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　殿堂是中国佛寺中重要屋宇的总称。因这些屋宇或称殿，或称堂，故统名之为殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道等用的地方。殿堂的名称即依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿(一般称为大殿)、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽兰殿等。安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼(阁)、转轮藏殿等。安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等。供讲经集会及修道等之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等。其他供日常生活、接待用者，有斋堂(食堂)、客堂、寝堂(方丈)、茶堂(方丈应接室)、延寿堂(养老堂)等。　　中国主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院的南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽兰殿、祖师堂、观音殿、药师殿等，则作为配屋而建于正殿前后的两侧。如宋慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说：“世尊遗教，弟子因法相逢，则当依法而住。……营建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩萨像。使诸来者知归向故，昼夜行道，令法久住，报佛恩故。”又《信州天宁寺记》说：“入门，层阁相望而起。登普光明殿(佛殿)，顾其西则有云会堂(禅堂)，以容四海之来者。为法宝藏(轮藏殿)以大轮载而旋转之，以广摄异根也。顾其东则有香积厨(厨房)，以办伊蒲塞馔。为职事堂(库房)以料理出纳。特建善法堂(法堂)于中央以演法，开毗耶丈室(方丈)以授道。”(《石门文字禅》卷二十一)从宋代以来殿堂的配置，大抵准此。　　古代佛殿中像设如何布置，记载缺乏，难以详考。只可从现存古刹遗物中见其一斑。如唐大中11年(857)，五台山佛光寺佛殿存有佛像一堂。主像凡五尊，各有胁侍五、六尊。中尊为释迦，趺坐在长方形须弥座上。左次主像是弥勒佛，垂双脚，各踏莲花一朵。右次主像是阿弥陀佛，趺坐在六角须弥座上。释迦的左右有迦叶、阿难两尊者和两菩萨侍立。更前则有两供养人跪在莲花上，手捧果品，作奉献状。弥勒和弥陀的胁侍，除以两菩萨代两尊者外，其余均同。极左的主像是普贤，乘象，两菩萨胁侍，普贤像前有一韦驮及童子像。极右的主像是观音，乘狮，两菩萨胁侍(后世配置，都以普贤与文殊对称。文殊乘狮居左，普贤乘象居右。佛光寺却以普贤居左，而以观音居右，此或因五台为文殊道场，故尔)。佛坛两极端前角，各有甲胄护法天王，两像遥立对峙，各持长剑，瞋目怒视(梁思成《记五台佛光寺的建筑》见《文物参考资料》1953年第五、六期)。此种配置，为唐代留存的格式。　　入宋，佛教像设始有具体记载。如慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说：“像设释迦如来百福千光之相，文殊师利、普贤大菩萨，大迦叶波、庆喜(阿难)尊者，散华天人、护法力士，又环一十八应真大士，序列以次，庄严毕备。”至南宋时，更有明确的记载。如宗鉴《释门正统》卷三《塔庙志》说：“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者，此土之像也。……盖若以声闻人辅，则迦叶居左，阿难居右；若以菩萨人辅，则文殊居左，普贤居右。今四大弟子俱列者，乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉，请转法轮；金刚挥杵，护卫教法也。”这种一佛四弟子的形式，一直为后世部分佛殿像设所采用。　　但自宋代以来，较大佛殿常供三尊，所谓三佛同殿。此或以弥勒为中尊，以释迦、弥陀位于左右，又以无着、天亲二菩萨为弥勒胁侍，如宋杭州金刚宝乘寺及开封殷圣禅院等处皆是。或以释迦佛为中尊，以弥陀、弥勒位于左右，又以迦叶、阿难二尊者为释迦胁侍，如天台山国清寺、大慈寺(唐修禅寺)、泗州乾明禅院、开封太平兴国寺、五台山真容院等处皆是(成寻《参天台五台山记》卷一、三、四、五)。又有释迦、药师、弥勒为三尊者，则以药师代替弥陀坐于左位(东方)，如宋契嵩《漳州崇福禅院千佛阁记》说：“阁成，巍然九间。释迦、弥勒、药师，则位乎其中，千如来则列于前后左右。”(《镡津文集》卷十二)　　但以弥勒与释迦、弥陀并列，后来渐有异议，遂以药师代之。如《释门正统》卷三说：“或设三佛同殿，右弥勒、天亲、无着(胁侍)者，当来补处之像也；左弥陀、观音、势至(胁侍)者，净土之像也。窃尝论之：若据娑婆化主，止立释迦之像，辅以文殊、普贤可也。当来下生既在补处，未有辅佐，岂得与释迦、弥陀并列而为三耶？兹岂一佛独化之道乎？”宋以后，弥勒遂另居于弥勒阁、或弥勒殿(见契嵩《镡津文集》卷十二《泐潭双阁铭并序》)。　　宋、辽时代佛殿，也有供五佛乃至七佛的。如大同华严寺、善化寺及泉州开元寺等宋、辽遗构佛殿，都各供五佛，亦称五智如来或五方佛。义县奉国寺大殿则供过去七佛。山西玄中寺千佛阁倒坏后，近由人民政府拨款修葺，改奉七佛，名七佛阁。此外七佛之像，仅见北京故宫博物院保存的山西兴化寺壁画而已。元代巨刹，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃灯佛(亦称定光佛)、释迦佛、弥勒佛；后佛殿则塑五智如来(见元姚燧《牧庵集》卷十《崇恩福元寺碑》)。　　明代佛殿，犹多塑三世佛。如徐一夔《灵谷寺碑》说：“其为制：以佛之当独尊也，故于正殿，则奉去、现、未来之像，其他侍卫天神不与焉”(《金陵梵刹志》卷三)。明末嘉靖十九年(1540)，日僧周良奉使访问中国，于淮阴兴国寺、沧州集善禅寺、北京大慈恩寺、苏州虎丘寺、吴江华严讲寺、余姚龙泉寺等佛殿，犹见三世如来之像(牧田谛亮《策彦入明记之研究》上《策彦和尚初渡集》)。　　明代以后，伽蓝规制已有定式，故像设亦大抵一致。一般丛林佛像设三尊，中为释迦，左为药师，右为弥陀。释迦之左为迦叶擎拳含笑之像，其右为阿难合掌随侍之像，二像或对立或略斜向。药师、弥陀二佛，已少见胁侍。较小佛殿，仅奉释迦与二尊者，而置药师、弥陀于别殿。另外，现今中国著名佛寺大殿，亦有唯供一佛、或一佛二胁侍，或专供一菩萨者。如杭州灵隐寺解放后重修大殿时，唯雕塑释迦一尊。　　佛殿两侧，后世多塑十八罗汉之像(左右各九尊)。罗汉的尊数，多依玄奘译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，本为宾头卢跋啰惰闍等十六尊；其后画像塑像或加庆友(即说　　《法住记》之难提蜜多罗)与宾头卢(将宾头卢跋啰惰闍第一分为二人)，或加迦叶与君屠钵叹，或加庆友与贯休(即最初画十六罗汉者)……藏式造像则加达摩多罗与布袋和尚二尊者，遂成为十八罗汉。佛坛背后的像设，常见的是观音手持杨枝水瓶，立于普陀洛伽山海之间(通称此处为“海岛”)，其四围则塑《华严经》善财五十三参中的人物，或《法华经普门品》救八难的景象。　　寺院佛殿以外，各殿堂的像设大概如次：　　一、天王殿，正面本尊，多安弥勒化身的布袋和尚坐像(北京广济寺则奉天冠弥勒菩萨坐像)，左右分塑四大天王。弥勒背后设手执宝杵现天将军身的韦驮天像。布袋和尚为五代僧，名契此(—916)。体躯肥满，言语无恒，常以杖负布袋入市行乞，而现喜悦之相，人呼为布袋和尚。后梁贞明二年(916)，寂于浙江奉化岳林寺东廊磐石上。临终遗偈，自称为弥勒化身；后人遂多塑之于山门(《宋高僧传》卷二十一)。　　四天王为印度十六善神之属，其名常见于大小乘经论。最知名者为毗沙门天，义为多闻，乃印度北方守护神，与持国、增长、广目共称四天王(《金光明经》卷二《四天王品》，即以毗沙门居首)。毗沙门天王造像早已见于云岗、龙门等石窟。唐天宝元年(742)西域五国来侵安西，传说天王曾现身却敌，玄宗遂命于各州府城上西北隅均置此天王像。其后又命佛寺别院安置(《僧史略》下)。如唐长安大兴善寺之天王阁、江苏崑山慧聚寺等处之天王堂，即是供毗沙门之别院。　　四天王的形像，古今略有不同。据唐译《陀罗尼集经》卷一说：　　一、《四天王像法》：四天王均着种种天衣，严饰精妙。东方天王提头赖吒，左手把刀，右手执矟(即长矛)拄地。西方天王毗噜博叉，左手执矟，右手把赤索。北方天王毗沙门，左手执矟拄地，右手擎塔。又依《长阿含经》第十二《大会经》及《法华文句》等说：四大天王各领二鬼神，持国天王领乾闼婆与富单那，增长天王领鸠槃茶与薛荔多，广目天王领龙与毗舍闍，多闻天王领夜叉与罗刹，故四天王像的脚下各踏二鬼神以示威武。到了元代塑像，东方天王持物换了琵琶；明代北方天王持物换了雨伞；清代西方天王持物换了蛇类，遂成今日一般常见的四大天王的形相。元沙罗巴译《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》，以四偈说明四大天王的身色持物及守护国土：“东方持国大天王，其身白色持琵琶”，“南方增长大天王，其身青色执宝剑”，“西方广目大天王，其身红色执羂索”，“北方多闻大天王，其身绿色执宝叉”。现在四天王的塑像，大体据此记载为之。　　韦驮天为南天王部下八将之一，在四天三十二将中以武勇著称。唐道宣在《感通录》里写了他常于东、西、南三洲巡游，守护佛法，故称“三洲感应”；又现天将军身，守护伽蓝等故事传出后，遂渐渐形成，凡建寺必奉之为守护神，世称韦驮菩萨。其像形式有二：一合十指掌，横宝杵于两腕，两足平立。一以左手握杵拄地，右手插腰，左足略向前立。面向佛殿，注视出入行人。　　二、金刚殿。明代佛寺在山门之内有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王(后来即塑于山门内，不另设殿)。此二力士执金刚杵分立左右，守护佛刹。其缘起见于《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》，经谓勇郡王二太子各言所志，法意太子要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛，善闻一切诸佛秘要密迹之事。法念太子誓言，诸仁成佛道，身常劝助，使转法轮。法意太子，即今金刚力士名密迹者是。法念太子者，即今为梵天者是。《金光明经文句》知礼记谓，据经金刚力士唯一人，今状于伽蓝之门而为二像者，乃应变无方，多亦无咎。古代云岗、龙门、麦积山石窟，都有金刚力士雕像，只是一尊。唯隋代河北安阳宝山大住圣窟入口两壁，刻有那罗衍神王(有大力神)与迦毗罗神王二像，左像执槊，右像持杵，与佛所说于门两颊画执杖药叉相符(《大日经疏》卷一，夜叉亦译为密迹，为毗沙门天属下)。此二像为中国现存最古的门像(常盘大定《宝山之石窟》，见《支那佛教史迹踏查记》)。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，右手执金刚杵，左手扼腕，两脚张开，故身体四肢均呈紧张之状。其不同者，只左像怒颜张口，以金刚杵作打物之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。　　三、法堂，亦称讲堂，乃演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中为仅次于佛殿的主要建筑，一般位于佛殿之后。法堂之建，始于晋道安、昙翼于上明东寺所造(《六学僧传·隋罗云传》)。唐百丈创制《清规》，不立佛殿，唯树法堂，则尤加重视。法堂之内应有佛像、法座、罘罳法被或板屏及钟鼓等。《释氏要览》下“佛堂置佛像”项下引《大法炬陀罗尼经》云：“法师说法时，有罗刹女常来惑乱。是故说法处常须置如来像，香花供养，勿令断绝。”法座亦称狮子座，于堂中设立高台，中置坐椅，名曲盝床(略称曲盝)。法座之后设罘罳法被(今多设板屏)，或挂狮子图以象征佛之说法。曲盝之前置讲台，供小佛坐像，下设香案，供置香花。两侧列置听席等。左钟右鼓，上堂说法时鸣之。　　四、禅堂，古称僧堂或云堂，与佛殿、法堂同为禅宗丛林的主要堂宇，禅僧昼夜于此行道。百丈立制，裒所学众，无论多少高下，尽入僧堂之中，依夏次(受戒前后)安排。设长连床(今称广单)，施椸架以挂道具。堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以憍陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。《梵网经》法藏疏云：“闻西国诸小乘寺以宾头卢为上座，诸大乘寺以文殊师利为上座”，即其出处。古时僧堂本兼食堂(今禅林“放参”晚饭即就堂而食，犹其遗风)，多安宾头卢尊者于其中，此事亦始于晋时道安。道安常注经论，疑不合理，梦梵僧宾头卢劝其设食，愿为相助弘通。于是立座饭之，处处成则。但先此只施空座，前置碗盏，不安圣像。至刘宋泰始末(471)，正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等，始图其形(《寂照堂谷响集》第三)。唐大历四年(769)不空三藏奏请令天下寺院食堂中，于宾头卢之上，特置文殊师利形像以为上座(不空《表制集》卷二)。故唐时食堂即僧堂是安文殊师利和宾头卢为圣僧的。后世于禅堂外另设斋堂(食堂)，而圣僧仍留于禅堂，或禅堂改设毗卢佛像，将宾头卢设于斋堂，并设香灯以奉香火。明徐一夔《灵谷寺碑》：“以禅与食，不可混于一也，故食堂附于库院”(《金陵梵刹志》卷三)。于是食堂在东，禅堂在西，遂为丛林定式。　　五、毗卢阁，这是明代佛寺常建的殿堂。其上下层像设略有不同。明姚广孝《天界寺毗卢阁碑》：“阁成，上供法、报、化三佛及设万佛之像。左右庋以大藏，诸经法匦。后建观音大士，示十普门。下奉毗卢遮那如来，中坐千叶摩尼宝莲花座，一一叶上有一如来，周匝围華。旁列十八应真罗汉，二十威德诸天。珠缨宝幢，幡盖帷帐，香灯瓜花之供，靡不毕备”(《金陵梵刹志》卷十六)。由于阁上设有万佛之像及庋置大藏，亦被称为万佛楼及藏经阁。　　六、转轮藏殿(略称轮藏殿)，创始于梁代傅翕(善慧大士)。《释门正统》卷三《塔庙志》说：“诸方梵刹立藏殿者，初梁朝善慧大士傅翕愍诸世人，虽于佛道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士为是之故，特设方便，创成转轮之藏，令信心者推之一匝，则与看读同功。……诸处俱奉大士宝像于藏殿前，首顶道冠，肩披释服，足蹑儒履，谓之和会三家。又列八大神将，运转其轮，谓天龙八部。”唐时轮藏的构造，于轮藏上又安佛龛彩画悬镜，并环藏敷座，形制更为精美。白居易《苏州南禅院千佛堂转经藏石记》：“堂之中，上盖下藏。盖之间：轮九层，佛千龛，彩画金碧以为饰。环盖悬镜六十有二。藏八面，面二门，丹漆铜锴以为固。环藏敷座六十有四。藏之内转以轮，止以柅。经函二百五十有六，经卷五千五十有八”(《全唐文》卷六百七十六)。　　七、伽蓝殿，八、祖师堂。常分建于佛殿或法堂两侧。伽蓝殿供守护伽蓝土地之神像，古时又称土地堂，位于佛殿之东。据《七佛经》卷四云：护伽蓝神有美音、梵音、天鼓等十八神。今一般多供最初施造祇园精舍的给孤独长者、祇陀太子及其父波斯匿王三像。祖师堂位于佛殿之西，多奉达摩或当寺开山祖师。宋白云守端说：“天下丛林之兴，大智禅师(百丈怀海)力也。祖堂当设达摩初祖之像于其中，大智禅师像西向，开山尊宿像东向，得其宜也。不当止设开山尊宿，而略其祖宗耳”(《林间录》卷二)。但今一般佛寺祖堂，以达摩、慧能为禅道之祖，马祖建丛林，百丈立清规，多塑达摩(中)、慧能或马祖(左)、百丈(右)三像并坐。　　九、浴室，安置跋陀婆罗(善守)之像，盖本《楞严经》水因圆通之说。《首楞严经》卷五：“跋陀婆白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘；乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”今佛寺浴室，又名“宣明”，即依此说。又据《罗汉图赞集》所引清乾隆考证，此跋陀婆即《法住记》十六罗汉中之第六跋陀罗云。　　十、香积厨，安置菩萨像，传为洪山大圣，乃为佛寺监护僧食者。自元代以后，则多奉大乘紧那罗王菩萨之像。相传元末，红巾首领率众至少林寺，众僧惶惧欲散。忽一火头老僧自庖中出曰：汝等勿忧，老僧一棒驱之。众笑其妄。老僧运三尺棍，径入红巾队中，遭者辟易，遂散去。世传乃紧那罗王显化。后天下佛寺斋厨多塑画其像，祈其监护；今少林寺之紧那罗王殿即其遗迹(《少林寺志》)。　　寺院殿堂布置除佛像之外，还有比较固定的各种庄严和供具。主要的庄严为宝盖、幢、幡、欢门等。《洛阳伽蓝记》记建中寺的佛殿讲堂，有“金华宝盖，遍满其中”的记载，可知中国佛殿之庄严，由来已久。　　宝盖，又称天盖。本尊佛像有宝盖，经称华盖。佛行即行，佛住即住。今有以木材、金属或丝织之类，制成华盖之形，垂于佛像之上；也有不用此盖的。　　幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。一般以绢、布等制成。幢身周围，置八个或十个间隔，下附四个垂帛，或绣佛像，或加彩画。《观无量寿经》有：于其台上，自然有四柱宝幢，故今每一佛前多置四幢，或绕宝盖而悬。　　幡，又称胜幡，也是象征佛的庄严。凡结坛场，必以幡严饰，布列四周，所谓“幡坛不相离”。幡有多种颜色和制法，以平绢制者曰平幡，束丝制者为丝幡，以金属玉石联结制者曰玉幡。凡造幡之法，不得安佛、菩萨像，但得书写经文。今多书佛号或经偈，悬于佛前。　　欢门，是悬于佛前的大缦帐，其上以彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之属。两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。　　殿堂供具多少，视堂构的大小及法事所需而定。《陀罗尼集经》云：当设二十一种供奉之具，若不能供二十一种，五种亦得。一者香水，二者杂花，三者烧香，四者饮食，五者燃灯。今佛前所设香炉、花瓶、烛台，所谓“三具足”，即由此简化而来。小烛台之外，又有长檠，高五尺至八尺，上安木盏，以燃蜡烛。檠身多施雕刻彩画，今禅林佛殿、法堂佛前多用之。　　又佛像前设有香几供台(大桌)，其形或长或方不一。长的香几，以安置三具足之属，而供台则以奉五供(即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明)之用，以丝绣桌围围其四面。供台之前，置香几，几上放小香盘。香盘以紫檀木为之，上置一香炉二香鬘盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幛，绣莲花瑞禽之属。凡住持尊宿入殿诵经及上堂说法，多由侍者端香盘先导，至佛前置于香几，尊宿即就其前礼佛拈香。
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全球最大玉文化创意产业中心----石佛寺镇，位于河南省镇平县西北约10公里处，距离南阳机场30公里，中国石佛寺镇东依207国道，南临312国道北枕伏牛山南麓，宁西铁路穿境而过。具有玉产品销售、佛教弘扬、文化博览、公园景观、旅游休闲、生活居住等综合性的全球最大的玉雕及相关工艺品批发、零售交易市场。在石佛寺国际玉城生产加工的5000多个玉雕品种，畅销50多个国家和地区，年销售近2000万件，约占全国玉雕行业总量的50%，年产值400亿元。 石佛寺镇位于河南省镇平县清澈充沛的赵河似银带环镇中而过，库容达1.2亿立方米的国家大二型水库——赵湾水库如一颗璀璨的明珠镶嵌在镇北赵河之上。属北亚热带季风型大陆性气候，年均气温15.1℃，年均降水量709毫米。矿藏有金、铜、钼、铀、铁、锰、蛭石、麦饭石等。这里不仅交通便利，而且气候宜人，环境优美，物产丰富，交通便利的文明古镇。1949年设石佛寺区，1958年建公社，1983年改乡，1986年撤乡建镇，镇域面积148平方公里，山地、丘陵、平原各占三分之一，辖苏寨、李营、马洼、贺庄、石佛寺、韩冲、老毕庄、赵湾、仝堂、黄楝崖、坡根、盘坡、仝家岭、党庄、平顶山、朱沟、马隐店、魏湾、贺营、榆树庄、大仵营、尚营22个行政村贾庄1个居委会。镇域内总人口 7.2万人，其中农业人口3.1万人，城镇人口4.1万人，城镇建成区面积4.8平方公里。历史石佛寺镇玉加工业最早起源于新石器时代。1975年3月，在安国遗址龙山文化层出土了两枚圭形带穿独立铲，其造形逼真，工艺精湛。发现将石佛寺人利用玉石制作工具的历史定格在4000年前。其中，在宋、元两代玉雕生产开始渐具规模，明、清以来，已成为当地一大产业，生产交易十分繁荣。据当地《县志》记载，1914年秋，南阳镇守使吴庆桐看到他的玉雕制品，惊叹不已，遂派人请他带手艺精巧的徒工20余人到南阳，雕刻了如意钩、鼻烟壶、偏正花、玉石牌坊、福禄寿三星、十八罗汉、双凤朝阳等。他所制的滚龙玉鼎，高二尺有余，正面是八仙庆寿，两边是二龙戏珠。这些玉雕工艺品由吴庆桐呈送大总统袁世凯后，曾参加巴拿马万国博览会，蜚声中外。1915年12月，袁世凯复辟帝制，镇平官吏曾献一套仵永甲制作的玉石酒席器皿。1916年初，袁世凯病重时，又命石佛寺人仵永甲为其制作了香炉、化钱炉、元宝、龙钱、凤钱等祭品。袁世凯死后，这些精制珍品全部陪葬于墓内。1927年，又有玉器商带印度商人到仵永甲家中，买走独山玉雕的观音、罗汉、济公、玉挂和如意钩等，使石佛寺玉雕名噪一时。新中国成立后，石佛寺玉雕如逢甘霖，快速发展起来。不远规模上仍以家庭作坊为主，设备简陋，技术落后，原料短缺，品种单一。为改变被动局面，1956年天津口岸直接派技术员赴石佛寺玉器厂进行技术指导，并现场收购，玉雕加工在质和量上开始突破。80年代至今，石佛寺玉雕艺术大师们设计雕刻的独玉“九龙花薰”、“鹿鹤同春”、“万里长城”、“妙算”、“红旗渠”等500余件精品先后获得国家级，省级奖项，上百件产品被作为稀世珍宝、由故宫博物院及国内外美术馆和收藏家收藏。但石佛寺镇的雕刻水平良莠不齐，地方保护主义依然存在。坑害消费者与外地客商的现象时有发生，这些都亟待提高。石佛寺镇先后被评为“全国特色景观旅游名镇”，“中国人居环境范例奖”，“河南省文化产业示范基地”，“全国文明集镇”，“河南省百佳小城镇建设试点镇”，“中州名镇”和“五星级城镇”。有“玉雕之乡”之美誉，是中国玉文化的发源地之一，中国唯一的玉雕产销重镇，全球最大的玉文化创意中心。石佛寺镇玉雕产业的发展，带动了玉雕专业市场的快速膨胀。建成了贺庄摆件市场、榆树庄玉镯市场、小挂件批发市场、石佛寺翠玉玛瑙精品市场、玉博苑早市、玉雕湾综合市场等六大玉雕专业市场。①贺庄摆件市场贺庄摆件市场以玉雕大摆件产品为主，现拥有门店200多家，主要产品有龙船、大型石狮、人物佛像、花卉等，各类产品形象逼真、华贵宏伟，是宾馆、居室、办公场所装点衬饰的理想产品。②榆树庄小挂件（万玉）批发市场榆树庄小挂件批发市场占地面积20多亩，总投资2200万元，整个市场共容纳占地面积10000平方米的高档大棚一个，摊位2000多个，商贸房3幢80余套，吸引镇内外经销商户2000多家。经营产品包括玉镯、鸟兽、人物、首饰、生肖等十大类近千个品种，原料主要有南阳独玉、新疆和田玉、辽宁岫玉、陕西蓝田玉、缅甸翠玉、阿富汗白玉、加拿大碧玉、俄罗期白玉以及珊瑚、玛瑙、水晶石等100多种。该市场的建设，规范提高了原来的榆树庄玉镯市场，在促进人口聚集、产业聚集，形成专业化、规模化经营方面发挥了重要的作用，目前已成为全镇六大玉雕专业市场之一。③石佛寺翡翠玛瑙市场石佛寺翠玉玛瑙精品市场位于玉雕湾东区市场北部，西临人工湖，北接石佛寺老毕庄工业园区，地理位置优越，商品琳琅满目，交易红火，市场繁荣。该市场专业门店300余家，摊位近600个，其中来自辽宁、桂林、广东、扬州等全国各大玉雕产销基地的经销商近100家，翠玉玛瑙精品市场产品主要有人物、花卉、鸟兽、首饰、生肖、器皿、字画等10大类近千个品种，各类玉雕工艺品巧夺天工，华贵典雅，首饰产品已成为国内外流行的高档装饰品。④玉博苑早市（垃圾窝）（宝玉城）玉博苑早市位于玉文化广场南侧，占地面积6000平方米，总投资1400万元，建设可容纳800多个摊位的高档大棚1个，大棚四周建商贸房4幢120套。市场启动以来，吸引广东、湖北、辽宁、安徽及周边市县经销商1000多家，经营产品包括翡翠、白玉、独玉、岫玉、金香玉等各类玉雕类摆件、挂件和奇石、古玩、木雕、根雕等各类旅游工艺品。玉博苑市场是玉雕湾东区市场的一个补充，和贺庄摆件市场、红货玛瑙市场连为一体、相辅相成，使玉文化中心的核心地位更加突出，对于膨胀市场规模、促进玉雕产业发展起到重要的推动作用。⑥玉雕湾综合市场玉雕湾综合市场已容纳各类玉雕加工企业1000家，珠宝玉雕门店5000多家，摊位8000余个，玉雕湾优美的现代园林风光与现代的市场经营管理模式相辅相称，使玉雕湾珠宝玉雕市场展示出巨大的潜力和广阔的市场前景。市场内奇石、古玩、字画、瓷器、骨雕、角雕、铜制品等旅游工艺品品种齐全、琳琅满目、五彩缤纷，玉雕湾市场已形成以玉雕为主，其它多种产品辅助的工艺品加工销售市场。⑦琢玉苑加工小区琢玉苑玉雕加工小区位于玉雕湾北段，占地面积100亩。投资3000余万元，建设加工车间和商贸房共500余套，吸引周边乡镇和湖北、辽宁、广东、江苏、南阳、南召等地外来加工人员、生产销售人员3000多人，入驻玉雕加工车2400多把，以加工生产高档白玉、翠玉、碧玉挂件为主，年生产加工各类精品挂件、饰品能力达到100万件以上，成为生产规模最大，外来人员最多，产品种类齐全的加工小区。目前，该小区“家家机声响，人人琢玉忙，户户玉生辉”，反映了石佛寺玉雕产业的强劲发展势头。⑧玉器包装和玉雕加工工具市场玉器包装和玉雕加工工具市场位于玉文化广场南，玉器厂北，玉博路西侧，占地面积60亩，投资1800多万元，建设商贸房4栋120套，建成后，可容纳玉器包装和玉雕加工工具经营户400余家，进一步促进基地与市场的连接，缩短生产与销售的距离，扩大产业规模，拉长产业链条，形成产、加、销一体化发展格局。玉雕节几号？
病文在线一浅谈红楼二三人《红楼梦》给人一种激愤的感觉。而这种激愤，或许是对红楼女子的感叹,或许是对她们自私的鄙视,或许是对她们之间人情冷淡的悲叹。我认为邢夫人是最无知的。她为贾赦当媒人讨要鸳鸯；她妒忌凤姐，当众给她难堪。抄家后，为多分贾母遗资，竟克扣办丧事的钱财。后来钱财被抢，妙玉被劫，邢夫人竟以善人自居，使金钏投井而死，晴雯羞愤而亡。其无知与自私由此可见一斑。在众小姐中，探春最令人钦佩。她想法新颖，做事大胆，创下了海棠诗社，她思维敏捷，办事干练，重整了大观园，除去弊端，取得了不菲的成绩。她聪慧端庄，严肃而又活泼，在大观园的众女子中，她是最有远大志向的姑娘。只可惜，生不逢时。宝钗是一个于人于己都安全的人。曹雪芹说她“山中高士晶莹雪”。她无论有什么见解与想法，只要事不关己，决不开口。她虽不苛求别人，却总强求自己做到事事让别人满意。大观园中，她得到了众人喜爱，就连素来对她有所戒备的林黛玉也被她感动了。因此，说她安全并不过分。最让人心疼的就是林黛玉。她从过去的掌上明珠、千金小姐，一下子变成了寄人篱下的“孤女”。虽然贾母对她十分疼爱，但这也比不了在自己家里，她说话与做事都很谨慎，这，又怎能说她天生一副多疑的小性儿呢？她极度自尊，有如竹子一般。她独特的风流与才情，可谓举世无双。她心思细腻，多愁善感，看花开花落做花冢，唱《葬花吟》，真是令人伤心呀！当然，“红楼”之中，还有温柔的袭人，忠心的平儿，正义的紫鹃……在此不再多说。病文诊断本文的不足之处在于：1.语言表述不够清晰或过于笼统，如“大观园中，她得到了众人喜爱”等；2.不注意用语在句式上前后的一致性，从而削弱了文章的表现力，如第三段对“探春”的评析；3.有些事例列举得不够翔实，从而影响了文章的说服力，如第四段关于“宝钗”的描写。化蝶之作浅谈红楼二三人郭利坚读《红楼梦》，心中总有种说不清的激愤。这种激愤，或许是对“红楼”中形形色色的女子的感叹,或许是对她们自私自利的鄙视，或许是对她们逢迎奉承的厌恶,或许是对她们之间人情冷淡的悲叹。在夫人一辈中，邢夫人是最无知的。她为了博个贤妻之名,竟为贾赦当媒人讨要鸳鸯；她妒忌凤姐，当众给她难堪，抄家后，为多分贾母遗资，竟克扣办丧事的钱财，致使凤姐失去人心。后来钱财被抢，妙玉被劫，邢夫人却以善人自居，致使金钏投井而死，晴雯羞愤而亡。其无知与自私由此可见一斑。在小姐一辈中，探春最令人钦佩。她想法新颖，思维敏捷，做事大胆。创立海棠诗社，她功不可没；为王夫人洗冤，她办事干练；重整大观园，兴利除弊，她成效显著。她聪慧端庄，严肃却不失活泼，在大观园中，她不失为一个有远大志向的姑娘。可惜，生不逢时，终是没能扭转乾坤。相对而言，宝钗是一个于人于己都安全的人。她是“山中高士晶莹雪”。她口风最严，无论有什么见解与想法，只要事不关己，决不开口。她不苛求别人让自己满意，却总强求自己做到让别人满意。她对人或是以情理并重的劝慰与开导，或是以异乡土产相赠，或是投其所好，遂其所愿。大观园中，她得到了长辈赞赏，姐妹喜爱，下人敬佩，就连素来对她有所戒备的林黛玉，也被她折服。如此说来，说她安全并不过分。最让人心疼的就是林黛玉。从过去的掌上明珠、千金小姐，一下子变成了寄人篱下的“孤女”。虽有贾母的疼爱，终是不比家中。她说话得谨言，行事得慎行。这，又怎怨得她天生一副多疑的小性儿呢？她的风流与才情，举世无双。她极度自尊，像潇湘馆的竹子一样清高。她心思细腻，多愁善感，看花开与花落，做花冢，悲歌《葬花吟》。只其中一句“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，足以让我等凡夫俗子悲叹个三天三宿。当然，“红楼”之中，可圈可点的，还有温柔的袭人，忠心的平儿，正义的紫鹃……非我三言两语所能道尽，留待如我一样的“红楼”钟情者慢慢地去品味吧。升格小结升格文理清了叙事的条理，讲明了事件内在的因果关系，并改变了行文的笼统。如邢夫人一段就加了“为了”“致使”“由此可见”等词语，加强了对语言的润色与句式的调整，如探春段，就采用了统一的表述句式。同时文章增加了相关人物的事例评析，在丰富文章内涵的同时也增强了文章的说服力。病文在线二别了，文学许多年前的某个冬天，我遇见了你。第一次与你相识于《钢铁是怎样炼成的》，我就知道我注定与你有缘。还记得你告诉我“三国周郎赤壁”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，激起了我心中的万丈光芒，从此我立下了誓言。还记得你给我讲“愚公移山”的故事，启迪我不要畏惧困难，要持之以恒，让我在人生的道路上不再迷茫，从此踏上了寻梦的征程。还记得你指引我读“李白”，其中“天生我材必有用，千金散尽还复来”，使我在挫折失意时，充满自信与坚强。你的那一曲《虞美人》，唱出了一段凄婉的历史，让一切在滚滚江水中向东流去。你的那一段《梁山伯与祝英台》，叙写凄美的爱情故事，还有《孔雀东南飞》，还有《鸿门宴》，还有……遨游在你的胸怀中，我有永远汲取不尽的营养。某一天，当你轻轻地走进我的心中时，我发现我真的不能让你足够温暖。我想流泪，但我不能，从徐志摩的《再别康桥》中，我知道我应该沉默，饱尝绵绵黑夜无尽的痛。假装自己什么都不懂，躲在角落再一次品尝《三国演义》。因为你是这样的迷人，这样的令人神往。许多年后，我已日薄西山，有你陪伴的日子屈指可数。我轻轻地离开，正如我轻轻地来，我不想作别西天的云彩，因为结束不是我想要的结果。没有你的日子里，我只好倾听寂寞的歌唱，却无法让海子的《面朝大海春暖花开》来抚慰我的伤心。那一夜，你丢下了我，我像个孩子失去了心爱的玩具一样，深深地品味着那一句“世上本没有路，走的人多了，也便有了路”。梦醒来，我选择了自己离开。别了，文学！病文诊断本文的不足之处在于：1.标题与文章内容结合得不是很紧密；2.行文的线索不是很清晰；3.有些地方用语表述与本文要抒发的感情不和谐；4.刻画描写不够生动形象，这在很大程度上影响了文章的优美；5.语病问题也是本文的一个明显的不足之处；6.结尾没有很好地照应前文，从而削弱了文章的表现力。化蝶之作试别文学王杰招许多年前的某个冬天，我遇见了你，第一次与你相识是因《钢铁是怎样炼成的》。我知道我的一生从此注定与你有缘――文学。还记得某个夏日，你告诉我“三国周郎赤壁”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。你在我眼前描绘了周郎的雄姿英发！我的青春的光芒顿时被你激起，不经意间我有了豪言与壮志。还记得某个夜晚，你给我讲“愚公移山”的故事，启迪我不要畏惧困难，要持之以恒。从此我在人生的道路上精神振作，并开始了寻梦的旅程。还记得你指引我去读“李白”，那一句“天生我材必有用，千金散尽还复来”，使我在挫折失意时永葆一份自信与坚强，它让我一路向前，永不言退。你的那一曲《虞美人》，唱出了一段凄婉的历史，把一切浮华与虚幻都注进了那千年不断的滚滚长江东逝水中。你的那一段《梁山伯与祝英台》，抒写的是爱情的忠贞与凄美。还有《孔雀东南飞》，还有《鸿门宴》，还有……无数的画卷与凄美全都包容在你广阔的胸膛中，那些是我永远汲取不尽的营养。一天，当你轻轻地走进我的心中，我才发现我真的不能让你温暖。我想流泪，但我不能。读徐志摩的《再别康桥》，我知道我应该沉默，但沉默还是化成了无语的悲哀，我只能饱尝着那漫漫黑夜无尽的哀愁。我强迫自己什么都不要想，但我还是忍不住品读《三国演义》。因为你是这样的迷人，这样的令人神往。许多年后，我已日薄西山。有你陪伴的日子已屈指可数。我这样离开，正如徐志摩的我轻轻的离开正如我轻轻的来，可我却不想作别西天的云彩，因为结束并不是我想要的结果。没有你的日子里，我只好倾听着寂寞的歌唱，却永远盼不着海子的《面朝大海春暖花开》来抚慰我的忧伤。那一夜，你丢下了我，我却像个孩子失去了心爱的玩具一样，深深地品味着那一句“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。梦，已醒来，是谁把窗户打开。那薄如蝉翼的未来经不起太多的猜测。我想离开，轻轻地说一句：“别了，文学！”但没有了文学，我宁愿天空永远漆黑。升格小结升格文修改了标题，使它更有利于凸显文章的主旨，而开头结尾的修改更有利于构成文章前后照应，有利于作者思路的转换与文章主旨的升华。思路的适当修改突出了文章的层次性，而语言上的修改则消除了语病，增强了语言的流畅性，也彰显了文采。
上海玉佛寺玉佛寺位于上海普陀区安远路的玉佛禅寺，不仅是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院。作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。玉佛禅寺创始至今已有120余年的历史，前后有11任住持。玉佛寺概况?玉佛寺位于上海普陀区安远路的玉佛禅寺，不仅是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院。作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。玉佛禅寺创始至今已有120余年的历史，前后有11任住持。玉佛禅寺坐落在上海市区北侧的安远、江宁路口。建于1918年，是一座仿宋殿宇建筑，布局严谨、结构和谐、气势宏伟。寺内中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、玉佛楼（方丈室），左右两侧有卧佛堂、观音殿、铜佛殿和斋堂，错落有致。每逢初一、十五或佛教传统节日，善男信女，三皈居士，接踵而至。院内香烟缭绕，福烛高照，都市风光中的丛林名刹，超凡脱俗、别具韵味。2014年，玉佛寺因使用年限展开了为期3年的大修，大修后的玉佛寺将以崭新的姿态面向大众。历史沿革?公元1882年，即清光绪八年，普陀山慧根法师朝五台，历峨眉，入西藏，到印度，礼佛后过缅甸，在当地华侨的赞助下，开山取玉，雕成五尊玉佛，并请回普陀山。路经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊，即在江湾镇造庙供奉，称玉佛寺。1918年，佛寺毁于兵火，故择现址重建，新寺易名为“玉佛禅寺”。步入第一进殿——天王殿，可见三扇朱红大门，本意为“三门解脱”。过去因寺庙多建在崇山峻岭中，庙门也称“山门”，“山”与“三”异字同音，“三门”也成了寺庙的代名，殿前供奉的是家喻户晓的弥勒菩萨，其实，这位方脸大耳、胸袒腹露的笑佛源于五代时浙江奉化契此和尚。因他常持布袋，随处行乞，故也称“布袋和尚”。公元916年，布袋和尚在浙江奉化密林寺圆寂。因临终偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示世人，世人自不识”，始被认作弥勒化身，后人塑像作为弥勒供奉。二进主殿为“大雄宝殿”。内供三尊金身大佛，正中是佛祖释迦牟尼；东侧是东方琉璃世界的药师佛；西侧是西方极乐世界的阿弥陀佛。宝殿后方设 “海岛观音” 壁塑，中间手持净水法瓶、脚履鳌鱼、慧眼注视人间的是“大慈大悲、救苦救难观世音菩萨”。她站在鳌鱼头上，漂洋过海，前往拯救解苦难众生。观音的两旁倚立着龙女和善财，他们都是观音的弟子。壁塑的外两侧，左边是骑白象的普贤菩萨，右边是骑青狮的文殊菩萨，观音塑像上方那位双手抱膝，面容疲乏的则是释迦佛出家六年后，历尽艰险苦难时的造型。第三进为方丈室。匾额称“般若丈室”，般若，意为智慧，丈室，世称方丈，意为一丈方地，容量无限。正面墙上挂着禅宗始祖达摩画像，方丈室楼上即是玉佛楼了。大殿正中供奉的即是慧根法师请回的玉佛坐像，像高1.92米，重一吨，由整块白玉精雕而成，玉质细洁，造型优美，为释迦牟尼的法相。佛身上装贴的金箔和镶嵌的宝石，光彩夺目，系信徒们所捐。游客到此，无不赞叹玉佛雕琢，巧夺天工，精美绝伦，举世无双。玉佛两侧橱柜内，珍藏着清刻《大藏经》七千余册。从1981年起，恢复举办各类佛事法会。寺庙西侧卧佛堂内，供白玉卧佛一尊。此为慧根法师请回的另一尊玉佛，长96公分。红色佛龛中，佛祖如来，侧身而卧，右手支头，神态安详，这是释迦牟尼80岁圆寂像。1989年，新加坡信徒又赠一尊大卧佛，长约4米，就供在对面。在上海市普陀区安远路东口的繁华闹市里，坐落着一座幽静古朴的佛教寺院——玉佛寺。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。玉佛寺是因为寺内的两尊玉佛而得名并闻名遐迩的。一尊是被称作“镇寺之宝”的释迦牟尼坐像，高1.95米，由整块玉石雕琢而成。佛像结跏趺坐，左手掌心向上放在左腿上，作禅定印，表示释迦牟尼在菩提树下静虑入定，最后觉悟成佛右手自然下垂，手指触地，称“触地印”，表示佛在生前为众生做了种种奉献，修了种种菩萨行，这一切唯有大地作证。佛像脸部丰满，眉如新月，双眼半开，双唇紧闭，含着安详、温和微笑。让人称奇的是，不管你站在哪个角度，玉佛总在安详注视着你。这座佛像雕琢精细，佛像的袈裟边缘以及右臂的臂钏上，饰有一百多颗翡翠、玛瑙等宝石。整个佛像发出晶莹剔透的光泽，使佛像呈现出安详宁静、仁厚慈爱的神态。这座佛像现供奉在玉佛寺的玉佛楼上。另一尊是卧佛堂里珍藏着的卧佛像。这尊像由一整块汉白玉精雕而成，长96厘米，身披袈裟，偏袒右肩，右手支头号侧卧在红木榻上，与北京香山卧佛寺的卧佛造型相同。卧佛像又称释迦牟尼涅槃像，表现的是释迦牟尼80岁时，在拘尸国郊外娑罗双树下涅槃（佛教追求的最高境界）时的状态。脸部神情平和宁静，安详自然，面带微笑。身上衣纹条圆滑流畅，表现出精湛的雕琢水平。最早的玉佛寺是1900年建立在吴淞江湾车站之侧，由慧根法师的弟子本照法师任持。辛亥革命后，寺毁于兵火，仅玉佛幸存。一度以盛宣怀舍殚根路（今维安路）别墅为寺，供奉玉佛。1918年起，佛教禅宗支派临济宗僧人可成法师在今址建新寺。经过十年的“躬营奋筑”，相继落成了佛殿、楼阁、斋厨等仿宋寺庙建筑群，使玉佛寺“丹艧觚绫，崇闳壮丽，蔚为巨刹，甲于海上。”中国建立后,玉佛寺被列为全国重点文物保护单位,国家多次进行拔款进行维修。日，周恩来总理亲自陪同斯里兰卡总理班达拉奈克夫人来到玉佛寺，参加为纪念斯里兰卡前总理班达拉奈克诞辰64周年举行的纪念法会。周总理与僧人们亲切交谈，听取了情况介绍，嘱咐道：“这座寺院很好，一定要管理好，保护好。”“文化大革命”中,在市委的保护下,各级政府、有关单位和广大干部群众及寺内僧人相互配合，使整个寺院建筑完好地保存下来，经卷佛像、法器法物也安然无恙，两座玉佛完好无损，一切佛教活动都停止了，但有几位僧人在寺内，每日以糊纸盒谋生。1976年10以后，为落实宗教信仰自由政策，玉佛寺又重新作为佛教活动场所恢复开放，成立了“玉佛寺管理委员会”，流落僧人纷纷回寺。还拔出资金，对年久失修的寺庙进行了维修。中国共产党十一届三中全会以来，玉佛寺交从自己管理，由上海市佛教界人士按寺庙体制推了方丈、监院等僧职。1979年由真禅法师担任玉佛寺的住持，恢复了佛教十方丛林制度。玉佛寺僧人为管理好寺庙，还成立了寺务会，管理寺内的事务并逐步开展佛事活动。从1981年起，恢复举办各类佛事法会。1984年以来，每年春天都举行华严佛七法会，深爱佛教徒的欢迎。1985年方丈真禅法师主持，玉佛寺举行了隆重的传戒法会。玉佛寺共有僧人一百多名了，分布在客堂、禅堂、库房、衣钵寮四大寮口，按照丛林规章管理着寺庙。玉佛寺恢复佛教活动后，不少年轻信徒要求出家。从1982年起，玉佛寺开始青年教徒剃度出家，并举行了学戒堂，向青年僧侣佛学知识和佛门礼仪。1983年，上海市佛教协会在玉佛寺恢复了上海佛学院。1942年，玉佛寺住持远尘法师曾在寺内创办了上海佛学院。邀请镇江竹林寺震华法师任院长兼教务长，招收学僧30人。后因种种原因办。1983年9月，停办了40年的上海佛学院得到了恢复和发展，招了50多名学。上海佛学院的宗旨是：培养一批热爱祖国、拥护社会主义制度，具有相当佛教学识，并能密切联系信教群众的年轻僧才。学院分预科班、正科班和研究班三个等级，学制均为两年。学员们在这里要系统地学习佛学概论、遗教三经、中国佛教史、沙弥律义、印度佛教史、语文、历史、政治经济学、外语、古代汉语、中国哲学史、周易、老庄、中论、百认、摄大乘论、中观今论以及圆觉经、维摩诘经等课程。至1989年，已有70多名学生毕业，分卦玉佛、龙华、静安三大寺担任执事等职，为寺庙管理充实了新的力量，有的年青僧人从研究班毕业后，留在佛学院任教，充实了佛学教师队伍。现今玉佛寺?玉佛寺现占地面积约11.6亩，建筑面积8856平方米。玉佛寺建筑师承宋代寺院风格，中轴线上排列着天王殿、大雄宝殿、玉佛楼三重殿堂，东西两侧配建有观音堂、铜佛殿、卧佛堂、怀恩堂、禅堂、斋堂等，并开设了文物室、法物流参通处和素斋餐厅，共有堂舍200多间。全寺建筑布局整齐，结构精巧，金碧辉煌。天王殿内正中供奉着一尊泥塑镀金的弥勒像坐像，只见他袒胸露腹，笑容可掬。弥勒佛像背后是一尊护法天神韦驮像。韦驮手持金刚杵（断烦恼、镇恶魔的法器），显得勇猛威严，护卫着整个寺院。天王殿两侧供尊着四大天王像，佛教认为是他们分别镇守四方天下，保护佛法源远流长。大雄宝殿是寺内的主体建筑，宽7间，进深5间，外观为宋式两层宫殿式建筑，古朴庄严。殿正中是释迦牟尼佛，两侧分别是阿弥陀佛和药师佛，三尊大佛趺坐在莲花座上，神态安详。佛像通高4米，全身披金，使整个殿堂都显得金光灿烂肃穆庄严。释迥牟尼佛头顶上方的藻井上，绘述着释迦牟降生时的裸体法相和九龙吐水为他沐浴的漩涡形条纹图，生动有趣。大殿两侧不是十八罗汉像，而是塑着护持佛法的天神——二十诸天像，他们是帝释天、诃利帝南、紧那罗、坚牢神、摩醯首罗天、大功德天、金刚密迹、大摩利支天、月宫太阳、菩提树王、大梵天、散脂大将、鬼子母、韦驮天、星宫月府、四臂不动天、大辩才天、日宫太阳、娑竭龙王、阎摩罗王等。三尊大佛的背后是一幅海岛观音的巨型彩塑。镀锌方管画面上观音站立在鳌头上，四周许多善财童子正在进行“五十三参”(向53位有佛法、善知识者参学佛法)，并得到观音菩萨的教化。壁塑下部是造型各异的十八罗汉像，有的平和慈祥，有的刚劲勇猛。一般寺院都把十八罗汉排在大雄宝殿的左右两侧，而玉佛寺把他们安排在海岛观音塑像的下边，独具特色。观音殿里供奉着一尊明代铸造的青铜观音像。铜佛殿里供奉的是明代青铜铸阿弥陀佛像，高约3米。右手曲臂向上，作施无畏印。左手下垂作与愿印，表示发愿接引佛教徒往西方极乐净土。这两尊青铜塑像，条线流畅、神态自然，吸引大批游人香客前来观赏进香。在玉佛寺里，还珍藏着许多珍贵的佛教经典和文物。如在玉佛楼里，珍藏着(乾隆版大藏经)，共178函，1662余，7168卷，还有民国时期影印的宋代《碛砂藏》、《频伽藏》(即《频伽精舍校刊大藏经》、日本的《大正大藏经》和《续藏经》及《藏文大藏经》)等。这些卷帙浩繁的藏经，都是极为珍贵的佛教经典。北魏青铜佛像为北魏太和十五年(491年)所造的释迦佛立像。佛像上身略向前倾，高肉髻、螺发，面部安详慈和，右手施无畏印，左手作与愿印，衣纹平直下垂，线条流畅。佛的背后是火焰纹背屏，上有3尊浮雕坐佛像。背屏后刻有铭文。北朝石雕药师佛像雕于东魏武定元年(543年)，像高23.5厘米，宽11．5厘米，正中为药师佛结趺而坐，高肉髻，脸部丰满，双耳垂肩。右手屈臂上举，作施无畏印，左手手掌朝下，作与愿印。下为方形底座，背后为舟型背屏，上饰以花纹；左右各有一石刻小站佛。雕像石质微黄，细腻如玉。整座雕像构图简洁，技艺娴熟，是北朝石刻艺术之精品。明代枣木观音像通高150厘米，由整根枣木雕刻而成。这尊观音像，身材修长，婷婷而立，给人一种飘逸的动感，美妙动人。观音双颊丰润，眉目清秀。雕刻者巧妙地运用枣木的自然生成之态，使像的身躯顺着枣树本来的变度略成弧形，观音的头部略向左侧，给人一种动态的感觉。衣纹洗练简洁，服饰雕刻精细，显示了明代艺术家的聪明和智慧。清代木雕灵驾山：佛经称，古印度摩揭陀国有座灵鹫山，释迦牟尼曾多年在这里弘扬佛法。这座木雕高约2米，山峦层进，怪石嶙峋，佛、菩萨、罗汉、天王等佛像分布各处，有的骑兽，有的谈笑宴坐，有的读经论道，形态各异。整个塑像涂抹金粉，光彩夺目，反映出清代木雕工艺的出色成就。玉佛寺自恢复开放以来，在对外接待方面也做了大量工作，成为上海市对外友好交往的一个重要窗口。据统计，从1981年至1989年，上海市的玉佛寺、龙华寺、静安寺三大寺共接待了2000多万人次，其中外宾250多万人次。凡是到上海参观访问的外宾几乎都前往寺庙参观，包括一些政府要人和各界著名人士，如美国前总统里根的夫人、巴西总统夫人、英国玛格丽特公主、泰国王储玛哈拉集拉萨先生、法国前总理皮埃尔、印度总理夫人、西哈努克亲王夫妇、澳大利亚总督、加拿大总督、港澳总督，以及港澳台和世界各国佛教界的高僧。佛教寺庙不仅仅是信徒烧香拜佛的活动场所，也是中国传统文化的宝地，是开展对外交往的一个窗口。玉佛寺在僧人管理后，已完全实现了寺院的自养。他们通过做佛事，开办法物流通、素斋餐厅等取得的经济收入，不仅供养寺内上百名僧人的生活，而且还用于寺院的维修。整个寺院安静清洁，建筑辉煌，堂宇庄严。每逢农历初一、十五，数以万计的善男信女前来烧香礼佛，参观的游人络绎不绝。正月初一更是热闹，来玉佛寺烧头香的人们有的在前一天晚上就守在庙门口，初一这一天就有数万人前来烧香拜佛、参观游览。一些海外华侨、华人佛教徒也纷纷前来朝拜、做佛事。年，上海各寺庙共举行大小佛事1万堂，其中90%是应海外信徒要求举办。这些佛事活动对联系海外侨胞，增进了解起到一定的积极作用。公交19路、206路、316路、738路“江宁路安远路”站下。历任方丈?[3] 慧根（？ ―1900）玉佛寺的创建人，首任住持。据庄潞《可成大师传》及叶尔恺《玉佛寺记》记载，慧根原系普陀山僧人，曾单丁行脚，朝礼五台、峨嵋等佛教名山。他经西藏到达缅甸，请得大小玉佛五尊，迎奉回国。途经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊。其余三尊运回普陀山。留在上海的两尊玉佛，得盛氏檀越等人发起，于清光绪八年（ 1882 ），在张华浜建茅蓬供奉，这是玉佛寺的前身。1900年，又在当时的江湾车站附近建寺，供奉玉佛。这是最早的玉佛寺。寺成不久，慧根上人即圆寂。本照（？- ？）生卒年不详。玉佛寺第二任住持。据叶氏所撰《玉佛寺记》称，本照法师为慧根上人嗣法弟子，慧根上人圆寂后，即由其继任住持。他继承师志，勉力守成，曾进京请得藏经（即清《龙藏》）一部，藏于寺内。这部藏经至今仍完好无损，供奉在藏经楼。辛亥革命期间，江湾玉佛寺宇被占（一说被毁），佛像被弃置公园内。本照法师曾为此竭力奔走呼号，最后赍志以没。[1] 宏法（？ -1917）玉佛寺第三任住持。原为浙江天目山昭明院僧人，退院来沪。时值本照法师圆寂，乃由诸山长老推荐继任住持。宏法上人得常州天宁寺冶开及南京香林寺济南等长老之助，多方卫护，遂将玉佛从公园移至麦根路（今淮安路）赁屋为寺。冶开和尚为近代禅宗名宿，曾在本寺结七念佛，建念佛道场。一时海上名流，齐集本寺，玉佛寺由此成为著名道场。 1917 年宏法上人圆寂。可成（）玉佛寺第四任住持。法名大杲，江苏镇江人。清光绪二十七年（ 1901 ），年方十二岁，即背着家里，到乡间鹤林寺要求出家，事为父母知晓，极力将其劝导回家。但可成法师不改初衷，仍一再坚持出家。父母见其意志坚决，遂准其于本乡灵鹫寺出家。1905 年，在南京宝华山依浩净和尚受具足戒。此后即努力诵读佛教经论，严守戒律仪规，勤于实践修行。1912 年春，赴镇江金山江天寺参学，前后五年，历任寺内各种首领要职。后到南京香林寺受法，深得济南、弥修两位老法师器重。1917 年秋，宏法法师圆寂，可成受命来沪，继任玉佛寺住持。次年，在冶开、济南等佛门耆宿的帮助下，募得槟榔路（今安远路）地基 11.6 亩，于 1918 年开始动工，重新建造玉佛寺，六年乃成，改称为玉佛禅寺。1929 年，可成法师与上海、江苏、浙江等地佛教徒共同发起在上海成立中国佛教会，任执行委员，同年六月，被选为上海特别市佛教会执行委员。远尘（？-1973）玉佛寺第五任住持。法号乘真，江苏泰兴人。自幼出家，18岁在京口超岸寺受具足戒。时超岸寺办有玉山佛学社，远尘法师受具足戒后，即在佛学社就学于守培法师座下数年，研习经论。后至金山江天禅寺参学，任该寺首领执事。1932年秋，奉可成法师之命，至南京香林寺任住持。不久，可成法师病危，急电召其来沪，继任玉佛寺方丈。1942年5 月，远尘法师自觉心力衰竭，无力主持全寺事务，故于上海佛学院开学之际，举行了住持交接仪式，由震华法师继任。去位后，仍全力辅助震华法师办好上海佛学院。建国以后，一度出任玉佛寺梵呗导师，对于寺内各项事务，念念不忘，尽力而为。曾掩关三年，用功修持。1973年圆寂于玉佛寺。震华（）玉佛寺第六任住持。俗姓唐，名全心，法名乘实，江苏兴化人。早失怙恃， 11 岁时，投本县圆通庵依怀莲老人披剃为僧。后怀莲老人送其入私塾读书，学文属对，出语常惊侪辈，尤喜古今轶闻，诵读之余，兼画兰竹。 1926 年春，其师祖金山寺霜亭老和尚见其聪明颖悟，乃召至镇江入超岸寺玉山佛学社，依守培法师研习教典。超岸寺玉山佛学社，为守培法师于1925年秋创办，对佛教在近代的振兴作出了很大贡献。1942年，震华应邀来沪主持上海佛学院，同年 5 月继任方丈。1943 年1月，震华在寺内创编《妙法轮》月刊，同年组织 ” 弘一大师纪念会 ” 。抗战胜利后，为集中精力，专心从事佛学研究，震华辞去了住持职务。1947年病逝于玉佛寺。著作有：《中国佛教人名大辞典》、《僧伽护国史》、《续比丘尼传》、《兴化佛教通志》、《泰县佛教通志》等。止方（）玉佛寺第七任住持。法名宝生 , 祖籍江苏无锡。幼年剃度于沪上虹口之西竺寺。18岁时，赴南京宝华山受具足戒。宝华山为近代律宗祖庭，东南律学重镇。止方法师目击此山律规严净，威仪整肃，方知佛教除应赴经忏之外，出家人还应负起弘宗演教的职责。受具后，回到上海，于浦东某一寺院闭关三载，潜心研修，甚获法益。后常随应慈法师学习华严，造诣颇深，且时有资助僧人求学之义举，深受时人敬重。 年出任玉佛寺方丈。苇一（）玉佛寺第八任住持。又名唯一，字乘三，江苏南通人。11岁时，随狼山准提庵默之上人剃度为僧，习禅学画。1925年，依镇江焦山定慧寺德峻和尚受具足戒，留寺学习净业。1937年，抗日战争爆发，战火迅速燃遍神州，在此民族危亡之际，佛教界爱国僧人亦同全国人民一起，投入如火如荼的民族救亡运动。1938年，南通沦于敌手。在日寇铁蹄淫威下，人们扶老携幼，背井离乡，苇一与同道在石港观音阁组织难民收容所，收容安置失去家园的难民。1939年，他应邀来沪，被推为虹口大圣寺住持。1942年，受聘任上海佛学院图画教师，后历任玉佛寺监院、都监等职。1947年1月接任方丈。前后三年，诚心任事，有志建树。1949年初退隐。1963年4月圆寂。苇舫（）玉佛寺第九任住持。法名乘原，俗姓朱，江苏东台人。家中世代奉佛，信仰虔诚。1922年，年仅13岁即投本县福慧寺出家。1926年，于南京宝华山受具足戒。曾先后就读于高邮放生寺、常熟兴福寺佛学院、北平柏林寺佛学院。后因辅佐太虚大师整理僧伽制度，入武昌佛学院求学，随侍太虚大师数年。逢太虚大师升座讲经，苇舫法师每为记录。在此期间，他还不惮烦劳地编印《净土宗月刊》。其后曾赴汉藏教理院任教，“七·七事变”后，他主持武昌佛学院，《海潮音》月刊。 1940 年，随太虚大师出访印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，宣传我国人民的抗日政策。抗战胜利后，奉太虚大师之命赴武汉恢复武昌佛学院和世界佛学苑图书馆。此后受记于镇江金山江天寺，并住持江西庐山大林寺。 1949 年 3 月，任玉佛寺住持。建国后，苇舫法师在修建玉佛寺、促进世界和平方面作出了极大的贡献。历任上海抗美援朝分会佛教支会主任委员、中国佛教协会常务理事、上海市佛教协会副会长兼秘书长、上海市第一至第五届人大代表、上海市第三、四届政协委员。参加了《辞海》佛教条目的编写工作。“十年动乱”中，佛教界深受冲击，为使玉佛寺这座沪上名刹安渡险关，苇舫法师耗尽心力，不久颓然而逝。真禅（）玉佛寺第十任住持。俗姓王，名鹤树，江苏东台人。童真入道，1921年，在安丰镇净土庵依净修老和尚出家，法名真禅，字昌悟。1931年，在南京宝华山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒。先后入东台三昧寺启慧佛学院、镇江焦山定慧寺佛学院、镇江竹林寺佛学院、泰州光孝寺佛学院、上海佛学院、上海圆明讲堂楞严专宗学院、南京中国华严速成师范学院等院校学习，佛学造诣颇深。先后担任镇江竹林寺、苏州狮林寺等名刹住持，以及竹林佛学院院长，桃李遍及欧、美、港、澳、台等地。1942年，应其师震华法师之召，来到玉佛寺协助其办理上海佛学院。历任副寺、知客、信众部副主任、监院、寺务处主任等职。1945年，至镇江竹林寺受记，为守之、震华、窥谛三法师的法徒。“文革”期间，真禅法师与其他五位僧人坚留寺内，以糊纸盒度日，并设法保护了寺庙的建筑和房屋免遭破坏。1979年，当选为上海市佛教协会会长，任玉佛寺住持。此后，他多方筹募资金，整修殿宇，招集僧众，在恢复佛教丛林体制、流通经书法物、开展宗教活动等方面，作出了巨大的贡献。1983年，他主持创办上海佛学院，任院长。1988年，受聘为上海儿童福利院名誉院长，并设立“真禅法师残疾儿童福利基金”。同年十月，兼任静安寺住持。1992年11月，兼任河南开封大相国寺住持。1993年10月，当选为中国佛教协会副会长。历任全国政协委员、上海市政协常委、上海海外联谊会理事会理事。真禅法师是一位著名的社会活动家，在任期间，接待、出访不断，为增进世界佛教徒的了解和友谊、宣传宗教信仰自由政策，倾注了大量的心血，发挥了积极的影响。真禅法师在佛学研究方面造诣颇深，除经常主持讲经法会外，还著有《玉佛丈室集》十册、小丛书若干本，另有大量的佛学研究论文在海内外发表。社会贡献?几年来，上海的三大寺热心社会公益和福利事业，向灾区、残疾人协会、儿童基金会、教育基金会等各项社会公益事业捐款已达160多万元。这几大寺院的素斋闻名退还，素斋营业额每年约500万元。三大寺各项外汇收入累计约达300万美元，为国家创汇作出了贡献。玉佛寺大修?2014年，创始至今已有132年历史的沪上名刹——玉佛禅寺将启动史上最大规模的修缮。砖木结构的寺庙已远超安全使用年限，寺院东西部区域将全部拆除，据了解，借着此次保护性修缮的契机，玉佛寺将由原先的“家宅式”寺庙升级为“传统江南寺院”格局，将新添“钟鼓楼”，整个修缮工期预计为3年。大雄宝殿向北移30米根据目前的修缮方案，将拆除重建东西厢房、玉佛楼，提高建筑安全和消防安全指标。在东厢房下设计了一层地下室，作为储物空间。保留天王殿、大雄宝殿两座建筑，天王殿原地不动，大雄宝殿向北移约30米，中间增设观音殿和钟鼓楼。其中，大雄宝殿和观音殿之间为28.6米，比原来增加近一倍距离，殿前广场面积将从目前的约495平方米扩大到995平方米。工程中技术难度较大的是将保护建筑大雄宝殿往北平移30米，此前，上海并没有类似寺院建筑平移的经验。不过，目前已有三家建筑单位参与方案投标，其中一家有着上海音乐厅平移的经验，一家有着将杨浦区78岁的正广和大楼平移的经验。而在大雄宝殿平移期间，大雄宝殿可能会暂停开放几个月。增设钟鼓楼除了增设观音殿外，在其旁，还将增设一座“钟楼”和一座“鼓楼”。“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷梦人。”钟鼓楼可以说是传统寺院的一大标志。统一为清晚期江南风格东西厢房重建后，将把原来的佛协、素斋等场所都辟为可供公众活动的佛殿。各殿将酌情调整体量及形制，形成统一的清晚期江南风格。东侧有地藏殿、文殊殿、小卧佛殿，西侧有卧佛殿、普贤殿、济公殿和阿弥陀佛殿，中间就是天王殿、观音殿、钟鼓楼和大雄宝殿。配备火灾自动报警装置为提高纯木结构佛殿的消防安全系数，除了每个建筑配备室内消火栓、手持灭火器外，还安装了火灾自动报警装置。这些建筑的室外消防栓配备标准将比国家标准提高近一倍；寺内消防通道条件也将大大改善。僧人生活体验营?继“玉佛问禅”入寺禅修后，百年古刹上海玉佛禅寺又推出“玉佛禅寺佛门僧人生活体验营”，提供真实体验寺院僧人生活、修行的机会。该体验营每期时长一周，又称为“短期出家”。根据活动规划，“短期出家”10月15日活动首日，108名学员将一一进行剃度，16日受沙弥戒，21日则会出寺托钵乞食。从玉佛寺获悉，自日推出网站报名后，至10月11日，第一届“短期出家”的108名学员名额全部报满。由于报名者远超限额，为此，寺院开启预报名链接，以便报名者提前预约下一期活动。从已确认的报名者信息看，性别方面女士居多；职业方面，则多为企业白领。2015年7月，上海玉佛禅寺首次推出“玉佛问禅”禅修课程，而早在6月，寺院就已开启“禅·夜”夜间参访公益活动，市民可在下班后来到寺院礼佛、诵经、抄经、禅修。在这些项目中，禅修体验最受欢迎，几乎每晚爆满。2015年10月，玉佛禅寺活动继续升级，推出为期一周的“ 佛门僧人生活体验营”，让更多受众体验僧人的生活。活动项目保留经典的禅修，另外增设剃度、受戒、早晚课诵、出坡（劳动）、拜钟、抄经、禅茶、慈善讲座、托钵（化缘）等。日，玉佛禅寺新媒体负责人慧弘法师表示，早在几年前，已经有很多居士及社会人士向寺院提出，是否可以办短期出家体验，加上前期推出的“玉佛问禅”社会反响很好，在此基础上，觉醒大和尚提议，办一届出家体验活动。寺院的“短期出家”宣传册显示，活动从10月15日开始，至10月21日结束，共计7天，其中有5日的活动都是从早晨5时半开始，到晚上8时半结束。据慧弘法师介绍，“玉佛问禅”共办了12期，观察下来，学员中最难统一的就是早起及没收手机。所以，此次短暂出家不会7天全程没收手机，但在所有的体验环节中，全程止语，并要求学员将手机留在寮房（房间），不会强制收走，但如果在殿堂和禅堂发现学员用手机，会立即没收并训诫。目的是保证活动中学员不会拿出手机拍摄，影响佛堂庄重，干扰体验。此次“短期出家”通过网站系统报名，在报满108人后，报名即刻停止。但报名人数仍远超过限额，为此寺院特地开通了预约报名链接，超额的报名者可预约下一期活动。“寺院禅堂容量有限，接待108名学员已是极限。”慧弘法师说，“短期出家”的报名不限男女，但考虑到安全性，报名者的年龄段限定为20-60岁，从已确认的报名者信息看，性别方面女士居多；年龄方面，最大者已年过五旬；职业方面，则多为企业白领。“项目报名推出时，没有预料到如此火爆，毕竟出家的7天不是假期，对上班族来说，尤其年轻学员，时间并不方便。”慧弘法师称，没想到3日开始报名，截至11日，报名名额就已报满，同样，短期出家的H5阅读量已突破性地超过30万。从确认的报名者看，参与“短暂出家”的人，相对于禅修，报名者中佛教信徒更多一些。此次“短期出家”周期为七日，10月15日8时入营，至21日15时半左右结束离开寺院。其间，如非特殊情况，未经允许，参与者不得离开寺院，不得单独活动，将统一穿着由上海玉佛禅寺提供的禅修服。同时，需要尊重寺院规矩，听从法师和现场志工的安排。区别于此前的公益禅修，“短期出家”内容更多样，更注重体验僧人的生活，如与寺院全部约150名法师一起早晚课诵、一起过堂（吃饭）等。而增设的项目中，最特别的要数剃度、受戒及托钵乞食。根据活动规划，“短期出家”10月15日活动首日，108名学员将一一进行剃度，16日受沙弥戒，21日则会出寺托钵乞食。在报名过程中，询问最多的问题，就是“真的会剃度吗？”慧弘法师解释，“短期出家”的剃度只是象征性地对学员的一缕头发剪一刀，并不是剃光头发，所以学员不需过度担心，但是，剃度仪规是一样的，学员可以感受剃度的仪式感。慧弘法师称，剃度完还不一定是出家人，需要再受戒后，才能成为真正的出家人。所谓受沙弥戒，是新出家者立即要受的戒，受沙弥戒时，新出家的人要向佛、师父以及大德和尚等行礼；然后右膝着地，合掌发愿，再次表明自己终生皈依佛教三宝的决心，并由传戒和尚向新受戒者说十戒的意义。“沙弥，是没有成为正式僧人前的一个过渡性称号。而在最后一日，我们还有舍戒仪式，标志着参与者回到尘世。”慧弘说，学员只是体验出家人的生活，类似“僧人实习生”。另外，10月21日，也就是“短期出家”的最后一日，108名学员将在约30名玉佛禅寺法师的带领下，戴斗笠，出寺托钵乞食。 托钵是指出家者持钵巡访各城市、村落等处，接受供养。此次“短期出家”的托钵线路为：从安远路山门出发，经陕西北路、新会路，再至江宁路，最后由江宁路返回。至于为何需戴斗笠，慧弘法师称，以前僧人出寺托钵乞食，会经历日晒雨淋，为此，此次托钵乞食也要求戴着斗笠，完整地体验。托钵是佛陀创立的生活习惯。佛制托钵其本意深广，不外乎令出家人能破除我相我执。念念不忘修行是自力的功夫，处处不忘与众生广结善缘。此次特设托钵环节，意在使营员感受丛林古风、僧团威仪，更深切地体悟佛陀教诲真意。在传到中国后经过演变，中国的大乘佛教已经不再托钵乞食，有托钵习惯的只剩下小乘佛教的东南亚，如泰国、老挝等。慧弘法师透露，托钵的队伍将接受路人的施舍、供养，不拒绝任何善意。同时，不同于此前的禅修的纯公益项目，此次“短期出家”采取收费报名。慧弘法师介绍，收费标准是2000元/人，但事出有因。他称，对于收费问题，寺院经过多次讨论，最后决定应该收费。究其原因有三方面：第一，寺院是十方善信供养出家僧众修行的道场，但仅限出家人使用，学员入寺后，按道理并没有福报消受这十方供养的人，如果不收费，对捐献者不负责任，也希望学员能惜福、培福、种福。第二，此前推出的公益禅修，如“玉佛问禅”是纯公益性质，但发现有一些无业游民混于其中，非真心向佛，只为蹭吃喝，设立收费门槛后，可以剔除这类人群。
中国佛寺殿堂的构成中国常见的佛寺殿堂有许多类型，包括三门殿、弥勒殿、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿，法堂、伽蓝殿、祖师殿、玉佛殿、三圣殿、药师殿、观音殿、三大士殿、念佛堂、罗汉堂、佛学苑、戒坛殿、藏经楼、方丈室、斋堂、放生池、如意寮、化身窑等，佛寺建筑的布局内容随着宗教礼仪、教义的不同以及其他因素的影响而各异，下面简要介绍其特征：三门殿，亦名山门殿，因象征“三解脱门”而得名。门两旁塑两大金刚像，守护佛法。弥勒殿，一般寺院将弥勒的真身塑像置于天王殿，有的寺院将弥勒的化身塑像专供一处，即称此处为弥勒殿。上海龙华寺设有弥勒殿。弥勒殿的建筑常为单檐歇山式或单檐庑殿式。殿两侧置有蹲立石狮和石幢。 钟楼位，于天王殿左前侧，一般为三层飞檐歇山式或三檐庑殿式。击之以召集僧众。因其供奉地藏菩萨，亦有称之为地藏殿的，一般地藏殿也设置于寺院的东边。鼓楼位，于天王殿右前侧。一般为三层飞檐歇山式或三檐庑殿式。佛寺素有早撞钟、暮击鼓以报时之说。鼓楼中供奉关帝，其左胁侍为关平，右胁侍为周仓。也有供奉观音的。天王殿，一般而言，天王殿是三门内的第一重殿，有着显正却邪的意义。单橹歇山式或单檐庑殿式。正门左右两侧有石幢，左右前两侧有钟楼和鼓楼。殿中供奉弥勒的真身或化身。东西两房供奉四大天王像。 大雄宝殿，其是佛寺的正殿，亦称大殿。日本称之为金堂。其建筑式样有重檐庑殿式或重檐歇山式等。大殿左右有石幢，大殿前有大香鼎，殿内正中一般供奉的是释迦牟尼像。有各种不同姿势的佛像。主要有两种：一种为结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定之意，右手直伸下垂，名为“触地印”;另一种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形名为“说法印”，表示佛说法的姿势，有的大殿中供奉的是三世佛，称横三世佛，即释迦牟尼佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛，也有其旁各有两位菩萨立像或坐像。有的大殿供奉毗卢遮那佛，有的供奉阿弥陀佛，有的大殿两侧供有二十诸天，有的大殿则于后两侧按古制供有十六罗汉。一般大殿供奉的像前挂着欢门、长明灯、幡、金幢,,,,正中一尊像头顶处为藻井，分外精美。 法堂位，于大雄宝殿后面。法堂是演说佛法和传戒集会的场所，平时常作佛事用。也有在其他殿堂进行这些活动的口伽蓝殿位于大殿东边，属配殿。殿正中供奉波斯匿王，左边供奉柢多太子，右边供奉给孤独长者，以表示崇敬。祖师殿位于大殿西侧，此种布局以禅宗寺院最常见，其他宗派亦仿效。殿正中是达摩禅师，左边为六祖禅师，右边为百丈怀海禅师，其他宗派的寺院再加祀本宗祖师像。玉佛殿，供奉释迦牟尼玉佛之地，有的供奉于楼中，如上海玉佛寺中的玉佛楼;有的供奉于偏殿中，如上海龙华寺的玉佛殿，屋顶属硬山式。三圣殿，其为寺院重殿之一。常为重檐庑殿式或重檐歇山式。殿正中供奉阿弥陀佛，左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，此三圣为“西方三圣”。三圣皆于莲花座上，幢幡皆有莲花图案，甚至地上皆刻有莲花图案。也有的供奉“东方三圣”，正中是药师佛，左右胁侍是日光普照菩萨和月光普照菩萨。药师殿俗称药王殿，供奉“东方三圣”。观音殿又名大悲坛，有的寺院将观音殿设于轴线上无量寿佛殿之后，屋面为歇山式。有的将观音殿置于偏殿，屋面为悬山式或硬山式。殿中供奉观音塑像，旁有童男童女。三大士殿供奉观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨的殿堂。与宋、元以后民间对观音菩萨的敬仰与日俱增有关。念佛堂，寺院僧众修持之处。如没有念佛堂，可在所供奉的佛像处念佛，如三圣殿。罗汉堂，今北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西园寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处，皆设置有五百罗汉堂。佛学苑，其是佛教寺院附设机构之一。戒坛殿，位于中轴线东侧的僧众生活区，为传戒的场所。内供奉多尊佛像，正面莲花座上是释迦牟尼佛。殿前多有一门状小殿，内供优波离。藏经楼，一般藏经楼中藏有三藏十二部。方丈室，佛寺长老及住持说法之处。亦称丈室、函丈、正堂、堂头等。斋堂供，应素食的食堂。中央供奉一座佛龛。放生池，一般放生池四周垂杨夹道，架着两座小石桥，池中心小岛上有一座朱红栏杆的凉亭，亭里石碑上刻“放生池”三字。如意寮寺院中医疗场所。化身窑，俗称大葬场。另外，殿堂内外陈设亦名目繁多，如下：照壁，亦称“影壁竹：“影墙”.、。照墙”，即设于建筑物前或大门内的一道墙垣。或设于山门前，如苏州寒山寺;或隔路设于山门对面，如上海玉佛寺;或设于山门外必经之路上，如杭州灵臆寺。有的镌刻浮雕，如九龙壁、五龙壁、三龙壁，有的题寺名或诗词，有的书以“南无阿弥陀佛”。照壁可增加佛寺气势，显得敞朗宏伟。牌坊，亦称牌楼。一种门洞式的用木或砖搭起的建筑物，有纪念和装饰作用，如扬州大明寺。石狮，成对置于山门或大殿两侧。经幢一种刻有佛的名字或经咒的石柱。现存经幢大多为唐至北宋的。 香炉，亦称宝鼎，烧香器皿。一般置于天王殿、大雄宝殿前。还有供奉于佛像前的香炉。梆直，形木鱼，中空，粥饭时击之为号。常悬挂于大雄宝殿东庑廊下。云板，亦称大板。云朵装金属板，上铸有字，击之报时。云鼓，绘有云彩状的鼓，专报午斋之用。台座 ，供奉佛像于上的台，常见有莲花座、金刚座、须弥座等。光背 ，置于大雄宝殿主尊佛像背后，仿佛起着“反光镜”的作用，使“丈光”普照。一般多为近似椭圆的叶状，可细分为顶光、身光等层次。钟、鼓无论佛寺规模大小，一般于大雄宝殿的东西两侧分别置放钟和鼓。宝盖， 即华盖，罩于佛像之上，平顶圆柱形伞状丝织物，也有以金属或木制成的。欢门 ，挂置于佛像前的方形大幔帐，多手工绣奇花异卉、珍禽瑞兽，以示尊重。幡悬，挂于佛殿两侧或前方与两侧。四周，长条形丝织或棉织物，以示敬意。上或绘狮、或绘龙、或绘莲花，也有书写经文的。长明灯，亦称续明灯、无尽灯，常当空悬挂于佛像前或大殿中央，也置于庭院中间围以玻璃柜。 烛檠，即落地烛台。放置于佛像前香案两侧，精雕彩绘。中国佛寺殿堂的形式大致分为殿宇式、楼阁式和都纲式三种。殿字式的特色可概括为“上栋下宇”、“上尊而宇卑”，汉地寺院大都以方形作为空间隔定的贯常形式，以山形双坡作为空间封闭的原始顶式，一定的阶基与崇峻屋顶互相呼应，屋顶与台基之间的立面多以木质窗檑相间而成，鲜用封壁，左右两面山墙少有开墙辟门的习俗。汉地寺院历代极受注意的屋顶的演变使其式样极其丰富，但基本形制保持不变。喇嘛庙则直接受到藏式建筑的影响，采用碉楼式建筑式样，以方形作为空间隔定的一般形式，以平顶作为空间封闭的常见顶式，以石为墙起楼，下宽上窄，四周开窗，正面建筑一般稍低，形似碉堡。流行于云南边境地区的小乘佛寺，普遍采用干栏式建筑式样，方形取空，山形双坡封顶，以竹木立柱起架为楼，上为居室，下为杂屋。楼阁式是由于冶铸、泥塑以及制漆技术的发展，可以建制形体高大的佛像，比如有高大的毗卢遮那佛像、弥勒像、观音像，必须建造高大而中空的楼阁而形成的建筑式样。北宋雍和官的万福阁与东西两侧的永康阁、延绥阁用两座阁道连接，造型别致，别具匠心。都纲式是藏传佛教所特有的佛殿形式，常见于西藏、青海、内蒙，其是佛殷与经堂结合的产物，殿内不仅供奉佛像，而且进行诵经、举行法事。中国汉地佛寺布局中国汉地佛寺的平面布局非常灵活，大体上可以概括为单体布局、组群布局和园林布局三类。一、单体布局单体式布局除了在佛教圣地中的茅庵、精舍、精室之中可以找到范例之外，中国汉传佛教寺院一般没有此种形制。二、组群布局历史上曾出现过多种布局形式，最早出现的是廊院式。这是一种受印度佛教寺院形式影响，并结合中国传统构图而形成的形制，即在每一个佛殿或佛塔的四周以廊屋围绕，形成独立院落，大型寺院可由很多廊院组成。据载，献帝时笮融在徐州所建寺院即是廊院式布局的。东汉由于舍宅为寺的风气影响，寺院的最初形制为住宅式，“博敞弘丽，廊庑充溢”。魏晋南北朝塔庙普遍兴起之后，人为兴建的寺院保持了汉末塔庙布局的传统，以塔居中，前有寺门.后有佛殿。北魏洛阳永宁寺的布局可作为此时期塔庙的代表。永宁寺规模恢弘，平面方形、四面开门、中央耸立主体建筑。住宅式寺院与塔庙经过南北朝时期的搓磨融合，至唐而向更为繁芜的形制发展。随着塔的中心地位的跌落，讲堂、佛殿、方丈室等主要建筑构成的多重对称院落成为寺院的核心，曾经雄峙一时的塔则成为附属物。据记载，唐时大寺动辄十数院之多，且以二、三层楼阁为全寺的中心，原来居于中心地位的木塔转为重重叠叠的楼阁取而代之。廊院式寺庙中宽广的廊壁也为佛教壁画艺术提供了极为有利的场所，丰富了寺院建筑的艺术表现力。廊院式寺院构图特色是向心的。对于独院来讲可以形成强烈的艺术面貌，但对于多院的组群布局则显得主题过于分散，不易形成统一构图，也不适于修建于较复杂的地形上，所以后来被纵轴式布局所代替。廊院式布局实例已无存留，仅在个别寺庙布局上存有痕迹，如明代太原崇善寺的布局。纵轴式布局将各主要殿堂布置在一条轴线上，每个殿堂前左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。这种排列有序的院落群可引导信徒有秩序地、有层次地观赏全部寺院，以达到信仰的高潮。轴线上各进院落可以借助主体建筑造型不同、院落空间大小不同以及附属建筑不同以取得建筑艺术上的变化。较大的寺院还可以并列有两条或三条纵轴线，在侧轴部位可以建造塔院或花园、禅房等。每进院落根据地形高低建立在不同的标高上，虽然平面布置是规整的，但实际建筑空间却是丰富多变的，每个寺院都可以形成自己的特色。所以这种类型成为中国佛寺中应用地域最广、时间最长的寺院类型，纵轴上的主要建筑大致为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，某些佛教寺院的藏经阁(楼)在最后。山门一般有门三道：象征空门、无相门、无作门“三解脱门”，故名“三门”。殿内左右分塑二金剐力士守护佛法。山门后的天王殿，中供大肚弥勒，背塑韦驮，左右分列四大天王，东西南北各护一天。再后的大雄宝殿供奉本尊—一释迦牟尼或其他诸佛，是整个寺庙的核心。殿内两侧多塑十八罗汉或二十渚天。法堂是演说佛法、皈戒集合之处，最后的藏经阁(楼)是珍藏佛经与文物的地方。大雄宝殿两旁的东西配殿，东为伽蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)，两侧常供十八伽蓝神守护寺院;西为祖师殿，专祀该宗奠基与功绩卓著的祖师。其他尚有斋堂、客堂、寝堂、延寿堂、库房、浴室等按照东内西外——东边为僧侣寝居、西边为施主寝居的原则分布左右。在总的布局大体不变的情况下，个别寺院也常根据自己宗派、环境的需要而对部分殿堂配置加以调整，体现了中国传统建筑均而不僵、严而不死的灵活原则。河北正定隆兴寺是纵轴式布局的优秀实例，北京碧云寺是沿山区地形布置、纵轴式寺庙的佳作。三、园林布局园林布局可分城市型、山林型和综合型三类。城市型一般位于城市及近郊，寺外无园林环境，常有独立的寺园?园内以人工造景为主，其风格和构景特征与私家园林差异不大;山林型一般位于自然风景优美的山林村野，寺外具有园林环境或山林环境，以自然景观为主，辅以人工造景;综合型一般位于风景条件好、地形复杂的近郊，既有自然景观为主的构景，又有人工景观为主的构景，两种构景方式综合并用。佛教四大名山中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。1.大慈大悲观音菩萨观世音菩萨，不单是佛教徒，就连一般人也都知道，在一般民间信仰中也是知名度最高、影响力最大、最受欢迎的一位菩萨。在中国唐朝时候，为避太宗李世民的讳，略去「世」字而简称观音菩萨，相沿成习，所以现在世人多称观音菩萨。唐朝以后，观音菩萨多被塑画成女性形像，就像一位慈母一样，以此来表现观音菩萨的慈悲。希望用母性的大爱，来表达菩萨对一切众生若赤子的慈悲。所以，菩萨本无男女相的分别，而是为了度化众生，因此在很多观音菩萨的感应故事里，菩萨大多以女身示现，这是众生对无私之爱祈求的感应，是观音菩萨慈爱的象征，也是菩萨形像多是女众的原因。观音菩萨慈悲心重，真正是不忍众生苦，时刻不忘为众生拔除痛苦而施予安乐，经上说：「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」众生多苦，所谓三苦、八苦、无量诸苦，众苦交煎，正希求一种没有任何附加条件的辅助与指导，而菩萨悲智双运，所谓「三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮」，观音菩萨以其平等、普遍、广博的爱心，赢得了「户户观世音」的信仰与尊敬。观音菩萨在《楞严经》中，以耳根圆通而被文殊菩萨称赞为二十五圆通中第一圆通，因为「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界的众生，耳根特别敏略，容易藉由听闻佛法或是梵呗唱诵而起信。在《华严经．入法界品》善财童子五十三参中，观音菩萨是善财童子所参访的第二十位善知识，善财到补怛洛迦山菩萨住处，观音菩萨为他解说「大悲行法门」。而《法华经．观世音菩萨普门品》，则是叙述菩萨观世音度化众生种种苦难，随时随处，应以何身而得度者，即现何身而予以救济。凡是遇到危难的人，称念观音菩萨的名号，菩萨便会实时观其音声前往解救。中国民间根据《华严经》「五十三参」中，善财童子到补怛洛迦山观世音菩萨住处参访菩萨的说法，结合菩萨在浙江定海县东舟山群岛的诸多感应事迹，认定这里就是观音菩萨在中国的住处，名之为普陀山。沿袭下来，普陀山便成了信众朝拜观世音菩萨的圣地。根据同样的典故，而有了「童子拜观音」的形像。又有人把善财童子与《法华经》中的龙女，共同做为观音菩萨的左右胁侍。现在我们最常见到的千手千眼观世音菩萨像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩萨眼到手到，有能力随时随处应众生之所感而前往救助。观音菩萨的慈悲，是真诚理性的爱心，等视一切众生如自己的儿女，以爱心呵护之，以智慧调教之，是悲智双运的代表。2.解救苦难地藏菩萨地藏菩萨，「地」是大地，「藏」是宝藏。大地能承载万物，含藏有丰富的矿产资源，这是现代人所共知的事实，用来形容我们的心地也含藏无量的宝藏，要以孝道来挖掘。在《地藏菩萨本愿经》里，为我们介绍地藏菩萨在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐，在世尊圆寂之后、弥勒菩萨成道之前，在这一段没有佛法教化的时代，用孝道代替佛陀教化众生。并介绍地藏菩萨在无量劫前为婆罗门女、光目女时，为了救度生前造诸恶业而堕入恶道的母亲，而发大誓愿，所谓「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。地狱当然是实有其处，但是在这个地方，它也是一种表法，表世间最苦之处，所以凡是至极苦难的时间与处所，都是地藏菩萨救度众生的场所。所以，地狱是地藏菩萨救度众生的场所，因为这里是六道轮回中最苦之处。其实，地藏菩萨教化之处并不仅限于地狱，在这世间中，凡有苦难的地方都有地藏菩萨的身影。比如世间的种种天灾人祸，常常被形容为人间炼狱，当此之时，所有来帮助这些受难者人们，不都是地藏菩萨的化身吗？ 关于地藏菩萨的故事，相传唐朝新罗国王族出身的僧人金乔觉，在玄宗时泛舟渡海来到中国。当他经过安徽池阳时，见九华山峰峦起伏，林木蓊郁，是修道的好处所，于是在山中择地而居，潜心修行，并得到当时山主闵公的护持。闵公之子又跟随他出家，法名道明，后来闵公又礼其子道明和尚为师出家。数十年后，金乔觉以九十九高龄示寂，肉身不坏，全身入塔。因为他生前笃行地藏菩萨的行愿，所以后人便把他当做是地藏菩萨的化身来尊敬。现在九华山地藏菩萨的肉身宝殿，就是当年金乔觉的修道处。后人为纪念闵公护法之功与道明和尚传法之德，于是就把他们塑成一僧一俗的形象作为地藏菩萨的胁侍。我们常见的地藏菩萨形像有许多种，一般广为流传的是佛经中所形容「内秘菩萨行，外现声闻形」的出家人形像，左手持如意宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上，有些形像头戴五方帽，这是我们所熟悉的地藏菩萨法相。3.般若智慧文殊菩萨文殊菩萨，全称文殊师利，是梵语音译，意译为妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表，经常出现在般若系的经典之中，与普贤菩萨同为华藏世界的上首。经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母，这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲，众生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出现世间。但是般若智慧无形无相，不可触摸，经上常形容般若是「言语道断，心行处灭」，很难用言语表达，故而用文殊菩萨做代表，给凡夫一个智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。《华严经．菩萨住处品》中提到：在东北，有个叫做清凉山的地方，那里有菩萨叫做文殊师利，他和他的眷属及诸多菩萨共一万人，常在山中演说法理。而在中国山西的「五台山」，因为终年积雪，夏天仍然寒冷，从来没有过炎暑，又叫清凉山，因此众人便以五台山为文殊菩萨的道场。久而久之，这里便为信众们朝拜文殊菩萨的圣地了。我们常见的文殊菩萨造像，是座脚跨青狮，手持如意(或宝剑、莲华等)，头戴天冠，身披璎珞衣着，飘逸且雍容华贵，柔和中带着雅静的天人像。狮子是兽中之王，有「狮子一吼，百兽胆裂」之说，因此经中常常将佛陀说法比喻为狮子吼，形容佛陀的法音对众生有振聋发聩的作用。把狮子作为文殊菩萨的座骑，则是表菩萨智慧猛利，能伏一切烦恼。文殊菩萨的智慧落实到我们的日常生活当中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛门有句话说「慈悲为本，方便为门」；有智慧为先导的慈悲与方便，才能长养菩提，接引众生。4.德行圆满普贤菩萨普贤菩萨的梵文名称是「三曼多跋陀罗」。他掌管一切诸佛的理德、行德，代表「德」与「行」。据说他有延命之德，发过十种广大心愿，决心要为佛教做弘法工作。菩贤菩萨的美名尊号是「大行普贤」。白象是功德圆满的象征，所以普贤菩萨的佛像大都是头戴五佛冠，左手叉腰或执铃，右手执金刚杵，骑着六牙白象，这头白象是大圣天王的神体。另外普贤菩萨的形象，在密教胎藏界是两手合掌，或左手执青莲，右手伸掌；而在金刚界则为右手执青莲，左手握拳。普贤在金刚界又称作「金刚萨埵」，即金刚手菩萨，是佛陀的护法神，也是各种金刚的首领。 普贤菩萨，是华严会上的上首菩萨，是菩萨最高行门的代表。经中说菩萨的身相及功德遍一切处，而且纯一妙善，所以称作普贤。在《华严经．入法界品》中，善财童子参访的第五十三位善知识，就是普贤菩萨。菩贤菩萨为善财童子说十种广大的行愿，善财童子因此而圆满成佛，所以称为大行普贤菩萨。十大行愿是普遍而广大的修学原则，是佛法中一切行门的高度概括，是一切菩萨成佛的必修课程。一切众生依此行愿而圆成佛道，一切诸佛依此行愿而教化众生，因此在因地的菩萨称为位前普贤，位后普贤是倒驾慈航诸佛的称呼。由此可知，普贤菩萨是代表普遍而广大的修行方法，人人依之而行都是普贤菩萨，因此不能执定他只是一尊菩萨而已！中国的信众根据《华严经．菩萨住处品》中所说：西南有山名曰光明，普贤菩萨游处其中，便认定座落在中国西南四川省境内的峨眉山是普贤菩萨的道场。我们常见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而稳重，所以常用来形容菩萨的修行勇猛而稳健，不急不躁，徐徐疾进。象是白色，表心地清净；表菩萨以六度含摄万行，牙尖破障，不畏一切障。菩贤菩萨和文殊菩萨，同为华藏世界的上首菩萨，与毗卢遮那佛，同称为华严三圣。综观上述，我们可以了解观世}