以利亚是一个最富传奇性的先知。他出身卑微，他被弟兄弃绝，他斥责君王，吩咐火从天降，有一天，当他感觉到十字架的道路太孤单，他几乎倒下来&&..
神人以利亚
神人以利亚是旧约里面一位最富传奇性的先知。他不但能行神迹 &叫死人复活，叫面缸里的余面，油瓶里的余油，用之不竭，可以给几个人渡过荒年；并且他直接参预神审判的工作 &叫天闭塞不下雨，叫火从天下降，宣告君王和王后横死&&最后他乘火车火马升天。他的事迹，轰轰烈烈，震动天地，直到今日，虽相隔三千年，但读他的传记，仍然如见其人，如闻其声，令人振奋不已。
玛拉基书第四章，提及末后的日子，以利亚将复兴遍地。启示录第十一章，提及灾难期中两见证人，其中一位生活行事，酷肖以利亚(就因此，若干解经家认为以利亚将再现身作证)，这就给我们看见，以利亚不但是旧约时代的大先知，也是末后日子的大先知；不但是亚哈王宗教黑暗时代，神所需要的代言人，也是今天教会坠落时代，神所需要的时代工人。因此，在今天思想以利亚其人其事，对我们来说，是有其必需的。
出身卑微 & 提斯比人
&& 圣经提及以利亚，只用一句话「提斯比人」。
&& 「提斯比」这地方，不见经传。研究圣经的人同意这一点：那只是一个小地方。
&& 以利亚的自我介绍：「提斯比人」。难道以利亚没有可供夸耀的地方么？他跟若干先知学院有着特殊的关系(参王下第二章)，他是那时代最特出的人物，说不定若干先知学院正想借重他以壮声势，他尽可挂着「某某先知学院名誉院长」。亚哈王对他又敬又畏，只要他稍微首肯，大可以挂着「御用大牧师」，「以色列国大主教」的荣衔。可是以利亚对于世上一切的虚名，丝毫不动心，他唯一重视的，乃是神的「选召」。
&& 不错，我是提斯比人，出身卑微，十足的无名小卒。但那又有甚么关系？只因有一天，那荣耀的一天，神从陇亩之中把我呼召出来，分别我作祂的仆人。就在那一天，我撇弃一切，接受神的托付，走上十字架的道路，在万人中作祂的见证。我认为世界没有一个衔头，一种荣誉，可以与神的「选召」相比较。世人也许不懂得，但我却深深了解「神特使」的真正意义，并且以它为荣耀。这是以利亚的心声。以利亚就是这样尊重神的选召& 天爵 & ，因此神把他高举，作为祂的出口。
&& 纵观今日教会，许多神的工人，竞以知识学位为炫耀。甚么博士，甚么硕士，好像非此不足以为荣。我们絶不轻视「学位」，因为学位是学人钻研学术的里程碑，值得我们尊重。只是神的工人们，也竞以学位作宣传，为荣耀，却把神所给他的最荣耀的「选召」视作平常，重视人爵，轻视天爵，得罪神就在这里。
&& 末流所趋，有人因为没有「博士」可作招徕，只好钻营去买个「廉价博士」向脸上贴金。他们所以如此做，其实正是今日教会喜爱夸大和追求虚荣的风气所造成。这些廉价博士虽然其行可耻，但其心却是可哀。
&& 不久以前，我看过某些甚么神学研究院的宣传品，其中最妙的，就是「教授团」教授成员，现在正在某某地方主修博士学位，预计若干年后，可以获得博士学位，担任「教授」。母鸡生下蛋刮刮大叫；小母鸡做梦生蛋，便预早刮刮大叫。这实在是今日福音派工人的悲哀。
&& 以利亚重视神所给他的「选召」。他重视神，神也重视他。今天的传道人，不以神为荣耀，却以属世的荣耀为宝贵，神又怎能重视他们？
传达信息 & 大有权柄
&& 有一件事叫我深感惊奇的，就是以利亚对亚哈王说：
&& 「我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓：这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」 (王上十七1)
&& 以利亚说这话，用的是第一身，「我若不祷告，必不降露不下雨。」好像降露下雨的权柄，就操在以利亚的手中。以后事实证明，以利亚说这话，一点不狂妄，确是如此。怪不得当亚哈遇见以利亚时，怒责以利亚说：「使以色列遭灾的就是你么？」(王上十七17)
&& 降露下雨，是神的事，以利亚何竟如此大胆，敢于以第一身说话？如何不待以利亚祷告，天下雨来，以利亚将何以自处？又何况说这话是在国王面前？
&& 当我们细心查考圣经时，便看出原因，原来以利亚是一个「祈祷人」，他每日与神面对面，他明白神的旨意，知道神的计划；他对亚哈说话，不是出于自己的血气，只不过是传达神的旨意。神赐给以利亚一个最大的权柄，叫他参预神审判的工作，降露下雨，由他决定。当亚哈轻视耶和华时，无疑地神的仆人也不会被重视。神特别赐给以利亚权柄，让昏昧的亚哈王，看清楚神的仆人原来是代表神说话行事。他所捆绑的，神也捆绑，他所释放的，神也释放(太十八18)。因此神把祂的心意计划，向以利亚显明，让以利亚以第一身说出，同时神在这事上也完全支持以利亚，不降露、不下雨，让那些背逆的人认识神的权柄，也认识神仆人的权柄。
&& 以利亚敢于用权柄说话，其实他只不过是把从神所领受的，传达出来。
&& 今天在神的葡萄园里，若干工人说话一点没有权柄，这因为他们并没有从神那里「领受」。他们只不过在神学院里学习了理论，构成了讲章。若干东西是从别人处抄袭过来(撒上十七39)，只有理论，没有经历，说起话来，虽然头头是道，但自己还是「雾里看花」，恍恍惚惚，又怎能有权柄？有的人甚至连重生得救，仍在似真似幻中，又怎能作有力量的见证？
&& 以利亚说话有权柄，因为他从神那里有清楚的「领受」。其次，因他有忠心，神要他说甚么，他便说甚么，虽然面对国王，直言顶撞，随时有杀身之祸，但他说话不折扣，只求向神忠心。
&& 今天有多少牧师不敢讲直话，说实话，不是不知，实是不敢。得罪人不如讨好人。大家嘻嘻哈哈，有说有笑，何必口舌招尤。近年来坊间有关「如何处世」这类书十分畅销，「厚黑学」也为若干人所爱读，多少牧师从来不讲认罪悔改，(不得不讲时，也转弯抹角，煞费工夫。)只讲人生哲学，神慈爱，满面春风，句句甜言蜜语，听了人人舒服，十字架讨厌的地方一点都没有。
&& 十字架的棱角都磨滑了。十字架再不被人讨厌，也因此神的工人失去了权柄。
&& 这并不是说，传道人要说话顶撞人；而是说：当神给你托付，要你去指责罪恶时，你就不应当逃避责任，而是应当借着神的灵，刚强勇敢，指明他们的罪恶，一点不徇情(弥三8)。
信心道路& 崎岖难行
&& 我们常读信心伟人的传记，常听信心生活的见证，我们的心被他们那充满神迹的经历所吸引，多少时候我们也想背起十字架，走上凭信心生活的道路。谁知道信心的果是甜的，但在却是苦的；冠冕十分荣耀，但却要在争战中，用碧血和头颅去羸取，信心的道路也是如此。兹以以利亚为例：
&& 当神吩咐以利亚藏身在约但河东的基立溪旁，在那里没有亲人的供应，朋友的照顾，每天只等候乌鸦给他带来面包和肉。
&& 乌鸦不能说话，跟以利亚也没有交情，它的服役能够朝朝暮暮，没有断絶么？
&& 当饥荒的日子，没有收成，人的粮食发生恐慌，何况野生禽兽。如果乌鸦自己无法吃饱，它怎能够给以利亚供应？
&& 这些都是最易叫人担忧的问题。
&& 其实，乌鸦常吃腐尸，为不洁之鸟，只想起这一点，便要作呕。可是以利亚却天天要从这不洁之鸟爪中来得供养。这实在不容易。有人说神的仆人们，他的胃是橡胶做的。有时按时日吃三餐，有时因着工作的关系，白水充饥，在半饥饿状态下过活。有时被延为座上客，大鱼大肉；有时菜根树皮，要跟着饥民同受苦难。有一位朋友到土人中工作，他们把猎得的野猎悬挂起来，让它生虫，然后连肉带虫吃下，认为人间珍品。当土人把这珍品款待你时，你敢拒绝他们的盛意么？
&& 还有，以利亚每日饥吃天来肉，渴饮小溪水，因着饥荒日加严重，溪水渐渐干涸。基立溪旁的生活虽不好过，但还可以捱下去，溪水干了，未来的日子如何，这一切又怎不叫人担忧。
&& 一日，溪水干了，一切眼见的来源都断絶了，可能的帮助都没有了，神要以利亚到撒勒法去，由一个寡妇供养。撒勒法是外邦地方。自己的地方无人接待，无人供养，却要到外邦人的地方，让外邦人来供养，这有可能么？
&& 但以利亚顺服神的命令，凭着信心到撒勒法去。
&& 在这里给我们看见，信心的道路实在艰难，一个信心生活的人，神并没有叫他的荷包里塞满美钞，银行里有大笔存款，许多时候「山穷水尽」，「粮尽援絶」，正如保罗所说的：「&&多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。」(林后十一27)但他们却咬紧着牙根，束紧着裤头带，向着遥远的前途，前进不回头。
&& 还有，我们要注意的，信心的对象乃是神自己。走信心生活的道路，许多时候不知不觉间注意人过于注意神。某某财主很热心，常常支持你，某某太太很爱主，常常有财物供给你，因此渐渐地便把他们当作「财神爷」，甚么工作先求财神爷首肯，甚么需要先带到财神爷面前，慢慢你便从神那一方面偏向了人这一方面。一个真正走信心生活道路的人，他们都会经历到，许多时候神会自己动手关门，叫他从人那方面失望因而转向神。今天为着紧急的需要，紧急找财神爷，偏偏财神爷外出不在家；明天为着工作的计划往找财神爷，偏偏谈来谈去，财神爷一点不懂得你的来意，「顾而言他」，一点经济援助都得不到。当你在失望中觉悟过来时，神才用祂自己的方法，叫乌鸦供养你，叫穷寡妇供养你，叫你认识到信心的对象乃是神的自己，不是某某人& 连那最热心，最爱主的人，也不应该是你信心的对象。
&& 我第一次听见「凭信心生活」乃在宋博士那里。以后较多懂得「凭信心生活」，乃借着莫勒先生等人的传记。宋博士撇下他固定的职业和收入，他的生活和工作的需要完全仰赖神，不求告人。莫勒先生凭信心开孤儿院，几千人的需要完全凭着信心等候神及时的供给。甚至有一次，一位财主去参观他的孤儿院，大受感动，他对莫勒先生说：你有甚么需要，请随时告诉我，我乐意随时帮助你。莫勒先生回答他说：谢谢你的好意，我们的需要从来是不告诉人的。
&& 这才是真正凭信心生活的人，如果你信神是「又真又活的神」，你就有理由完全信赖祂，你就不应该弄手段，整天动脑筋，怎样在财主，在爱主的弟兄身上想办法开辟财源。
&& 近年来我发觉西方教会，连那最热心、信仰最纯正的教会，整天捐钱捐钱，影响所及，连若干中国热心弟兄也学了他们的坏样。他们一手着信心的招牌，「我们凭信心生活，没有差会支持，专仰赖神。」另一只手，却拿着一个大钱袋，力竭声嘶叫喊说：「爱主的兄姊们！请看主面上，大解善囊，用你们的美妙、支票，塞进我们的钱袋吧！」
&& 在美国有一些商业机构是专门替人写信的。你不懂窍门，自己发信向人求助，可能收到的钱连邮资都收不回。如果你去找这些机构代你写信，他们是专门研究这一行的，他们懂得怎样利用心理、怎样措词、怎样叫你财源滚滚。许多布道机构、教会团体，他们也大研究「捐钱经」，想办法找钱。这明显给我们看见他们的眼睛，一只仰望神，一只却注目在财神爷的荷包。
&& 人对神的信心动摇了，人是很难得到神完全的祝福的。今天教会的败落，失去信心是最大的原因。
山穷水尽& 神迹出现
&& 当人有办法时，神只好站在一边；直到人没有办法时，神才动手，神一动手，神迹便出现。许多人羡慕看见神迹，但他们却不晓得，只有在「人没有办法时」，神迹才出现。
&& 甚么时候，乌鸦带着肉和面包给以利亚吃？只有在遍地饥荒，无法得饱的时候。甚么时候，缸里的面，瓶里的油，取之无穷，用之不竭，不是在你富足没有缺乏的日子，乃是在你来到一个地步，甚么都没有，家徒四壁，阮囊羞涩的时候。一个凭信心生活，常见神迹的人，是一个完全投靠神，专心仰望神的人。让我再说一次，信心的果是甜的，但它的花却是苦的。主耶稣也好，使徒保罗也好，莫勒先生也好，宋尚节博士也好，他们多少贫穷，多少饥饿，多少流离颠沛，只有在那样的光景下，神迹才会出现。也只有在那样的光景下，神才会动手，叫神迹及时来到。
弟兄欺压& 外人接待
&& 以利亚不被国人接待，却被外邦人所收容。当我门读到主耶稣的遭遇，「祂到自己的方来，自己的人倒不接待祂」，如出一辙，令人叹息。
&& 圣经所给我们看见的，杀害先知的乃是神子民：钉耶稣在十字架上的，乃是祭司长老。跟踪迫害保罗的，乃是信耶稣的犹太教徒。
&& 圣经又给我们看见，外邦人倒比亚伯拉罕子孙更有信心，将来在东在南在西在北，有许多人将要在神国坐席，倒是神的子民却要在黑暗里哀哭切齿(太八10-12)。
&& 今天阅香港四六六期基督教周报内中一篇「阿摩司牧师」执笔的「城门杂感」，谈今年香港各神学院招生情形不佳，青年人少奉献，这位阿摩司牧师认为最主要的原因，就是教会的长老执事摆着老板姿态，迫害牧师，使年青一代，见而却步，宁愿带职业事奉也不愿走上全时间奉献的道路。谁扼杀教会，进拦阻青年人奉献，原来就是教会里面这一班大山羊(当然他们是披着绵羊皮的)，他们可能满脸属灵，满口爱主，甚至站在讲台上大讲爱耶稣、爱教会。
&& 「仇敌出在家里」(太十36)，原来拆毁神的家的，倒是这一班称为神儿女的人。
&& 当主耶稣在拿撒勒，再一次提及以利亚被国人拒绝，被外邦人接待时，听见的人，因为疮疤被揭，个个怒气填胸，想置耶稣于死地。
&& 今天如果有人敢于指责神家 & 教会的黑暗，他一定要准备接受一切伪君子从四面八方抛来的石头。
&& 「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉遣到你这里来的人&&看哪，你们的家成为荒场留给你们。」(太二十三37-38)
新风波带来新的祝福
&& 当耶洗别四面寻索以利亚的时候，想不到以利亚却藏身在耶洗别的娘家 & 西顿的撒勒法一个寡妇家中。「神如果帮助我，人能把我怎么样呢？」(来十三6)飓风的中心 & 风眼，是最平静的。以利亚就这样过着平静的日子。
&& 可是人生的道路，常是一波未平，一波又起的，神仆人的遭遇更是如此。当以利亚正稍得憩息的时候，那寡妇的独生子却害病气絶，以致备受她的怒怼：我与你何干，你竟到我这里来？
&& 如果我们设身处置，以利亚的处境，正如「屋漏偏遇连夜雨」，刚刚逃身到这里，希望可以躱避狂风暴雨，谁想到祸起萧墙，变生意外！
&& 以利亚不愧一个信心伟人，他不张惶，不急忙，他深信神带领的道路最好，一定没有错误。他是一个祈祷人，他要妇人把死孩子交给他，让他向神祈祷，解决这最大的困难。
&& 他信，他祈祷；他信心的祈祷把困难转变过来，叫这孩子从死里复活。
&& 妇人进一步认识以利亚，「现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的」。只有神才能赐人生命。借着「死人复活」叫这外邦人深切认识，以利亚确是从神那里来的神人。
&& 或者有人想，缸里的面吃不完，瓶里的油用不尽，这神迹还不够那妇人相信么？是的，但这两个奇迹多少有些江湖术士的味道，埃及的术士也会变这变那。(见出埃及七章八章)只有那能叫死人复活的才真正出于神。
&& 感谢神！新的风波带来新的祝福。以利亚借着新的风波，更叫他光芒四射。
&& 一个专心事奉神的人，常常借着更多的风波，打击，得着更深的造就和荣耀，只要我们专心认定祂的道路。
祸福生死& 由人自召
&& 当以利亚遇见亚哈时，亚哈责备他说：「使以色列遭灾的就是你么？」根据表面的事实判断，亚哈说的并没有错，是以利亚给他们带来灾祸。
&& 可是以利亚却采取十分激烈凌厉的反攻：「使以色列遭灾的，不是我，乃是你，和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」以利亚说的乃根据实际的原因，是因亚哈「离弃耶和华，去随从偶像」，因此惹起神的愤恨，招来灾祸。
&& 整本旧约历史再一次给我们证明，罪恶永远是神儿女最凶最恶的破坏者。亚拿尼亚夫妇为何同日倒毙？小亚细亚七教会的灯台为甚么被神挪移？都因为堕落犯罪的缘故。
&& 如果基路伯因着犯罪，沦落成为撒但 (结二十八14-16)。试问有那个故意犯罪的人，能逃避沉沦的命运？
&& 越欠我越感觉到许多神儿女误解了赦罪的道理，造成了属灵的危机。许多人片面强调了神的爱，却忽略了神的公义，他们认为一个基督徒如果犯罪，只要求神赦免，神是信实的&&必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义(约壹一9)。就因此，他们就被这「片面的真理」所产生的偏激的思想所影响，他们认为既然我们犯了罪，只要认罪祈祷，神必要赦免，那么犯罪并不是一件可怕的事。有的人还把这错误的思想发展下去，认为「我们罪越犯得多，神的恩典越显得多」(罗六1)。因此有多少人，一面在那里大发热心，一面却在那里大犯其罪。他们自己欺骗自己说：不怕，我虽犯罪，主已赦免。开始的时候，他们的良心还会向他们提出控诉，慢慢他们的良心麻痹起来了，失去了作用，因此当他们犯罪的时候，他还在那里自己安慰自己说：「我的良心十分平安」。其实，他的良心已经硬化着。
&& 神的儿女们！千万不要忽略，神是爱，神是爱，祂也是公义。祂万不以有罪的为无罪。一个基督徒错失犯了罪，只要他认罪悔改，神一定赦免。但对一个故意犯罪的人，便大大不同。难道神的慈爱，是鼓励我们去犯罪么？主耶稣代替我们受死，目的是救我们脱离罪，但我们却贪恋罪，故意犯罪，与主耶稣的目的完全相违反，你想祂会宽容我们么？
&& 「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。&&人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？&&『主要审判祂的百姓』。落在永生神的手里，真是可怕的」。(来十26-31)
&& 今天教会里就有若干人，误以为「只要认罪，主必赦免」，他们忘记了对一个「故意犯罪」的人，并不如此。十分可惜地，这些人为着不住欺哄他们的良心，还每日大声宣传「神的爱」，「十架赦罪的恩」，渐渐造成他们成为属灵的「两面人」，一面大发热心，一面大犯其罪。
&& 不要忘记，雅各犯罪，受足了报应。大卫犯罪，神并没有宽容。罪永远是我们最凶最恶的敌人。「不要自斯，神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。」(加六7)
迦密山上& 扭转乾坤
&& 迦密山上，以利亚力战群魔，扭转人心，在这事上给我们看见 &
(1)&& 群羊无牧，颠沛流离 &这时候以色列众人都上迦密山，以利亚责问他们：「你们心持两意要到几时呢？」他们一言不答。看他们脸色凝固，心如铅重，为着离神的诫命，三年来受的鞭伤，已够苦了，可是因着耶洗别当权，先知走的走，藏的藏(王上十八13)，群羊无牧，颠沛流离，现在徘徊歧路，不知那一条是出路？看他们的光景，实在令人伤心。
(2)&& 罪恶当权，不敢出声 &当耶洗别当权的时候，罪恶的压力实在太大，以色列众人并非个个不明是非，无奈他们眼见时势真恶，为着明哲保身，只好闭口不言，以免惹蚁上身。
今天教会的光景不正如此么？当豺狼掌权的时候，有人趋炎附势，使罪恶更加明目张胆；有人明知不对，但缄口结舌，置身事外，甚至以「中立」自鸣清高。因此狂焰日张，使教会完全失去见证，成为外人亵渎的把柄。
(3)&& 孤军作战，不屈不挠 &在这时候，以利亚最痛苦、最悲惨之事，莫过于「只剩下我一个人」孤军作战。巴力的先知四百五十人，亚舍拉的先知四百人(王上十八19)，还有附从他们的投机份子，化们的阵营实在浩大。看以利亚这边只有他自己孤零零一个人，强弱异势。最苦的还是内心那一种「孤单感」。
一个没有尝试过「孤单」滋味的人，不懂得孤单的真正意义。你平时可以高嚷「让全世界都反对我」，直等到有一日，亲朋离弃，至友误会，有苦无处诉，有寃无处伸，那时才懂徥甚么叫「孤单」。
& 约伯身外的灾祸可以承当，身体的恶矣可以忍耐，直到有一日，妻子不同情，密友发生误会，他感觉到天地虽大，只剩下他一个人，他无法忍受了，他咒诅自己，埋怨神。
& 主耶稣在十字架上，祂大声呼喊「我的神！我的神！为甚么离弃我？」孤单使祂的心灵深受创伤。
宋尚节博士是一个十分倔傲刚强的人，一天晚上，当他搭乘长江轮渡，感觉到四面孤单黑暗，他忍不住滴下英雄泪。有一首诗歌就在那天晚上写的：
举目四面是黑暗&& 不觉伤心下泪
靠自己奔跑前程&& 孤单灰心丧志
求我主与我同行&& 使我经过幽谷
名利生命可丢弃&& 有主可说够了
以利亚孤军作战，他一点不灰心，不畏缩，因为他知道他站在神的一边，神也站在他一边。与他同在的，比全世界都大，因此他勇敢应战。因着这一次的光荣胜利，他把全国的人心扭转过来。
「孤单」压碎了很多人，但「孤单」却叫以利亚更加显出伟大。
真理常在孤独那一方面 (太七13-14)
先是火烧& 后是霖雨
&& 在迦密山上的争战，给我们看见属灵复兴的原则。先是火烧，然后才带进属灵祝福的甘霖。
(1)&&&&&&&&&&&& 重修已经毁坏的坛，献祭；众民向神俯伏 & 悔改转向神；
(2)&&&&&&&&&&&& 杀尽巴力的先知 & 除恶务尽，每个人一齐动手。 (王上十八40)
(3)&&&&&&&&&&&& 先知祈祷 & 在属灵的复兴运动中，神工人不但是带领、推动，而且是站在复兴战线的最前线。
当复兴的火焰从天降下时，接着被带进的，乃是大雨。
今天我们正面临属灵的大饥荒。我们生活在西方资产主义社会下面，我们有物质的高度享受，每日寻求属世的享乐，忽略了属灵的饥荒。我们正处在饥渴、空虚、苦闷、彷徨的光景中。
甚么时候，我们才有属灵的复兴？
只有当我们觉醒，回转归向神，把各人巴力交出来，神才会从天降火，才有属灵的大复兴来到。
难道我们受的苦，还没有受够么？觉醒向神吧！
急促逃命& 罗腾树下求死
&& 当我们读到以利亚听见耶洗别的威吓，便急促逃命，甚至罗腾树下求死，不禁惊愕，何以一夜之间，一个在山上扭转乾坤的大英雄，竟然在一个女人威吓之下，消化如水，逃命旷野求死？何以变化如此急剧？
&& 细考它的原因：
&& 第一，内心先怕耶洗别三分 &当亚哈时，以色列国有巴力的先知四百五十人，另有耶洗别供养事奉亚舍拉的先知四百人。亚舍拉的先知到那里去呢？无论他们逃藏到那里去，如果以利亚有意把他们肃清，那么挟战胜的余威，带着山上觉醒的群众，总可以把他们杀尽灭絶的。但以利亚却没有动他们分毫。推原其故，大家彼此彼此，不为己甚。
&& 耶洗别不但荒淫(据稗史谓她早跟耶户有染，参王下九30)，并且十分恶毒(王上二十一5-10)。她的为人，正是面若桃花，心如蛇蝎。连亚哈王都怕她，由她牝鸡司晨。以利亚敢于捋亚哈的虎鬂，但不敢踏耶别的蛇尾，衡量利害，只好留给耶洗别情面，希望大家不走极端。
&& 想不到耶洗别不领他的情，誓要得他而甘心。以利亚突闻狮吼，吓得心寒胆落，急促逃命。「冰冻三尺，并非一日之寒」，以利亚若非对耶浸礼咭浸礼咭洗别早具恐惧之心，也不会如此惊慌，落荒而走。
&& 一个最刚强的人，仍有他的弱点，这是我们需要时时刻儆醒，省察的原因。
&& 其次，只看罪恶的势力，没有祷告 &当耶洗别威吓他的时候，以利亚深知道恶婆心毒手狠，说得出做得到，三十六计，走为上策。他连祷告都没有。如果他稍为安静，求主引导，神未必叫他逃走。其实，耶洗别这一次的威吓，不过是「威吓」而已。如果耶洗别立心要杀他，尽可派人立刻逮捕，何必先行通知。耶洗别慑于以利亚的声威，和他昨日在迦密山上轰轰烈烈的做作，万千群众的醒觉拥护，她是一个聪明人，怎敢冒犯众怒？
&& 以利亚一时之间，计不及此，又没有好好祷告，求主引导，只看耶洗别这恶婆的一?恶毒作风，便急忙逃命。昨日在迦密山上的工作需要善后，人心需要坚固，罪恶需要继续肃清，好多工作需要以利亚去完成，就因这一逃，群龙无首，宗教复兴无以为继。惜哉！
&& 撒但有如吼叫的狮子，一吼一叫，叫多少人心寒胆落，足软无力。求主给我们勇敢，敢于面对敌人，尽忠到底。
&& 其三，孤军的感觉，把他压倒 &在迦密山上，以利亚说过「只剩下我一个人」，但那时候，他奉差遣前往，深知神的同在，一点不惧怕。在何烈山洞里，他复自叹「只剩下我一个人」，可见这孤单的感觉，十分严重地威胁他的精神。
&& 在客西马尼园中，主耶稣薄责门徒「你们不能同我敬醒片时么？前面我已说过，孤单实在不是味儿，它很容易消蚀神仆人的斗志。
&& 在神的国度中，多少勇士，因着他光荣的战绩，给人家高举，认为「神人」，因此样样要用加大的尺码来度量他，却忘记他也是人。他有人性，他需要各人的同情，体谅和鼓励。许多时候，神的勇士们，就因为缺少人的同情、体谅和鼓励，自以为孤单无助，便慢慢倒下去。大家以为是这些勇士们不行，虎头蛇尾，岂知造成他们跌倒的，乃是大家的长久冷酪无情，把他们的热情壮志消蚀掉，毁灭他的前途。
&& 其四，他工作过劳，心疲力竭，无力承当新的压力 & 如果我们根据以利亚这几天来的工作，给他编个工作日程表，大约是：
&& 第一日，神的话临到，着即日起程到撒玛利亚近郊，遇见亚哈。没有汔车，没有马车，要走大约二百五十里路远。
&& 第四日，今天在城郊找到亚哈，吩咐他叫众民和巴力先知到迦密山上见我。
&& 第五日，今日从撒玛利亚到迦密山麓，一百里路虽不算远，但连日跋涉长途，相当疲倦。
&& 第七日，环绕迦密山的镇各村民众，纷纷上山。早晨让巴力的先知们献祭，一点显应都没有。献晚祭的时候，以利亚祈祷，天降大火。
&& 以利亚吩咐众民拿住巴力众先知，亲自解到山下的基顺河把他们杀戮，又再跑上山来。
&& 以利亚在山顶，迫切祷告七次，天降大雨。
&& 以利亚的日记这样写着：「傍晚天降大雨，亚哈套车往耶斯列，我靠着神的灵，束上腰带，快跑抢先在亚哈马车前面。到了耶斯列，上气不接下气。人总有好胜心，老了仍是如此。这几日来，精神十分紧张，加上来往奔跑，这三年来，营养又不好，日日光吃着面粉拌油做的饼，看看身体的气力，大不如前。」
&& 第八日，太疲倦了，以利亚还在睡梦中，听着急啄的敲门声，拭着惺忪的睡眼，起来应门。原来是耶洗别的宫廷特务，说明日此时耶洗别一定要取他头颅。
&& 突然的恶消息，叫以利亚好像掉在冰窖中，一时不知所措，三十六着还是走为上着，急忙从后门溜出，还好离城门不远，守门的兵也没有检查。感谢神，快速向南边直走。
&& 这些日程表不过是过人臆测之词，但以利亚工作太疲倦，营养不好，却是事实。
&& 今日多少神的战士，工作太忙碌了，不但没有好好灵修，灵性大受亏损；并且因着工作太多，生活紧张，作息没有定时，使胃病和神经衰弱，长期与他们结不解缘。传道人似乎注定「穷命」，「穷传道」成为传道人的专用名词。因为「穷」，生活常常捉襟见肘，三餐能够青菜豆腐，已算不错，那里敢谈甚么营养？但传道人有肉身，养营不够，体力便不够；体力不够，精神也不够。记得宋博士一日三次讲道拼老命，后期显出体力不够，他要求听众给他炖鸡汤吃。灵力是天来的，体力却由食物补充。今天多少信徒，对传道人要求的条件甚高，十分苛求。但对传道人的生活问题、健康、营养，却无人注意，亏欠神的仆人。
&& 主耶稣从死里复活以后，先给彼得等吃饱了饭，再跟他们谈工作，谈爱主。今天教会却要传道人在半饥饿状态下，整天谈工作，谈爱主，和主耶稣的示范，完全倒置。(约翰二十一章)
&& 以利亚这大神人，还因营养不足，工作过劳，一时受不起打击。今天传道人，若因工作过劳，生活压迫，因而不能好好事奉主，信徒们是要负相当责任的。
更多的信托&& 更大的使命
&& 当以利亚拖着疲惫的身体，藏身何烈山洞里，神在那里再一次呼召他。
&& 没有责备，没有定罪，乃是温柔的微声，呼召以利亚去从事更新的工作 &去废王、立王，让世人知道万国的权柄在神手中，也知道神的仆人是神在地上的代表，他凭神的意旨去拆毁、建立、捆绑、释放。
&& 没有责备，虽然以利亚摔得很惨，但神完全的了解，怜恤，却给他更多的信托。
主耶稣也是这样，祂明明指出彼得要三次不认祂，但主耶稣接续着说：「但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。」(路二十二32)
神创始，祂也成终。祂所膏立的，祂负完全的责任。任何一个教会，尊重神的仆人，那个教会一定被建立；任何一个时代，恶待神的仆人，那个时代终将被撇弃。
可拉党煽动以色列会中，二百五十个有名望的首领起来夺权，神叫他们活活坠下阴间(民十六章)。难道神是摩西时代的神，不也是现时代的神么？
亚哈谢的官兵，因为对以利亚没有礼貌，颐指气使，结果有火从天降下，烧灭他们， (王下第一章)，神的仆人是不容任何人侮辱的。
摩西多次被造反，被夺权，被诬陷，神不住为祂仆作见证。在这末后的时代，多少人因为不尊重神，因此也不尊重神的仆人，就因此无法蒙福，也因此教会日见堕落，日比日荒凉。
神再一次打发以利亚出去，对以利亚说：「祂为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」以利亚说：「只剩下我一个人」，神却说七千人。许多时候我们判断错误。我们自视过高，却对局势太坏的判断。神要使用以利亚，必须再一次恢复他的信心，让他清楚知道，还有七千人仍然忠心事奉主。你虽然不知道，神却知道，感谢神，我们并不孤单。
驾驭旋风& 直升天界
&& 「以利亚乘旋风升天了！」他的继承人以利沙亲眼看见，耶利哥先知学校众人也都看见。以利亚就在光天化日之下给神接去。
&& 这是一个「初熟」的例子。以利亚如何活着被接升天，当主耶稣回来时，天使号筒吹响，也有千千万万活着的信徒被接上升，你是否有份在那被提里？
&& 以利亚是一位巨人，他为着真理，顽抗亚哈王朝，鞭打那时代的背道群众。他带着属灵的权威，不怕死亡的威胁。他是那时代的声音，代表神说话；神也为他作见证。他虽然不在，但他的声音永远在叫唤，「背道的儿女阿！回来吧！回来吧！」
&& 他行神迹，旧约里面只有摩西和以利亚所行的神迹最震动时代人心。无怪圣经用摩西来代表律法，以利亚来代表先知，他是神国里的巨人。
&& 以利亚大有信心，能够做别人所不能做的事。但他生活清苦自励，他身穿毛衣，腰束皮带，徒步来往，他是一个苦行者，他为神撇下尘世的一切，他永远清高脱俗，不被世界所摸着。
&& 以利亚是一个神人，他有「人」的一方面，他有肉体的需要，人性的软弱，因此刺激时他会愤怒，打击时也会失败，但他不造作，不虚伪，在神面前保守他的清白。他一生只求尽忠于那选召他的主，因此他蒙神悦纳。
&& 以利亚忠心到底，当他的工作完了，神把他接去，让他歇息人间劳苦。当那审判大日，他会听见那公义的主对他宣告说：「又良善又忠心的仆人，进来享受你主人永远的快乐」！
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