是外星人创造的人类吗?真正的造物主真的是外星人吗?
是外星人创造的人类吗?真正的造物主真的是外星人吗?
古今奇闻杂谈
宇宙中是否真的存在一个星球，上面住着外星人？这些一直都是人类科学探究的问题。最近有结论表明，这世界上不仅有外星人UFO，而且是人类的创造者。这样的论断还真是新鲜，那么为什么说外星人创造了人类呢？让小编来为大家解惑。人类的基因记忆向往太空科学家表示，外星人与人类其实并没有非常明显的界限，甚至在很久以前，地球上的人类全部都来自于外星。在地球上繁衍只是由于在“母星”上无法生存的被迫之举。只是它们遗忘了如何回到母星的方法，因此才在地球上安居下来。之所以当人类科技发展到一定阶段之后，开始向往太空外部的宇宙空间，是因为在人类的基因记忆中，对于母星惦念一刻都未停止。一旦时机成熟，人类的原始记忆将会完全觉醒，从而回忆起母星的具体位置，并且会想尽办法回到那里。外星人创造了人类有人认为，当年有一批外星人来地球考察，不幸的是，他们的宇航器损坏了，而无法再离开地球。他们便将能威胁他们生命的恐龙逐一杀掉，然后在多种动物身上作人工授精试验。并对这些动物产下的后代进行观察、对比，直至选留出几种他们较为满意的后代再进行优化。黑种人是外星人与黑猩猩产生的后代；黄种人是外星人与猴子产生的后代；白种人是与一种高大白巨猿产生的后代。外星人来自天狼星德国语言学家史密特神父在研究中发现，在印、欧民族的宗教中，上神(天主)一词的语根是“照耀”的意思。而且《圣经》中“上帝”一词在古希伯来语中的意思更明确。它是“来自天空的人类”.但是这“天空”到底是指哪儿呢?毫无疑问，最有可能的应该是诡异的天狼星了。提到天狼星，大家可能最先会把它与埃及的神秘金字塔联系起来。天狼星是少数与金字塔相关的星球之一，不过，恰恰是这种对天狼星的关注倒使人感到相当奇怪。因为，人们要从埃及尼罗河三角洲南端的孟菲斯城观察天狼星时，只有在尼罗河泛滥初始、贴近地平线的茫茫晨曦之中才能见到它。在埃及有一本内容详细的历书──公元前421年的，这本历书以天狼星升起(初显为7月19日)为准，它采用了一种称为天狼星周期历法的概念。所谓天狼星周期，亦即“天狼星再次和太阳在同样的地方升起的周期”。在固定的季节中，天狼星自天空中消失，然后在太阳升空天亮以前，再次从东方的天空中升起。如果外星人真的是人类的祖先，小编表示这样的上帝跟想象中相差得有点远啊。不过，这样的说法仍然缺乏科学的依据支撑，外星人是不是真的创造了人类呢？留待科学去解开这个谜底吧！
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世上如果真的有造物主收藏
世上如果真的有造物主。那么他。实在是把这颗星球造的太大了。因此。渺小儿胆怯着的人类烦恼不已。在这么大的星球上。不知该如何测量人与人之间的距离。明明有着六十亿的人口。每个人却都茕茕孑立。每个人都拼命寻找着。毫无距离感的另一个人。
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怎么感觉酸酸的啊
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神啊,,赐我个媳妇吧,,,
回复：2楼到处瞎蹦跶啥呢&&
赶紧、麻利的跟我回家
回复：5楼就不我还要玩会呢
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回复：6楼回复：7楼别水我媳妇的帖子
我主动出去
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回复：10楼人家也是在呵护自己的老婆嘛
大家一起水
回复：12楼呵呵还是你好男人都是坏蛋
回复：12楼你们那个方框徽章怎么没心呢？是不是花豆的那种？
回复：12楼我来啦
回复：13楼就是 我也这么觉得
回复：13楼你俩聊&&
我去弄吃的
回复：14楼用豆豆买的
回复：15楼没事 看能叫来不···
回复：16楼咱们一起欺负他们 我饿了让他煮饺子去了吼吼
回复：17楼真乖
回复：19楼
你老公服务的多到位... 看看他- - 小岩！！！煮饺子...
回复：21楼我给你炒菜去
回复：21楼男人就不能对他们好对他们太好就尾巴上天了
回复：23楼对呢.. 男人不能惯
越惯越混蛋
回复：23楼马上就好了
回复：24楼就是就是那个混蛋居然要把饺子和汤圆一起煮
回复：24楼切
回复：26楼
回复：26楼我的意思是尽快让你吃上
并且是味道不同的饺子和汤圆
回复：27楼- - 去 门口跪搓衣板
登录百度帐号推荐应用　　造物主啊　　天地不仁　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。　　我们都是造物主创造的玩物，他很不喜欢看喜剧，对悲剧却情有独钟；他不喜欢安静平淡的场面，总是喜欢变换花样玩刺激，所以，他会想方设法通过折磨人来聊以寂寞。上苍是个寂寞的人，无情无性，不生不死，倘若他有七情六欲，那么，他也难逃生死，他惧怕生死，所以，他难逃孤独和寂寞，所以，他以他创造的世界为乐趣，他拿万物灵长的人类为乐趣。　　他让多数众生生来为生存奔波，尝尽人间冷暖；他让少数富人不愁衣食却偏偏生出许多精神苦恼来，他看不惯人活得舒心自在，看不惯人的尊严，习惯了人做他剧本中的戏子。　　而我们反抗他又徒劳无益，只要我们身在三界之中，行不出无形，无论怎样顺从他反抗他逃避他诅咒他，都是枉然，且在不知不觉中又入了他的彀中，成为他另一部戏中的角色，或者是你根本就没有走出这部戏，因为，到头来，你会发现，你依然在这部戏剧中，他早已将你设定好了，他真的无所不能，无所不包，无处不在，强大到你根本无从对抗。　　这世界原本就是对立的，若要不受束缚，除非成佛，而对于众生而言，能得自在便是最大的福。　　大恶之人，杀人魔王，其实是造物主创造的。物盛必杀，他杀，自杀，瘟疫，疾病，老死，空间和资源毕竟有限，或许，他在寻找他所希望的和谐。　　大恶之人，多历经磨难，虽成雄才，而对自己的苦难人生常常心怀不满，于是，生出仇视和报复的心理，成为冷酷无情嗜杀好战之人，他们不在乎自己的生命，在他们认为的崇高而又伟大的目标的指引下，杀人，杀物，甚至，杀天。他们此时已经不是在反抗命运，而是在对抗老天，如果有可能，有机会，他们一定会杀了造物主而取代之，他们一直在诅咒造物主为什么要给与他们这样的命运，他们本可以成为无忧无虑的贵族，从事一切人间没有的事业，可是，造物主让他们尝尽冷暖，看到了恶，以及支配世界运行的背后那赤裸裸的无情法则和残酷现实，他们接受不了，他们憎恨造物主，所以，他们总想除掉造物主。如果有一天，他们成为造物主，也会像造物主现在这个样子来支配世界，没有什么两样，世界再怎么变化，根本的法则和赤裸裸的现实是不会改变的。　　其实，大恶之人也不过是造物主棋局中的一颗棋子，造物主只有设计了他们如此的命运，又赋予他们这般的性格，所以，才能成就他们，也成就自己，成就了这世界。　　看透了造物主的本来面目，大恶之人，为什么要去做造物主的刽子手呢？　　求名行善之人，心中往往放不下许多，无论虚名虚善，还是真名真善，他们的神经总有一根筋在牵连着，因而不得自在，这正是造物主的绝妙之处，他会控制所有的人，不论善人还是恶人。对于活得自在的人，他常常会让他们在获得自在之前，生不如死，痛苦不堪，最后才大彻大悟，迷途知返，返璞归真。　　对于造物主，你可以反抗他，也可以认同他，总之，他是无所不在无所不能的。
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　　洗脑文，什么都是人为操控的。在你这就成了上帝的胡作非为。真是滑天下之大稽。再纠正你一点，善恶只在一念间，没有绝对的善恶和对错。　　
　　这种二元对立的思维，去忽悠你妈还差不多。　　
　　受毒害的人啊，“天地不仁。。。”那句话竟然给你歪曲成这样？如不理解其真意，请勿妄以己心为天心
　　它故意的　　
　　信仰　　开悟者，造物主便不再折磨他。　　信仰，虽不能于物质上有多大好处，但可以给人带来心灵的安宁。　　你可以说，造物主创造了一个弱肉强食的丛林世界，他喜欢看动物们为了生存、空间、配偶、种族的延续而相互厮杀，他自认为只有这样才能创造一个生生不息的世界。　　你可以说，人类在自然丛林之外，创造了一个有别于自然世界的社会形态，而这些也只是在形式上有所变化，其自然的本质却从来都没有改变过，人类的战争，必自然界的任何弱肉强食都要残酷。　　人类的文明似是在对抗造物主，而在无形中又深深地刻上了造物主创造世界的法则烙印。　　人类为摆脱生老病死的折磨，创立了宗教，渴望永生，渴望天堂，渴望自在，渴望幸福，渴望安全，然而，也仅仅是暂时获得了灵魂的安宁，杀伐征战尔虞我诈从未在世间消失。　　很多人悲观厌世，躲进小楼成一统，他们却又不自觉地为自己塑造了一个神，却不知，这个神的本来面目就是造物主，他有无数个名字，也有无数个称谓，更有无数个面孔，他无所不在，无所不知，无所不能。人类一边忍受着他的折磨，一边又诚惶诚恐，拜伏在他的脚下。而如果人类不拜伏，不创立宗教的话，也许，人类的生存将更悲惨，这种悲惨尤其表现在心灵上。这种情形就像是一个施虐狂和一个受虐狂在联合导演一部永不落幕的戏剧，这戏剧其实是悲剧，尤其对人类，人类是一个被神玩弄的却又是清醒的受虐狂。
　　它就是上帝，就是造物主。让它自嗨就好。像它这样的上帝和造物主世界上不少哈　　
　　跟传教那神经病走火入魔了都，都处传播宇宙真理，到处害人。　　
　　@七月半E 6楼
12:14　　你说的这个“造物主”应该是魔王吧，三界之内魔王最大　　-----------------------------　　造物主比魔王更可怕　　
　　传播自己都不信的东西，要么是为了骗钱，要么就是纯傻子，楼主你属于那种？　　
　　@迷惘o舞
14:24:11　　传播自己都不信的东西，要么是为了骗钱，要么就是纯傻子，楼主你属于那种？　　-----------------------------　　发牢骚
　　修行　　一入世间，生死轮回，五行之中，阴阳相生，没有人能够逃脱宿命。秉性高傲的人，试图通过修心养性涵养性灵来逃脱造物主的魔爪，为此，他们经历地狱般的折磨，挫骨扬灰，死而复生，不执于世间的轮回和对立，不住色声香味触法，不着眼耳鼻舌身意，不再受造物主的驱使和折磨，他们可以傲视造物主，与造物主平起平坐，甚至，俯视造物主，他们成了佛，成了真人。　　不过，也许，他们正是造物主在人间创造的法身，不论他们对抗造物主还是拜伏在造物主脚下，终究是通过修行成了圣人，这也许正是造物主创造的丰富多彩的世界的一个组成部分吧！　　桀骜不驯的人呢，与其狷介地在世间苦悲轮回，不如修养性灵，洞察造物主的玄机，因势利导，顺应自然，看破前程，少受他的折磨。
　　@古道一一
14:31:34.0　　发牢骚　　—————————————　　哈哈，原来你真不信你写的东西呀。　　
　　楼主是卑鄙无耻的纯傻子哈　　
　　富足自在　　富足后能得自在，便得人生真谛。　　有人富足了，但富足后的烦恼便生了，所以，能于富足后得其自在，便是福分。　　很多人为生存奔走，却难得温饱，不用谈美食华室了。而能不为生活劳顿，且有闲暇品味生活，享受人生，实在是难得。　　造物主就是一个看不得人自在快乐的暴君，总喜欢在人间创造诸多不幸和不顺，似乎只有这样，才能显示他的伟大能力。他觉得他要是不给人类制造麻烦，人类就不会把他放在眼里，就会看轻他，视他若无物，他害怕这种状况，所以，他宁要人类敬畏，不要人类感恩，宁要人类恐惧臣服，不要人类同情怜悯。他要让人类明白，苦难比幸福更让人刻骨铭心，更让人需要一种慰藉和寄托，更让人能够感觉到他的存在。　　所以，能得富足自在，就尽情享受吧！说不定哪一天，这个暴君就给你制造灾难和不快了。　　当然，你若得自在富足，你也许会感谢造物主的赐福，因为，他一向是个吝啬的人，从不会轻易把这些赐予人。你是他的宠儿，又懂得感恩，你是个好人，你拜伏在他的脚下，感谢他，赞颂他，歌颂他，希望他一辈子都赐福与你，给你一辈子的自在富足。　　以上两种心态也许都没有得大自在吧！　　没有敬畏，视造物主为无物，富足自在是我自己创造的，我理应享受。我不寻苦恼，苦恼也别来寻我。我不感激他，他也别来诅咒我。我不诅咒他，他也别来诅咒我。我就是我，他与我无关，我不执于有，亦不执于无，不执于地，亦不执于地，谁能奈我何？我就是唯我独尊，天上地下，唯我独尊，天大地大，老子最大，老子天下第一。这种心态就能得自在快乐吗？
　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！
　　@黄段无誉祸 16楼
16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　先生见教，在下今天是第一次听说诺斯替主义这个词语，百度了一下，感觉太高深，吾辈不及，物质实体，灵魂实体，属灵实体，都不是我要关注的，在下关注的只是自身，自心，自在　　
　　刍狗不是贬义词，意思是一视同仁。话说西方的造物主就那样，一边派人勾引人类堕落，一边派人去导人向善，还美名其曰叫考察。传说大魔王都是他自己的手下堕落而成的，真是自己嫌自己太空虚，拿人来玩。　　
　　@wyab1982 18楼
21:39　　刍狗不是贬义词，意思是一视同仁。话说西方的造物主就那样，一边派人勾引人类堕落，一边派人去导人向善，还美名其曰叫考察。传说大魔王都是他自己的手下堕落而成的，真是自己嫌自己太空虚，拿人来玩。　　-----------------------------　　刍狗（chúɡǒu），出自《老子》第五章和《庄子·天运》。刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗，在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃。后人用以比喻微贱无用的事物或言论等。古代祭祀时用草扎成的狗，作用类似现代的花圈。魏源本义：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。”《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。　　
　　@太虚万象 3楼
10:18　　受毒害的人啊，“天地不仁。。。”那句话竟然给你歪曲成这样？如不理解其真意，请勿妄以己心为天心　　-----------------------------　　《老子》第五章　　“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”魏源本义:"结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。"　　《庄子·天运》　　"夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。　　译文　　《老子》第五章　　天地是无私的，它没有偏颇，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是无私的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。　　“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了。“　　释义　　刍狗，在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃。后因用以喻微贱无用的事物或言论。　　用典示例　　晋刘琨《答卢谌》诗：“如彼龟玉，韫椟毁诸。刍狗之谈，其最得乎？”　　唐李颀《裴尹东溪别业》诗：“始知物外情，簪绂同刍狗。”　　明唐顺之《读东坡诗戏作》诗：“扫除李杜刍狗语，出入鬼神傀儡门。”　　康有为《屠梅君侍御谢官归索诗为别敬赋》之六：“杂学与夷学，视儒若刍狗。”　　《三国志·魏书·方技传》：尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳！”有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。”顷之，果如宣言。后又问宣：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君家失火，当善护之。”俄遂火起。语宣曰：“前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪？”宣对曰：“此神灵动君使言，故与真梦无异也。”又问宣曰：“三梦刍狗而其占不同，何也？”宣曰：“刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得馀食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”宣之叙梦，凡此类也。十中八九，世以比建平之相矣。其馀效故不次列。明帝末卒。　　
　　@太虚万象 3楼
10:18　　受毒害的人啊，“天地不仁。。。”那句话竟然给你歪曲成这样？如不理解其真意，请勿妄以己心为天心　　-----------------------------　　《老子》第五章　　这一章从反对“有为”的角度出发，老子仍谈论的是“无为”的启发。天地不仁，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一作品，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。　　老子对此问题，通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。　　老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”。政令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。这里所说的中，不是中正之道，而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。　　总之，本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连，犹在宣传“无为”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社会。　　相关阅读　　天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。　　此句出自老子的《道德经》。以前祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃。整句话意思是，天地没有好恶的意识。　　仁在这里的意思是爱。不仁，即没有爱憎，一切平等。　　刍狗，在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃。人们对刍狗只是使用而已，并没有什么爱憎。天地对所有生命也是这样的，一切生命平等，天地对一切生命都没有爱憎、没有喜欢谁不喜欢谁的问题，就像人们对刍狗并没有爱憎一样。圣人对百姓（所有的人们）也是平等的，没有喜爱或是憎恨某一部分人。　　无爱无憎，是一种非常广大的心胸。人的心如果能够像虚空一样，就能容下万事万物，而且万事万物在他的心中都是平等的。这样的人就是老子所谓的圣人。　　老子表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。　　老子用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。选自《老子·道德经·第五章》　　
　　@迷惘o舞 14楼
14:52　　楼主是卑鄙无耻的纯傻子哈　　-----------------------------　　骂你只能增加我的楼高，舍此，还有什么意义？　　
　　@迷惘o舞 7楼
13:50　　它就是上帝，就是造物主。让它自嗨就好。像它这样的上帝和造物主世界上不少哈　　-----------------------------　　佛祖：天上地下，唯我独尊　　
　　@黄段无誉祸 16楼
16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　诺斯替主义（Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊语γνοστικο? ,是希腊哲学晚期的一种思想。他们将一种隐秘的、关乎拯救的智慧，称之为“诺斯”。有知者（knower)的意思，也就是拥有诺斯（Gnosis）或秘传知识的人，这种知识不是普通的知识，而是一种“精神直观”的灵知，其核心理念是“神性”。这种知识具有一种独特的色彩：隐秘、启示、是拯救所必需的知识。“逻各斯”是可说的，诺斯是不可说的。诺斯替主义相信人透过自身的努力，可以拯救自己。把我们高超的灵魂，拆迁安置到一个更美的世界。根据这种观念，诺斯替主义者乃是被拣选的人，他们的灵魂上分得了上帝的圣性，需要从物质和变化无常的尘世中解脱出来。以他们之见，芸芸众生不过是浑浑噩噩的俗世之辈，毫无希望可言。这一派认为有三种实体：物质、魂灵和属灵的实体，与之对应的是三种人，他们以亚当的三个儿子该隐亚伯和塞特为代表。真正属灵实体的人不需要拯救，而物质实体的人没有资格得到拯救，只有灵魂实体的人就是在中间状态的那些人，他们既容易堕落，又有可能被拯救，堕落是由于无知，而获得拯救是因为得到这种灵知。它的基本要旨包括了对世界的某种观念、对人在世界中感到流落异乡的观念，以及对于神的超越性的观念。这个体系里面有很多的观念用语，比如真理、生命、光明、灵智等都是对人很有吸引力的，很容易迷惑人。这一派强调个人与上帝的神秘联合，使自己从世界和肉体中脱离出来。就灵知的神话结构而言，划分为不同时期的救恩历史，对宇宙论、人类起源、背叛天使神话以及对智慧的思索，都是根本性的。　　
　　@迷惘o舞 8楼
13:52　　跟传教那神经病走火入魔了都，都处传播宇宙真理，到处害人。　　-----------------------------　　狂妄自大，粪是激速，三四十岁的单身无儿女人，唉，也许造化果真有报应吧。　　
　　@黄段无誉祸 16楼
16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　诺斯替主义的神话体系:以宇宙论和人类学为中心 　　未识的上帝和神圣领域 　　在诺斯替主义的神话中，至高神圣者的超越性、独一性和不可知性都得到了最大限度的强调。首先，至高神圣者是超人间的，它所寓居的领域完全处于物质宇宙之外，与人类所居住的世界有着不可测度的距离；其次，至高神圣者是独一的、非宇宙的、甚至反宇宙的，对这个世界及其所有附属而言，至高神圣者在本质上是“他者”（other）和“异在者”（alien）（马西昂）、“异在的生命”（alien Life）（曼达派）、“深”或“深渊”（depth or abyss）（瓦伦廷），甚至是“非存在”（not-being）（巴西里德斯）；再次，由于其存在的超越性和他者性，由于它不能被自然揭示和显明，至高神圣者自然而然地未被认识、不可言说、超出人类的理解力从而不可认识。当然，由于启示或秘传的缘故，对至高神圣者有着许多肯定性的描述和比喻，比如，光、生命、灵、父、善59，但关于至高神圣者的讲述大体上都必须以否定的形式进行60。 　　不过，至高神圣者并不孤独，因着其内在的多样性，其内部发生流溢，这种流溢有时被用以精细的辩证法来描述61，但更多的时候是被用以相当自然主义的神话方式（比如，性）来描述。结果，围绕着至高神圣者的是其永恒的、分等级的流溢物，它们实体化为半位格性的永恒存在物，即“移涌”。这些有着高度抽象名字（主要是精神特性的）的移涌与至高神圣者一起组成了神圣领域的等级体系：“普累若麻”（即“充满”或“圆满”，plentitude或fullness）。 　　关于“普累若麻”的多样性，有许多的神话体系描述得更为广泛和细致。这是诺斯替主义诸学派进一步发展的标志。比如，瓦伦廷及其后学的传承关系就是如此。瓦伦廷本人的神话体系较为粗糙，后学的神话体系则更为多样、精细和完善。不过，上述的几个层次，是诺斯替主义的宇宙论必不可少的，因为它提供了一个神圣易错性（divine fallibility）的处境，从而世界的产生和人类的历史得以发生。 　　造物匠上帝和世界62的产生 　　在诺斯替主义的大多数神话体系中，下降的运动开始于神圣领域自身的内在危机。63其中，女性移涌“索菲亚”往往扮演着危机和下降（fall）的主角。索菲亚逾越了某种界限，坚持自我意志，甚至坚持其试图知道未知之父的非分之想，从而被牵扯进一段痛苦和错误的历史，这导致她出离了被祝福的普累若麻。高一级的移涌随即开始拯治这个神圣秩序中的破口（breach），这就是发生在神圣领域内的原型拯救（archetypal salvation）。但为原初过失所开始的下降运动必须持续进行。于是，上述两种不同趋势的相互作用主导着这个过程：一方面，一系列更低一级的实体从犯错的索菲亚中下降而出，另一方面，原型拯救不断地进行，并且时而打断下降的过程。 　　在那些下降系列的早期，带有降落所有变形效果之特征的造物匠上帝（the demiurge）出现了，它是其下面诸力量的巨大怪异且陷入黑暗的主宰。这个广为传播的形象不仅表明了诺斯替主义对世界的敌意，而且显然是对《旧约》上帝的挖苦和讽刺，因为诺斯替主义者经常把《圣经》文本中上帝的言语和行为来转而描写造物匠上帝。64在诺斯替主义的神话中，这位创造者的骄傲、无知和恶毒是不断重复的话题；另一个不断出现的话题是，更高级的力量阻碍了造物匠上帝的各种计划，使他谦卑并且败下阵来。 　　造物匠上帝处于普累若麻之外的虚无或混沌中，具有从母亲“索菲亚”那里继承而来的力量，但对自己上面的神　　
　　@古道一一 24楼
03:18　　@黄段无誉祸 16楼
16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　诺斯替主义（Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊语γνοστικο? ,是希腊哲学晚期的一种思想。他们将一种隐秘的、关乎拯救的智慧，称之为“诺斯”。有知者（knower)的意思，也就是拥有诺斯（Gnosis）或秘传知识的人，这种知识不是普通的知识，而是一种“精神直观”的灵知，其核心理念是“神性”。这种知识具有一种……　　-----------------------------　　造物匠上帝处于普累若麻之外的虚无或混沌中，具有从母亲“索菲亚”那里继承而来的力量，但对自己上面的神圣者及其神圣领域却一无所知。造物匠上帝认为自己是独一的上帝。为了满足自己的野心、空虚和对统治的渴望，造物匠上帝投身于各种创造当中。在他创造的各种低级力量中，主要有六个低等级的主宰（archons），分别居住在六重连续的天。在这六重天之上，他居住在第七重天。于是，宇宙的秩序及其统治体系得以建立。65 　　其上的第八重天则由母亲“索菲亚”所占据，她依然被普累若麻驱逐在外，没有参与世界的创造和统治，但是为了拯救的缘故，她对上对下都进行着干预。 　　在所有诺斯替主义的神话中，瓦伦廷派的版本最为精细。在他们的神话体系中，造物匠上帝以自己伪劣的物质秩序和时间极力模仿众移涌的完美秩序和的永恒。这种柏拉图式的造物匠，藉着对《圣经》中创造者的模仿，表达了对犹太教信仰和基督教信仰的强烈敌意。不过，对《圣经》模仿和讽刺的主要例子不是世界的创造，而是人的创造。 　　
　　@古道一一 27楼
03:35　　@古道一一 24楼
03:18　　@黄段无誉祸 16楼
16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　诺斯替主义（Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊语γνοστικο? ,是希腊哲学晚期的一种思想。他们将一种隐秘的、关乎拯救的智慧，称之为“诺斯”。有知者（knower)的意思，也就是拥有诺斯（Gnosis）或秘传知识的人，这种知识不是普通的知识，而是一种……　　-----------------------------　　尘世之人的创造 　　不知何故，造物匠上帝及其主宰们对神圣者及其神圣领域有了些许了解，于是，他们做出大胆的计划，决定创造地上的人，试图与上一级的完善同等，这种影响是神圣领域所未曾预料的。造物匠上帝及其主宰们说：“来，让我们根据所看到的形象来造人。”他们定下决心的动机或者出于简单的妒忌和野心，或者出于某种考虑：试图用一种似乎合意的接纳作为诱饵把神圣实体诱入他们的下一级世界，从而获得最为稳固的保障。这种专横和笨拙的模仿居然是有效的：他们所造的活人有体（body，flesh）和魂（psyche,soul），不能自己存活；藉着自上而来的属灵（spiritual）元素的介入，这活人得以存活，成了“有灵的活人”（《创世记》2：7）。 　　超越之灵（spirit，pneuma）在自然之人的临在，这是一个悖论性的、非自然的事实，而且是整个诺斯替主义神话体系的支点所在。关于这一点，诺斯替主义的神话表达给出了许多不同的解释，其中的主要区别在于这临在标志着低等级力量的成功还是高等级力量的策略。前者是伊朗式神话的典型解释；后者是叙利亚式神话的典型解释。按照瓦伦廷派的说法，在造物匠上帝及其主宰们不知情的情况下，神圣的光明种子（或神圣的火花）秘密地被放在其造物里，以便将他的工作变成非其所愿的拯救工具。 　　不管采取何种解释，无论如何，灵的内在于体和魂是一种流亡的状态，这是原初神圣悲剧的结果。另一方面，就造物匠上帝及其主宰们而言，超越的属灵元素被纳入他们的系统，成为该系统存在的一种状况；因而，对于他们来说，对于他们的工作和自身，这些属灵元素的保留与否成为了一个生死存亡的问题。因此，造物匠上帝及其主宰们必定不惜代价地阻止灵从这宇宙性的纠缠中被救拔出来。与此同时，为了恢复神圣者及其神圣领域的同一性，高等级的力量努力且不断地进行着拯救工作，他们所凭借的手段就是诺斯。 　　
　　@古道一一 28楼
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03:18　　@黄段无誉祸 16楼
16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　诺斯替主义（Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊语γνοστικο? ,是希腊哲学晚期的一种思想。他们将一种隐秘的、关乎拯救的智慧，称之为“诺斯”。有知者（knower)的意思，也就是拥有诺斯（Gn……　　-----------------------------　　启示和人 　　把拯救知识传达给被囚于世界的光明种子的过程，开始于最初的“有灵的活人”亚当，并且贯穿于人类同世界之主（造物匠上帝及其主宰们）互相作用的历史。由此，人类历史从一开始就是末世论的。按照这个计划，诺斯替主义者重新构造了《圣经》的神话描述，特别是伊甸园的故事，而且颠倒了其中所有的价值标志。在被颠倒的价值标志中，最重要的大概是蛇。对于诺斯替主义者来说，蛇不顾造物匠上帝对无知的命令，第一次带来了知识，并且一般性地象征了非宇宙主义的属灵原则致力于唤醒在世界上被拘禁的同类。由此，启示的路线得以开始，历代不断持续，基督的到来是其中的一个高峰。 　　于是，在诺斯替主义的主要团体中，两个膜拜蛇的团体奥菲特派（the Ophites，来自希腊语ophis，“蛇”的意思）和纳赛内派（the Naassenes，来自希伯来语nahash，“蛇”的意思）均占得一席之地。同样地，该隐、以扫等旧约中被否弃的人物成为了与世界之主抗争的正面人物，而该隐和以扫他们的反面，比如亚伯和雅各及其支持者，则代表了未被启蒙的绝大多数人。显然，诺斯替主义在此是想丑化基督教。不过，这并不能说明诺斯替主义属于基督教的范畴，因为有证据表明，诺斯替主义者以同样的方式颠倒了希腊神话的传统表达，比如普罗米修斯被解释为属灵的人，他忠于的不是这个世界的命运之神宙斯，而是世界之外的超越之神。　　
　　@古道一一 29楼
03:40　　@古道一一 28楼
03:37　　@古道一一 27楼
03:35　　@古道一一 24楼
03:18　　@黄段无誉祸 16楼
16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　诺斯替主义（Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊语γνοστικο? ,是希腊哲学晚期的一种思想。他们将一种隐秘的、关乎拯救的智慧，称之为“……　　-----------------------------　　宇宙和人的本性 　　造物匠上帝及其主宰们所统治的物质宇宙就是人类生活的具体处境，其中的地球如同囚禁人的监狱。围绕和居于地球之上的通常有七重天，它们同心圆式地排列成紧密的封闭系统。另外，环绕在七个同心圆之外的第八重天介于这个物质宇宙和上面的普累若麻之间，并不属于造物匠上帝及其主宰们的领域。67诺斯替主义的宇宙论具有显然的独特之处：七重天中的各种事物都服务于把人与超越性上帝分离开来，不仅仅藉着空间的距离，而且还通过主动的恶魔力量。 　　七重天分别是造物匠上帝及其主宰们的宝座所在，对于诺斯替主义者来说，这些统治者如今成了希伯来上帝的同义词。他们集体统治着自己（或最高统治者）创造的世界，并且各自在自己的那重天充当这宇宙监狱的典狱长。他们用以专制统治的世界规则被称为命运（fate），这不仅是物理上的自然规律，也是道德上的正义律法68；道德上的正义律法出自造物匠上帝或其主宰们，借着报复和惩罚的威胁，目的在于禁锢人，就如同物理上的自然规律借着必然性力量所做的一样。作为自己那重天的守护者，每个主宰挡住死去灵魂往上攀升69的通道，以阻止他们的逃离世界和返回神圣领域。 　　在物质宇宙的这些种种状况中，其中的主角是由体、魂、灵组成的人。追溯至最终的原则，人的起源有二：宇宙的和超宇宙的。体和魂是宇宙力量的产物，这些宇宙性力量以其所知的神圣领域的形象塑造了体，并且以自身的属魂力量赋予体以生气：由此，自然之人的欲望和激情出现了，这些欲望和激情分别来自于和对应于宇宙中的某一重天，并且一起组成了人的魂。因为体和魂，人是世界的一部分，并且受制于命运。封闭于体和魂的是灵（或“气”，也称为“火花”），它是从上面堕落进世界的神圣者及其神圣领域的一部分；造物匠上帝及其主宰们之所以创造人显然就是为了把灵禁锢于这世界。由此，正如处于大宇宙的人被七重天所封闭，在人的小宇宙中，灵被七个分别来自七重天的属魂装置所封闭，这些属魂外套被当作是超世界之灵的损伤和羁绊。结果，宇宙秩序中最外面和最上面的（不属于宇宙的），在人而言是最内部的，宇宙秩序最内部和最下面的结构——地球——，在人而言是其外在的衣袍。对于诺斯替主义者来说，唯独最里面的和属灵的人才是真正的人，他不是属于世界的（of this world），而只是在世界上的（in the world）70。因为他的起源——神圣者其神圣领域——作为一个整体外在于整个宇宙。在未被救赎的状态之中，灵远离自己的源泉，被囚禁于魂和体中，并没有意识到它自身，沉睡和沉醉于世界的毒害之中。一句话，这就是无知，比如，不知道“我们是谁？我们变成了什么？我们在哪里？我们将被抛弃至何处？我们应去往哪里？我们从什么中得到解脱？什么是生？什么又是再生？”71。灵的觉醒和解放是藉由知识（诺斯）所实现的。 　　
　　@古道一一 30楼
03:41　　@古道一一 29楼
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16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　诺斯替主义（Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊语γνοστικο? ,是希腊哲学……　　-----------------------------　　末世论：藉由诺斯而拯救 　　诺斯替主义二元论的宇宙论和人类学表明，超越的上帝异在于世界，正如世界中的属灵自我异在于世界一样，这决定了其拯救的一般概念、宇宙的分层和人所处的状况。对于诺斯替主义者来说，拯救意味着：内在的属灵人从世界的羁绊中解脱出来，并且回归光明的故乡。为此，他必须知道超世界的上帝，并且知道自身，也就是说，象知道自己的现实状况一样知道自己的神圣起源，从而也知道决定其状况的世界之本质。这种知识，他是被世界及其统治者拒绝给予的，因为无知是世间存在的本质，正如同无知是世界得以形成的原则一样。而且，超越的上帝在世界上是未被认知的，不可能从世界中被发现和认识；因此，启示是必需的。于是，启示，或“呼召”（call）就已经顺理成章地成为了拯救的一部分。启示的带来者不是如基督教信仰中的上帝自身，而是来自神圣领域的使者，他们穿过各重天的层层阻碍，智取物质宇宙的各位统治者，唤醒沉睡和沉醉于世界中的灵，从外面向灵传授拯救的知识。甚至在世界的创造以前，这超越的拯救者的使命就已开始，因为神圣领域的下降早于创造,而且原型拯救在前宇宙阶段就已发生。正是这起初复原的不完全，导致了世界的产生和世界历史中拯救过程的延长。于是，“被拯救的拯救者”（saved savior）这个不断发展的观念就产生了，其根源在于诺斯替主义者的如下观念：其一，永恒使者若要履行任务，就必须自身承担道成肉身和宇宙流放的命运，借用基督教的说法，就是取了人的形象，“成为人的样式”（《腓立比书》2：7）；其二，在某种意义上，作为拯救者的使者，同一于作为被拯救被呼召的属灵人，这些属灵人作为光明的种子和神圣的火花是神圣领域曾经失落的那些部分。 　　由使者们所启示的知识，简单而言就是诺斯替主义者所谓的“诺斯”，它组成了诺斯替主义神话的所有内容，这些内容涉及上帝、人和世界；也就是说，从启示而来的“诺斯”包含了一个理论体系的所有因素。而且，在这些得以落实的实践层面，“诺斯”还蕴涵了“关于道路的知识”（灵如何脱离世界从而攀升回家的道路），这其中还包括为其将来攀升所作的仪式性和巫术性的准备和那些通过各重天的神秘名字和话语。有了这种“诺斯”，死后的灵向上攀升，不断地将每重天所强加的属魂外壳抛弃；于是，被除去所有外在增添物的灵达到世界之外的神圣领域，与神圣者及其神圣领域重新同一。72不过，个人之灵的攀升还只是神圣者及其神圣领域整体性复原的一部分。如前所述，这整体在起初的一些事件中受到了破坏，正是由于所遭受的破坏，神圣者及其神圣领域被牵涉进世界的命运当中。为了重新恢复自身，神圣者及其神圣领域藉着使者介入宇宙的历史。随着这恢复的完成，被剥夺了其属灵因素的大宇宙将会走到其终点，就象小宇宙“有灵的活人”失去了灵后就必死一样。 　　
　　@古道一一 31楼
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03:18　　@黄段无誉祸 16楼
16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　诺斯替主义（Gnosticism)是……　　-----------------------------　　伦理学 　　对于很多诺斯替主义者来说，在这个世界上，有三种人，属灵人、属魂人和属体人；或者换一种说法，只有两种人，属灵人和属世界的人。73诺斯替主义的人类学区分决定了他们对伦理学的理解，不过他们的伦理学当然针对的主要还是属灵之人。 　　由于自身所具有的“诺斯”，属灵人的行为有着一些最高准则。一般而言，属灵人的伦理态度决定于其非宇宙主义的宇宙论：对世界的敌意和对所有世间束缚的蔑视，决定其源于超越领域而非物质世界的人类学。于是，循此原则，诺斯替主义者得出了两种截然不同的结论：禁欲和纵欲。之所以禁欲在于，拥有“诺斯”的属灵人有责任和义务避免世界的进一步玷污从而最大限度地减少世界的作用；之所以纵欲在于，拥有“诺斯”的属灵人有自由和特权不受来自世界的任何限制。 　　为什么诺斯替主义者可以得出可以纵欲的伦理结论呢？其论证如下：道德律法代表着造物匠上帝及其主宰们的意志，并且是其专制的一种形式，灵不应该对其承担责任，也不应该受束缚。属灵人是因其本性而被拯救的74，他不会被行为所玷污，也不会被世界之主报复和惩罚的威胁所吓倒，因为这报复和惩罚只会影响到体和魂。因此，在命运的力量之前，在道德律法的重轭之下，属灵人是自由的，任何事情对他而言都是可以允许的。75不过，对于某些诺斯替主义者来说，这自由并非仅仅是可以允许的，它还受到了某种形而上学旨趣的牵引。藉着对造物匠上帝及其主宰们统治秩序的有意冒犯，属灵人阻碍了他们的计划，从而为拯救工作做出了贡献。从蔑视的动机而言，这与该隐派（Cainites）和卡珀克雷特派（Carpocratians）的教导只有一步之遥；这两个诺斯替主义派别都认为，人有肯定性义务去履行每一种行为，不留下任何未做之事，不留下任何未实现之自由，从而使得自然得到其应得的，并且消耗自然的力量。只有这样，属灵人才能从轮回的循环中才能得到最终的解脱。由此，我们可以看出，诺斯替主义的纵欲主义有两个纬度：单纯的否定性纵欲和义务的肯定性纵欲。 　　诺斯替主义的禁欲也有很多的蔑视成分。一般而言，禁欲主要服务于纯净或其他完善的目的；然而，诺斯替主义的禁欲却经常宣称要阻碍创造者的事业，甚至仅仅是通过拒绝使用其作品来困扰创造者，仿佛“一种形而上学的罢工”（语出约纳斯）76。所以，对于诺斯替主义者来说，禁欲更多的不是伦理学事务而是形而上学结盟的事物，这是由于其特殊的宇宙论和人类学所决定的。由于这特殊的宇宙论和人类学，禁欲和纵欲的共同基础就在于，不参与造物匠上帝及其主宰们的游戏。禁欲通过戒绝来拒斥同自然宇宙、物质世界的联盟，而纵欲凭借的则是过度。因此，运用的自由和不运用的自由都是同样的非宇宙主义的可能性表达。　　
　　@黄段无誉祸 16楼
16:41　　看来楼主知道自己传的诺斯替主义是异端嘛！　　-----------------------------　　诺斯替主义的宇宙论和人类学 　　如上所述，关于诺斯替主义的宇宙论和人类学，我们可以得出如下结论：至高神圣者及其流溢而出的移涌组成神圣的领域——普累若麻；由于最小移涌“索菲亚”的缘故，这个神圣领域发生了危机，神圣的同一瓦解了；由于这个危机，原型拯救和神圣领域的下降同时进行着；下降的结果是造物匠上帝出现了，由于且藉着无知，造物匠上帝创造了数目固定的多重世界及其相应的主宰；除了人所居住的地球之外，这个多重世界一般有七重；在神圣领域和多重世界之间，乃是索菲亚存在的领域；这多重世界并非出于至高神圣者，而是出于造物匠上帝及其创造的主宰们，其创造的原则是无知，从而这多重世界并非希腊人所谓的充满和谐与秩序的宇宙，也非基督教上帝创造的好的世界而后堕落的充满罪的世界。 　　至于居住于地球上的人，对于诺斯替主义者来说，分为属灵的人、属魂的人、属体的人；属体的人是不可救药的，属魂的人尚可教育和启蒙，属灵的人才是真正的人。对于属灵的人（即光明的种子和神圣的火花）来说，地球及其以外的七重天是囚禁他们的监狱，神圣领域才是他们真正的光明故乡。藉着“诺斯”，他们才能认识这个世界、认识自己、认识真正的超越上帝，从而在死后不断进行着灵的攀升，逐渐摆脱宇宙命运和规律（这是造物匠上帝及其主宰们借以统治宇宙的方式）的束缚和羁绊，获得最后的解放，回到真正的故乡。 　　一般而言，人的拯救是诺斯替主义神话的最后一个主题，而且可以说是整个诺斯替主义神话体系最重要的一个主题。因为人的拯救这个主题，不仅仅涉及属灵人自身的拯救，而且还包括对整个宇宙系统的胜过和消解，从而成为分离之神圣者自身及其神圣领域的恢复同一的手段，即通常所谓的“上帝的自我拯救”。 　　
　　@迷惘o舞 1楼
09:42　　洗脑文，什么都是人为操控的。在你这就成了上帝的胡作非为。真是滑天下之大稽。再纠正你一点，善恶只在一念间，没有绝对的善恶和对错。　　-----------------------------　　现世就是你的报应　　
　　人类的尊严　　我们在造物主那里都是纸糊的，他随时可以毁弃我们，毁弃我们的生，毁弃我们的尊严、健康、幸福、财富、权力、青春，甚至人伦亲情。在他那里，我们就是他制造的木偶，世界就是他设计的舞台，他可以任意创作剧本，肆意更改剧情，践踏人类的尊严，泯灭天良。但是我们不能自我毁灭，我们不能泯灭天良，丧尽人伦，畜生不如。我们人有人的尊严，这是我们人类的底线，谁触犯这个底线，必将受到惩罚。如果造物主触犯这个底线，我们就拒绝与之合作，拒绝出演，我们宁愿不曾来到这世间，我们宁愿从这世界永远消失。
　　造物主的恶　　造物主在创造人类时，控制人类的并非是人类的恶，恰恰相反，他正是利用人类内心的善来左右人类，让人类苟延残喘，劬劳一生，生不如死。　　有些人其实早已看穿了他的真面目，想离开他创造的世界，不陪他玩了，但想到父母妻儿，卒不忍放下沉重的生活担子。他们知道，如果自己去了，造物主会更加疯狂残酷变态地折磨他们的父母妻儿，把更糟糕的命运降给那些不与他合作的人的至亲。　　他只给为生活奔波的人以渺茫的希望，让他们感到生存下去的幻想，这幻想即摆脱贫困，丰衣足食，获得自由，然后，造物主再激发人类的欲望，给他们活下去的所谓的动力。　　有人说，求生欲是人的本能，却不知，这正是造物主箍在人类头上的紧箍咒，让他欲罢不能，求死不得，只有按照他为人设计的痛苦，贫贱，平庸，甚至变态的角色继续活下去。　　他是一个喜欢看戏的主，他喜欢看众生在他的控制下形态百出，他更喜欢看众生在他折磨之下的卑微面孔，总之，他是一个喜欢折磨人的疯狂的变态狂。　　所以啊，凡事看得轻些，活得自在些，做到这，便是对他最大的反抗，对他最大的胜利，对他最大的讽刺
　　他总是以人的至善至亲至良的一面来要挟人做至恶之事。一个坚强不屈的革命者，不论面对敌人怎样的疯狂折磨，严厉拷打，变态劝说，都能大义凛然，以死相拒，但是，如果敌人以他的父母妻儿的性命来要挟他供出同伙，说出革命秘密，他十有八九会成为叛徒，这就是造物主设计的借人类善良要挟人类的游戏规则之一。如果这个革命者坚守承若，致死不出卖同志的话，那么，他的父母妻儿将遭受杀害的命运。　　造物主将人推向两难之地，并借此为乐，看人世间的斗争悲剧。　　纵然这个革命者秉持善念，保住父母妻儿，他终究还是要创造一个悲剧，因为他的善念而不得不作出选择。不论他做出怎样的选择，他终将成就一方的恶，纵然他选择死，亦无从避免悲剧的发生。因为，他只要选择了死，那么，敌人便认为他是顽抗到底，同样会杀害他的父母妻儿。
　　强盗的善面　　强盗的恶常常是因他内心的善面而生，因为生活无从着落，又不忍看父母妻儿饿死，所以，便铤而走险，激发自身的恶，去抢劫，去做坏事。这个现象不止是表现在强盗身上，在自然界已成法则。一个动物，为了生存，为了养育后代，猎食别的动物。肉食动物相互而食，肉食动物食草食动物，一方的生存总是以另一方的毁灭死亡为代价，这就是丛林法则，这便是伟大的食物链，这就是造物主主宰的世界。
　　当食物匮乏和生存空间恶化时，便会使兄弟操戈，同室相残，种族相食，即便作为灵长的人类也难逃他的魔爪。唯一的对抗只有死，以死来抗争他的愚弄，来反对他的法则，成就一个“人不为己天诛地灭”的虚名，还会被他讥笑为傻子。　　让他扫兴的人，只有死路一条。非但死，且要背负骂名。他会让一群人类在为他设计的法则歌功颂德，传扬他的伟大，至善，至美，永恒，同时去诋毁那些对抗他的人类，让他们在肉体和精神上饱受折磨，甚至直接毁灭他们。　　不论人类以善还是以恶的方式来对抗他，都是徒劳的，结果只有死，只不过为他徒增笑料，加点节目单罢了。
　　一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。那些屠得万人雄的人往往是上苍的宠儿。
　　/group/topic//　　供楼主参考。
　　审判神　　一　　今世我们还是父母，兄弟，姐妹，子女，来世我们又是什么？　　在我的眼里，尚有亲情伦理，在造物主那里，也许，这一切都只是一出戏，或一场梦，纸糊的罢了。　　如果一个人修佛，而不顾自己的父母，妻子，纵使他果真放下了，那么，这放下，是善还是恶，是了还是不了，是执还是不执呢？　　如果一个人，他的父母为了生活而捡垃圾，他的妻子为了养家而去做妓女，他的子女很小就流落街头乞讨为生，那么，这个人却出家了，不问红尘了，即使他真的放下了，那么，佛会收他吗？他以这样的恶果恶报能六根清净吗？他果真能见性成佛吗？如果修，那么，他为什么不早修？为什么要来红尘走这一遭呢？　　如果一个人总是想着普度众生，而不去孝敬自己的父母，不去照顾妻子，或是根本不把他们放在眼里，总之，对于他而言，只要是私的，就是恶，都摒弃，只要是公的，就是善，都逢迎，这种人只有以下几种可能——　　一是呆子，　　二是神经病，　　三是别有用心，　　如果这种人能够成佛入圣，那么佛圣就是魔鬼地狱了，起码他着了善相，着了恶相，着了荒诞不经相。
　　二　　创造万物的神呢，创造了善，也创造了恶，创造了天使，也创造了魔鬼。　　创造万物的神呢，你是善的渊源，也是恶的魁首。　　怎样才能逃脱你的爪心，获得自在和快乐？　　神，是你用恶在作弄我，又让善来指引我，为什么要对我作弄如此卑劣的惩罚呢？　　你是怕我最够强大，威胁你的地位，杀死你取代之吗？　　你既用恶来戏我，为何要善来唤走恶？难道你的内心竟是如此龌龊不堪吗？　　作为人，我有人的尊严，作为神，你难道就没有廉耻吗？
　　三　　如果魔鬼不是你的仆人，那么，这世界就是二元对立的，没有超越二元之外的造物主。　　上帝，如果你是万能的，为什么要允许魔鬼肆虐人间。也许，在你的眼里，魔鬼的举止算不了什么，但我们人类还有廉耻。　　如果你不是万能的，那么，创造你的神又是谁？难道是他创造了魔鬼和你吗？如果你代表善，魔鬼是恶，那个造物主让你们一直斗来斗去，那么，我只信奉你，而不信奉创造你的那个造物主，因为你还有廉耻和节操，而他没有。
　　@黄段无誉祸
12:13:50　　/group/topic//　　供楼主参考。　　-----------------------------　　来自: 黄段无誉祸(请勿邀请我参加任何私密小组)
16:37:34 　　黄祸
于青岛守望楼 　　今天上午和张恩林老弟兄交通了约4个小时。 　　再次感到这个问题的严重性，感谢张弟兄的叮嘱，所以我不能再偷懒，必须来开这个贴谈这个题目了。 　　从7年前我刚信主，就不能认同华语神学流行的对“异端”的定义中的很多观点。 　　第一部分 “异端”的反义词应该是什么 　　很多人不知道异端对应的概念（反义词）是什么。 　　也有很多人用了其它的概念来和异端相对，例如纯正、正统、归正、大公、真理、正意、神圣等，这样的用法都是不准确的。 　　我的观点是： 　　常在、（真理）同在、中和（之道）、常识 　　主内交通可用前两个，普世交流可以用后两个。 　　用到“异端”的几处经文： 　　徒24:14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。 　　加5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端， 　　弗4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。 　　彼后2:1 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。 　　用到“常在”、 “同在”的经文，特别集中在约翰福音里，基督徒应该知道老约翰是对异端思想特别痛恨非常有护教负担的使徒，有兴趣的可另行查阅，这里不赘述。 　　先看看“常在”： 　　约6:56 吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。 　　约15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。 　　约15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。 　　约15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。 　　约15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 　　约15:9 我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。 　　约15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。 　　再看几处用到“同在”的经文： 　　约1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。 　　约8:16 就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。 　　约14:16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。 　　约14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。 　　路15:31 父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。 　　徒11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。 　　林前5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人， 　　提前6:21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。 　　约一2:19 他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。 　　约二1:2 爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 　　“中和”（中龢）这个概念和合本上没有用，不过是我目前从中国传统文化里所能找的的相对最可用的词。含义是道与人同在，或者说是大道真理的本体，不偏不倚，不偏邪异不走极端，中正平和。 　　例： 　　班固《汉书?叙传上》：“单治里而外凋兮，张修襮而内逼，欥中龢为庶几兮，颜与冉又不得。 　　《荀子?王制》：“故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也” 　　“常识”就不赘述了。 　　综上，我们可以说，圣经记载了约翰、保罗等使徒将诺斯替主义定为异端，为此概念的正解： 　　提前6:21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。 　　这其中的“学问”当时特指诺斯替主义，可参看我一篇还在继续的帖子： 　　/group/topic// 　　《诺斯替主义与救赎派的异端思想》
　　现在对这一部分作总结性的评述。 　　无论是罗马教还是中国的儒释道合流，骨子里本质上都是把“异端”解释为“不务正业”，而在他们看来，什么是正业呢？无非是混世界赚世界，名利权而已。孔子是这样，罗马教廷也是这样，他们不认识神交给人类的文化使命，不去好好格致好好管理地球，他们认为，抱当权者大腿努力往上爬才是务正业，自己实在抱不上，就搞教育、著书立说争取让自己的子孙后代抱得上。 　　但是5百年前欧洲有了归正运动扭转这个局面，中国却没有。 　　这种错误的定义，今天在你的心里，有没有市场？！请各位基督徒在神面前好好反思。 　　这个真相被揭露出来，将帮助我们理解——为什么凡是认真做事，坦诚做人，不说谎话的人，在社会上轻则被评价为“太较真儿钻牛角尖儿”加以鄙视，重则骂为“异端”？ 　　日光下无新事，耶稣正是被犹太教文士作为异端钉死的，请参看： 　　/group/topic// 　　《犹太教正式诞生以前是如何预备钉死耶稣的》 　　第三部分 为什么不是对应“纯正”“正统”“大公”“真理”“正意”等 　　这一部分，着重谈所谓“使徒统绪”的概念。 　　天主教的教皇无误论、绝罚、以异端罪判处火刑等系列荒谬绝伦的思想与实践，均建立在对这个概念的扭曲的基础上。 　　“统绪”的意思就是系统的头绪。在中国传统文化中常常用来指代宗族系统中的皇室世系。 　　Apostolic Succession翻译成“使徒统绪”比“使徒传承”更为准确，的确也更为常用。 　　1-“使徒统绪”不等于主教制。天主教、东正教以及圣公会、瑞典路德宗里，都有一些人诬陷其他不实行主教制的独立地方教会没有“使徒统绪”。然而，圣经里所有使徒的教导，从没有说过唯独主教制的，实际上整本圣经从没有“主教”的概念。本人对两者分而治之，“使徒统绪”的概念必须正本清源，回归圣传，剔除伪圣传，判断标准就是依据不断完善的各语言圣经正典中所承载的真理；我对“主教制度”则基本持否定态度，我基本赞同托马斯?史密斯在《教会治理问答》中“论主教制”一节的相关论述，但是他的问题是，将“使徒统绪”等同于主教制，没有建立正确的“使徒统绪”。 　　2-建立正确的“使徒统绪”概念并不难。我此段将尝试给出定义，阅读圣经里全部有关“使徒”“按手”的经文，放在整全的圣经观念中去理解，其义自显。 　　“使徒统绪”应该被12使徒亲自行的按手之礼垄断么？ 　　圣经给出了否定的答案。 　　基督徒都应该知道，“使徒”的狭义，只指12使徒：徒1:26 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。 　　广义的使徒，指所有受圣灵引导去建立地方教会的人： 　　徒14:14 巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说， 　　巴拿巴，保罗都不是12使徒之一。 　　罗1:5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。 　　林前9:2 假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。 　　加1:1 作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神） 　　圣经里类似的经文有很多，我这里为简洁行文不一一列举。我们可以看出，保罗明白无误地宣布自己以及其他同时代使徒的地位，是基督直接授予，由圣灵见证，不是经由某地方教会的选举，或是原有12使徒的认定。 　　“使徒统绪”显然是说广义的使徒，今天，所有受圣灵差派建立教会的人，都是使徒。 　　(这里插一句，我认为“会众制”是拜会众、民主为偶像，和“主教制”拜主教、精英为偶像，本质上都是敌基督，都是不合乎圣经的。) 　　我个人是反对“恩赐终止论”的，并旗帜鲜明地认为，坚持这种违背圣经的理论且毫不悔改的人，可能是假基督徒、伪改革宗成员。 　　今天，“使徒”的职分是存在的，属灵恩赐更是存在的。 　　而圣经从未记载，使徒的职分必须要靠使徒按手来遗传。 　　圣经三处提及使徒的按手： 　　徒6:6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。 　　徒8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 　　徒8:18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒， 　　结果都是圣灵恩赐。 　　圣经上怎样说圣灵恩赐呢？请看： 　　林前12:11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。 　　人类某个组织可以用自己所发明的某种礼仪，来垄断使徒的职分么？断乎不能。 　　也就是说，真正的“使徒统绪”，就是基督差派建立教会的人的见证，见证圣灵与基督徒的同在，见证天父对无形真教会的保守，每一个聚会点初步建立的圣传，就是“使徒统绪”。 　　耶证里没有“使徒统绪”么？摩门教没有么？安息日会没有么？河南省邪教没有么？太平天国没有么？犹太教没有么？伊斯兰教没有么？景教里没有么？天主教东正教里没有么？…… 　　都有！圣灵的能力，不可能被任何地方教会垄断。 　　任何地方，有人真得救了，这地方就有“使徒统绪”。 　　路3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。 　　太18:20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。 　　3-为什么不是对应“纯正”“正统”“大公” 　　腓3:12 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的） 　　显然，对基督徒来说，是有限的人在基督里追求完全，没人能说自己的信仰已经完全“纯正”“正统”“大公”了，哪个基督敢说自己的思想里，完全一点异端都没有？ 　　但一个刚强的基督徒，却可以指着主的名夸口说，我“常在”基督里。 　　罗8:23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 　　末日审判之前，我们的身体还没得赎，就不完全，思想也因此不够“纯正”“正统”“大公”。 　　然而，基督徒的救恩是坚固的，圣徒一生蒙保守，可以常在基督里，就多结圣灵的果子，活出基督的爱来。 　　异端就是“不常在”，而非不“纯正”“正统”“大公”。 　　说到这里，有必要举例讲一下阿民念主义为何是异端。 　　圣经里有“常在”和“属我”两个不同的概念！ 　　我曾经在一个帖子里指出，阿民念主义者郑伟民在“属我”的解释上，恼羞成怒大动肝火，可参看当时的一个记录：/group/topic// 　　当天，我不是很明白郑伟民的忿怒从何而来，感谢神的帮助，现在我看得特别清楚。 　　约15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。 　　那晚查经的时候，我分享说——新约里只有这一个地方用了“属我”， 原文直译是“在我里面”，为什么这里说了“在我里面”却不结果子，后面又说到在我里面就结果子？我认为这个“属我”指的是真基督徒，结果子的是“常在”的基督徒，不结果子的是不“常在”的基督徒。 　　阿民念主义者不相信神预定的“属我”是不能丢失的位分，邪灵倘若激动他，自然就会发大火，且捏造谎言说原文的意思应该是“常在”，试图混淆黑白，结果自相矛盾，只好说“常在基督里还不结果子只是一个不可能存在的假设性警告”。 　　所以，我这里，是再次强调了，有多少异端思想，不是你是否得救的决定性条件！ 　　一个真基督徒，他的异端思想，不一定就比一个外邦人的少，甚至个别的会更多——例如，一个河南农村老太太得救了，她的异端思想可能就比假教师唐崇荣更多。 　　我向来这样总结我的观察经验——就我接触的华人教会而言，持阿民念主义异端思想的人群中，得救比例远远超过自称改革宗的！ 　　4-为什么不是对应“真理”“正意”“神圣”等 　　“真理”对应“假意”“伪道”。 　　“正意”对应“邪说”“偏见”“歪理”。 　　“神圣”对应“邪魔”“世俗”。 　　这样看来，自然明白。
　　第四部分 “异端”不是裁决别人必不得救的刑架 　　彼后2:1 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。 　　这句经文，往往被错误解释为，异端就是让别人一定灭亡的人或理论，进了异端派别就会灭亡。 　　其实不然，逻辑上根本不通。谁也不是一生下来就能在地方教会里有地位的，假先知假师傅还没在地方教会里骗得名望当“先知”当“师傅”的时候，还没有引进害人的异端的时候，不属于灭亡的人么？显然不是，神早就预定了他们的灭亡。 　　异端害人，这是圣经启示的真理，但圣经从来没说，异端思想的能力太大了，能够害的一个已经得救的基督徒变成不得救的了。显然，人的错误思想的威力，怎么可能超过神的恩典呢？！ 　　恰恰相反，圣经重复强调这个道理： 　　太24:24 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。 　　可13:22 因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。 　　这意思非常明显，假基督和五假们的异端思想、假道理，是害了选民的，但这些人还是选民，最后是要得救的，只是自己会有极大的亏损： 　　林前3:15 人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。 　　林后5:10 因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。 　　今日，特别是伪改革宗，胆大包天，居然就敢将“异端”定义为让人灭亡的假教会和假道理。 　　事实上，整本圣经从来没有“假教会”的观念，因为人间的事物可以造假，但基督的身体是没有假的。 　　归根结底，他们为什么是伪改革宗呢？因为他们的谬论本质上和伯拉纠异端、半伯拉纠异端、阿民念异端一样，都否认神的绝对主权，以为人能发明一种强有力的异端思想，据此抗拒神的恩典，让自己和别人都不能得救。 　　这真是魔鬼的谎言，伪改革宗一边认贼作父，一边歌颂自己是地方教会归正的中心，真是天大的笑话！ 　　再如这句经文，也被伪改革宗解释成——异端作为别的福音，是让信的人不得救的。 　　加1:6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。 　　多稀奇啊，看看上下文，保罗明明是让真基督徒让自己的弟兄们去咒诅那些传异端的人，包括自己，假如保罗和同工们甚至是天使将来某一天说的福音和现在的不同，都应该被咒诅。 　　很明显，这些“这么快离开”不常在基督里，而“去从别的福音”的弟兄，并不就因此失去救恩了。 　　林后11:4 假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或者你们另受一个灵，不是你们所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就罢了。 　　保罗这话说的多清楚，“你们容让他也就罢了”！假如这些另传的异端思想，会让基督徒失去救恩的话，保罗会这样说么？！ 　　伪改革宗的祸害太大，把好端端一个基要主义（基要派），给祸害成了罗马教廷，假基要派个个都和教皇一样，将正在学习过程中对基要真理有些疑问甚至是不同看法的人打成异端，宣布此异端必不得救。 　　不错，三大信经是可以判断什么是异端思想，但是，不能判断这个人得救了没有。 　　归正运动的先驱，改教初期的领袖，局限于时代，有很多罗马教的异端思想并没有改革彻底，需要今天的基督徒继续深化，才是真正继承前贤的遗志。 　　例如加尔文，在欧洲所有著名改教领袖都同意罗马教廷的异端死罪的背景下，自己也犯了相同的错误同意了政府对塞尔维特的死刑，这是每一个新教徒的“原罪”，怎能不认罪悔改？ 　　愿今日的加尔文主义者，对得起这个光荣的名称。 　　如果一个人有重生得救的悔改见证，却暂时不能认同三位一体的基本教义，你能说他是异端不得救么？我给你们举个对华人教会史略有了解就能知道的例子——例如王明道老前辈曾有个阶段否认或者说不大认同“三位一体”教义，依照现在大量伪改革宗的做法，就得从聚会中赶出去了，这岂非很荒唐？！ 　　成都秋雨之福的王一，你在看哪里呢？说的就是你，你不是号召把异端都赶出么？你不是公开接纳假先知倪柝声是你的弟兄么？！你的心在哪里呢？快快悔改吧。 　　启3:18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。 　　结语：唯有常在基督里，才能胜过异端！愿主内肢体和睦同居彰显基督的荣耀。
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11:13:49 　　诺斯替主义（Gnosticism)是一个很书面化的学术术语，又翻译为灵智/灵知主义，和基督教密切相关，是教会建立初期就面对的最早的异端之一。 　　日光下无新事，这个古老的异端，不仅成长为“现代性”之敌基督那一面的本质，也通过寄居成为后现代主义的重要理论内容，新纪元主义直接自称为其后裔。 　　{一、诺斯替主义历史和概念简介} 　　从词源来看，和希腊语γνοστικο?相关，有智者（knower）的意思。作为希腊哲学晚期的一种思想，“知道分子”们将一种隐秘的、关乎拯救的智慧，称之为“诺斯”（Gnosis），用以标榜自己的超然地位。以希腊语为传承载体的东正教，我看到他们有一种翻译为“努斯”。 　　圣经里的经文有明确提及诺斯替主义的，例如： 　　提前6:20 提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。 　　提前6:21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。 　　按希腊原文，这里的“学问”，就是诺斯。 　　与殉道者游斯丁Justinus说的“真哲学”相对，诺斯替主义这一派假哲学，是骄傲的敌基督者的小学。他们很聪明，其体系内的观念用语，由于都涉及终极关怀，模仿圣经的概念，对追求真理的怀有理想的人非常具有吸引力。 　　德国的自由派（不信派）神哲学家蒂利希（Paul Tillich 又译田立克）鼓吹说“灵知派教徒是希腊的知识分子”。 　　这些知识分子很聪明，比其他人更多感受到一种超越一切的孤独感，用他们的后代帕斯卡尔的话说，人是“一根有思想的芦苇”被“扔入到这个无限浩瀚的空间之中，我对它无知，而它也不认识我，我被吓坏了”，而这正是失乐园的写照，即人犯罪悖逆神之后的必然处境，这些人若未悔改，末日会被扔在白色大宝座的审判中，那才真会吓坏他们。 　　和神秘神学所强调的三一神的奥秘（奥迹）不同，诺斯替主义崇拜一种具有“神性”的特殊知识，用这个偶像来代替神。 　　这种知识具有一种独特的色彩：隐秘、启示、是拯救所必需的知识，人透过自身的努力，可以拯救自己。从这句话我们可以看到救恩论方面异端的中古来源，即形形色色的因行为称义神人合作称义的异端。 　　他们通过在哲学上把实体划分为三种来强调其偶像的地位：物质、魂灵和属灵实体。与之对应的是三种人，他们以亚当的三个儿子该隐、亚伯和塞特为代表。真正属灵实体的人不需要拯救，而物质实体的人没有资格得到拯救，只有魂灵实体的人就是在中间状态的那些人，他们既容易堕落，又有可能被拯救，堕落是由于无知，而获得拯救是因为得到这种灵知。 　　这里可以明显看出法利赛人和文士的酵来，他们夸大“无知”作为一种罪的可怕性，特地发明了一个词叫“无明”（unconsciousness），这是为了高举其偶像“灵知”的伟大。 　　这个偶像在诺斯替主义者的意淫中强大到这个程度：除了牠之外，别无拯救，牠才是善的，其它都是恶的，真神和得救之人是世界的对立面，无明（邪恶）世界是知识的反面，本质就是无知。这是一种极端二元论的世界观，认为存在分为两个对立的部分，一部分是恶的物质由造物主（次等神“能量”）创造，一部分是善的灵（信息）进入这个恶宇宙降在恶肉体上构成二元的人。 　　我个人相信诺斯替主义这种学问在古希腊的发生和传播，和中国儒家的学问一样，都是在所谓“轴心时代”的大爆发——在公元前约四、五百年，反宇宙情绪在整个人类文明中普遍地爆发了。诺斯替主义和儒学这两者有一个共同的核心目标，即神秘的天人合一。 　　倘若我们思想在“轴心时代”神的选民犹太人的属灵景况，我们可以得知这学问绝非单单在古希腊、先秦中国兴起，这种多样性爆发从犹太民族的选民视角而言是一个世界性的外邦人陪衬，是为了衬托和美化当时犹太人中的反律法主义，这个已经形成思想秘传的悖逆罪恶，达到了完全否定旧约（希伯来圣经）的程度，原因可以一言以弊之，就是犹太教的精英们厌弃耶和华，妄图依靠自己解决恶之起源的问题，相关关键词包括：喀巴拉(Kabbala，卡巴拉)、哈西德主义(Hasidism)。 　　同时作为陪衬的再例如——灵知主义被德国犹太诗人海涅美化为纯正基督教观念，并且说这是“从古代印度来的”“带来了禁欲的、沉思的僧侣生活”的灵知主义。今天一些学者甚至认为，诺斯替主义就是西方的佛教；佛教密宗和禅宗等在现代西方的流行也从另一面说明着这一判断。
　　但和儒家成为东亚显学、佛教成为东方主要宗教的历史不同，诺斯替主义从来不是一种完整的思想体系或宗教体系。这种观念尤其是它的极端二元论情绪一般寄居在别的思想体系中，特别是泛基督教体系，例如长期以来用于表示二、三世纪的教父们所批判的基督教异端，代表人物包括圣经记载的行邪术的西门（Simon Magus）和著名到被认为威胁超过罗马帝国之逼迫的马克安（Marcion或译马吉安、马西昂）。近代以降，这个幽灵愈发强大，存在主义、科学主义、解构主义、共产主义或马克思主义、国家社会主义、新纪元主义，都成为它的新寄主；在思想界，从黑格尔、谢林、施莱尔马赫、马克思到伏尔泰、狄更斯、达尔文、尼采、托尔斯泰、卡尔巴特、梅烈日科夫斯基、海德格尔、施米特、本雅明、甘地、鲁迅和爱因斯坦，无不“附有”诺斯替“游魂”。 　　1947年开始的死海古卷之发现，是神的恩典。邪灵模仿这个作为，提前引导了年间在埃及Nag Hammadi地区发现一批四世纪的莎草纸书，主要是护教文体的诺斯替主义经书，被称为《纳克·罕玛狄文集》（The Nag Hammadi Library）。这也的确是早期罗马教（天主教）所犯的第一宗大罪所留下的破口——在罗马帝国政教合一的主教制历史之开端，天主教就动用了世俗的暴力组织力量对异端进行过分打击达到了宗教迫害的程度，所以一个叫Pachomius（天主教翻译为“圣白穷美”）的修道院有僧侣偷偷埋藏了这批违禁品。 　　有了这个极稀罕的邪恶玩具之后，诺斯替主义研究成为现代西方学术界的一个焦点。例如1966年，一个学术会议在意大利墨西拿召开，界定了“诺斯替主义”的教义。 　　感谢神，为学者们留下了一个独特的例子，如今依然居住在两河流域的曼达派，是目前所知唯一存留至今的诺斯替主义社群，而且其已成规模的阿拉姆文字书写传统从未中断过，这种语言Aramaean（又译亚兰、阿拉美）即主耶稣在世时说的话。在古代和中世纪，曼达派未曾引起教父们的广泛注意，直到19世纪，随比较宗教学和宗教语言学的发展，翻译曼达派文献才形成潮流。顺便说到，我个人留意诺斯替主义，虽然早在大学时代读马克思主义研究文章的时候就留有印象，但真正重视这个概念，是05年信主后，从比较宗教学的角度去了解摩尼教的时候才确立的。摩尼教是诺斯替主义的伊朗分支的代表，另一种分支是叙利亚－埃及型，包括塞特派和瓦伦廷（Valentinus又译瓦伦提诺、华伦提努）派。爱任纽的《驳异端》集中火力揭发了华伦提努学派的荒谬虚假。 　　纳克·罕玛狄文集在百度的撒旦吧里有下载，他们译为“拿歌玛蒂古本”，豆瓣上也有人提供/review/1586767/ 　　《多马福音》是其中最著名的，因为貌似已发现的文物中只有这个经集有此书完整内容。 　　再如还有《使徒保罗的祈祷》、《雅各秘传》、《约翰秘传》、《真理的福音》等伪经模仿福音书和使徒行传，华人著名的假基督徒刘小枫曾经在其《真理为何要秘传？》一文中完全无视这批资料所载观点的自相矛盾一派混乱，鼓吹这些也是“福音书”“不亚于新约书卷，就神学教义之系统性和理论性而言，更不亚于教父们的护教论著”云云。 　　正如老哈纳克（Theodosius Harnack，哈纳克之父）能把路德解释成异端马克安主义者一样，刘小枫能把异端诺斯替主义鼓吹成正统基督教，我认识他们的一个徒子徒孙叫李航（野航）的，六年多来在网络上（主要在天涯）精神抖擞地鼓吹佛学、世俗心理学和诺斯替主义的混合主义，野航兄的歪理邪说也算激励我刻苦研读圣经的力量之一，感谢神。 　　再举个例子，最近几年流行的刘慈欣的科幻小说，例如《三体》中的黑暗森林宇宙法则，就是典型的诺斯替主义世界观，即反宇宙主义。 　　{二、救赎派历史和概念简介} 　　目前华语网上很少见到关于韩国教会史的严肃文章，书则一本没见过。维基词条“朝鲜半岛基督教”内容非常少，不可能提到救援（赎）派。首先我想说，不希望“救赎”这个词被诺斯替异端思想绑架了，所以我个人只使用“救援派”。 　　要在网上查关于救援（赎）派的学术文字，对于我这个只懂中文的同学来说，是完成不了的任务。不过，本人非学界中人，不学无术从不写正规文章，所以凭信心就我极有限的所见，整理一点资料。 　　我仔细回忆，在现实生活中，从我刚信主第一年，就不断风闻他们的名字，每每奇怪地忘记（不正常的遗忘，我怀疑是邪灵的搅扰），又每每因缘际会念及此事。例如，在深圳网络团契我接触到的马可楼祷告链的活动，在深圳恩惠我接触到建立了北京马可楼的假先知、在豆瓣上认识一位担任过大组管理员的救赎派成员明德、还常常碰到“寻找迷失的羊”成员……所以，这些亲身经历是我试图了解他们更多的真实驱动力之一。 　　关于他们被定异端一事，网上被转载最多的乃是1992年李亨基所著《关于权申昌,李约翰,刘玉洙(救赎派)的研究报告书》。虽然时间久远，但还是很有参考价值的。梳理出来： 　　救赎派大体可分为权申昌系统，李约翰系统，刘玉洙系统三个支派，他们的基本教理和思想都很相似。 　　这个研究报告书得出了明确的研究结果： 　　救赎派认为必须拥有得救的确信才能得到救恩,显然他们是受到了诺斯底主义(Gnosticism 古希腊二元论异端)的影响。把(人)得救的确信当做(神)救恩的前提条件，等于无视神在他自己事工中的绝对主权(罗9:6)。并且他们不接受对于“救恩”而言的"一次的悔改"(Repentance)与对于“圣化”而言的"多次的认罪"(Confession)两个概念的区别，主张自承"罪人“即下地狱”，明明白白地违背了圣经的教导，属于异端。 　　显然，韩国救援派及其在大陆的徒子徒孙们，认为他们具有一种“神性”的特殊知识，用这个偶像来代替神——这个知识主要包括他们强调的“得救的确信”。 　　{三、以救赎派在大陆的几个现实文本为例剖析其诺斯替异端观念} 　　（挖坑慢慢写，有感动的人请为我的文字事工祷告）
　　疾病，瘟疫，战争　　上苍要削减人类，让人类做如下选择——　　疾病，瘟疫，战争，你们人类选择怎样的方式死亡？　　如果不得不选择，那么，我选择战争。　　战争有痛苦，恐怖，罪恶的一面，但它却选择了强者，它让人类的灵魂在血与火的考验中升华，并接受了圣洁的洗礼。　　疾病，瘟疫，能够给人类带来什么？人类不过是滋生这些病毒和细菌的载体，让这些比罪恶更肮脏的东西肆虐人间，让它们肆无忌惮，像核武器一样毁灭整个生态。　　我们人类宁愿自戕，也不为肮脏的疾病和瘟疫充当繁殖的载体。
　　“我是谁”作为一种终极之问，并不是一种身份之问，也不是一种效用（即人的功能或能力）之问，而是一种无有设定之问，有时候，它甚至还是一种无由之问，即我并不知道我是为何而问，问之所问是什么。可恰恰是在此种提问或自问的过程中，呈露了生命存在的第一样式——生存理由的幽暗不明。　　人类最早的哲学就是神话，或者说人类最初就是在神话中进行其哲学之思，究问天、地、人的奥秘。　　人类的“终极关怀”，源于他希望了解自己从何而来，归于何处，他希望认识宇宙的终极实在。他希望超越有限获得自由，他希望的某种方式通达至高无上的理想境界，宗教以信仰的方式来满足人类的这种“终极关怀”，其实哲学亦同样植根于这种“终极关怀”，尽管几千年来哲学家们无悔的追求遭遇到数不清的艰难险阻，但是我们注定了要去寻找通达此目标的道路，因为这一追求与我们性命攸关。　　对人类来说人生问题惟有在本体论层面上来回答才具有真正的意义和价值。　　用现代自然科学的方法研究哲学的本体论和神学一神论，就能发现人类所终极关怀的宇宙本原的奥秘，使我们获得超越和永恒。　　
　　信仰　　佛不与众生为念，与修道者为究，可使之上天堂，亦可使之堕地狱。　　要么不信，要信就深信不疑。　　信佛可助人身心和谐，精神愉悦，饱满。　　不知者不罪。知者不信，抗之，必遭严惩。知法犯法，罪加一等。　　信仰让人心灵宁静，心灵宁静，则身心和谐，精力充沛。不要再同神灵对抗了。对抗神灵，空耗精力，于事无补。　　开拓事业需要神之佑护，守成亦要神之安。　　那些反抗神灵的思想家，哲学家，军事家，政治家，科学家等，都没有一个得好下场的。虽然有些人的思想推动了社会的进步，但否定了一位神灵，到最后还不是又重新塑造一个新的神灵，换汤不换药。　　大科学家牛顿最后还不是信奉了上帝？　　人类如许多年的历史，自诞生之日起，便开始了图腾崇拜，不是没来由的。　　大者说，信仰可以凝聚一个民族一个国家，形成坚不可摧的力量。　　小者说，信仰可以使人心灵安宁，远离痛苦、焦躁、恐怖，远离颠倒梦想。
　　佛教否认造物主，从而远超各大宗教的境界(转载)楼主：scp98392 时间： 15:14:00 点击：109 回复：0 脱水模式 给他打赏 只看楼主 阅读设置 　　字体： 　　边距： 　　背景： 　　还原： 　　这篇文章特别写给那些刚信佛不久，对佛法尚未建立坚固信心，以及还没有决定信仰的朋友们。 　　朋友，就像你在网上可以看到的，佛法真实性的证据有很多，往生瑞相，舍利子，对宇宙的超前描述，对量子力学的超前引领等等等等。但是，您作为一个对佛法信心尚不坚定者，或是一个对于信仰还没有决定者，很多时候也会接触到其他宗教的宣传。他们往往会说他们的教主才是最大的，是一切的创造者，能掌管世事运行。而佛并没宣称自己是造物主，也没有说自己可以任意改变世事。这个时候，你的内心深处有没有在嘀咕，万一会不会真是人家的教主才是最大的，人家的神真是全宇宙的造物主？这样的疑问并不奇怪，笔者刚信佛时也有过。所以说这个问题很重要，有必要专门谈一谈。 　　其实随着对佛法了解的深入，很快大家就会知道，恰恰是佛陀的不以造物主自居，且否定有这么一个造物主，才使得佛法的境界远超其他各大宗教。原因很简单，全知全能全善的造物主，跟我们这个世界的各种苦难，是有大矛盾的。这是个不可调和的矛盾，千百年来无人能解。全知全能全善的教主（神）为何要创造一个有苦难的世界，而且眼睁睁看我们受苦呢？（注意，受苦者包含了很多婴儿那样的无辜者。）这个问题，自从那些宗教声称自己的神是造物主以来，不断有人在问，却从没有满意的答案。关于这个大家可以上网看看各论坛关于宗教的讨论。对于此问题他们的教众会提出很多解释，但都经不起理性推敲。他们无非是怪人类自己犯错，才招致神的惩罚。可是不对啊，各种灾难的受害者里，还包括吃奶的婴儿啊，婴儿犯了什么罪了？而且他们的经典里，自称造物主的神还曾经屠灭全城的人，不分老幼，包括婴儿。这个就是网上经常讨论的著名的“杀婴屠城”问题。这类问题使得那些教徒们非常难以解释。本来宗教应该是劝人向善的，怎么还有这种善恶伦理上难以说清的地方呢？杀死婴儿在凡人看来都是极不道德的事，怎么还有宗教要为这个辩护呢？最后他们都会说类似的话：“人的理性，逻辑永}