制作信息水内服外涂。
6.治疗发热时，首先“剑诀”朝患者胸部书写灵图，接着内服信息水，然后在两掌心分别意写一道灵图，顺势用一掌捂在患者前额，另一掌捂在百会（头顶），即完毕。
符咒法术天医四法封刀法，具有止血封口的作用，同时还可进行行身上刀切棍、上刀山等娱乐表演，方便实用，效果灵验，但不能因此而阻止急症患者
的全面检查、治疗或抢救。
　　“太阳出来一点红，手执金鞭倒骑龙，一口喝断长江水，弟子接脉血不流。”
　　按汉字笔画顺序书写上下两个“土”字，接着写右边的“寸”字，但写雨字一竖时，顺势画一顺时针圆圈，最后才点寸字中的一点。
1. 面朝或意想东方。
左手“本师诀”放于左腰侧稍前方，右“剑诀”竖于胸前。
3. 随眼势意想一道灵光灵气注入“剑诀”尖。
然后“剑诀”距离伤口2公分左右，顺势把灵图画在伤口上，反复7遍左右，默念口诀，灵图大小不超过10公分。
也可施法作用干净纸或布上，在伤口上张贴，完毕时医者跺地一脚。
如治疗内出血，左手“三山诀”托水，右“剑诀”朝水书写灵图7遍左右，默念口诀。结束时口吸东方灵气吹入碗中，让患者把水喝下，留少许倒掉。
1、符咒同步，速度适中，全神贯注。
2、口诀默念或自己能听见即可。
3、书写灵图时，仿佛每一笔画都带有能量和颜色（其它各法同
4、如果不念口诀，那么号灵图时加上“止血封口”的意念，也会产生效果。
符咒法术天医四法之止痛法，应用范围广，是一顶衫技术，认真操作，往往产生立竿见影的效果。
　　“天青青，发灵灵，止痛祖师速来临，四方止痛神，五方止痛煞，即时去痛，即刻退肿，吾奉太上老君急急如律令。”
　　从一点起笔，连续画顺时针从小到大螺旋九圈，第九圈完成时，顺势朝下两个顺时针左右对接椭圆，先左后右，右椭圆完全对接后不停顿，继续向上挑划，穿圆心，破圆圈。
1. 面朝或意想东方。
左手掐“本师诀”放于左腰侧稍前，右手“剑诀或灵官诀”竖于胸前。
3. 随眼势意想一道灵光气注入“剑诀”尖。
4. 然后顺势朝病灶书写灵图21—49遍，默念口诀。
接着右手散“剑诀”，五指并拢，掌心内凹，呈凹掌，意写灵图1~3遍于掌心，然后用掌拍打病灶或病灶相对应的反面部位49次，接着从上到下依次拍打身体3遍，即完毕结束。
施法于纸佩带或膏药、胶布张贴（虚空或用朱砂、红圆珠海和，红色钢笔等书写1遍即可）。也可制作水内服外涂，具情而定。
1. 符咒同步或无咒后符。
2. 全神贯注，速度适中，书写连贯。
3.如果不念口诀，那么书写灵图时须加“止痛”的意念。这样也有效果。
4. 每次治疗就不少于10分钟。
5.书写次数不应有意计算，一切均凭自我感觉而定（其它各法同理！）。
6. 拍打力量适中，以能承受为准，不能太轻。
天医四法小五雷：雷法起源于古代民众对雷神的崇拜，五雷法又称五雷正法，五雷天心正法，掌心雷，五雷掌等。小五雷主要应用于祛邪治病。她简单衫，效果明显。
“电母雷公，速降神通，随我除病（痛），轰轰轰轰轰，吾奉太上老君急急如律令。”
先画图，接着汉字笔画顺序写“雷”字，然后在“雷”字底部左侧起笔，顺时针方向画一大外圈，包围“雷”字，其间顺势画三个顺时小圈。
左右手掌心向上，手指自然伸直，两手中指和无名指分别向上竖直，左右手姿势一样，然后右手食指和小指分别重叠在左手食指和小指上，左右中指和无名指并排相靠贴，左拇指里侧压在右食指尖指腹，右拇指尖内扣放在右食指根部横纹上。
四、灵官诀
中指伸直，食指尖掐在中指第一节横纹背部，拇指尖里侧掐在中指第一节横纹，拇指尖与食指尖相对，无名指和小指屈于掌心。
1. 画向东方，跪势、盘腿或自然坐均可。
2. 手掐“雷诀”放于小腹前，轻闭双眼。
意想雷电的能量信息，分别依次的与自身心、肝、肺、脾、肾相沟通融全。每个脏器各1分钟左右，然后接着意想雷电的能量信息灌注我整个身体。我与其溶为一体，约5分钟左右。最后口鼻同时吸气，意想把雷电的精气能量吸入，沉入下丹田（鼻呼气），反复7次。
睁开双眼，敞“雷诀”变化成夺“本师诀”、右“灵官诀”。
左“本师诀”放于左腰侧稍前，右手抬于胸前，“灵官诀”斜指左前方，掌手斜向前。
随腿势意想一道灵光灵气注入“灵官诀”中指尖。然后顺势朝身前地上反复书写“雷图”21—49遍，默念口诀。
在该年第一个春雷日，朝雷鸣方向修炼效果最佳（因有意修炼，则不会受惊）。非雷雨天可用意想法练习。
2. 修炼7～49天法成奇效。
每次修炼时间、次数不必有意计算，一切均凭自我 感觉（否则分神，反而影响效果）。
医疗时，左手掐定“本师谬”，用右手“灵官廖朝病灶书写，灵图应相互重叠，不必计较书写是否工整（其它各法同理！），反复进行不少于7分钟。
医疗结束时，用意念把灵图打在掌心（或虚画），顺势用掌拍打病灶部位49次，接着从上到下依次拍拍身体3遍（拍打力量以能随为准，不能太轻）。
如某些病灶部位不便拍打，则可其相对应的反而进行。例如面门或异性敏感部位，面部则可在其后脑勺拍打，依次类推。
7. 此法适胜于各类疾病的调理，尤其是风湿病。
8. 每次医疗时间不应少于10分钟。
如果不念口诀，那么画灵图时，只要心想口诀的整体意思或加消炎、止痛、器官正常、功能恢复等与疾病相反的意念，也会产生效果}