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我打坐有气感觉得真气流动身体轻灵这算练气功?
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&P&我认为不是,四禅八定在佛教有之前就有了,那大家全部是外道.&/P&
&P&其实打坐产生气,是非常正常的,只是不要专注,&/P&
&P&如果专注在气的产生上,就变成守意的气功了. &/P&
&P&如果老是去否定气是外道,结果因气成病都不知.&/P&
&P&打坐完成,必须有些调节的动作,否则,长期下来,气老是在经脉中流动,久久成病. &/P&
&P&我就是看了这篇文章后,才开始能彻底解决气脉的问题. &a href=&/cart/dinghui.htm& target=&_blank& &/cart/dinghui.htm&/A& &/P&
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炼话师兄交流下吧,您打坐出定是如何调气的呢?
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&H3&&A&4&/A&．下坐之前按摩的重要性&/H3&&P&每次静坐下座之前，全身都要按摩一下。这几天我看到大多数人都没有按摩，久了要出事。就是说，下座时要保证气收回丹田，眼睛未睁开前，手擦热后，用手掌按摩头，拍打头也可以。然后，掌心向着自己，观想把那气引导到丹田来，从头往丹田引导。除非你对气很敏感，很清楚知道气都收回了，你可以不用这么做。如果收不回，你一定要做一下气收回丹田的动作。如果你对气不敏感，每天留一点气在头上，连续几天以后，就难处理了，从此以后，每次静坐头就会有重重的感觉。所以，最好坐完后按摩。还有，如果每天静坐六小时以上，因为长期保持一个姿势，身体也会产生疲劳，最好每次起身之后做一些运动，放松后背及腿的肌肉，对你继续坐会有帮助。如果你没有这样做的话。那疲劳就要累积，一段时间之后，你再坐，就会不舒服。以上所说的，是静坐上要注意的一些问题。&/P&&P& &/P&&P&这个定慧之路我个人觉得有问题,他提到要把气收回丹田了,还有把灭受想定和灭尽定混为一谈了!我觉得不少地方不符合佛法!&/P&
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&P&to &B&&FONT color=#000066&无华菩提心&/FONT&&/B&&/P&
&P&&B&&FONT color=#000066&我的问题是,气很容易上到头部又不能下来,可能头部经络有些问题,或者业障等等. &/FONT&&/B&&/P&
&P&&B&&FONT color=#000066&所以,打坐完了, 主要拍击后脑,按头部的梵穴处,这个气最喜欢停留在梵穴和印堂,然后,想想气如同瀑布一样螺旋到丹田位置(一个网友教我的,她也有这个问题). 然后,下来走走. 颠后脚跟震动全身. 等到了,气感消失的时候.&&才休息,另外,大声念诵六字大明咒,震动气脉很有效.&/FONT&&/B&&/P&
&P&&B&&FONT color=#000066&有些人说印堂的气涨是要开天眼,千万别相信,因为,到底是业障,还是气脉问题,还是真的开天眼,这个都是不可预见的,否则,头涨很难纠正.&/FONT&&/B&&/P&
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&H4&摘自&定慧之路&&/H4&&H4&头上留气——久了造成头痛&/H4&&P&大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。&/P&&P&所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。&/P&&P&按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。&/P&&P&静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。在二禅的时候，会有一股清净的气升到发际这一带，就是头发和额头之间。在三禅的时候，会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定者都会发觉这种现象，就是静坐后这几个部位会有气。因为不了解这种现象，所以不晓得处理这些气，造成有些人会有不同部位的头疼。&/P&&H4&回归平时状态——下座前要按摩头和身体&/H4&&P&你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。&/P&
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&P&to &b&&FONT color=#000066&培养菩提心兄&/FONT&&/b&&/P&&P&&FONT color=#000000&＜还有把灭受想定和灭尽定混为一谈了!＞&/FONT&&/P&&P&呵呵，这个问题，等我到了四禅以上再和您学习。&/P&
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&P&不是的啊我在哪里看到过说灭受想定是外道共通的,灭尽定是灭一切有漏啊,就算的上证果了等同于漏尽通啊&/P&&P&还有就是现在我疑惑的是到底出定后观想真气回归丹田这算不算失去归依戒体?&/P&&P&如法不如法?&/P&
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&P&密宗上师在解释密教气脉的时候，也常常提到丹田，用丹田来做代名词。 难道这些仁波切都破戒了。&/P&&P&大德也说的很好，丹田这个概念已经深入末法众生的心里，说丹田大家都很明白，仅此而已。&/P&&P&使用这个丹田的概念而已。我练习气功的时候，就知道丹田只是一个经验概念而已。不能死执。&/P&&P&另外，那么你使用子午流注和灵龟八法去治病统统都是外道了。我们用计算机听佛法，都是外道了。&/P&&P&我们修佛法一天才多少时间，用其他学科的东西，多少时间？？？&/P&
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真的可以观想真气回归丹田吗?我就怕破戒啊,最好请有师父的同修帮忙啊问问啊,满矛盾的
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真的可以观想真气回归丹田吗?我就怕破戒啊,最好请有师父的同修帮忙啊问问啊,满矛盾的
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&P&人空、我空、法空&/P&&P&外空、内空、空空&/P&&P&那么，你还留什么气啊？谁在回归气啊？&/P&&P&糊涂啊糊涂&/P&
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咦，据我所知您不是在修定吗。真气流动没有必要管他，我记得那位大德曾经在这个问题上做过开示。对于气脉的事，定久了就会转。没有必要象道家某一些书拿着鸡毛当令剑。什么周天三百六十五度啊。。。。其实数息也好守窍也好都不过是为了专一其心。金刚经云，知我说法伐喻者，法尚应舍何况非法。
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&P&问了妙祥师父这个问题,真气啊,气脉流动啊,丹田啊原来都是妄想.......................佛法修的是心不是气,肉体,感觉这些物质&/P&&P&可是疑问就是密宗也讲气脉,很多法师开示说这个打坐完毕以后要观想真气收回丹田,智者大师的小止观上也说要观想真气散于百脉,所以我比较疑问啊 &/P&
&P&这个是最了义,丹田气脉可否当成方便法呢?那么算不算外道呢?&/P&&P&恩修定时可以当这些都是假的，那么打坐完毕出定呢？我知道很多师兄就是打坐完毕下坐不当造成真气淤滞，成禅定病了，所以比较害怕，但是妙祥师父告诉我说下坐慢慢的不要观想啥的，那些禅定病的都是瞎想意守某处把境界当成真的才会得的&/P&&P&但是智者大师等大德的开示又不是这么说的，所以疑问啊:(&/P&
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妙祥师傅的回答
&P&问题：我打坐有气感觉得真气流动身体轻灵这算练气功? &/P&
&P&打坐完毕搓手搓脸按摩全身,观想真气收回丹田这是外道法门?&/P&
&P&打坐出定怎么样才算观想真气从百脉而散呢?
这样真气四散会伤身体吗?&/P&
&P&师父：感觉变化，本身就是一种妄想，都是自己妄想的变化；不要打妄想了，和禅定没有关系；如果不能不打妄想，别做入定不入定想。&/P&
&P&&a href=&/jtbbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=2177& target=&_blank& &/jtbbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=2177&/A&&/P&
&P&&a href=&/jtbbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=2213& target=&_blank& &/jtbbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=2213&/A&&/P&
&P&呵呵。。。非常符合《金刚经》里的“凡所有相，皆是非相.....”&/P&
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fff师兄师父说的是最了义而且是入定中，见所有相都是虚妄，我说的是出定以后打坐完毕，怎么样才如法不会得禅定病..........................
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&DIV class=quote&&B&以下是引用&I&无华菩提心&/I&在 8:43:09的发言：&/B&
&P&问了妙祥师父这个问题,真气啊,气脉流动啊,丹田啊原来都是妄想.......................佛法修的是心不是气,肉体,感觉这些物质&/P&
&P&可是疑问就是密宗也讲气脉,很多法师开示说这个打坐完毕以后要观想真气收回丹田,智者大师的小止观上也说要观想真气散于百脉,所以我比较疑问啊 &/P&
&P&这个是最了义,丹田气脉可否当成方便法呢?那么算不算外道呢?&/P&
&P&恩修定时可以当这些都是假的，那么打坐完毕出定呢？我知道很多师兄就是打坐完毕下坐不当造成真气淤滞，成禅定病了，所以比较害怕，但是妙祥师父告诉我说下坐慢慢的不要观想啥的，那些禅定病的都是瞎想意守某处把境界当成真的才会得的&/P&
&P&但是智者大师等大德的开示又不是这么说的，所以疑问啊:(&/P&&/DIV&
&P&智者大师的摩珂止观偶尚未看过，守窍数息什么的都是方便法，还有如果守窍下单田的话很容易造成遗精。女子会有血崩之患，这个是南先生说的，偶以前也练过。是没有必要观想什么的。偶想这个观想大概是有针对性的。
&P&偶这段时间现在也练气功。为了什么呢，因为偶身体这段时间身体不太好，有个法门正好对治。否者我看跟本就没法修定。
&P&也许修有更容易爆发禅定病，这个大概是不明理的原因吧。等会有时间偶给您找一下书。
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&P&摘录南师《楞伽大义今释》中的一段供大家参考：&/P&&P&复次大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性。自相共相，骨鏁无常，苦，不净相，计著为首。如是相不异观。前后转进，相不除灭。是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。观法无我彼地相义，渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如禅？谓妄想，二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如禅。云何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：&/P&&P&凡夫所行禅 观察相义禅 攀缘如实禅 如来清净禅&/P&&P&譬如日月形 钵头摩深崄 如虚空火尽 修行者观察&/P&&P&如是种种相 外道道通禅 亦复堕声闻 及缘觉境界&/P&&P&舍离彼一切 则是无所有 一切刹诸佛 以不思议手&/P&&P&一时摩其顶 随顺入如相&/P&&P&禅的类别&/P&&P&佛又说：“大慧啊！有四种禅的类别，你应当了解。①愚夫所行禅。②观察义禅。③攀缘如禅。④如来禅。什么是愚夫所行禅呢？例如声闻觉以及外道的修行者，他们仔细谛观，了知人无我的道理，无论自己和大众，此身不过是肌骨联系组合所成，只是一具空洞的骨肉架子，其中藏有不净的腑脏等物而已。无奈愚夫无智，心为形役，所以有累者，为吾有身，此身原来无常，是苦痛烦恼的渊薮。可是凡夫们却执著这些不净之相，自相缠缚，所以他们观察自身空相，以解脱形骸之累为务，即此坚定不移，以为修行的目的，由如此观察和定力的修持，渐渐地逐步上进，得到灭尽定的境界，而执著定境界的相，以为究竟，这就是思夫所行禅。什么是观察义禅呢？就是由上面所讲的禅境界，了知自己与他人，以及外道们的修法，都没有真实的自性。而且观察一切法（事与理），也本来没有固定的自我存在，由此渐渐地逐步上进，这就是观察义禅。什么是攀缘如禅呢？（又译为观真如禅，或缘真如禅。）就是推想人和法（事与理），根本都无固定的自我存在，只是人们的妄想所生而已。由此精思入寂，好像达到不生妄想，一念不起，以及心无分别，寂静安宁的境界，这就是攀缘如禅。什么是如来禅呢？那就是真实证入如来境地，得到自觉圣智的三种乐定（注二十八）。所谓转识成智，大智慧自在。同时又能够为一切众生，造作许多不可思议的功德，这就是如来禅。”这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：&/P&&P&凡夫所行禅，观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。&/P&&P&譬如日月形。钵头摩深险。如虚空火尽。修行者观察。&/P&&P&如是种种相。外道道通禅。亦复堕声闻。及缘觉境界。&/P&&P&（这是说：禅有四种，就是愚夫禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种，内容已如上文所说。修持这些禅定的境界，有些人会在定中现出如日月光明，或红莲华，或现碧海晴空，深险无际。或一片虚空，有的如火烬烟灭。例如这些种种境界的形相，大抵都是堕在内外道共通的心外有法的境界中。即使稍具高明的，也大多仍在声闻或缘觉乘的境界之个而已。）&/P&&P&舍离彼一切。则是无所有。一切刹诸佛。以不思议手。&/P&&P&一时摩其顶。随顺入如相。&/P&&P&（这是说：要远离这些禅的境界，放下了还要放下，那就归于了无所得，一无所有。所谓不依心，不依身，不依亦不依。那么一切十方刹土中的诸佛，自然都会用不可思议的手；并非有相的手，也非无相的手，同时之间来摩其顶．他也会自然地进入如来禅的境界了。）&/P&
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&P&末学也遇到过这个问题。已经想通了。&/P&&P&打坐修凡夫禅是有这种现象，虚妄并不等于没有，所谓空不碍有，按着大家的经验去做，没有错的。否则修为不够积累成病，病患也是虚妄的啊，但我还是承担不住。持咒念佛“大声念伤气，默念伤血”的现象，很多大德都同意的。如果被气感所迷，产生了类似这样的想法：天地都是气，万物都是气，一切都是气。那就是邪见，这才是错误的。&/P&
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&P&要远离这些禅的境界，放下了还要放下，那就归于了无所得，一无所有。所谓不依心，不依身，不依亦不依。那么一切十方刹土中的诸佛，自然都会用不可思议的手；并非有相的手，也非无相的手，同时之间来摩其顶．他也会自然地进入如来禅的境界了&/P&&P&懂了终于明白了,人家说的是凡夫禅,妙师说的是如来禅不修而修不观而观&/P&&P&这个按照根器来,天台宗是次第禅定,禅宗直接直指本心奈何我根器不够利所以才有以上疑问&/P&&P&现在终于知道了............确实佛经必须深入哦,我理论不扎实导致现在这样,其实这一切佛经中写的很明白谢谢楼上的师兄:)&/P&
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&DIV class=quote&&B&以下是引用&I&long32bit&/I&在 11:05:39的发言：&/B&
&P&末学也遇到过这个问题。已经想通了。&/P&
&P&打坐修凡夫禅是有这种现象，虚妄并不等于没有，所谓空不碍有，按着大家的经验去做，没有错的。否则修为不够积累成病，病患也是虚妄的啊，但我还是承担不住。持咒念佛“大声念伤气，默念伤血”的现象，很多大德都同意的。如果被气感所迷，产生了类似这样的想法：天地都是气，万物都是气，一切都是气。那就是邪见，这才是错误的。&/P&&/DIV&
&P&不是啊是凡夫禅关注这些现象,如来禅有和没有一样&/P&
&P&其实呢妙师的方法我知道是对的,为何发帖子问大家呢?其实呢是受到了很多大德应机开示的影响没有融会贯通&/P&
&P&我就照妙师说的作罢现在:)&/P&
Powered by什么是气功，练气功时的丹田气感与气感走向是怎么一回事？
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什么是气功，练气功时的丹田气感与气感走向是怎么一回事？
气功，最简单最有效最省钱的治病健身方法,涵盖初学入门、佛家禅定、道家修真、武术硬功、房中养生等内容。复兴：什么是气功恐怕是个没法回答的问题，因为现在只要是非实体接触，强调呼吸，强调静坐，强调冥想的功夫与动作都叫做气功。所以我们需要避免做一个全面的答案，而从一个经常用的所谓的气功练功方法来讨论与突破。这个方法就是练习气功常用的盘腿静坐，观心微息，然后一段时间以后，文献上与个人经验上很多人会开始觉得丹田发热，进一步热感由后脊柱向上流动，是为得气或有气感。由于做这种静坐后得气感的叙述非常多，这个现象应是确定有的。但为什么有的人得气，有的人不得气，有各种说法，当然练习久了似乎得气的机率大些。在静坐的时候，也有些人会'进入无明的状态'，也就是好像失去时空，回复过来也记不得失去时的意识，类似麻醉的情形，也常常说'不可说'，因为说不出来。'得气'与'无明'是两件事，因为'无明'的时候没感觉，所以感不到得没得气，关于无明以后再深论。对得气或气感这件事，我们用生理的角度来解释一下会更清楚。在练气打坐时，发生了几件事，首先是盘腿而坐，其次是放慢呼吸，驱赶杂念。盘腿坐时对血流有很大影响，下半身的血流会大大减少而集中在上半身。而且由于重力，血流量沉在腰腹，也就是丹田部位的血增加很多，温度会升高。又由于安静无念，皮肤感觉会灵敏，这时丹田部位皮肤就开始感觉到腹内温度上升的暖意了，是为得气之兆，也就是有了气感。然后暖意会慢慢上升，也就是感到气的流动向上，就觉得练到气功了。当然有很多人练不到这种丹田热感，觉得很沮丧，很不解。其实这种温度变化很小，觉察不到也很正常，不等于没有血液囤积流转腰部的锻炼。这种腰部血流增加的生理作用很有帮助，因为它增加了流经内脏，特别是肾脏的血流，让这些脏器因此得以代谢加强，排废更多，也就是为什么练气功会对健康有益的道理，这种益处古人很早就观察到了，所以练气功有益几乎成了一种常识。同时要指出即使没有气感，血流增加是同样的，所以无需因为没有气感而觉得练习静坐没意义。说是练气，其实是练血。古人老说气血气血，连在一起用，也就是这个意思。那么总练习静坐好吗，总体说问题不大，因为我们直立行走下肢在下，所以血流因为重力在下肢总是过多的，甚至有人产生静脉瘤的问题。但是观察下身残疾者的腿，它们常常是萎缩的，所以达摩静坐面壁九年而不起是不确实的，生理上不可能。这个气感源于腰部增血升温的分析给了气功一个生理解释，也算是气功的科学研究，解了一个旷日持久的疑团吧。
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如题，，后来竟然是丹田发凉全身出汗，俩肾发热，，本来逆腹式呼吸的最后变成顺腹式呼吸了 ，，，
大顶楼术！
大顶楼术！
大神皆在何方。还不速速出来答题，
因为你心思太重
昏沉，杂念不断，意念慢慢偏离了意守的部位
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