[转载]西&游&真&诠(下)
第六十回　牛魔王罢战赴华筵　孙行者二调芭蕉扇
　　悟一子曰：大力王为真阴之主，欲得真阴，必先寻大力。牛为阴土而大力，为魔王则更大，谓其易纵而难擒。《参同契》曰：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”言人身阴精，为太阳之流珠，如铅里之汞，易于走失。若能得金华之铅气以制之，则可转而济火之炎，以相固结。此牛王之赴华筵，而转得与罗刹相会，即影借金华铅气之义，而因得会合真明之妙也。心属火，肾属水。火为阳，水为阴。猿以喻阳，牛以喻阴。其初则同原，而继则相射，终相为用。“五百年前曾结兄弟”，溯其由来也。
　　土地道：“这火原是大圣放的，”实为确理。先天八卦颠倒而入于后天，《离》火所由偏胜。人见君火之偏胜，而不知由己之颠倒致之，故曰“你也认不得我了”。曰“五百年前大闹天宫时”，曰“老君八卦炉内煅炼”，曰“开炉时蹬倒落下余火”，曰“我本是守炉的道人。”其说井然，非牵合之枝论。《离》火非得《坎》水，不能济炎而成中道，故必寻求大力，以借真阴。真阴者，水也，《巽》女主之，非借大力，不能必得，故须从百方家财之处，求大力王也。
　　然有大力者，必有色欲之外诱。“现在积雷山摩云洞”，言雷动而云行雨施，恣情纵欲也。“玉面公主，百万家私”，言财色两齐，而其欲易纵。“弃了罗刹，久不回顾”，言罔顾真阴，久而不返。火焰益炽，无可相济。“寻着牛王，拜求来此，方借得真扇”者，言须戒欲制情，保固弗失，如夫妻相守而不离，然后可得真阴以济炎也。“积雷山坐落在正南方”，《离》位也，后天真阴之所，乃为外宅次妻，非如铁扇之元配，为先天而有真扇也。
　　“行者找寻消息，忽见松阴下有一绝色女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。”正阴精出现之象。至假意探问，托词激怒，以及吓走跟随，倒怀撒娇，哭笑温存，诸般情态，写得有声有色，恍然如见其形，如闻其语。所以明尤物动人，堪爱堪怜；大力之系恋，销魂夺魄也。
　　牛王与行者相见，话旧叙温，说明善财极乐之故，已见善财之宜舍矣。牛王道。“害子之情，被你说过；你才欺我爱妾，打上找门，何也？”分明道出善财可舍，而美色必争，以见大力殉色之由。
　　大圣叩求周济，借扇息火，说到“兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行。”言《坎》、《离》济舍，为天地之心；夫唱妇随，乃阴阳之道。长兄不到大嫂处，则真阴不相见，而真阳不相济矣。牛王以欺妻灭妾而狠力争持，总状其好色不好德之意。忽闻“早临安座”之请，而罢战赴筵者，言既迷于色，则必耽于酒，非此则彼。神情淆乱。沉沦水窟而横行乱走，能不自失其辅身之脚力？然酒者，水金也。得金华而罢战、有转而相因之机。故行者卒得金睛兽，而变牛魔王；魔王卒得散华筵、而来会罗刹也。
　　“乱石山碧波潭”，浊中还有清；“蟹介士不知礼”，横行岂无直？大圣窃兽变形，径到芭蕉洞，读者谓骗借真扇之幻术，不知乃采取真阴之实理。火眼金睛之大圣，而跨辟水金睛之神兽，水火有相见之象。心猿以为之心，牛魔以为之体，心肾有交济之形。夫见旧妻，而亲爱益饶；妻见金夫，而绸缪愈密。形虽假合，理有真机，其宝不觉吐露其间，固有天然之妙用也。极拟夫妻叙阔，姿态横生，或终笑中带妒，或肃雍内含娇；或假怒里默逗真心，或娇嗔处勾取实话。携手温腮，跃跃然描画出戏水双鱼；雨意云情，几几乎洗不清巫山十二。读者谓深得夫妇闺中比昵之情状，然遗却寓言妙道矣。
　　其曰：“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日那阵风儿吹你来的？”言恋身外之妻而抛身内之妻，一朝返顾，为可幸也。其曰：“非敢抛撇，只因玉面公主招后，家事冗繁，朋友多顾，是以稽留在外，却也又置得一个家当了。”言被财色外诱，迷恋稽留，不能内顾，因致外重而内轻也。
　　“其故意发怒骂道：‘那泼猴儿时过去了？”’又拍胸道：“可惜！可惜！夫人错了，怎么就把这宝贝与那猴狲？抱杀我也！”言取经之道，非得真阴，不能前进，岂能舍真扇而过去？又岂能舍我而得真扇？若夫人就与宝贝，仅是错也。其曰：“大主燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”言身内夫妻为真结发，身外夫妻为离乡水，切勿贪恋情缘，忘却水源也．其曰；“我因图治外产，久别夫人，早晚蒙护守家园。”言夫妻失位，而阴阳偏置，欲辅阳光，必壮水之王也。其曰：“‘康者’，齐也。’夫乃养身之父。”言阴阳两齐，而草木芳菲；真阴无阳，不能长养万物也。至并肩俯就，交口哺果，相倚相偎，吐出宝贝，明阳尊阴卑而相吞相啖之妙，有非形容譬喻所能及者。
　　大圣得宝，暗想出神，罗刹酒酣，真情说法。盖宝贝原是我家故物，由于纵欲荡情，丧失真实，以致胡思乱想，不能复识。故罗刹道：“大王，你想是昼夜贪欢，被那玉面公主弄伤了神思，怎么自家的宝贝事情也都忘了？”世人梦生醉死，得此数语，大可猛省。“左手大指头捻着七缕，念一声‘□左“口”右“四”、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’，即时长一丈二尺。这宝贝变化无穷，八百里火焰，可一扇而消。”言按住七情之牵挂，而运用一气之指归，则真阳自长，而变化无穷，九宫八卦，莫非此水之妙用。息火济炎，有何难事？
　　大圣真宝人手，演试方法，未得口诀，搴在肩上。此不能收伏入口，变化从心，所以不免得而复失也。牛魔王散华筵，辟水兽已被窃，铅散而真汞失驭。解蟹介横行之因，悟悟空偷兽之计，见省悔而还返有机。驾云径归翠云，罗刹撞骂“天杀”，夫妻俱不谨，故致真宝失守，而彼此匆忙也。猴狲赚奶奶宝贝，牛王拿奶奶兵器，真假阴阳俱错乱，木、金、水、火一齐争。
　　第六十一回　猪八戒助力破魔王　孙行者三调芭蕉扇
　　悟一子曰：读者谓“三调芭蕉扇”与“三顾茅庐”、“三打祝家庄”一格，是等大道之宝箓，为小说之套言。犹读《兔园策》、《龙虎经》而茫无区别也。
　　火焰山从天而下，交于地，乃《乾》交《坤》而生三阳，本大圣先天真动之气所化，守八卦丹炉之道人已详其由来。一调者，大圣在《坤》而索《乾》也。一索而生长女为《巽》，《巽》为风，故为扇；得之于《乾》金，故为铁扇公主。土之长女，故为丑之长妻，而一阴现。二调者，大圣在《坤》而再索也。再索而生中女为《离》，《离》为火，故坐落正南，南面一王之象，故得玉面公主。土之中女，故为丑之次妻，而二阴现。三调者，大圣在《坤》而三索也。三索而生少女为《兑》，《兑》为泽，为水金；位乎西而色白，故为白牛。牛属土而生金，遍历九宫，为力甚大，故为大力王，为铁扇公主养身之父，真阴之主也，故三阴现而真扇献焉。《坤》三索而生三阴，济火炎而育万物，总不离先天真乙之气为之，此大圣一调、二调、三调之妙旨也。
　　“牛王赶上索还，而变作八戒”，明阴阳有反覆相索之机，见土之为用神也。上能随运转移，土克水而逆取，则水不无反决之伤；土假木而顺受，则水自来滋生之益。故道：“我若问他当面索取，他定然不与。倘若扇我一扇，要去八万四千里远。”“即变作八戒一般，抄路迎着大圣，赚索扇子到手，知收放之根本，依然变似杏片，丢入口中。”道家以口为火焰山，真阴人口，仍取《离》象。修道者欲得《离》中之真阴而成《既济》，非藉土木之作用，不能索取而成功。故下文专以土地、八戒助力施为为骨。
　　“唐僧坐在途中，火气蒸人，心焦口渴”，孤阳成亢也。“问土地而察神通，叫八戒而使努力，卷帘做伴”，本土住于中宫而不离。“道上认路行”，土运于南方而寄旺。“正行时，忽见厮杀。土地道：‘天蓬，不上前，还待怎的？”’言土能相木，而乘时以动，非有待也。“八戒战败牛王，土地拦住大力”，木盛土旺之候。八戒、大圣、牛王三人奋勇争持，乃金木和同而致真阴现相，故即有积雷山摩云洞之玉面公主助力而来矣。
　　“八戒因扇子难得而思转路”，未免生躁进疑怠之心。土地道：“大圣莫焦恼，天蓬莫懈怠。但说转路，就是入于旁门，不成个修行之道。你师父在那正路上坐着，眼巴巴只望你们成功。”言唯大圣之金，天蓬之木，金木交并，同心合力，勇猛施为，方能得真乙之水以济大道。若舍此而思转路，是舍正道而人旁门，水火不能既济，何由得路而去西取经？此水火既济之道，正是在正路上坐守而望金木之成功也。
　　行者发狠道：“正是，正是，说得有理。”曰：‘好施为，地煞变。”曰：“打破顽空参佛面。”言作用于《坤》宫，而神通变化以参佛，非如禅家专言性宗而堕入于顽空也。八戒努力道；“管甚牛王会不会！”言驱牛归土，作用在我，而牛无知也。曰：“木在亥，配为猪，牵转牛儿归土类。”言木火为夫，阳中阴也。牵转木汞，不使放纵，使归于土，则得真阴以济火，即八成之努力也。曰：“申下生金本是猴，无刑无克多和气。”言金水为妻，明中阳也。发现金铅与木汞相吞相啖，交会调和以成丹，即大圣之施为也。曰：“用芭蕉，为水意，火焰消除成既济。”本文自明。
　　“两个领着土地、阴兵，一齐上前”，其运用总不离土。故三人争战之顷，而土地拦住道：“大力王，那里走？吾等在此！”老牛、行者，彼此赌斗变化，与前番天宫时与二郎赌斗相对。彼为先天而顺行天道也，人道也；此为后天而逆制天道也，仙道也。总一顺一逆之妙道也。
　　老牛由地而升，初登于天也。变为天鹅，天一生水，水生木，顺也；行者变为海东青，东青，木也，木因水生，而木反克水，逆也。牛王又变为黄鹰，黄属土，水受克于木而水反生土，故变为黄鹰；上受克于木而土反克水，土干而木枯也。故东青不能制黄鹰，而黄鹰能制东青，逆也。行者又变为乌凤，乌属水，木受制于土而上反生水，故变为乌凤；水受制于土而水反克上，水决而土陷也。故黄鹰不能制乌凤，而乌凤能制黄鹰，逆也。老牛又变为白鹤，白属金，上受克于水而水反生金，故变为白鹤。行者又变为丹凤，丹属火，火受克于水而水反生火，放变为丹凤。天一之水，化五行而生万物，不外青、黄、乌、白、丹之五色，此道之一顺一逆，而变化照察于上也。
　　老牛由天而降，后入于地也。变为香獐，地二生火。獐与鹿同类，与马同宫，火也；由白鹤之金而变，则金反生火。行者变为饿虎，虎位乎西，金也；由丹凤之火而变，则火反生金。论理，金不能克火，而虎有食獐之力，则火反受克于金，逆也；老牛又变为金钱大豹，金豹为金类，以獐变豹，火变金也，逆也；行者又变为金睛狻猊，狻猊为火兽，以虎变狻猊，金变火也，逆也；老牛又变人熊，熊属火，豹变熊，金变火也，逆也；行者又变为赖象，象力在鼻，土也，狻猊变象，火变土也，顺也。《剥》之《象》曰：“顺而止之，观象也。”地二之火，化五行而生万物，不外金、木、水、火、土之五象。此道之一逆一顺，而变化昭察于下也。
　　天一生水，地二成之，水火既济，总归于土，故牛王有原身，而白牛现焉；土化为白，则木平、水和、火息、金明，而金丹将就，故行者就现原身，而万丈金身之象，巍然毕具矣。诗曰“奇巧心猿用力降”，言修道全藉心灵而力专。曰“必须宝扇”，言舍金水不济木火。曰“黄婆扶元”、“木母同情”，言土木之运用宜勤。曰“和睦五行归正果”，言五行攒簇而归于一体，不相克害，方证西方也。此下大圣与牛王争逐，处处俱是八戒、土地努力，金火之煅炼，唯赖土木之运用也。其诸神将、佛力之护卫拦截，及李天王、哪吒父子之斩头、照像，无非火水土之精神焕发也。
　　北有神通广大泼法，南有法力无量胜至，东有毗卢沙门大力，西有不坏尊王永住，四面八方都是神兵天将，上有托塔李天王父子神将。“老牛还变做一只大白牛”，返本还元之象也。太子变三头六臂，飞身牛背，斩下牛头，《乾》变为《坤》而象阴。“牛”去其首而象“午”，故钻出一头，口吐黑气而生阴，生生不已，而真阴尽现。哪吒便吹真火，而真阴真阳相济。煅炼既成，而以心镜照住本象，不使腾挪。大力收伏，真宝自昭，此皈依佛法之正路也。
　　哪吒牵转白牛，罗刹献出真扇，四大金刚道：“圣僧，恭喜了！十分功行将完！”乃金丹将成之候也。又道：“汝当竭力修持，勿得须臾怠惰！盖指示尚有金丹之火候，不可须臾懈怠也。一扇而火寂，再扇而风动，三扇而雨霏，造化在吾掌握，指示运用火候之次第，出自天然。
　　诗云：“牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。”盖阴阳既合而牛力自驯，水火一气而大道归真。此三藏所以“解燥除烦，清心了意”也。牛王径归佛地，皈依净土；罗刹索还本扇，自去潜修。所谓丹成之候，一切坛炉鼎灶器具，离而去之也。“连扇四十九扇，永绝火根”。七七四十九，七返运火之功，毕露于此。然非有强作妄为，乃自然之运用。《易》云“大衍之数五十，其用四十有九”是也。“有火处下雨，无火处天晴”，《离》下《坎》上，阴阳交泰，天清地宁之象。故结曰：“坎离既济真元合，水火均平大道成。”
　　此篇与二郎擒大圣篇紧相照应，彼以阴剥阳而成《否》，此以阴济阳而成《既济》，故篇中俱着李天王、哪吒父子为用。其立言玄奥神奇，而章法倒射之妙如此。
　　第六十二回　涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身
　　悟一子曰：石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚，浮图贮宝而光照四表，人身得道而粹面盎背，一理而已。读者谓屈轶生庭，系于主德；荧惑徙舍，感自君心。浦珠视公私为去还，田荆因分合为荣瘁。西阳溪水，以令之贪廉为清浊；临安石镜，准守之臧否为明昏。征应之理，信有然者。此黄金宝塔宝去光潜，喻人身受污而失德，君臣无道而化阻，确有实义。
　　前篇师徒水火既济，已得妙道；散诞消遥，西天在望矣。然必抱一守元，时刻温养，使心地光明，毫无沾染，方能候足功完。若稍有懈纵，则至德不修，至道难凝，故篇首冠《临江仙》一词，以示其要。云：“十二时中忘不得，行功百刻全收。三年十万八千周，休叫神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩。阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。”语义明白，总言一年三万六千刻，三年十万八千刻，刻刻温养，不可纵放。盖得丹以后之保固功夫，唯洗心涤虑，以正其性，否则性昧而丹不固矣。
　　师徒行至祭赛国，见和尚被枷带锁，蓝缕不堪，问是金光寺负屈的和尚。三藏，无人相、我相、众生相。和尚负屈，就如三藏负屈，故叹曰：“免死狐悲，物伤其类。”此血污宝塔，即是血污三藏；塔宝失去，即是三藏自失其宝，所以为一难也。
　　同至山门观看，三藏止不住心酸，拜佛转到后面，义甚不忍见，仅见大同一体为心。“众僧来叩头问道；‘列位相貌不一。’”又道：“想是惊动天神，昨夜都得一梦，今日果见这般异相，故认得也。”盖言人相、我相、众生相，虽有异姓，而神明默告，幽梦自通，无不认得。以众僧得梦认得相貌之语，隐括无人相、我相、众生相之意，引入扫塔为唐僧切己身上事，迨读至“国王道：‘圣僧如此丰姿，高徒怎么这等相貌？’大圣听了，道：‘陛下不可貌相。’”方显无人、我、众生相之义。文心幽造，有神藏鬼匿之妙。
　　“舍利”者，佛身子也。昔隋王劭有《舍利感应记》：秦华州思觉寺起塔，天将阴雪。舍利将下，日便朗照，有五色光气，去地数丈，状若车轮，正覆塔上。数十里外遥望之，则正赤上属天。舍利下讫，云雾复起，瑞雪飞散，如天花着人衣，久之而不湿。宝塔中舍利放光，原有已然实事。此金光寺宝塔中有舍利，而祥瑞霞彩，远近同瞻，非创说也。
　　国中文不贤，武不良，君无道，致生妖孽雨血盗宝，四方失望，由上召之，乃反归罪于众增，何异己不修心迪德，而怨天尤人？曰：“昏君”，曰“赃官”，曰“千般拷打，万祥追求”，曰“前两辈已被打死，今又捉我辈问罪。”俱极拟烦刑厚敛、贪酷朘生、枝蔓诛求、积习旧染之污也。
　　三藏道：“今日甚时分了？”曰：“今日至此”，曰“与我办一把新笤帚，待我沐浴了，上去扫扫，解救他们苦难。”言欲去其污莫如自新，苟能自今日而毅然维新，如盘铭沐浴之戒，则下学上达，而污垢目除。此三藏沐浴扫塔，自新新人，一层又上一层之的旨也。
　　“行者正扫处，听得塔顶上有人言语，踏云观看，只见十三层塔心里，坐着两个妖精．一盘嗄饭，一碗一壶，猜拳吃酒。”言捡身获宝，务笃信明决，不容空言犹豫。若不择一固执而拳拳在念，则其心中反覆持疑，探讨无定，即是两妖坐在塔顶心，猜拳吃酒，一味胡猜而已。
　　“行者逼往，两妖道：‘不干我事！自有偷宝贝的在那里！’”盖猜疑之为祟，由于知识之淆乱。“供出乱石山碧波潭、万圣龙王及万圣公主、九头驸马、九叶灵芝种种名号”，俱状予圣自雄、万虑多思、极地搜天、无不周到之意，而不自知其心中，实奔奔波波，添灞劫劫，而全无定准也。两小妖名为”奔波儿灞”、“泔波儿奔”，肖其颠倒参差、仓皇急速之情状也。“供出孙悟空神通广大，沿路专一寻人的不是。”惟悟空专一之是，故能寻人不专一之不是，所谓得一以御万也。行者道“这泼魔专干不良之事”，正见不专一之不是；“锁妖到寺”，正专寻人不是也。
　　“三藏朝王，启奏寺僧负冤，扫塔获贼情由，国王惊师徒相貌不一”，正国王见有人、我、众生之殊相，而不能捉贼也。大圣道：“人不可貌相，若爱丰姿者，如何捉得妖贼？”言涤垢洗心，惟在廓然大公．无内无外，不着于相。一着于相，则未免于丰姿上打点，而私欲充斥，妖贼横中，何能捉得？此其责任，舍无相之大圣难以称职！行者之大轿黄伞，八抬八绰，所由特简也。呆子笑道？“哥哥，你得了本身。”盖此等职分，得之在我本身，而不操之子君相，所谓天爵而非人爵也。
　　“两妖供出：有个万圣龙王，生女多娇”，言内而识纷算广，匿情偏主而自大；“招赘九头驸马，神通无敌”，言外而欲扰思烦，附意纠缠而自多。“龙王与驸马会伴”，心意与物欲交乘、“先下血雨”，自污以污人；“后偷舍利”，妨人以利己。“现今照耀龙宫，黑夜明如白日”，自矜私智，谓可烛幽；“又偷王母灵芝，潭中温养宝物”，贪窃天功，安希作佛。此种修身，促用奔波，枉劳灞劫。故提纲曰“缚魔归正乃修身”，言必切实下手，方是修身。擒贼擒王，舍大圣谁与归？八戒道：“我与师兄手到擒来。”乃真能下手也。
　　第六十三回&
二僧荡怪闹龙宫& 群圣除邪获宝贝
　　悟一子曰：道非虚悟，修是实功。下手要着，先唯制眼。《阴符经》曰：“其机在目。”《正道百字诀》云：“真常须在目，在目气随精。”《易》称“仰观俯察”；老云“观徼观妙”；佛说“静观止观”，复圣请事“四勿”，视为之首；臞仙著述“三要”，目为之枢。至谓“道在目前，顾諟明命”，自古圣贤仙真佛祖、经传诗词，无不以目为要机。奈何世人辜负天赋，空具两眼，作障作翳，甘瞥甘窥，莫能洞瞩熟睹！此即祭赛国所谓“肉眼凡胎”者，岂知上仙古佛菩萨，现在目前乎？
　　大圣火眼金睛，何藉两妖做眼？“把两个小妖带去作眼”，正明首先下手工夫，在制两眼也。大圣拔毛可变刀，此何独将金箍棒变一戒刀？“一割妖耳，一割妖唇，撇在水里，说我齐天大圣在此？”明举动务执一定之理以为戒，使耳勿作妖听，口勿张妖言，两眼入于碧波而无蔽；戒动、戒耳、戒口，总是戒目。惟欲其瞩目，真一上仙之齐天大圣在此也。
　　“两妖报道：‘祸事了’”，告戒也；驸马笑道：‘泰岳放心”’，不知戒也。“使一柄月牙铲，叫道：‘是什么齐天大圣？我偷宝贝，与你何干？却无故伤我头目，又上我宝山厮闹！’”“明”者，日月之力也。目之明者如日月。今驸马使月牙铲，乃勾月之偏光，目不能识大圣，而汩没宝贝，谬视宝山，反以戒目为伤我目也。
　　行者道：“贼怪甚不达理！我虽不受王惠，你偷他的宝贝，僧人是我同气，我怎不与他出力辨明？”盖立德非由于感恩，施功不专为一己，无我相、人相、众生相而为明也。“大圣先加一棒，八戒后筑一钯。那怪九头，转转都是眼”。即不能鉴前而知止，又不能顾后而知戒，眼虽多，亦奚以为？
　　“现了本象，十分凶恶。八戒道：‘是甚血气生此禽兽？’”正道有云：“禽即兽。”夫禽两翼，兽四足，何以言即？《礼》云：“猩猩能言，不离禽兽。”兽兼禽言也。此九头多目，是甚禽兽？禽兼兽言，极言其非人类，而并非一禽一兽所得而名状也。
　　“那怪展翅斜飞，半腰里又伸出一个头来，将八戒咬去，欢喜贺功”。拟其斜行瞥见，偏听狂啮，全与“四勿”相反，而不知鉴戒，妄自称雄也。“行者复变螃蟹，咬断索子，救脱八戒；使个隐身法，偷出钉钯，递与八戒。”蟹者，解也，难之散也。隐者，潜也，昭之孔也。盖解脱纠缠，使潜行戒性也。
　　“八戒打进宫殿，破门碎器，惊起老幼”，正励精努力，除旧生新之下手处；“行者忽见追赶八戒，就半空踏云雾，一棒打烂老龙头”，正是眼明手捷，扑杀偷心之老贼，以一御万之不二法门。薛文清有云：“万起万灭之私，乱吾心久矣，当一切决去，以全吾湛然、澄然之体。”此一棒打杀万圣老龙，而碧波潭斯不为乱石所淆矣。
　　然万圣老怪无识而行偷，溺于爱也。犹心具众理而不辨是非，名虽万圣，实是多偷。能死偷心，其怪易灭。若九头孽邪多见而作贼，恃其智也。犹意附外诱而四顾奔驰，名虽九头，实是十恶。贼党多端，其邪难除。是必大张天讨，如秋令之肃杀万物，方可惩创而维新。“行者忽听得狂风滚滚，惨雾阴阴，仔细观看，乃二郎显圣七圣兄弟。”二者，偶也；七者，少阴之数，其时为秋。《道藏歌》曰：“白帝行气道当新。”此除邪之大时候，大手段也，故曰：“倒是一场大机会。”
　　夫秋气杀物，而天心仁爱行乎其中，杀中有生也草木枯解而万宝成熟者，则天刑行，而顽残歼，民志肃，君子秉义禔躬，而嗜欲绝、鼓德修，皆去污维新之道也。道贵自知悔愧，方获有济。大圣因“曾受降伏，不好见他”，自知悔愧也。“八戒请住真君，与大圣话旧说因，即在二郎营内欢叙一夜，待天明索战。”有姬公兼三施四、坐以待旦之义。
　　八戒筑杀老龙子孙，细犬咬下九虫一首，怪物逃生，止住勿追何也？盖孽种尽锄，已靖巨魁之穴；杀一儆百，姑开自新之门。
　　逆之首必诛，所以垂鉴戒；贼之附或宥，乃以昭至仁。“至今有个九头遗种滴血”，盖尽刑以快一时，不如赘刑以儆万世也。犬发口中之声，示谳狱以决枭。戌为九月之卦，寓藏宝于火库。学者斩欲修诚，痛自刻责，立德立业立言，存几希而异禽兽者，以此。
　　“行者变化驸马之形质，讨出两匣宝贝”，化邪为真，从一得二也。“八戒扑杀公主，提出龙婆，留置塔内”，戒妖冶而示婆心，舍委存仁也。“国王究明不朽之舍利，并获天生灵草”，解冤珍德，烛幽晰玄也。三藏安佛宝于塔顶，置龙婆于塔心，行者“将芝草把十三层塔层层扫过，安在瓶内，温养舍利子。这才是整旧如新”矣。此饬躬砥行，步步脚踏实地，步步莫非天宝，岂彼空言虚悟，对塔谈相论者比耶？
　　国号“祭赛”，示宝而不蓄德；寺名“金光”，流闪而不宁谧。
　　今“祭赛国”之“金光寺”，改作“伏龙寺”，暗然自得，回光返照，斯可大可久。如万圣、九头炫耀徇私，行偷袭取，予圣予智，果何益哉？故结曰：“妖邪剪灭诸天乐，金塔回光大地明。”
　　第六十四回　荆束岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗
　　悟一子曰：王道荡荡，世途坦坦，原无荆棘，荆棘生于人之胸中。人胸中在在荆棘，人人胸中有荆棘，而荆棘弥天漫地，宁独一荆棘岭哉？此篇特借荆棘岭，以概自古及今，莫不皆然；借木仙庵谈诗，以概自古乃今之谈道者，皆有荆棘，莫不如斯谈诗。
　　《南华》云：“迷阳，迷阳，无伤吾行；却曲，却曲，无伤吾足。”伤荆棘之充斥难前也。予不避荆棘之嫌，窃努天蓬之力，通而论之：凡古往今来鸿章丽词，藻绘缤纷，淹博兴核，敏妙绝伦。或故为涩晦，以夸渊奥；或放言触忌，以逞才情；或宏辨百折，滚滚不竭，以资议论。按其实义，通无关于身心性命之学者，皆荆棘也！不特此也，凡著书立言，谈玄阐幽，而不能身体力行，徒搦管掉舌，道听途说，虽发尽道妙，可法可传，亦是鹦鹉巧簧，慢侮圣言，皆如木仙庵谈诗，而为荆棘之尤甚者矣！
　　天生三教圣人分头度世，其原同出于《河》、《洛》、太极、阴阳造化之道，后世道、法、禅宗分门别派，百谲丛生，争鸣炫说，互相低诽，又皆荆棘中之荆棘！其儒教执中精一，廓然大公，民胞物与，至当不易，与守中定慧，无欲有欲，无我无人何异？孔子犹“犹龙”赞之，犹谓“西方有圣人出焉”。后世胶执章句，不能体认实践，读“玄”语必辟之，自背于羲文玄黄之义而不知；见“空”字必斥之，自背于孔子“空空”之说而不觉；论“真乙”之气必疑之，自昧于孟子“养气”之妙而不识；言“真空”必异之，自外于子思“自诚”之旨而不语。夫至造论理，岂论字句？必故为排贬，以为为圣道之防，廓然大公之谓何，非欲剪荆棘而荆棘横胸之甚乎！
　　按《黄帝内传》：道教始自元始天王，开辟混沌，以定三才，化生万物，至周而老子传《道德》五千言；按《周书》：儒教始于黄帝，命苍颔制字，始有书契，至周景王二十年孔子生，而宣明其教；按梁王《佛统》：佛生于东印度国，其时周庄王九年四月初八日也。自汉明帝永平八年，其法始入中国大行。尝稽东印度国人，性强健，好杀伐，以战死为吉利，以善终为不祥。老子出函关，作浮屠法化之，令其内外剪除，不伤形体，名曰“浮屠”。周庄王九年四月初八日，恒星不见，星陨如雨，是夜释氏生，能修伯阳之道，国人宗之日“佛“。佛即中国称“神”之谓，其次曰“菩萨”。其国种类繁盛，无鳏寡孤独，故人愿往生焉。然则佛教由中国而及西度，由西度而复回中国，非彝教也。老子实为佛祖，佛实演老子之法；神即佛，佛即神，不过中外字音之不同耳。儒本于黄帝之制字，发三才化生之妙道，黄帝实为儒祖，孔子特宣明其教，奈何后世以黄老为异于儒哉？总缘不知三教之源流，而荆刺横胸之特甚者也！佛者，神也；神仙者，神也。至诚如神，圣而不可知之之谓神。同一称神，而必谓儒与二氏有异，岂不自生荆棘耶？天帝爱其所生所化之人物，而特生圣天子以主宰之，养育之；特生三教大圣人以明其造化之理，尽其教化之法，善其万万世运会之气几。同生一时，分途牖导，天帝实式临之。
　　予闻之，聃子宗通显传家，耶输陀，释迦妻；罗睺罗，释迦子；上升时，妻、子躄踊甚哀，岂若今日之鳏且寡哉？后人恶其流弊，而不恶儒流之亦弊，执滞不察，摘其一句一字，辄加毁谤，侮圣违天，胸中自横荆棘，何以剪世道之荆棘乎？今之儒者，掇拾时艺，希博青紫，其发端起念，只以贾各媒利荣肥为计，不知性命为何物？康济为何功？所知所能，与经书所载迥异，儒教之异端，较二氏为更甚，而不知剪除荆棘，吾未知将何底止？不得不为此荆棘之说，为天蓬螳助一臂也。若此一书，说魔说怪，人视之为道中寸寸生荆棘，予视之实为道中步步布芝兰，识者采焉。
　　篇首伏龙寺众僧不知进退，妄冀同往，不识道中荆棘之多也。行者变虎止住，有“大人虎变”，非众人所识之义。至荆棘岭不能前进，诗称。“处处薜萝缠古树，重重藤葛绕丛柯。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘多。”正明西方亦多荆棘，即指木仙庵“四操”空谈诗文之类是也。八戒道：“若要度，还依我。”责在我之能自剪除耳。“身躯变长二十丈，把柄变长三十丈，双手使钯，左右搂开。”盖身具二仪，手握三才，合五行而明戒性，努力剪除之意。故曰：“自今八戒能开破，直透西方路尽平。”
　　到一段空地，忽被十八公会友谈诗。孤直公、凌空子、拂云叟所吟诗句，俱道本身脚色，其义自明。唯曰“吾等非‘四皓’，乃深山‘四操’。”以见世之修道者绝俗避嚣，寄迹深山，矫托隐逸旷致，高谈性命而全无实学者，皆道学之曹瞒也。凡虚伪欺世之流，必欲结纳诚实君子，以卜其名，故计摄三藏而与之谈禅论道耳。
　　三藏对众诸言，亦老僧之常谈。至云：“访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。”又云：“玄关口说谁人度，我本元修大觉禅，有缘有志方能悟。”此本道教之真谛，而非虚悟之空禅，佛即仙也。四老谓“圣僧乃禅机之悟本”，亦可谓知言。拂云叟道：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚，总为大觉真仙，终证无生之道。”亦为的旨。至云：“我等之玄，又大不同。”言天生自然本质，无破无伤，不假修为，还返而证道者。此有质而不加修，有知而不实践，外务高谈而内鲜实济，此其所以为“操”也。
　　曰“我等生来坚实”等语，皆状其质，无甚深义。至于“道也者，本中国，反来求证西方，空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都是我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏诨言”。又云：“必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树开花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”此数语，句句打破禅关空寂，勾出玄妙精髓。一部《西游》立言之大要，“荆棘岭”通篇之骨子也！
　　凌空子道：“拂云之言，分明漏泄。圣僧不必执着。”此先师借拂云、凌空之口，显传妙道真谛也。既达真诠，须知伪学。四操为月明游，原不为讲论修持；四老与木石居，只成就赤身鬼使。联章琢句，徒工文翰以夸奇；寄傲栖迟，悠游林壑而自弃。无体无用，矜命非凡，言清行浊，不知老死，亦可哀哉！甚有修真误认，贮阿娇以采炼阴精；妒正防贤，纵红莲而破伤戒行。此弄月吟诗，杏仙作合所由，极著其伪也。
　　三藏道“汝等皆一类怪物”，均操行也。始以风雅谈玄，今以美人局诱，明明指破，无庸赘诠。天明惊散群妖，师徒寻出根踪，乃桧、柏、松、竹等木为怪，分明仙佛门中荆棘之精，而伪为道学之怪也。八戒努力，一齐筑倒，岂不轩然明快哉？学者慎毋舍性命之实功，而空谈道德，作无益之诗文，而甘为荆棘岭木仙庵之四操。陆象山有云：“寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”邹南皋亦云：“寄语芸窗年少者，莫将章句送青春。”同一义也。
　　第六十五回　妖邪假设小雷音　四众皆遭大厄难
　　悟一子曰：前篇假仙矜夸资禀，不事修持，徒滋讲论，虚作诗文，僻居逸处以为怪；此篇假佛窃取名理，工饰外貌，多诱善惑，人莫辩识，似是而非以为妖。彼自害而害人者小，此害人而至于陷命灭性，乃以学术杀天下后世也，所以为大厄难！
　　“三藏既脱荆棘攀缠，又见高山天接；过岭西下，忽见样光蔼蔼，彩雾纷纷，楼台殿角，隐隐钟磐。行者仔细观看，瑞蔼之中，又有些凶气景象；也是雷音，却又路道差池。”盖道学真伪，各有一种气象。真者根心，伪者饰貌。根心气象，如树生之花，精神焕发，本诸自然；饰貌气象，如剪彩之花，色泽沮涩，出于汝点。暗然、的然攸分，明眼人自能辩识。所以行者细观而知道差他。雷音寺而曰：“小”，即小人之的然也。三藏看不真，而不见其小，故道就是佛祖道场，误入其门，率徒下拜。行者看得明，而见其小，故掣棍喝道：“怎么假倚佛名，败坏如来清德？”声罪致讨，名正言顺。然三藏早已下拜而堕局，纵有智者，亦无如之何矣！
　　“被他撇下一副金铙，连头带足。合在铙内。师徒一齐被拿，身心俱遭困缚。佛祖现出妖身，阿罗都是小妖。”这正是小人之道小而陷人之魔大，错入旁门，岂不枉费求道之心？诗句甚明，不必诠说。“金铙”者何？“铙”与“挠”同义。庄生曰“天生万物，无足以挠心”者，言不可屈挠至刚也。小人之心，邪僻徇欲，坚忍不拔，作恶怙终，执迷不通，全然昏黑，无一隙之明，所谓“下愚不移”，如金饶胶合而不能撇脱响亮然。故行者合在金铙里，黑洞洞不能得出。其势力又能泼用其金，上下弥缝，随高就下，专工排陷。故我置身于高，而彼即以高制我，而我行不通；我置身于卑，彼即以卑制我，而我行不通。总是其昧心刚愎，而无隙缝孔窍以容人转动也。“行者变钻钻不动，众神力薄掀不动，玉帝差二十八宿使枪、剑、刀、斧，扛、抬、掀、撬，漠然不动。”此正“天生万物，无足以挠其心’，所谓锢蔽已深，牢不可破也。
　　亢金龙道：“观此宝贝，定是个如意之物。”指其黑心如其恶意，而权势法力足以笼罩人物也。君子不幸遭陷，必内持中正小心之理，外借猿引犄角之势，方可脱离免难，韬其明而就其暗也。否则，未有不糜烂肢体，丧其性命者。”亢金龙变角尖如针，顺着钹口合缝上，用千斤之力方能穿透里面。”“合缝”者，两铙适中之处，顺其口之张合也。“亢”者，固非附会谄媚，然亦非高亢，乃上下相当而无卑屈，言执中正之理，而力大于身，心细如发也。“行者将角尖钻孔窍，身子变芥子，蹲在钻眼里得出。”所谓小心空顺，仔细钻研，不矜己能，倚角猿引，识得窍中窍，踏破天外天也。
　　“掣出金箍棒，打破金铙。”一悟而千迷顿解，一败而四大如虀，小道之迷惑，亦何足恃？此老魔能不梦中惊觉也。然其暧昧黑心，不可屈挠，可解识而破。至其窃持“民我同胞”、“物我同与”之说，则入为道中之至真，而人神所不能出其笼络者，所以又有后天袋之为大难也。
　　那妖道：“此处唤作小西天，因我得了正果，天赐与我宝阁珍楼。”自称为“黄眉老佛，设象显能，要打赌赛，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华。”盖欲自我作祖，妄自尊大，而不知为剽窃假托之小人也。“争战之顷，老妖解下旧白布搭儿，将圣众一搭儿通装去”，由其怒心一起而罗致多人；“个个捆住，不分好歹，俱掷之于地”，以陷诸狱也。
　　夫佛法无差等，不分好歹，兼爱也。今转而为兼恶，以生人之具，而为杀人之物，其妖邪为特甚，此所以皆遭大厄难也。就其后天袋而论，至大也。即“民我同胞”，“物我同与”，“佛无差等，不分好歹”之意。经云：“若菩萨为我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”与儒家所谓“廓然大公，无内无外”何异？若云佛无差等而不分好歹，则抹杀其妻耶输陀，其子罗睺罗，及父母养生送死，悲痛之行，以至语射于教诸天神，一切忠信孝弟之说矣。此“不分好歹”，即是作恶，故为假佛。空有其宝，而倒行逆施，真不识佛门衣钵也。
　　试看行者将身解脱，先解师父，次放八戒、沙僧，又次解二十八宿、五方揭谛，又次牵马，又次还寻行李，一颠沛患难之顷，而犹分亲疏、尊卑、贵贱、缓急，次第有等，即此已是佛门中行李衣钵，讵“佛无差等，不分好歹”之谓？故曰：‘人固要紧，衣钵尤要紧！包袱中有通关文牒、锦斓袈裟、紫金钵盂，俱是佛门至宝，如何不要？”言君命、师傅尤为要紧。读此者，可悟“佛无差等，而不分好歹”者，即是伪佛、毁佛也。
　　“行者见得衣钵而大喜，惊动老魔而大战”，总为此衣钵也。“行者见得分明，众人不解其意，又被都装在里面”，而混入于不分好歹之布袋也。“行者跳在九霄，嗟叹多时，宁神定虑，以心问心”，不觉痛恨浮大无主之为魔，思得荡魔天尊，以靖此大难，实未得其原主，故云：“仙道未成猿马散，心神无主五行枯。”
　　第六十六回　诸神遭毒手　弥勒缚妖魔
　　悟一子曰：六经皆治心、治世之法物，本诸圣贤，精神血脉，明体达用，大小兼该，而总不离于一真诚至宝也。后世俗儒伪学，莫不剽窃其说，掇取功名，其立心起念，只为荣肥之计，竟忘其本来面目，甚至盗名托义，败坏纲常，行好作乱，无所不至，是救世之书而反为祸世之资，罪可胜诛哉！庄生谓“儒以《诗》、《书》发冢”。”，予则谓儒以《诗》、《书》灭性害命，与黄眉童儿暗拐佛门布袋诸宝贝，以假佛作怪何异？此仙师特借黄眉假佛，寓言假儒流毒之害，以为世道人心之大防也。人心昏昧无良，惟赖圣贤《诗》、《书》之泽，启迪开牖，以兼成康济也。今之伪儒，借尧、舜之道，而为盗跖之行；托孔、孟之言，而济渔猎之志。其生心害政之祸，烈于洪水猛兽矣。虽圣贤亦未如之何，故批提曰：“大圣无计可施。”
　　读者谓小雷音之假佛，自当求大雷音之真佛以治之，何释此不务而漫为武当、蠙城之行，岂不多此一番踯躅踉跄？噶！埋没作者关系世道人心之硕论鸿文矣。二位祖师，一镇北方，一镇泗洲，皆以治水显灵，而猛兽、毒龙、水母、水猿、一切龟、蛇、龙神大将，皆其所制伏而且为之用，是洪水猛兽犹易驯治也。溯厥生身成道之由，叙述收伏神通之大，若舍此二祖，无能荡平者。今非惟不能荡平，而神将反被装去，正极拟伪学之祸，烈于洪水猛兽也，岂不可痛哭流涕哉？
　　“行者对功曹滴泪道：‘我如今愧上天宫，羞临南海，怕问菩萨之原由，愁见如来之玉像。才拿去者，乃真武龟、蛇、五龙，叫我再无方求救，奈何’”妙哉仙师！行者岂真愁、怕、羞、愧，陨涕若是？益深痛天仙佛祖立教，原以度世释厄，今学者即假其教以祸世荼灵，拿弄其真而恣行其假，虽菩萨、如来，亦已无可如何。一提其因，一想其容，而已惨戚难忍，又安忍复见之耶？夫圣人垂训，道智化愚，善身心而福万物，今反掠其说以济欲，窃其义以长奸；洪水可治而此流不可治，猛兽可驯而此毒不可驯；起尼山、泗水于今日，当亦如武当、泗洲同调而无可如何。噫！行者为佛子，而愁见如来；使行者而为儒生，当羞登杏坛之函丈，愁听璧水之鼓钟矣。盖不禁感慨悲恸，而甚言伪学之为祸烈耳！
　　那妖见龟、蛇、龙将，怒道；“备生有何法力？”见太子四将笑道：“你有甚手段？只好欺侮淮河水怪罢了。”喜怒任情，毁神侮圣，屡战屡捷，一齐被装，其为害岂不烈于洪水猛兽哉？当此凄惨之时，必得极乐场中第一尊佛祖大开笑口，主持世教，指示天地生人之心，令人人在根本上下种，个个务切实返里，禁绝骛外伪学，寻还已碎真金，方是狂澜砥柱，猛毒神杵也。
　　行者忽见弥勒下降，指示后天袋为人种袋，乃仁心、仁政之本原，包罗天地万象，非可窃以欺君罔世者；狼牙棒为敲磐槌，乃振俗醒迷之法器，觉悟智、愚、贤、不肖，非可执以伤人害众者。治之之道，莫如务实；务实之道，如种瓜然。种瓜得瓜，生根课实之理。弥勒种一田瓜果，以诱其渴食，示舍华就实之方。下手之法，必先禁遏节制，抑其故智。写一“禁”字于掌中，运之于掌而俾无夸诈、奢靡、侈大、贪婪之行。且攻且退。放禁善诱，渐引近实，而乘机开悟；入其腹心，使知有性命之关，因而收服以摄其心。此行者变瓜入里，抓肠蹬腹，摆市攻心之大法力也。那妖只叫。“主人公，饶命！”方知性命为紧要之至宝，而识得主人公矣。其后天袋、敲磐槌，自不得倒行逆施，为世所忧患矣。
　　食瓜实而知实学在于性命，入布袋而知布种切在己身。散碎真金，失而复得，须融会一气；带来故物，放而仍收，宜返本还元。佛祖驾回极乐，众神各归本位，师徒解厄脱身，除小雷音而赴大雷音，皆务本实学也。呜呼！黄眉借包罗万象之布袋，而为婪收众生之欲壑，殊可悲涕，幸得一瓜实以收之。今儒、释、道门中，多黄眉铙袋并施，安得遍地种东陵而重烦行者哉？
　　第六十七回　拯救驼罗禅性稳　脱离秽污道心清
　　悟一子曰：这篇书明大隐不妨居市，居市而不可为市孽所侵；离尘不妨入尘，入尘而不可被尘迹所染。前文木仙庵之伪仙，小雷音之假佛，俱另作规模，似避嚣绝俗之状，非大隐实学。
　　篇首“三藏道：‘往那条路上求宿去？’行者笑道：‘前行自有宿处。”’言当随遇而安，不须预计也。仙师故设言稀柿同极污之处为喻。柿落实，刚离“木”而为“市”。七绝，比人七情。爱恋难割，终归毒害。至积久为秽，夙障为山；阴气酿成蟒穴，康庄变作豕途。此驼罗庄吃人之长蛇所由来，七绝山拱路之封豕所自出也。
　　“驼罗”者，即梵语“陀罗净土”也。“共有五百多家”者，乃罗汉所居，释典“阿罗汉”，总名杀烦恼，堪总供养，不受三界所生，远离诸恶，清净受用，所谓“禅性稳”也。今与稀柿同为邻，而连遭蛇怪侵吞牲畜，男女惶惧危殆，是性地邻于蛇窟，净土翻为舌场，岌岌乎如拯溺救焚之不可缓也。此非有大智慧、大法力如孙行者，未易消弭驱除，获有宁宇。岂彼烂西瓜之凡僧，落汤鸡之凡道，所能稳禅性而清道心哉？唯行者第一等手段，方可唱喏承担，再无别人可请。
　　然非洁己寡营，而或留恋金银田土，便是贪货渔利，与市为徒，虽齐心除害，仍是以魔攻魔，万不可得。故行者现身说法，尘视金银，而不与市同黩；累视鱼田，而不与市同渔。推积德是务而已。盖市心狙桧多端，而总似一蛇，道经云“烦恼毒蛇，睡在汝心”者是也。其积习也，见牛马则噬，见鸡鹅则噬，见男女则噬，无论人物巨细，筹之烂熟。目悬两炬，暗中睹利极明；舌舞双抢，左右遮拦最捷。只到平旦之时，天心来复，未免消阻闭藏，究竟藏头露尾，出不得高人手眼。但当气盛，软柄枪无限花巧；及至途穷，张巨口顷刻平吞。吁！可畏哉！常人畏之，而恐遭其口吻；至人迎之，而如见其肺肝。至人之体，刚洁纯粹，磨不磷，涅不淄。故能身入市心，而不为所化；躬亲利薮，而不为所伤。
　　最妙在蛇腹里搭桥、变船二义：谓茹膏血而长蠢肉，何如枵腹以驾东虹，为有利行之积德也；聚资斧而肥幻脊，何如破产以造慈航，为有施济之积德也。殄嗜欲之恶孽，结普渡之善缘，恐怖俱泯，各遂所生，功德备至，咸安其性，何快如之？
　　今而后虔心实腹，变相施工：拓开万古之心胸，久塞胡同，还成旧路；离脱千年之宿障，积污柿岭，同证菩提。即玄宗内典所云：“对境忘境，不沉于六贼之魔；居尘出尘，不落于万缘之化”是也。故诗结云：“六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。”
　　噫！妙哉！触目莲台，个个人心成净土；通神花藏，家家有路透西天。超柿同而济莲台，孰清孰秽，孰塞孰通，惟人自悟。然驼罗庄之惧蛇，何不徒而去之？稀柿同之积秽，何不尽伐其木？其殆地无苛政，孽根不易除欤！
　　第六十八回　朱紫国唐僧论前世　孙行者施为三折肱
　　悟一子曰：此篇至七十一，皆明修炼金丹大道，惟张紫阳《悟真篇》为得其宗，人当绍衣而身体，观后结出“真人棕衣”一段自明。
　　提纲特揭“朱紫国”三字，寓朱紫之贵，倒射不如紫阳之真也。漆叟喻“牺牛披锦绣”，尼父视“富贵若浮云”，子舆“重天爵之贵而轻绣梁”，君平谓“高车驷马带倾覆”。陈处士云：“紫陌纵荣争似睡，朱衣虽贵不如贫。”自古圣哲深切指示，奈何世人读尽万卷千经，而竟不识字耶？
　　行者劈头唤醒道：“师父原来不认得‘朱紫国’三个大字。”盖朱紫尘荣，幻梦泡影；帝都皇洲，征禅代谢；欲知后来，须观前世；前之视后，亦犹后之视前。故三藏溯三皇而迄五帝，由揖让以及征诛；垂统争雄，兼并角力；治乱相寻，延促殊撤，而终归于唐王之一梦。噫！于敷演迂论之中，而寓无限悲歌感慨妙谛。正如城上杏黄旗，风吹乱摆，若非老孙看不明白，饶你识天文，知地理，辩阴阳；安邦立国，寄书酆都，改加年寿，一切皆属“魏徵”。终不若拜佛祖，取《大乘经》三藏，为能超度孽苦升天也！《法苑珠林》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；朱衣虽有富贵力，不如出家功德深。”朱紫国王有色严身而身危，有富贵力而心病呻吟，嗟叹拯救无人，却不与唐王梦游地狱一般？
　　称“会同馆”者，不期而会，不约而同；前古后今无异世，尔疆彼界有同规也。国君衣朱紫而享光禄，国人图衣食而走利名，同一口体之嗜欲，而均病性命之膏肓。”故八戒一闻酒米绫罗，饮食芬芳，而不禁垂涎入市矣；行者一见皇榜招贤，朱紫列土，而不禁喜就医国矣。究竟转东过西，逐物充肠原是假；须知弯腰揭榜，随缘医国亦为要。八戒求食而得名，不意中忽怀医国之榜，子子孙孙、奶奶妈妈、婆婆公公，一齐悻得虚称；行者作耍而认真，敦请时俨居王者之位，尊宠的，承奉的，排班的，参拜的，顷刻间演成傀儡。
　　但凡果是豪杰，出口鲜不惊人，故庸愚不惊，不足为豪杰；真有经纶，下手难与虑始，故始谋不拒，不足以善经纶。此行者进前厉声而国王唬倒，阐摅妙理而“叫他去罢”也。语之惊人者，不在“进前厉声”，而在“一千年不得好”。人不修道，纵所营富贵皆遂，亦是鬼窟生涯，与死为伍。生而病，病而死；生为病人，死为病鬼；万劫轮回，何时了歇？千年不好，该万劫受病而言，岂不惊愚？理之莫测者，不在“悬丝诊脉”，而在“三毫每条各长二十四尺”。《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》，治一时之症，延一生之命而已。医术之庸，若分三毫为三关，簇五行为精气神。按三毫为二十四气，天关在手；合三条为七十二候，地轴生心。乃治千万年之病；而为医术之大经纶，世人万难深识！故仙师于结尾指示曰：“心有秘方能治国，内藏妙决注长生。”
　　予尝游泾阳，题药王祠联云：“民间疾苦几何？饮之食之，宜从仙子寻丹决；世上膏肓万状，名也利也，何似山头多白云？”撰此者，想认得“朱紫国”三字，而能打破人间蝴蝶梦，请进而共读此书。
　　第六十九回　心主夜间修药物　君王筵上论妖邪
　　悟一子曰：浮荣虚业，梦熟黄粱；世味尘缘，捷于石火。世人目为老僧之常谈，谓名教中自有乐地。究之终身碌碌，系风抱影，瞬息长眠。古往今来，解脱者几人？卢仝曰：“功名生地狱，礼教死天囚。”真堪醒梦破迷！仙师此篇，特提清夜之良心，指示修其之觉路，令人自认自识。盖欲修道，莫先清心；欲清心，莫先去病；欲去病，莫先知其病根。古之神医，视瞩重垣，术惊二竖。悬丝诊脉，原非荒诞，不过形容三思而贯通，默运而神会之意。
　　鸟之雌雄有定偶，鸟离群则鸣；人之阴阳不可偏胜，人失调则病。医治之妙方，愚盲没处捉摸。医官道：“八百八味，理无全用”，见其用之不能全也。行者道：“药不执方，故要全征”，见其方之神于用也。曰：“八百八味”，明二八之数也。二八者，即《参同契》所谓九还、七运、八归、六居。九、七皆阳数，合成十六，男子真精全；八、六皆阴数，合成十四，女子天癸至。以月之上弦、下弦为象，故又曰“上弦《兑》数八，下弦《艮》亦八，两弦合其精，《乾》《坤》体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾”是也。
　　《悟真》曰：“月初天际半轮明，早有龙吟虎啸声。正好下功修二八，一时辰内管丹成。”言阴阳交媾，宜修药物之喉。故行者道：‘我等到夜静时，方好制药。”“及至半夜，天街人静，万籁无声，八戒道：‘哥哥，赶早干事。”’均指示修二八之候，急早下手也。取用大黄，至阴；巴豆，至阳。“大”者，“一”、“人”；“巴”者，“一”、“己”。人、己合而性全，阴阳和而药备也。故八戒曰：“八百八味，只用此二两，诚为起夺人了。”盖言只用此二八，诚足起死回生，夺天地之造化，而为全征之药味也。
　　前三藏答国王曰：“三个顽徒，更无一人知药性者。”兹沙僧熟悉大黄性寒，八戒深谙巴豆性热，俱若素善歧黄者，不知执药性而论，虽知药性，何能医国？仍是未能知者。行者曰：“贤弟，你不知。”“你也不知。”特借此二味而屡提“不知”，以令人细研其妙，不可执粗迹而求也。
　　篇中“碾细”字，就药而言，却不就药而言。“百草霜”，取土釜之调和；“龙马尿”，取水宫之至宝。曰；“锅灰”，曰“金汁”，其义甚显。至搅和一处作为三九，攒簇五行而分理三才也。名“乌金丹”，以显金丹之旨，医国之秘方尽于是。噫！妙哉！仙师唯恐世人不知，又于药引中结出秘妙六物，皆寓意也。“老鸦”为《离》中阴，取其气；“鲤鱼”为《坎》中阳，取其精。“王母粉”，阴土己也；“老君灰”，阳土戊也“头巾三块，”，聚顶三花也；“龙须五根”，环阳五耀也。取身中之气精，合戊己而成圭，乃三五之妙道。此无质之物，从虚空中来，非世医愚盲之辈所能识，故曰：“此物乃世间所无者。”谩评者谓此方医谎病最妙，不知俚语中寓有妙理，而非谎也。那一般药引用无根水，亦是天上落下；使龙王打喷嚏吐津液，亦非寻常雨水。如泥丸公所云“精涎津唾液，只可接助为阶梯”是也。
　　津液化为甘露，三盏送下三九，如辘轳之声不绝，打透三关，而病根自除。此方医国如神，何不明著竹帛，使天下后世俱得服食？秘而不言，何也？行者道：“国王倒是个大贤大德之君”，“我与你辅弼而左右之。”此知苟非大贤大德。不可轻与。祖师云：“得人弗传秘天宝，误传匪人，七祖受苦。”考昔紫阳真人三传匪人而三遭天谴，可为鉴戒！岂容明著竹帛？故八戒说“药里有马”，而歇后不吐；行者即嗔其口敞，而忽以“马兜铃”掩饰之，皆发明不可轻泄以贾祸也。
　　下文伏太岁解金铃，迎金圣，，乃下手金丹之诀，然不明失散之由，不识还返之妙。国王筵上之论，正明失散之病根也。乌者。《离》中之精，本有元配，失群不返。而独乌无偶，虽能内养五神，不能外合一气，只去得身中后起之病，未退本来身外之身。故前用‘乌金丹’，犹非纯阳紫赤真金也。
　　国王道：“正值端阳之节，在海榴亭看斗龙舟。忽然一阵风，现出妖精，自称‘赛太岁’，在麒麟山獬豸洞居住，将金圣宫摄将去了。”端午为天中之喉，忽然风起，六阳始遇一阴而成《姤》。夫《姤》者，天风也，□卦爻图略；《剥》之渐也，《复》之根也。在人之身，如始御女而贪结子，戏龙舟而好顽耍，故曰“御花园海榴亭斗龙舟”也。此时也，破六阳《乾》体之真金而陷入于《坤》土，则彼六阴《坤》土反得真金而为《复》。《复》者，地雷也，□卦爻图略也，《剥》之反也，《姤》之终也。雷出地奋，勾芒之神自现。“自称‘赛太岁’”，正如献真金而祷祀之，岂不是“赛”？麒麟者，仁兽也，性惟爱物；獬豸者，神羊也，智能恶奸，即爱恶之心。太岁窟穴于其中，而摄去金圣宫，则吾失其爱，易所不爱而成忧；得其所恶，易其所不恶而成疑。忧疑之疾所由锢，非仁者不忧，智者不惑之本体矣。
　　然数载忧疑，三年积滞，用一贴灵丹可打通；若大岁收服，金圣迎还，非三折妙诀不易得。避妖楼避不得邪来，如躲得正南上，正不得邪去。却须认他，惟认得出他，方知病根，可修药却病而安邦。故曰：“安邦先知君王病，守道须除爱恶心。”曰“王”，即心君也；爱恶心，即君心也。
　　第七十回　妖魔宝放烟沙火　悟空计盗紫金铃
　　悟一子曰：金丹之道，《易》道也。《乾》、《坤》其门户，《坎》、《离》其妙用，《姤》、《复》其化机。《姤》终必至于《否》，《否》则必至于《剥》，《剥》极则必归之于《复》，《复》则必归于《泰》。阴阳消长，循环无端。即篇中所谓“有来有去”者。是大修行人，先具一双慧眼，亟须狠力一棒打杀，不使他再到剥皮亭。潜通消息，方能消息由我，相机下手，盗转紫金铃，迎还金圣官，完全《乾》体，而超凡出世也。
　　“金铃”者，先天真乙之宝，混而为一气，分而为三元，人人具足。只因交《姤》之候，忽然失去。如治国者，不能内安而召取外乱，举国忧疑者然。若非良谋善策，大展雄才，以图恢复，仅作避妖地穴，终避不得。三番四覆索取宫娥，能无日促国百里乎？国王筵上一论，说出病根；行者酒中灭火，讲明丹决。乃因病立方，大展经纶之妙手也。这般法力，正是打开生死路，明师传授的大道。诗中“为鼎炉”，“团乌兔”，“采阴阳”，“悟玄关”，“运天罡”，“移斗柄”；“退炉进火”，“抽铅添汞”“攒簇五行”，“和合四象”；“归二气”，“会三家”等句，字字金丹药物火候之的髓也，同一金铃也。
　　太岁本《坤》土，而得其《乾》金，既《复》矣。然挟女后而图交姤，是《复》而复《姤》也。故太岁摇动金铃，＿放烟火而为害，放飞沙而为害，虽曰计，而实为妖魔。国王失《乾》金而陷于《坤》土，既《姤》矣。然不忘金圣而志图迎复，是《姤》而复《复》也。故行者动静不拘，变人物而为盗，变有来有去而为盗，虽曰计，而实为悟空。
　　“有来有去”，本是天理之流行。学道之人，当于天理流行中，讨问出“一个神仙，送一件五色仙衣与金圣宫妆新”的妙道，开“有去无来”的正法眼，方能入道从真。故行者一变火鹞子而上极乎天，二变蜢虫儿而下入乎地，三变道童而中位乎人。勘破上下今古，而能将有来有去一棒打杀也。
　　“战书揣在三藏怀里，莫与国王看见。”书中何语？盖有难以形诸笔墨者，终秘而不言，正打杀“有来有去”之妙也。然天理之流行，如何打杀，得非诳世？不知打杀正是打活。打杀者，“有来有去”；不曾打杀，“无去无来”。故无去无来，仍不离有来有去的模样。行者打杀而为无，仍一变为有，所谓“着有真成幻，去无不入中。有无俱不立，内外悉皆空”也。咦！妙哉！一双黄金宝串，分明两个夫妻，匹配团围，连环相顾。若能于此物打通消息，便是降魔复圣的机关。行者径入剥皮亭，不答妖王问，展施于胳膊之上，玩弄于礼法之中，乃去来无碍，微妙圆通之作用也。行者虽变有来有去，实是无去无来；虽是大王心腹小校，实是金圣心腹小校，总是国王之心腹小校。盗取金铃，迎复金圣之下手秘诀也。
　　三个金铃，火为神，烟为气，沙为精。动而摇晃，则烟、火、沙散而为魔；静而涵虚，则金火同宫凝聚而为丹。此般至宝家家自有，只因女后之姤，而入于魔手，原非妖魔己物。复得之道，仍须从魔手盗来。故失铃出于姤，得铃亦必由于姤。若非叙夫妻之情，彼此喜悦，把铃与她收贮，终难下手，所谓“外作夫妻心盗贼”是也。
　　金圣宫说出“共枕同衾，前世之缘”，即骗出金铃，付其收藏。又说“我与大王交欢会喜”，“做出妖烧之态，哄着精灵。行者在旁取事，把三个金铃轻轻拿过”，俱是实法。最妙是“在旁取事”，“跟在我身边，乘机盗我宝贝”二语。盖金铃系夫妻欢会付托收藏之物，盗之者，盗其夫妻之所有而为我有，窃天地之道化，非乘机不可得也。然又必深知奥妙，从容静悟而取，非粗率疏躁而得。特演叙“不知利害，就扯棉花，进出烟、火、黄沙，惊动妖王”一段，以明难得易失之故。
　　仙师又借妖王之口，频说“仔细搜寻”之语，以叮咛提醒之。国王与金圣宫，真夫妻也，真者一姤而忽遭魔难，顷刻分离，“弄巧反成拙”也；太岁与金圣宫，假夫妻也，假者一姤而即成宝藏，还返有机，“作耍却为真”也。结出二语，学者仔细搜寻。
　　第七十一回　行者假名降怪犼　观音现像伏妖王
　　悟一子曰：《敲爻歌》曰，“纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。”常人不解其妙，谓“静则无为”，是道；而“动是色”，非道也。不知静无动，动无静，物也；静而动，动而静，神也。又曰：“酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花间现。”又曰：“只因花酒悟长生，饮酒带花神鬼哭。”“神鬼哭”者，六贼三尸之鬼，不能猖狂也。古佛云：“汝知得老婆禅否？汝明得皮壳子禅否？”又云：“袈裟下大事不明最苦，裙釵下大事不明更苦。”皆言“动是色”之妙谛也。篇首“色即空兮，空是色，人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼？”即是此义。学人不仔细搜寻，而反视为痴愚，不知痴愚中之妙用，有非智者所能及。
　　行者变痴苍蝇，而妖王不能窥其踪迹，所谓“微妙圆通，深不可识，大智若愚”者是也。此金铃妙道，非得真师附耳低言，终难解识。行者到娘娘耳根后悄悄的叫道：“你可再以夫妻之礼哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你。”此即附耳密传之要诀。先次作夫妻，金铃得而未识；再作夫妻，金铃解而可得。分明两次夫妻，而有颠倒反覆之妙用。娘娘闻言，惊疑不信，如下土闻道而见疑，以为鬼话也。行者曰：“我也不是人，我也不是鬼，如今变做个痴苍蝇儿在此。”噫！妙哉！他篇行者会变苍蝇，乃其常技之变相；此处变蝇儿，则系变体之正谛。非神非鬼是蝇儿，明金丹入手，全在结婴儿。变蝇儿而嘤嘤呼应，金丹灵悟之象也。娘娘道：“你莫魔寐我。”入在娘娘手中，方解惑而不疑，正形容结婴入手之妙。
　　三丰祖师曰：“打开门，说与君，无酒无花道不成。”纯阳祖师曰：“也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。”盖酒足破除万事，道家不禁，故行者道：“只以饮酒为上。”春娇者，花也。春为花朝，娇为花容，原是假相。“行者变作她模样，在旁伏侍，却好下手。”此花中之理，真天机下手之秘。“假春娇在旁执壶道：‘大王与娘娘今夜才递交杯盏，穿个双喜杯儿。’”“娘娘与妖王专说的是夫妻之话，一片云情雨意，哄得妖王骨软筋麻，只是不得沾身。”俱是实事，即“守定烟花断淫欲”之的旨。
　　夫妻作合，先天宝贝自现其中。然宝贝在其腰间，如何到得我手？必须伺其切肤受啮，不能自主之际，而后可以乘机窃取。故行者变三样怪物，以攻其肤体；而妖主不觉自惭出丑，解脱金铃矣。从旁伏待之假春娇，着意观看，因得下手得来。此有法有候，至妙至神，祖祖相传之正法眼、大作用，《悟真》曰：“《复》、《姤》自兹能运用，金丹谁道不成功”是也。金铃入手，弃假认真，金圣娘娘自当复合，外丹还返之法象如是。若执一身而寻取，则非以假易真、阴阳顺逆之至道。故行者又自称“外公”，“还我金圣娘娘来”一节，以演其义。此道原系教外别传，故娘娘以“外受傅训”一语以明其旨，弗看作俚谑之词，博粲笑而已。
　　既得之后，须加温养保护之功，切要防危虑险，故又以战喻。夫战者，危事也，杀机也。惟能守雌而不雄，方可保守而不失。行者道：“二三如六循环转，我的雌来你的雄。”盖雄，故失；雌，故得也。妖工恃摇铃而自雄，不知已被守雌者所算，有而忽无，雄固所难得；行者守雌而摇铃，不知亦犯自在者所戒，无而忽有，有而忽又无，雌亦不易守也。不立有无之名，并泯雌雄之迹，方为观音自在之宝相。“只闻得空中厉声高叫：‘孙悟空，我来了也！’”岂不是托净瓶，拂甘露，霎时间烟消火灭之真空处耶？
　　金毛犼反本还原，紫金铃仍归自在；射雀还如自射，拆风即是伤雏；灾因自作，亦因自消，犼无尤也。即如金丹至道，失之由我，得之亦由我，故曰；“犼项金铃何人解？解铃还问系铃人。”此乃紫阳真人之的传，得之于金圣还宫之时，特显其象，以示宗旨。“宗”字加“木”，穿挂金圣之身；金木交姤，光生五彩，乃是真宗。天下后世所当绍衣而披服者也。服之三年，脱之一日，夫妻才得重谐，雌雄不失其群，阴阳不失宗位，金丹始终之义备，而大丈夫能事毕矣。朱紫浮荣，何足贵哉！故曰：“有缘洗尽忧疑病，绝念无私心自宁。”
　　第七十二回　盘丝洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形
　　悟一子曰：前结“洗尽”、“无思”之语，似起下“盘丝”、“灌垢”之义。读者未免视七情为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，因而迷其本心。八戒忘形，为不能洗尽其垢，务一丝不挂，万虑皆空，一尘不染，清洁自好而后可，似是而实非也。
　　《参同契》曰：“是非历脏法，内视有所思。阴道厌九一，浊乱弄元胞。诸术甚众多，千条有万余。”钟离翁曰：“涕唾精津气血腋，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京。“缘世人从业识中来，却又因业识中而去。一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴，非惟真精七物属阴，五脏六腑，俱阴无阳。若独修此阳里阴精之物，孤阴无偶，如牝鸡抱卵，欲抱成子，万不可得。其所抱成者，亦是螟蛉异种，如此篇中之蜜蜂、蚂、蠦等之阴毒，非本性之嫡子，岂不迷失其本源耶？
　　更有稍识阴阳之义，而不识阴阳得类之的，乃妄猜为御女采战，以阴炼阴，抛身灭身者，尤可怜悯！此提纲“迷本”、“忘形”之所由着也。
　　首叙“三藏别了朱紫国王，正行处，望见是个人家，欲自去化斋。”寓言学道者辞别富贵，向往修行，错认人家，执已独求之意。“原来那人家没个男子。”乃纯阴寡阳之处，如诗中所云“游蜂错认真”者是也。“静悄悄，鸡犬无声”，二物属阳而全无，阴寂可知。“见女子踢气球”，阴气交互之象。石洞、石门、石桌、凳，内外俱阴质也。故总拟之曰：“冷气阴阴。”
　　“长老心惊，、暗忖多凶少吉”，身心阅历而始惊疑也。然虽惊疑，“没奈何，只得坐了”，以舍此之外，别无寻讨处也。那知此内安排的东西，不过是人油、人肉、人脑，尽人身之阴质，绝无阳气，故曰：“若是这等东西，我和尚吃了啊，莫想见得世尊，取得经卷！”即“若将此物为丹质，怎得飞神上玉京”之义。迷人不识真本，误认门户，转转纠缠，莫可解脱，如绳捆高吊一般。即欲寻思出路，脱去外层，还有里层；解了上截，还有下截；思愈多则门愈闭，与丝绳漫了庄门何异？旁观者见其千百层穿道经纬，而不知实是盘丝岭盘丝洞七个女怪而已。噫！一盘迷局无头绪，七扇灵扉总障缘。若欲更求解脱地，亟须沐浴任天然。
　　提出天生浮垢泉一座，宜从正南方寸之地，寻出除旧生新之境。此境原是天仙所处，亦是妖怪所到。倘误认妖怪为天仙，而转思变计，虽一时尽损盘丝，而又入旁门邪行矣。故“行者一变为采腥之蝇，钉在路旁，须臾间，见丝蝇皆尽，而又听得一声柴扉响处”，即人思变计而又见旁门也。若行御女之术，是自促于死。行者道：“这七个美人儿，假若留我师父，要吃，也不够一顿吃；要用，也不够两日用。动动手，就是死了。”仔细算来，有不为众妖蒸啖之肥肉也几希。
　　叙汤泉出处，原诸后羿射日，落九留一，喻“阴道厌九一”之意；叙众女脱衣洗浴，极拟艳质销魂之状。彼婪色之饿鬼，自必如饿老鹰，张翅轮爪，叼去衣服，而罔顾廉隅；彼渔色之淫精，自必如鲇鱼精，滋东滋西，腿裆乱钻，而弃舍体相。行者、八戒，俱是现身说法，显相形容。叼衣钻裆，俱御女采取之象也。气盛时，“一味粗夯，不知借玉怜香”；祸发来，百骸受伤，却如左磕右跌。“身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟”，俱是实事，岂不性命了耶？
　　“七女笑还旧室，八戒多跌跟头”，无得于人，反害于己。《阴符经》云“火生于木，祸发必克”，此之谓也。且阴类多端，抱成似我，而绝非本种，非但不能实腹成丹，抑必至于通身作毒。其干子蜜、蚂、蠦、斑、”蜢、蜡、蜻，当缠满肢体，而千变万化，莫可医治。虽有黄、麻、□（左“鸟”右“戎”）、白、雕、鱼、鹞之药，亦失之后矣，深足鉴戒。
　　《庄子》云：“吾守形而忘身，现于浊水而迷于清渊。”予则云：“若忘形而御女，迷于清渊而观于浊水。”此等旁门邪行，急取一把火烧个干净。
　　第七十三回　情因旧恨生灾毒　心主遭魔幸破光
　　悟一子曰：上文因孤修之非，而变计于采战；此又因采战之非，而移情于烧炼。总皆思虑之识神，强猜误度所为。虽有千眼万目，自谓张天罗地，明极四表，终是眼下寸光，盲修瞎炼也。岂知真阴真阳之妙，至简至易，纯粹精一，其大无外，其小无内，日用寻常，天然自在，随手拈来，微妙莫测也？若烧炼朱汞黑铅，有质非类之物，乃是酿毒杀身，万无长生飞腾之理。
　　纯阳翁曰；“可惜九江张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，反饵金石何太愚！”紫阳翁曰；“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。”白乐天曰：“东岳前后魂，北邙新旧骨。复闻药误者，为爱长生术。”《魏夫人传》云：“昔有再酣灵液而叩棺，一服刀圭而尸烂。鹿皮公吞玉华，而流虫出户；贾季子咽金液，而臭闻百里。黄帝火九鼎于荆山，尚有乔岭之墓；李玉服云散以潜升，犹头足异处。墨狄饮虹丹以投水，宁生服石髓而赴火。务光剪薤，以入清冷之泉；相成纳气，而胃肠三腐。”均明烧炼服食之术，不足为贵，非自然造化之大道，皆此篇之金针也。《道藏歌》曰：“观见学仙客，溪路放炎烟。阳光不复期，阴精不复明。”悲烧炼之曲径，障本然之大原。犹取外物而欲成胎，缀采花而希结子，必不得之数也。
　　黄花观道主，烧炼铅汞之流。观额门联，虚张“黄芽”、“琪花”之号；“坐着丸药”，便是修道者，冤家藏伏处也。道士曰：“这枝药忌见阴人。”只知人属阴，而不知己为阴中之毒。此辈假托秘术，聋瞽愚蒙，咨婪财帛，勾诱脂膏，不尽肉竭髓，难填其壑。七妖所诉先抢衣服，后行奸骗之事，即其门中家常愤业。以自作者转以诬人，犹欲恋食人肉，而反恶人害己也。“取梯子上屋梁，取下药来。”贮药已久，专以毒人，乃刮取鼎上轻清之物，即时师烧炼家所谓“拔毛飞升至宝”也。
　　道士曰：“我这宝贝，若与凡人吃，只消一厘，入腹就死；若与神仙吃，也只消三厘就绝。”又曰：“但吃下，个个身亡。”痛指金石之药至毒无比，仰之者必死，不可不慎也。独是大圣已知茶中有毒，何以不即救止，必待吃后方与分理？道士曰：“你撞下祸来，你岂不知？”只因在盘丝洞化斋，祸中于深思而不解；又因在濯垢泉洗澡，祸成于淫佚而难制。自撞消渴痨瘵之祸，甘心破产殉身以求死药，情势有非人所阻遏者。故邪师得以毒药投之，深信不疑，虽死无怨，所谓自作孽不可活也。
　　到此尽头，七女牵缠之本相，自现脓血之质而已，何能飞升？道士吃肉之狠愿，方明眼下之识而已，何能超远？丝绳晃亮，虽有穿道经纬之巧，思头穷处，“蜘蛛”还自“知诛”；两胁金光，纵有千只并放之焰，十里余外，“蜈蚣”怎及“悟空”。黎山老母熟阴符，说出百眼魔君多目怪，指纯阴之识神，包藏毒焰；毗蓝婆子司阳气，宛然千花洞上紫云山，状至阳之灿赫，显透光明。绣花针，非钢非铁亦非金，昴日眼里炼成真。朗自然之慧照，捐意识之迷津。“响一声，破金光”，无数聪明终是幻；“合了眼，装瞎子”，太阳一出火无光。蜈蚣阳毒之本相自现，道士“黄芽”“琪花”之道安在哉？
　　慧以破识，阳以制阴，微以寓显，善以消恶，一以毕万，丹以解毒，此篇兼该其旨。修行人能于公鸡之母，除服娱蚣处，深得真假，收伏根源，则一切旁门障碍，烧成烬煨，可得命而了性矣。
　　第七十四回　长庚传报魔头狠　行者施为变化能
　　悟一子曰：枯修采炼，无益长生，反多促死，是魔非道矣！舍此之外，再向何处讨寻消息？务必虚已下人，求明师指示。或盛气大言，或狐疑阻滞，则必起莫大魔头，挡住进西大路。篇首云“行功进步体叫错”，指示学人须小心请教，得个真的去处。
　　“三藏师徒打开欲网，跳出情牢，正行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩天碍日。见老者高叫：‘西进长老且暂停！这山上有一伙妖魔，吃尽阎浮世上人，不可前进！’”此是因自高自大，率意冥行，不肯求教，自耸凶峰，化作魔头，拦截去路。盖冒起下文阴阳窍妙，不知虚心屈已，不会钻研透彻而成魔也。《老子》曰：“不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”《左传》曰：“将有所求，必先下之。”孔子曰：“虑以下人。”《道诀碑》曰：“柔弱为趋道之津。”皆叫人气质巽顺，虚衷求益以入道也。
　　“三藏道：‘你的相貌丑陋，言语粗俗，怕冲撞了他，问不出个实话。’”乃此篇要旨。行者笑道：‘我变个俊些的去问他。’即变做小和尚。”可谓能变化气质。而“贬解起身”等语，又未免夸大不逊。“老者道：‘这和尚说了过头话，莫想再长大了。’见他言语风狂，一句不应。”言语矜夸，难讨实信。另着八戒拜问，又烦指示。此唯虚心，方得真信之的旨。
　　指出“狮驼岭狮驼洞”，喻傲僻之气，放荡难驯。若心无主宰而肆无忌惮，则南北东西、四面八方皆张魔口，而身为肉馅矣。故行者道：“我自有主意。”金星道：“只看你变化机谋，方可过去。如若怠慢些儿，其实难行。”
　　三藏闻言，欲问另路转去，亦是变化权谋，行者何云“转不得”？《离骚》曰。“路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。”切痛世途榛莽，直道难行也。转去者似权也，不知舍正路而言转，是犹舍经而言权，舍秤而言锤。反经折衡，非较轻重称物平施之妙用，不足以言权也，故曰：“转不得”。自汉以下，无深识此义者。仙师每于取经之路，指示“转不得”三字，深明舍阴阳窍妙之正路，不得西行，可谓深识经权者。此施为变化之能，所以独归行者也。盖转之转，魔主我而我避魔，魔仍在，而魔之在转处者更多也。魔在，乌乎用我转？不转之转，我主魔而魔亦归我，魔自伏，而魔之在转处者先伏也。魔伏，即是用转，而我不失其正。是以大修行人，知外魔皆由内魔，不问外，只问内；不畏魔，只畏我也。行者道：“只要我们着意留心。”
　　“变做苍蝇儿”者，化大为小，变粗就细，为婴儿善柔之状，而不失其赤子之心也。婴儿之心，天然良知，毫无私意，魔所不能窥。入于魔之耳，出于魔之口，即此会变婴儿一念，已足钻透魔腹矣。心主火，而虚灵不昧，故称为“烧火的”；火得风，而乘势益燃，故称为“总站风”。
　　最妙在“查勘真假”一段：统大小于一体，混真假为一家，此纵神造鬼幻之笔，描心口商量之词，非可泥为实相也。真心原是真钻风，在魔则为假；真钻风原是假心，在魔则为真。以假勘真，假可为真；以真从假，真亦是假。故曰：“合着我，便是真；差了些，便是假。”此知小钻风之实话，即总钻风之大话矣。盖矢口之魔，出好兴戎，原属自造，小妖所告“吞天兵”、“欲争天”、“蟠桃会”诸语，适与行者五百年前所为吻合。魔之所为，即行者之所为，行者所以道：“若是讲口头话，老孙也曾干过。”然“一口曾吞十万天兵”之语，虽似诞妄，不过形容豪迈夸大之概耳。如宋玉云”弯弓挂扶桑，长剑须天倚”；又“饮如长鲸吸百川”；杨大年云“手可摘星辰”；王右军云“笔阵独扫千人军”；文天祥云“南人志欲扶昆仑，北人志欲河带吞”，皆是也。唯言大而夸，狂荡失中，实为入道之魔。行者始而“暗笑”，继而“暗想”，终而“暗惊”，乃三思自反，检束着里也。
　　“阴阳二气瓶”，变化莫测，精微融浑之妙理。以粗豪遇之，鲜不葬埋其中；以浮夸处之，罔不汩没其内。其窍至虚而至坚，苟不细心研究，深入其际，终难出窍。行者道：“只是仔细防他瓶儿。”
　　防之之法，务先平气慎言为要。然多口尤为心害，故要拿洞里妖，必先除门前怪，吹散小妖，去多口也。妙在唐僧肉“不多几片”一语，言道味淡泊，简要无多，众口嗷嗷，万不得一，亦空费垂涎而已，多口果何用哉？然则说大话骗人，只可吹散小妖，何能免大魔之吞噬乎？
　　第七十五回　心猿钻透阴阳窍　魔主还归大道真
　　悟一子曰：此明炼精化气之妙用，施为变化之初乘也。昔老聃语孔子曰：“去子之骄气。”盖“骄”之一字，道之魔也。人能以柔用，以弱进，则无刚不柔，无强不弱。我善养锐锋，而魔自失其完垒，魔还归我之真矣。非逊志善下，洞晓阴阳，深明造化，终莫窥其底里。
　　老子云：“吾无欲以观其妙，有欲以观其徼
] 。”紫阳云：“不会钻研莫强攻。”切指阴阳二气之徼、妙不易钻研也。后人不知大道之的，谓即心是道，以心钻心，尽失其徼、妙。张子曰：“由气化有道之名。”则已明指道属二气而不属于心，特心为钻透徼妙之主耳。
　　“大圣变小钻风，进了狮驼洞”，正变化柔弱而虚心寻讨也。“变苍蝇”，柔弱之至。惊动老魔，不觉一笑，戏渝疏忽，自露圭角，焉得不被魔所缚，拘于宝瓶乎？宝瓶合阴阳二气，水火浑沌，涵罗精神，无物不化。就人身而言，即脐内中黄呼吸之根蒂，修炼家认为玄牝，凝神结路之处，所谓“白玉连环”也；位居中央，而七宝、八卦、二十四气，无所不包。人身有天地，而此穴象太极，原无二理。然此为顺则成人之徼、妙，而非逆则成丹之徼、妙。学道者说到此处，茫然不识，无可钻研，惟有缩手待毙而已。唯能于此内打通消息，则知丹道法象亦只如此，特有内外顺逆之差别耳。奈何世人谬执此宝瓶，谓精能生气，气能生神，凝神此穴，用意封固，以自取速化耶！
　　老魔曰：“猴儿今番入我宝瓶之中，再莫想那西天之路。”仙师设此二语，提醒春梦多矣。“装入瓶中”，凝神气穴，炼精化气之象。“闭息忘言”，寂然不动也，不动者，静也，静属水；“失声发笑”，感而遂通也，感通者，动也，动属火。故闻人言而火来，动静感应之理。“四十条蛇揪做八十段”，四象分为八卦也；“三条火龙上下盘旋”，君火、相火、民火互为运用也。又三四为七，二四为八，三八为二十四，四八为三十二，循环计之，仍合宝瓶中“七宝、八卦、二十四气”、“三十六人”之义。“身长则长，身小则小”，总明随身动静，不能知微妙而解脱也。盖执此中而欲超凡证果，是执有名之体而冀无名之始，岂不自误？行者道：“何期今日误入此中，倾了性命。想是我昔日名儿，故有今朝之难。”想到菩萨心传三根救命毫毛，方归真谛。变化钻研，透彻天机，开菩萨之法眼，泄阴阳之秘妙，打破疑团，脱离火阱，真造化出身之大道也！
　　“变蟭蟟，暂借一枝栖，姑且魔顶游衍；“放下杯”，忽讶瓶之罄，能不失声破釜！“空者，控也”，空劳水火煮空铛；“搜者，走也”，搜寻虚窟难搜着。噫！瓶子钻破，装不得人”，犹人身真阳已泄，还不得丹，古人比之“破叉袋”，即此义也。钻研至此，道心自现，魔胆自惊。真精化气，真气化身，悟彻真空，头头是道。魔刀下处即成我，我者，魔之分身，劈做两半，还做两身，虽千万亿身，无非我也；我头迎处即成真，真者，魔之原体，搂上身来，依然一个，虽千万亿魔，无非真也。一而二，二而一者也。故魔现原身吞真我，我即真魔；我入魔腹伏魔头，我即魔魔。
　　“住过冬，到清明”，寓阴阳往来之气机；“行吐纳，打喷嚏”，喻口鼻施为之妄作。“吃药洒，喇叭口”，几见桃花脸上红；“撒酒风，翻跟头”，方是优昙肚里宝。咦！化气！化气！如何出去？此必有法也。“等老孙把金箍棒往顶门里一搠，搠个窟窿：一则当天窗，二则当烟洞。”岂不是出气的徼妙？阐道者发泄天机至此，可谓知之深而言之尽矣。神哉！妙哉！然此唯心知其真徼，而未能实得其真妙也，故为“初乘”。
　　第七十六回　心神居舍魔归性　木母同降怪体真
　　悟一子曰：此明炼气化神之妙用，施为变化之“中乘”也。《庄子》曰：“用志不分，乃凝于神。”先师曰：“心者气之主，气者神之根，神即性也；形者气之舍，神者形之精，气即命也。”盖能炼其形，则精能化气；气聚，则化神；凝神气穴，则气益聚，而神自灵。但此精不是交感精，此气不是呼吸气，此神不是思虑神。缘督子曰；“从虚无中来，不在心肾，而在于玄关一窍。”学者不识阴阳，只于自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转辗差池。篇中“老魔叫一声：‘大慈大悲齐天大圣菩萨！’”连叫“大”字，认就“一人”而求命也。“行者道：‘省几个字儿，只叫孙外公果。’老魔措命，真个叫：‘外公！外公！’”言认得外来二八厶厶方是真借命也。
　　送出山，何用一乘香藤轿？言唯此一乘法，余二即非真也。“行者在魔肚里做勾当”，心神居舍，治内以安外也。“变一根绳儿拴着心肝”，置之一处，执商以御多也。“又将身子变小，见妖精钢牙利刃”，敛形束魄，以小制大，以柔胜刚也。“打个喷嚏，迸出行者，见了风就长三丈”，炼气而元神出现也。“割断外边，里边恶心”，内外一体，情不离性，非判然斩载也。“三怪一齐落下，一齐叩头，众怪收兵，尽皆归洞”，此炼气化神而魔归真性也。修行者至此，阳神虽现，而阴气尚未与我一体，则魔仍在也，如行路者正在中途一般。篇中“师徒收拾行李马匹，都在途中等候”，篇末“妖魔同心合意的，西进有四百余程”，仅示适当半途之意。自须勤加火功，谨慎提防，稍一怠慢，则阴气未伏，侵累元神，何时超脱？
　　“二魔之假降索战”，不伏气也；“三魔之调虎离山，不伏气也。“三十个怪，安排茶饭，款待唐僧”，阴气之盘桓也；“十六个鬼，递声喝道，替换抬轿”，阴气之环扰也。“望见城中恶气”，阴气之侵障也。“各怀怒气，雷轰奋争，三僧三怪，舍死苦战”，阴气阳神混合相持也；“抬拥唐僧，掩旗息鼓，众怪左右旋绕，长老昏昏沉沉”，阴气之众盛惨寂，而真阳复陷也。追原其故，由木母徇私而火功不力。“动不动要散火”，火功不力也；“攒下私房”，木母徇私也。唯不力，故一战而遭鼻卷受缚，火因土泄而败；唯徇私，故一吓而信勾司打诈，木缘水泛而浮。
　　取经之道，切忌呰窳偷安，全要苦心协力。行者道：“也叫他受些苦，方知取经之难。”知取经之不可无木母，而怪体之必籍同降也。金木交欢，夫倡妇随，兄弟式好，伯埙仲箎。“行者听八戒而棒穿象鼻，八戒听行者而柄打象皮。两个象权，同降怪物。”岂不真神并力，真怪现体哉？故提纲曰：“心神居舍魔归性，木母同降怪体真。”
　　第七十七回　群魔欺本性　一体拜真如
　　悟一子曰：此炼神还虚之妙用，施为变化之上乘也。前伏狮魔之心，而得初乘；伏象魔之性，而得中乘；末伏鹏魔之气，而得上乘。来了真如之大道，虽曰心神居舍魔归性，而神气未曾合一浑忘，还之太虚，则此心性终滞于有，而不能超脱凡笼。故大鹏不伏气，而狮、象亦复从，“魔群欺本性”也。先师曰：“伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。”鹏不优气，是任真乙之气，纵横于天地而不能归伏，为魔滋大。
　　“狮”，喻心，属火，多猜，故色青。火未发而烟起，火兼木也，为修道之领袖，行道之起脚，故称老魔。擅其号曰“狮驼岭狮驼洞”。“象”，喻性，属土，生金，故色白。上寄体而位乎西，土兼金也，为载道之大力，体道之灵明，故得称二魔。能伏二魔，则臻二乘法门，修性之妙用也。大鹏者，即《庄子》所云北溟之鲲，化而为鹏，九万里而图南是也。北溟，水也，“至阴肃肃，其中有阳。”水中之鲲属阳，化而为鹏，九万里而图南，则极阳九之数。而“至阳赫赫，遂乎大明之上”矣。鹏为凤属，南方之朱雀也。《石函记》曰：“朱雀炎空飞下来”，丹经所称“赤凤”同义，俱指真阳之气，而言修命之妙用也。读《南华》者，亦知其为自言，而不知其实阐大道之要妙如此。
　　篇末如来说出“混沌初分，天开地辟，万物皆生。凤凰又得交感之气，育生孔雀、大鹏”，以及“封为佛母孔雀大明王菩萨”诸语，明此气实所以生仙、佛、圣人、万物，绝非荒诞，故曰“佛母”。狮、象皆跨于佛下，鹏独在于佛顶，先天至清之气也。其封号“大明王”，亦本《逍遥游》“遂乎大明之上”之义，故能扩狮驼洞而独大之曰“狮驼国”。后人读至此等言说，不解其妙，莫不骇为不经，未免作鷃鹍之笑。悲哉！
　　篇首“老魔咬去八戒”，木火遭木火之魔；“二魔卷去沙僧”，土金遭土金之魔；“三魔挝去行者”，水金遭水金之魔。捆在一处，因未能收伏，浑化归一，即是本性为魔，而欺本性也。
　　“一翅九万”，即“鹏抟九万”之义，前解已明。唯阅九十九回中叙难内开“怪分三色”，为“六十二难”，则鹏怪赤色而金翅，北溟南抟，浑合狮、象二色，乃五行先天真乙之气，不显其色，不专其名，此其所以为大也。出世之道，必修伏此气。倘专了心性以为真，则吾身后天之气，皆在其吞啖循环、轮复消化之中，万万不能脱根，而出其牢笼。故前小钻风云：“我大王一口能吞十万天兵。”又云：“我大王意欲争天。”又云：“五百年前吃尽了狮驼国，夺了江山。”即已伏此义矣。
　　“老魔赞其力量智谋，命小妖打水刷锅，抬出铁笼，烧火蒸僧，各散一块。”又道：“捆在笼中，料应难脱。”数个小妖轮流烧火，以待空心受用。”言不能脱其五行轮流蒸气之中，而骨肉必至解散也。“长老哭对行者道：‘怎么得命？’二僧亦一齐痛哭。”言人皆不知有得命之道为可悲。“行者笑道：‘师父放心，兄弟莫哭。凭他怎的，决然无损。’将其身出神，跳在半空。”言神而明之，存乎其人，人欲得命，自有跳出其身之法也。
　　人生五行之中，如入铁笼中受蒸，火到候足，无有不肉烂骨糜。故人之死，如日之有夜，无一获免。得命之道，先在伏龙节欲制情，作灶底抽薪之法，而使火性不腾。大圣遣北海龙王入锅下护持，伏龙抽薪也。次在戒气怡情养心，开坦荡畅适之襟，而使气性不郁。八戒发“闷气”、“出气”之论，因行者盖上而云“今夜必死”。“长老嘤嘤啼哭”，明闷气之为魔，最可痛也。八戒道：“咦！烧火的长官，添上些柴怎的，要了你的哩！”妙哉！天蓬身遭铁笼之惨遇，当危急之地，而潇洒玩弄如无事戏耍，然知其俯视一切，不足为魔，其胸怀为何如也？宜乎烧火小妖瞌睡寝息矣。
　　“行者现身来救，八戒道：‘救要脱根救，莫又要笼蒸。’”谓能逃五行蒸气之外为脱根，不能逃五行蒸气之外为复笼。倘修行之人不能超凡出世，虽德行无亏，仍在轮回之内，终是凡体生根，难免入笼复蒸之患。故行者道：“若不为师父是个凡体，我三人不管怎的也走了。”但此脱根出世之道，乃劈破鸿蒙、凿开混沌之大超脱，非不顾行检、算计爬墙之小法门。
　　师徒爬墙，而魔头忽起，纷纷拿住，势必复蒸，不省已错报怨于人，果有何益？然何以不复蒸，把唐僧抱住不放，入于锦香铁柜之中，设为生吃谣传之计？盖明世间一切旁门小术，俱是爬墙，必至入柜而后已。若欲借此逃命，反自促其死，不必俟五行之气极而肉烂，即已自罹戾气而生就魔口矣。伤哉；世人多犯魔口之夹生活嚼，三藏犹然，大圣闻之，能不心如刀搅，泪如泉涌而放声大哭？曰：“努力修行共炼魔”，“气散心伤可奈何”，此大哭也！乃大哭世人当于此时困心衡虑，砥砺增益之时，故现身设法，急急回头，扫荡狮驼洞而猛省，见如来念《松箍咒》，以图超脱也。你看“径上灵山”，“哮吼如雷”，抑何勇往精进耶？
　　如来指示老魔二怪之主，说出大鹏系凤凰所生，与孔雀一母同气，是亦佛母也。所言孔雀出世之时，一口吸四十五里之人，如来亦被吸去，即“一口能吞十万天兵”之意。但如来已修成丈六金身，故能入魔口而剖魔脊。三藏未成金身，未免为魔口所吞而不能超脱。故必收伏此魔，而后能成丈六金身也。然则凡魔之捆我、蒸我、吞我、柜我，皆魔之所以爱惜我、生育我、陶铸我、造化我，非唯有大仇，而有大恩也。孔雀、大鹏，皆大慈大悲而真为怫母，夫复何疑？后人见孔雀封佛母，以佛法冤亲无等为痛，殆未深得孟氏“动心忍性，生于忧患”之义；亦未深识大鹏喻真乙之气，实为生仙、佛、圣人之母耳。夫美珠沉于海底，坚金炼于烈火，至真出于大魔，极贯之物，未有不从难险而获。学道若不遭大鹏而勇猛收伏，终不能成仙作佛，不易之定理也。
　　“如来引文殊、普贤至狮驼国，命行者与怪交战，诱至佛前。那怪见过去、未来、现在三尊佛像及罗汉、揭谛，认得主人公。”非认得心为主人公也，所以者何？“过去心，不可得；未来心，不可得；现在心，不可得。”狮、象两怪，乃心性之魔，认得非心性，乃得真心胜。归正现相，泯耳皈依，心性之归于一气也。
　　“只有三魔不伏，扶摇直上，如来用手往上一指，那怪飞不去，只在佛顶上，现了本相，乃是一个大鹏金翅鹊。”此一个，即一粒金丹真乙之气，如来已明明指示收伏之法矣。“对如来叫道：‘你怎么使大法力捆住我？’”大法力，乃佛门正法眼。教外别传，言不能显。“欲脱难脱，只得皈依。”“佛祖不敢松放，只叫在光焰上做护法。”所谓“得其一，万事毕。”炼神还虚，脱根救度之无上乘也。
　　然必发大勇猛、大刚断，方能制伏此魔。大鹏云：“猴头！寻这等狠入困我！”狠处正是慈处，即是能施真法之人。不能施真法，则为狮魔、象魔、鹏魔而成群魔；能施真法，则为狮真、象真、鹏真而合一体。行者悟到如来施法伏魔，沙僧一棒打开铁柜，救僧上路，仅是狠人狠法，百折不回之真人。故曰：“真经必得真人取，魔怪千般总是虚。”
第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德
　　悟一子曰：《道德》五千言，要在“得一毕万”。“一”者，先天真己之气，生天地人物之理也。如先天既生果实而为后天，果实中又有仁而为先天，后天之仁，即先天之气所在，人人具足，至近至切。人能得仁，则生机存而枝叶自茂，长生之事毕矣。
　　“仁”，象“二、人”，有阴阳合德之妙，非一人孤修所能全。《易》云：“一阴一阳之谓道。”《孟子》云：“仁也者，人也。合而言之道也。”后世学人不识《道德》真诠，《坎》《离》妙用，谬解妄谈，甚以采阴补阳邪说治身惑人，以盲引盲，譬犹救饥服砒，恶寒负冰，必至于伤生害命而后已，是舍至仁而行大不仁。大错！大错！仙师特垂怜悯，借鹅笼赤子为喻。“鹅”者，讹也，言讹至于此，如将无知之赤子而加以牢笼刀俎之惨也。揆厥所由，皆因心君昏昧，惑于邪妄所致。故篇中屡提“昏君，昏君”，以示其义。
　　夫人人有赤子之心，本广大慈悲，今讹笼锢蔽，临死无知，分明原唤“比丘国”，今改作“小子城”。师徒见鹅笼而惊疑审视，到金亭驿馆问驿丞，请教鹅笼不明之事，疑其不知养育之法。丞云：“‘天无二日，人无二理。’养育孩儿，怀胎}