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阅读下面文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）马与龙的文化缘龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化。经过不断的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特”中，有马的身影。从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头。汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”在古人心目中，马具有龙性，龙和马可以相互变化。反映在古籍中，如《周礼·夏官·司马》：“马八尺以上为龙。”《山海经·图赞》：“马实龙精，爰出水类。”《全唐文·上龙马奏》：“有马生龙驹……身有鳞而不生毛。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。上世纪七十年代，内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件“宝物”送到翁牛特旗文化馆，后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定，确认该“宝物”为新石器时代红山文化“玉龙”。作为中华文明起源和初步生成的见证物，这件玉龙的重要性非同小可。那么，此玉龙造型以何物为取材对象呢？有专家根据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的特征，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。理由是：该龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形；该龙头上没有猪那样的大耳朵；该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似于马鬃而不是猪鬃。我国先民饲养马是较晚的事，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈遗址内发现畜圈，圈内有马的粪便，断代在公元前2200年左右，即距今约4400年。这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据。看来，说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马，缺乏考古发现的支持。马与龙的文化缘，还体现在语言文字中。古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马。成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等。“龙马精神”这个成语，无论其表层意思还是其深层，都带着文化意味。对这一成语，一般辞典把“龙马”解释为“骏马”，说“龙马精神”就是像骏马一样的精神，喻指人体质强，魂魄健。我觉得，“龙马”应解释为“龙”和“马”。按我的考察，龙的精神是融合(兼容、包容、综合、化合之概称)、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马，尤其是骏马、千里马。这样，“龙马精神”就可以理解为龙的精神与马的精神的结合，就是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神。1.关于“马与龙的文化缘”，以下表述不符合原文意思的一项是：A．龙的形象得之于诸多动物，其中就有马的身影。甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头，这说明，在一定程度上，龙头的造型参照了马头。B．龙在其不断创造、演进和升华的过程中，既融入了马的头颅高扬、身姿飘逸的形象，也融入了马的刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质。C．马与龙的文化缘虽然悠久深厚，但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始，则属无稽之谈，因为这样的见解缺乏考古发现的支持。D．古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马，成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等，这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语言文字中。2.下列理解，不符合原文意思的一项是A．从《录异记·王宗郎》关于龙的描述“有群龙出水上……如五方之色，有如马、驴之形”中可以看出，我国古代有人认为龙与马形态相似。B．柳宗元《龙马图赞》一文对马的生动描述，证明了马都具有龙性，龙和马都可以相互变化，而这正是我国古代人对马和龙的认知。C．红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是：口闭吻长；鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方头，耳不大，后颈与脊梁似有飞掠鬃毛。D．在青海的塔里他里哈遗址内发现的古代马粪遗迹，距今约4400年，是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据。3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是A．无论形象还是品格，龙都具有马的特征，但又不惟马的特征。或许正是这种兼容并蓄，才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。B．赛沁塔拉玉龙的重要性之所以非同小可，并不是因为它的造型，而是因为它存在于红山文化时代，可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物。C．红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼。正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解，他们也就不太可能在造型艺术创作中取材于马。D．与一般辞典的解释相比，把“龙马精神”理解为龙的精神与马的精神的结合，理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神，显得更全面，内涵更丰富。&
本题难度：容易
题型：解答题&|&来源：2013-广西柳州等六地高三3月模拟语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）马与龙的文化缘龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化。经过不断的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图...”的分析与解答如下所示：
1.“若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始，则属无稽之谈”误。据原文第5段意，一些专家将赛沁塔拉玉龙推断为“马龙”，或“马型原龙”，是有一定依据的，并非“无稽之谈”。试题分析：说“柳宗元《龙马图赞》一文……证明了马都具有龙性，龙和马都可以相互变化”以偏概全。柳宗元《龙马图赞》里描述的是“异马”，而非所有的或一般的马。且第3段段首句也没有说“马都具有龙性，龙和马都可以相互变化”考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。3.试题分析：说先民“不太可能在造型艺术创作中取材于马”的原因是他们“对马或野马的骨骼的特点很不了解”，误解了原文的因果逻辑。原文逻辑是：红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼，说明当时先民还未能猎取野马或饲养家马；正因为这样，他们对马的形态性状就不会很熟悉，也就不太可能在造型艺术创作中取材于马。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
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为什么古代称马为龙？这当中有说明典故？龙骧虎步 说解：“龙”，古代称骏马为“龙”。骧，马昂首的样子。龙骧虎步，象骏马高昂着头，象老虎迈着雄健的步伐。比喻人昂首阔步，气势威武。“龙”，古代称骏马为“龙”。这是这么来的 ？
东林加油269593
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　　缘于古人的图腾崇拜　　马图腾崇拜是从龙图腾崇拜生发而来，这是因为古代先民对于马的认识是和对于龙的图腾崇拜意识紧密联系在一起的。关于负图出河的“龙马”，或者认为此马具有龙的特征，或者是以龙来比喻马。不论是哪种说法，马与龙都有割不断的关系。　　马的奔驰跳跃轻健快捷，和人们想像中龙的腾飞之状有相似之处。因此，自古以来常见以龙来比喻马，或者将马中之优秀者直接称之为龙。《周礼·夏官·廋人》云：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”可见在古代是把身高八尺以上的好马称之为龙的。《礼记·月令》谓天子郊行祭祀有“驾苍龙”语，“苍龙”就是良马之名。于是，后世每遇良马，则名之为“龙子”、“像龙”、“龙驹”、“龙种”或“龙马”。　　古代人们之所以把马抬升到和龙的图腾崇拜同样的高度，是因为马在人类的生活中占有非常重要的地位。农耕民族的耕种、驾车、乘骑要用马，游牧民族的放牧要用马，人类争夺生存空间和政治利益的战争更要用马。古代对马的占有是财富和权力的象征，是国力强盛的重要因素。《后汉书·马援传》记载说，马援铸造铜马献给朝廷，上奏的表章中说：“夫行天莫如龙，行地莫如马。马者甲兵之本，国之大用。”他对于马的作用有深刻的见解。　　而且，古代人们还认为，马具有超出其他动物的灵性，有时能够救人危难、识辨善恶，表现出与人的理性相通的忠义品质。历代正史及野史笔记中关于马救主、马报主的故事相当多。干宝《搜神记》中那个“马化蚕”的故事更是比较典型地反映了以耕织为主要生产方式与生活方式的民族所具有的文化心态。马代表耕种，蚕代表纺织，马化为蚕反映了耕与织的密切关系，于是人们供奉的蚕神也就称为“马头娘”，或称为“马明菩萨”。《周礼·夏官·职掌》有“禁原蚕者”一句，前人注云：“以天文考之，午马为丝蚕，则马与蚕其气同属于午也。辰为龙，马为龙之类，蚕为龙之精，则马蚕又同资气于辰也。”这里明确指出蚕、马和龙的关系，由此也可看出马图腾崇拜具有非常丰富的文化内涵。　　关于河图起源究竟是龙负出还是马负出，龙马究竟是龙还是马，这些纠缠不清的问题，正是中国古代龙图腾崇拜和马图腾崇拜相通与交织的文化现象的反映。河图既称“龙图”，又称“马图”，原本都是中华民族龙文化的产物。
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古人称八尺高的马为龙 汉武帝最爱汗血宝马
中国马文化历史悠久（资料图 图源网络）
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。韩愈的一篇《马说》，说出的不仅仅是千里马与伯乐的故事，更是中国马文化的一个缩影。说起马，我们并不陌生，说起马的典故和成语，只怕读者们也能说上一大堆。但是对于因为马而出现的文化，或许我们了解的还远远不够。随着工业时代的降临，马与我们的生活越来越远，
因为马而出现的文化，也与我们越来越远。
眼看着再过20多天我们即将进入马年，小编我喜大普奔之余，特意准备制作了这样一个选题，那就是“马说”。希望我们可以用这样一个选题，让大家对于马文化，有一个大致的了解。
没有马，我们的文化会失色不少
歌赋、政治经济、交通运输、农业发展、血缘姓氏……翻开中国的历史，我们或许会发现，马与我们的古人，有着诸多瓜葛。如果没有马，中国五千年的文明或许就会黯淡少许。那么现在，就让我们一起来说一说关于马儿的那些事儿。
如果从考古角度入手，中国无疑是世界上养马历史最为悠久的国家之一，早在夏朝时，当时的人们就已经开始饲养和训练马匹了。一个显见的例子，莫过于公元前年的章丘龙山文化城子崖遗址中，曾出土过大量的与马有关的动物遗迹。
有史学家考证，古人除了崇拜龙图腾外，对于马图腾也非常崇拜，甚至将龙与马并列，在《周礼·夏官·廋人》就曾有过这样的记载：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”可见在古代是把身高八尺以上的好马称之为龙的。而这样的崇拜，也与马的重要性密不可分，耕种、驾车、骑乘都需要使用马，而游牧民族放牧同样需要马，至于为了争夺地盘而引发的战争，更是需要用到马。
“马图腾崇拜这个说法是否准确，还有待考证，但是可以肯定的是，古人对于马是有崇拜的。”王立，大连大学教授，从上世纪80年代开始，就针对中国的马文化进行过一系列的考证和研究：“比如说马神庙，再比如说祭马仪式，这些都是传统的马文化习俗。”
据《古今图书集成·神异典》所记载，早在周代开始，官方就规定了祭祀马神的制度，而且这样的祭祀是一年四季都要举行的：春天人们要祭祀天驷星，即马祖；夏天则要祭祀所谓的“先牧”，也就是传说中最早骡化的野马之神；秋天则要祭祀马社，也就是马厩中的神灵；而冬天则要祭祀马步神。“只是现在，这些习俗已经基本上消失了。因为毕竟马与我们的生活不再那么紧密相连了。”王立表示。
马对于古人到底有多重要？或许我们可以从明成祖朱棣的话语中略窥一二。明洪武三十五年十二月（朱棣篡位后，将年号改为洪武三十五年），刚刚坐上皇位的朱棣向当时的兵部尚书刘俊提出了这样一个问题：“今天下畜马几何？”堂堂一国之君，对于马匹数量发问自然也是有道理的，在得到刘俊的答案后，朱棣不由得感慨：“古者掌兵政委之司马。问国君之富，数马以对。是马于国为重。”
“其实古时候，尤其是在春秋战国时期，衡量一个国家军力强盛与否的一个最主要的标准，就是马匹的数量。”王立这样对记者表示：“因为那个时代的战争中，决定一场战争胜负的往往是兵车的数量，而兵车则需要依靠马来驱动。所以说马匹的数量，直接决定了国家的军力强盛与否。所以现在我们看到的很多史书记载，在谈到一个国家强盛与否时，往往会出现车的数量和马的数量。”从整个冷兵器时代，马的重要性就已经凸显出来了，因此从殷商时期，就出现了马政的雏形。“所谓的马政，就是指历代政府对官用马匹的牧养﹑训练﹑使用和采购等的管理制度。”知名历史作家张嵚这样对记者表示：“用一个形象的比喻来说，当时的马政，相当于如今的石油。如果一个朝代的马政完了，那也意味着改朝换代的时刻即将来临了。”
最为显见的，是明朝的灭亡。明朝末年，由于人口的增加，以及军屯土地的侵占，使得明朝的马匹数量骤降，虽然推行了民间代养军马的政策，但是效果却并不算太好：“要么是老百姓因为养军马而致贫，要么是所养的军马不合格难以适应战争，使得明朝的军力开始疯狂下降。”而据史料记载，当时明朝有两个马匹交易基地，一个位于陕西的榆林、米脂一带，后来由于李自成在这一带起义而使得该交易基地被废弃，另一个则位于东北的宽甸六堡，但是后来却被努尔哈赤占领。
这两个马匹交易基地的废弃，彻底把明朝推向了灭亡：“明朝军队对内无力镇压起义，对外无法抵抗满清的入侵，明朝被灭亡自然是顺理成章的事情。这也从某个方面反映出了马在中国历史上的重要地位。”
如果没有马，我们的历史又是怎样的？
这个问题似乎很难回答，但是有一点可以确定的是，如果没有马，我们传统的文化艺术将会失色不少，至少，我们一定读不到韩愈那“千里马常有，而伯乐不常有”的名句了。“其实从某种意义上说，古人对于马和人，有一种很有趣的统一，这一点在文学艺术的审美上有着非常强烈的体现。”烟台大学人文学院的兰翠教授这样表示。
事实上，马的文化蕴涵从先秦时期就已经出现了：“首先，人们从马的奔跑速度上联想到了时光的流逝之快，进而开始用白驹过隙这样的词语来比喻人生的短暂。同时，人们还喜欢用骐骥这样的词来形容马，进而开始形容人才。”据兰翠考证，先秦时期学者们眼中的骐骥是可以一分为二分析的，他们理性而辨证地看待骐骥与驽马的作用。虽然骐骥优于驽马，但它毕竟是少数，并且治国需要的人才应是不拘一格的，基于这样的用人观念和实践中广泛的人才需要，诸子们并不只是看好骐骥一类的人才。
一个显见的例子，是“千金市马骨”典故的由来：燕昭王为了能够招揽贤才，于是请教郭隗，而郭隗则给燕昭王讲了一个故事，大意是曾经有国君想买一匹千里马，于是一位不出名的人自告奋勇去买马，但是等他找到一位饲养千里马的人家时，却发现马已经死了，于是他用500金买走了马骨头。国君自然很是不满，但是买马骨者却对国君表示：“我这样做，是为了让天下人都知道，大王您是真心实意地想出高价钱买马，并不是欺骗别人。”果然，不到一年时间，就有人送来了3匹千里马。讲完这个故事，郭隗随即把话题扯回到了人才的招揽上来，他对燕昭王表示：“大王要是真心想得人才，也要像买千里马的国君那样，让天下人知道你是真心求贤。你可以先从我开始，人们看到像我这样的人都能得到重用，比我更有才能的人就会来投奔你。”虽然郭隗的做法有点为自己跑官要官的意思，但是不可否认的是，这确实起到了招揽贤才的作用，同时也反映出了当时马的审美文化发展已经有了很好的基础。
而在先秦之后的汉朝、魏晋以及唐朝，马的审美文化也得到了极大的发展：“比如说在汉朝，由于汉武帝对于汗血宝马的热爱，使得天马成了当时的一种标志性词语，而到了唐朝，马受到自上而下前所未有的重视。”也正因为如此，唐代帝王多好名马，唐太宗曾为其坐骑树碑立传，盛世天子唐玄宗也“好大马，御厩至四十万”。唐代养马乘骑之风盛及整个社会：“因此骏马在唐代被赋予的审美意义也最具时代特点。”兰翠表示：“首先，骏马与冶游生活联系密切，是唐人冶游生活中不可缺少的要素。其次则是骏马还频繁的出现在出塞、畋猎等生活场景中，成为一种显示民族豪情和气势的文化符号。体现出了唐朝人强烈的民族自信精神。”
而同时，以马喻人的文化也越来越常见：“从杜甫开始，尤其是到了中晚唐时期，瘦马意向不断地出现，这在一定程度上也反映了当时的士人心态——中晚唐人已失却了盛唐相对自由开放的社会环境，那种乐观自信，积极进取，高言王霸大略的心态就渐趋黯淡，而豪情渐减，气骨渐衰的中晚唐诗坛，就被寒酸苦寒和老病的意象所占据了。”
马文化寻根
“事实上如果总结一下中国的历史，我们可以发现，从某种意义上说，马是中国文化的一个很重要的根，而由此衍生出了很多文化。”王立对记者表示：“虽然中原大地很早就开始养马驯马，但是马文化本质上的演变还是与北方的游牧民族有着很大的关系的，几乎每隔一段时间，游牧民族就会南下，同时带来马文化的濡染与融合。”从周朝与犬戎之争、赵武灵王推行胡服骑射，到蒙恬北御匈奴、南北朝五胡入华、元蒙饮马长江，华夏文明的成长总会与马文化产生千丝万缕的联系：“小到马鞍、马镫、马刀的出现，大到国家祭祀、设立马政、出现相马经，已经形成了一种文化丛，而马文化丛又从物质逐渐的影响到人们的精神，甚至出现在文学作品和民俗中，对于人们的影响实在是太深了。”
说起马文化的影响，王立还举了一个很有趣的例子：“比如说响马。这个词其实源出于山东，比如说瓦岗寨好汉就是响马出身，响马是什么？就是强盗，但是为什么要把强盗称为响马呢？这里面的故事就很有趣。”据王立考证，古时候的强盗马贼往往会在拦路的地方打劫，而这种打劫也很有讲究：“就是说盗亦有道，只抢财物，很少伤人性命，而在抢劫之前，他们会提前对路人进行恐吓威慑，这种恐吓当然也是以不伤人性命为前提的，因此他们出动前会射出一支响箭，同时也会在马上拴一些铃铛之类的东西，告诉路人，强盗来了。所以时间长了，响马一词也就出现了。”
（山东商报李解 摄影／记者王晓峰 龚辉）
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