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（一）族群结构
　　　　中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，西游记早
　　于封神榜，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相
　　通之处。
　　　　在下不才，尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。
　　　　《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。
　　　　阐教和截教同属于鸿钧老祖德门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下
　　的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。
　　　　当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为
　　神这一族群。所以说，神是相对于仙低一等级的。
　　　　再说妖。从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生
　　物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，
　　但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。倘若被阐教或截教招收，就可以
　　顺理成章的称为仙。
　　　　还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的，从其门下
　　弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人。
　　　　这是封神榜时期的势力分布。
　　　　再看看西游记中的势力分布。
　　　　这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。
　　　　其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。
　　　　仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见
　　仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。
　　　　佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。
　　　　妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。
　　　　魔是一个封神榜时期没有的新族群，这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生
　　物组成。
　　　　鬼在封神榜中也有提到，但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还
　　是很弱的。而到了西游记时，鬼已经成为了一个有组织的族群。
　　　　以上就是西游记中的主要势力。
　　　　（二）神仙的演化
　　　　神在封神榜以前，是没有的。封神榜的目的与其说是封神，不如说是创神。
　　　　我们先看看作为神的条件是什么。
　　　　首先，对于出身是没有限定的，就是说，不论人、仙、妖，只要获得仙或者神的最高
　　统治者的认同，就可以成为神。这点，看孙悟空是最能明白的。孙悟空学得法书后，只是
　　属于妖这一族群。但通过玉帝的认可，就一跃为神了。所以我们可以认定，神在招聘人员
　　上是采用领导权威制。
　　　　其次，对于神的法力并没有数值化的标准和要求，高强如哪吒、杨戬，低俗如马氏，
　　都可入为神族。
　　　　最后，神的数量并没有限制，虽然有岗位定额，但没有编制限额。这个继续以孙悟空
　　为例。孙悟空担任弼马温时，有弼马温的岗位，但没有定员。通过书中描写，可知弼马温
　　是有前任的，但不知何许原因，导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后，才被聘为该岗位
　　　　正因为这几点，从封神榜后到西游记时期来看，神的数量在封神榜的基础上有了极大
　　的增加，但质量上却相较有所退步。比如，巨灵神，在封神榜时期是没有的，但西游记时
　　期却成为重要战神之一，但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比，差距不是一
　　点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。
　　　　神的组织结构有个发展变化的过程。在封神榜时期，不过是八部正神而已。而到西游
　　记时期，已经演化成一个组织严密、等级森严的族群了。对于这点，我们可以参考满清的
　　发展来看。满清最初也是八旗，其后逐步发展成一个中央集权制度，八旗首领已经退格成
　　为虚职，反而这些首领只有在中央政府获得一席之地，方有职权。再比照西游记，也是如
　　此。所以，我们可以认为，封神榜后的神处于一个类似于人类社会发展中的部落阶段，其
　　后经过某种不知具体情况的演变，成为一个类似中国中央集权制度的封建社会阶段。
　　　　西游记时期的神，主要分为中央供职系统和自治系统。中央供职系统就是类似于中国
　　历代朝廷的组织，比如哪吒等就属于这个系统。自治系统则是类似于中国古代分封在外的
　　王候，比如二郎神杨戬。中央供职系统直接受玉皇大帝的领导和指挥，可见此时的玉帝是
　　类似于中国古代帝王的角色。而自治系统，有自己的管理辖区，自己的管理人员，自己的
　　财政收入，这点，西游记中描述二郎神时，有详细的介绍。中央系统和自治系统之间的关
　　系，也如同中国古代的朝廷和地方王候之间的关系，这点参看西汉初期和西晋，就能更加
　　明白。玉帝在和孙悟空斗争的时候，需要二郎神协助，也只能是听由二郎神的主体意志，
　　而不能靠行政手段来强加。
　　　　通过这些，可以看到一个发展变化的神。
　　　　我们再看看仙。
　　　　仙在封神榜之前，可以说势力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在
　　创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后，不知发生了
　　什么变化，到西游记时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大
　　一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。
　　　　封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期，仙
　　已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经屈从于玉帝了。
　　　　而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受
　　神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。
　　　　封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐
　　教独掌大权的目的。此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，
　　都远逊于仙。但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受
　　神保护的族群。
　　　　通过这个两端点的表象，我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况。我认为，在封
　　神榜之后，曾经发生过一次巨大的变动，这个变动导致了阐教解散，使元始天尊丧失了仙
　　族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中，神获得了极大的发展，并且有可能实现了从
　　部落组织到中央集权组织的转变。而这里，还有一个极其隐秘的人物，就是太上老君。
　　　　我认为，在这次变动中，太上老君起到了破坏阐教兴立神的作用。在封神榜时，太上
　　老君还无权无势，但到了西游记时期，一跃而为虽受命于神的首领玉帝，但地位远高于任
　　何神的一个特殊境界。有句话说：谁受益，谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇，绝对不
　　可能是无功而受的。况且，按照神最初的实力，是不可能让阐教解体的。这只有一种解释
　　：太上老君协助神肢解了阐教。
　　　　当然了，中间这段的发展我们并不知道，只是猜想。随着我们慢慢的讨论，我们会逐
　　步揭示这段消失的历史。
　　　　（三）佛的发展
　　　　在封神榜时期，佛还是称作西方教的，这个教很有趣，只有两个高人：接引和准提。
　　而到了西游记时期，则改西方教为佛教了，并一跃成为与神并肩的强大势力。从西游记描
　　写中看，此时的佛人员数量并不比神多，也不比仙多，但综合实力却绝非神仙可以比较的
　　　　我们参考现实，此时的佛就类似于比尔盖茨的微软公司。微软公司最初也是二人创业
　　，然后逐步发展成为人数虽然不多，但创造财富绝对世界第一的霸王龙级大公司。佛也如
　　此，从封神榜时期的二人组合，到西游记时期的精英团队，和微软公司绝然相似。
　　　　佛从组织上来说，也是存在等级的，但这个组织结构不同于神。神是一个多层次的组
　　织，估计其等级如中国古代般的九品。而佛只有佛祖、菩萨、罗汉和其他人员这简单的几
　　层。这一方面是佛受人数限制，不能采取多层次组织，另一方面，是佛直接采用的现代管
　　理中推崇的扁平型管理模式。从现代管理学来看，佛的管理模式明显要高于神的管理模式
　　。从实际效果看，也确实如此。
　　　　比如，西游记中，孙悟空从违法乱纪到被追捕，整个过程手续繁复，层层传递，层层
　　分兵，最后还是失败告终。而佛方面，比如观音菩萨寻找西天取经人物的过程，从最高领
　　导如来佛祖发出命令给观音菩萨，然后观音菩萨根据自己的判断，直接就将任务顺利完成
　　了，避免了很多手续，也避免了信息传递的错误。
　　　　当然了，这种组织结构的优缺点大家可以看看管理学，自然就明了了。
　　　　从人才方面看，佛采用得手段主要是两种，一种通过严格的考验，从妖、魔中遴选。
　　一种是将佛族群中的优秀分子，通过严格实作培训，获得提升。
　　　　前一个例子，在西游记中有孙悟空、红孩儿等为证。后一个例子就是唐三藏了。
　　　　从西游记中，并没有看到佛直接从神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游记时期
　　是不能直接从神中遴选人物的。但佛在看中神某一人物时，我认为还是会采用种种手段，
　　使神自己将此人物踢出神这一族群，使之成为妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然
　　后再按照前面说的第一种手段来将其引导入佛。
　　　　所以说，正是因为佛采用了严格的人才机制，才能确保佛在人数少的情况下保持强大
　　的实力。这和微软公司的精英政策如出一辙。
　　　　佛在封神榜时期是没有遴选人才的权力的，只能从仙和神都不要的人物中挑选。这点
　　，看看封神榜里接引和准提收服门人便可知道。他们所收的都是既不能成仙，也不能封神
　　的人物，当时截教处于倒闭解体前夕，截教人员的出路只有仙位下岗和神职上岗。那些没
　　有上封神榜的全部属于下岗内定人员，接引和准提也都是从这些下岗人员中遴选出自己满
　　意的人才，来充实自己门下。可见此时的佛是依托仙这个超级垄断势力逐步发展起来的。
　　（怎么感觉和微软依托IBM发展的路径很相似，难不成微软公司参考了佛的发展？）
　　　　从佛的人员组成来看，西游记时期的佛很大一部分都是封神榜时期的仙，而且还有很
　　大一部分既受职于神，也隶属于佛。这是很让人费解的。
　　　　根据前面讲述神的转化过程中有一个隐藏历史，我认为，正是因为那个巨大的变动，
　　使仙的组织阐教在倒闭解体后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那个变动时，阐教
　　的解体绝对和神有某个协议，就是仙受神保护，而且保留仙这个头衔。从理论上看，这与
　　“一国两制”有很大的相似性。阐教中有很大一部分则没有投到神的保护伞下，而是改换
　　门庭，成为了佛的一员。从佛有部分人员从事神的职务，而且神遇到巨大问题时，会向佛
　　求救，可以看出神与佛是同盟关系，而且这种同盟关系类似于孙中山时期的国共合作。当
　　时很多共产党员就在国民党政府供职，同时保留共产党身份。
　　　　通过这些，我们可以认定，在那次隐藏的变化中，其结果肯定是肢解了阐教，攻击方
　　就是以神为主体、佛为同盟者、太上老君为内应的同盟组织。其结果就是神与阐教达成协
　　议，阐教中不愿接受协议的就投靠为佛，神与佛瓜分了阐教。
　　　　这时，一个绝密历史呼之欲出。
　　　　（四）魔的产生和妖的发展
　　　　魔这个族群在封神榜时期是没有的。虽然有魔礼红四兄弟，但不是魔。
　　　　魔的来源从西游记中看，是很复杂的，有从妖修炼而成的，有从神贬斥为魔的，也有
　　从佛贬斥为魔的。但有一个共同点，魔都是叛逆者。所以，我们可以认为，魔这一族群，
　　是一个叛逆了自身原本族群的一个自建组织。
　　　　对于这个族群得产生，我们几乎看不到。只能猜测是在某个时期，因故产生了魔。
　　　　在西游记时期，魔这个组织，并没有领导者，也没有相互的紧密联系，就算有，也是
　　极其松散的交往关系，并不具备任何效力。而且，魔对于叛逃这个组织的也没有什么谴责
　　或批评类的意图。所以说，魔是一个很自由的组织，可以说是自由主义者或者是无政府主
　　义者的一个组织，或者说是俱乐部更准确。
　　　　所以说，我们看西游记时，经常看到魔各据一个山头或山洞，相互间纵然有往来，也
　　是“各扫门前雪”的状态，对方死活，自己高兴了管管，不高兴了当没看见。这也是西游
　　记中，唐一行沿途遇到许多魔，却没有被这些魔集中起来一次围攻。就是因为魔只是一个
　　松散的群体。
　　　　这时我们再说说妖。
　　　　妖这个族群在封神榜时期就已经存在了，不过受女娲领导。到西游记时期，妖已经没
　　有领导者了，反而成了和魔类似的组织群体。
　　　　妖的成员，主要是各种非人类的生物或非生物。比如，妲己是狐妖，王贵人则是玉石
　　琵琶精。所以说，只要能够通过吸收日月精华，修炼出法术，就算是妖。
　　　　在封神榜时期，截教很多门徒可以说都是和妖一样的出身，但二者不同的是，妖没有
　　师傅，全靠自己修行，而截教仙则是在通天教主的指引下修行。
　　　　而到西游记时期，妖则成为神、佛、魔争取的对象，这三个组织都有从妖中选择优秀
　　人才作为自己势力的做法习惯。
　　　　结合这两点，可以说，妖就是非人类生物和非生物修炼的一种初始状态，是成为其他
　　族群的基础。
　　　　对于人来说，和妖同级的就是那些修炼的道士或和尚尼姑等，我们称之为玄士。这些
　　玄士也是成为神、仙、佛、魔的人选。这些事例在民间广为流传。
　　　　这里我们可以发现，仙在西游记时期已经不从妖中选择人员了，而不是像封神榜时期
　　通过截教来从妖中选择人才。由此可见，封神榜这一事件的重大影响。
　　　　从组织形式上来看，妖与魔在西游记时期是很类似的，这也是人们经常说妖魔的缘故
　　。但认真分析其来源，则有很大的区别，这也是为什么魔的整体实力要强过妖的原因。
　　　　从整个发展过程来看，妖一直处于整个神仙体系的最低级，和人差不多，都是其他等
　　级的基础类。虽然很悲惨，但从封神榜时期的被女娲领导指挥发展到西游记时期的独立自
　　由，终究还是有所进步。
　　　　至于在封神榜时期领导妖的女娲，在西游记时代已经不见了。至于何时不见，因和不
　　见，去往何处，我们都无从所考，这就要靠诸位挖掘了。
　　　　（五）鬼的发展
　　　　鬼和魔一样，都是在封神榜时期没有的，而在西游记时期已经等级化的组织群体。
　　　　鬼的来源，就是人的魂灵，从某种意义上讲，就是人的另一种状态。
　　　　鬼采用的是类似神的组织结构，由阎罗领导。但奇怪的是，佛也具有鬼的领导权，如
　　，地藏王菩萨。这样，就出现了一个对鬼的双重领导机构。阎罗王直接隶属于神，是神委
　　派下神将来管理鬼，阎罗王的手下并没有说是什么族群，但从其外貌应该是妖为主。也就
　　是说，神通过委派人员，利用妖作工作人员，对鬼进行管理。而佛所派出的地藏王菩萨等
　　，则不负责具体行政工作，而只是负责监查鬼的管理情况。
　　　　从这看出，鬼的管理模式，类似于我国的国营企业。就是国家政府委派官员担任企业
　　领导人，然后聘请人员进行中层管理，我党派出政工干部作书记，负责监督企业运转。
　　　　前面介绍妖的时候说了，妖是和玄士同一级的修炼阶段。而人和各种生物非生物则是
　　低于妖和玄士的一个阶层。鬼作为人的另一种状态，则鬼也是低于妖和玄士的阶层。这也
　　就解释了为什么妖能够在神的手下工作，并管理鬼。
　　　　这样，我们就已经有了一个清晰的组织图。
　　　　封神榜前：仙高高在上，妖受仙领导控制，玄士则跟从仙学习，人则在人间生活。此
　　外，在西方出现了西方教这个组织。
　　　　封神榜后：仙高高在上，妖依然受仙领导，而神也创造出来，但地位等级均低于仙，
　　是受仙册封的。玄士依然跟从仙学习。人依然在人间生活。西方教通过封神行动获得了一
　　定的壮大。
　　　　西游记时期：神高高在上，仙受神的保护。妖脱了了仙的领导。佛人数虽少，但实力
　　强大。神与佛共同管理鬼。魔独立于各种族群。玄士跟从神、仙、佛修行。人依旧在人间
　　生活，但另一状态则归属于鬼的管理体系。
　　　　这里就有个问题了，各种族群里，都没有神佛共同管理的现象，独这里存在。而且，
　　鬼和魔都是从无到有的，为什么鬼有这种森严管理，而魔却没有？
　　　　结合前面的分析，答案呼之欲出。
　　　　这还是那次肢解阐教的隐藏历史的结果。在那次行动中，由于佛和神共同努力，建造
　　了鬼这个族群，由于神起到了主导作用，或者因为神有强大的人员基数，佛才和神采用这
　　种模式，共同管理这个新族群。
　　　　（六） 隐藏的历史
　　　　通过从封神榜到西游记的分析，我们已经可以断定在这二者之中，有一段不为人知的
　　历史。而这段历史，我们也有了一个模糊的影子。我们综合各种线索，结合中国历史，合
　　理推测，就可以得到一个惊人的结果。
　　　　洪钧老祖开创了仙，其弟子元始天尊建立了阐教，通天教主建立了截教，而太上老君
　　则没有建立教派。
　　　　这个阐教，有些像中国古代的贵族阶层，对人员要求极高。而截教则很像墨家，不分
　　出身高贱，都有成仙机会。也正因此，双方发生了分歧，这也导致了封神。
　　　　此时，是没有神的。那个后来成为神的首领的玉帝，此时也是仙，并且负责对仙的投
　　诉管理工作，有点类似于中国古代的司法部门。
　　　　封神的结果就是在神仙体系里出现了神这个族群，这个族群有点类似中国古代的武士
　　这一阶层。而另一结果就是，截教彻底灭亡，仙将非人类出身的全部推到了神这一新族群
　　，还有一部分则推到了西方新成立的西方教这个组织。从此以后，非人类修行者只能先从
　　妖开始，然后再成为神或佛，但更多的则沦落为神、仙、佛的侍从和座骑。
　　　　从封神后的局势看，通天教主彻底失败了，阐教获得了表面的胜利，神获得了最大的
　　实利，佛获得了长足发展基础。而太上老君没有任何收获。
　　　　我认为，此后随着一段稳定期后，太上老君私与神的领袖玉帝商量，打算通过借助神
　　的力量，来取代元始天尊仙最高领导人。同时，佛也参与了这次阴谋。但为了掩人耳目，
　　效法封神行动，称这次为创鬼行动，表面看，就是要建立健全对鬼的管理。
　　　　仙可能托大，并没有反对神的行动。在行动中，神在太上老君的内应下，在佛的鼎力
　　帮助下，击败了元始天尊，同时消灭了女娲。击败元始天尊后，神虽然取得了战略胜利，
　　但却无法将仙彻底击败，只能和元始天尊达成协议，保留仙的地位，但仙必须在神的保护
　　下。于是，仙中有相当转到神那里供职，也在此时，神改变过去的八部管理模式为中央政
　　府管理模式。而佛也趁此机会，大肆扩张，将仙中相当部分不愿意在神供职或在神庇护的
　　人员招募到门下。
　　　　在此后，神选择了管理鬼的人员，这个人就是三国将领关羽。而佛也由于在创鬼行动
　　中的巨大贡献，得以派出人员监管鬼。
　　　　参考历史上三国时期正是佛学东渐的时期，我们有理由相信，这个创鬼行动就是在三
　　国时期。这样解释了为什么三国时期人口减少四分之三的原因。
　　　　创鬼行动后，太上老君被神彻底耍了，不仅没有获得仙的领导权，反而不能不和神坐
　　同一条船。正因这种无奈，太上老君在西游记中只是简单应付孙悟空，其后甚至是帮助性
　　的用丹炉炼孙悟空。
　　　　创鬼行动的另一结果就是解放了妖。这就像中国战国时期，将奴隶解放成农民。虽然
　　依然是最底层，但终究比从前有了更大的自主权。
　　　　在创鬼具体行动中，神、仙、佛中都有反对者，这些反对者或被清除，或自行叛逃，
　　然后组织了一个松散联盟---魔。由于魔的组成人员复杂，而且没有明确的政治目的，所以
　　力量极其分散。但由于实力很强，神、佛对魔一直很警惕。
　　　　此后，由于孙悟空的出现，造成了一次大的变动。
　　　　我们通过李靖岩对孙悟空师傅的分析，可以知道，孙悟空是佛的另一创始人培养的。
　　如果从体系来说，孙悟空直接担任神或佛都不成问题，但却偏偏不能。这种反常，蕴含这
　　另一次阴谋。这就是西游记的故事。
　　　　通过孙悟空对神的挑战，佛不仅获得了更高的地位，而且也看出了神的腐朽没落。再
　　通过培养唐三藏的过程中，成功地将神、妖中的杰出人物收拢到佛的门下。
　　　　我们有理由相信，在西游记之后，将会有一次佛与神的大会战，而这场战争，将决定
　　谁是真正的霸主。
　　　　（七）争斗为哪般
　　　　从封神，到创鬼，再到西游，我们看到的是仙的没落和神的强大以及佛的壮大。但在
　　这一场场战斗中，我们只看到那些神仙佛的英雄形象，却不知他们这番争斗为了什么？
　　　　在前面分析中，我们一再提到两个族群，鬼、妖。在封神时期，妖受仙统治，而鬼无
　　统治者。而到了西游时期，鬼受神佛统治，而妖无统治者。
　　　　透过现象看本质，不论是否有显性统治，鬼和妖都一直处在神、仙、佛的统治下。
　　　　这令我很无奈，但事实如此。看看中国历史，就可以明白了，封神创鬼西游，只是统
　　治阶级的游戏，而这种战争游戏的背景就是对妖和鬼的残酷统治。
　　　　透过这些表面，我们也看到了妖和鬼对统治者的反抗。妲己与那貂婵何许像，但一个
　　是祸水，一个是女杰。孙悟空，一个坚定的反抗者，最终也不过是另一个宋江。
　　　　有人说，神仙是为了信仰。信仰什么？信仰也不过是一种统治手段，就如同现实中的
　　宗教。
　　　　看那孙悟空，不就是受了信仰的影响，成为了斗战胜佛？也许，对他个人来说，就和
　　招安的宋江一样，光宗耀祖了。但从整个妖，整个鬼来说，他只是一个投降者。
　　　　但是，妖鬼难道就真的没有出路了吗？不是，还有魔。
　　　　魔这个族群，很奇怪，妖、仙、神、佛，都有。这就和我国民国时期的共产党一样，
　　我党当时就有学生、官员、军阀、农民、工人，各色各样都有，而且个个能力超群。和魔
　　一样样！
　　　　再看看西游记中的神，和当时的满清政府何许相似？而那些佛，与西方列强又何许相
　　　　所以，我们有理由相信，能解放妖鬼的，就是魔！而要想取得对神佛联盟的胜利，则
　　必须立足于妖鬼，建立妖鬼联盟，对抗神佛统治。
　　　　按照中国历史发展，神佛之战，就是妖鬼崛起之时。可惜西游之后，便无记载。也不
　　知那妖鬼是否实现了独立。
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《封神演义》《封神演义》，俗称《》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争，支持的为阐教，帮助纣王的为截教。双方祭宝斗法，几经较量，最后纣王失败自焚，将双方战死的要人一一封神。《》是在神话式世界观指导下，向人们诉说上古的民族之战—商周战争。它所涉及的许多重要文化现象，不是某个文人独立完成，而是属于民族的意识与心理。它由平话到写定再到以鼓词的形式在流传，在这个意义上，它具有史诗的性质。《封神演义》将武王伐纣这一查诸史典的重大历史事件神话化，借此重塑上古诸神的形象，恢复神话英雄的威名，再造神祗谱系，使历来杂乱无章的仙道有了一个的体系：上层为仙道，中层为神道，下层为人道。可以这么说，《封神演义》是在文化反刍的背景下，诞生于人类成年期的史诗。全书内容以篇幅巨大、之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到周武王姬发封列国诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：腾云驾雾、、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪。日本江户时代书已出现翻译全本，在《中国小说史略》中也有介绍。
故事梗概/《封神演义》
《封神演义》在《封神演义》的世界中，分成为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。三界是由玉皇大帝统治的天庭和商（殷朝）的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。在一次祭祀时，纣王对美丽的大地之母作出了无礼行动（作了首淫诗），纣王的渎神使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑，使殷商毁灭。狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的身体，进入后宫迷惑纣王。此后，九头雉鸡精称自己是妲己的义妹“胡喜媚”也进入。玉石琵琶精先被姜子牙识破以三昧真火逼回原形，后又化作王贵人，与其他两妖一起祸乱朝纲。昆仑山仙道由于犯了红尘之厄，杀罚临身（大致的就是修行时遇到了岔路，体内阴阳之火相犯，只有斩却三尸方能归于正途），又因为玉帝命仙首十二称臣，仙首自然不肯，故此阐、截、人道三教共签押封神榜，编成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。道行低者榜上有名。纣王与相对的是截教和阐教，国家天下之争道统之争。大概可以分成四个部分：1.纣王乱政。从第一回女娲宫进香到黄飞虎反商。2.殷商伐西岐。从张桂芳伐西岐一直到殷郊归天，其中部分当属闻太师的部分。3.武王伐纣。从战孔宣到纣王。4.归国封神。
成书过程/《封神演义》
《封神演义》的成书问题，不仅到对其文学史价值的准确认定，也关系到对中国古代长篇小说发展脉络的认识，意义深远。《封神演义》非文人独立完成&，而属世代累积型集体创作，它是若干关于武王伐纣故事经长期流传后的编集、和写定，这一点学界普遍认同。有所争议的是《封神演义》在多大程度上是文人创作。刘振农就提出《》是第一部文人创作的比例远远超过群众创造的作品。齐裕焜认为《史记》中《三代世表》《周本纪》等记载&，为武王伐纣故事提供了一个大致的史实框架；《·天问》《诗·大雅·大明》《淮南子·览冥训》，汉贾谊的《新书·连语》、晋常璩的《华阳国·巴志》、晋王嘉的《拾遗记》、晋李翰的《蒙求集注》等记载了从秦汉到魏晋时代关于武王伐纣的不少故事；到了元代，说书艺人根据民间传说、文人的记载，编成一部讲史话本—《武王伐纣平话》，第一次从小说的角度较完整地演述了妲已惑纣王，纣王无道，姜子牙佐武王伐商，纣王妲己伏诛这段殷周斗争的历史故事；明嘉靖、隆庆间人余邵鱼，又按照记载，对《武王伐纣平话》进行加工，把改写的内容编入他的《列国志传》，其第一卷的内容，即始自《苏妲已驿堂被魅》至《太公灭纣封国》止，完全是叙述武王伐纣的故事；之后不久，《封神演义》问世。陈三强在《〈封神演义〉的成书及作者》一文中说，《平话》、《列国志》和《封神演义》三书叙述方式虽有别，却有前后演化的痕迹。虽然《列国志传》与《》创作时间距离较近，但对《封神演义》起范本作用的还是《平话》，这一点学界也基本达成共识。在中国小说史研究中，最早提出了关于《封神演义》成书年代的判断：“日本藏明刻本，乃题许仲琳编，今未见其序，无以确定何时所作。但张无咎作《平妖传序》，已及《封神演义》，是殆成于隆庆万历间（16世纪后半期）矣。”（《中国小说史》第18篇《明之神魔小说下》）这个论断审慎，所以曾长期被一些文学史采纳沿用。上世纪90年代章培恒发现了先生引用资料上的一点失误，即张无咎在泰昌元年为《平妖传》作序时实际上未提及《封神演义》，提及《封神演义》是在崇祯年间重修此序时补加进去的。章先生据此提出逆，认为泰昌元年作序未提及而几年后补加了进去，说明《封神演义》应成书或出版于此期间，即天启年内。章先生的论点遭到刘振农的反驳，刘氏认为鲁迅误引资料可以纠正，但章先生的逆推却不符合事理逻辑。接着刘氏在鲁迅《西洋记》杂窃《》观点的基础上，通过对比《封神演义》和《西洋记》两部的部分诗文，认为《西洋记》抄袭《封神演义》有铁的内证，从而推出《封神演义》成书应在《西洋记》之前，提出《封神演义》成书早于万历年间。然后刘氏又探讨了《西游记》与《西洋记》的关系并以此为桥梁结合古代小说出版的一般规律得出最终的结论：《封神演义》的出版至迟应在嘉靖三十年&（1552）完成。诸种说法使得《》的成书年代在隆庆、万历其间及其前后振荡摇摆。为了考定《封神演义》的成书，不少学者不得不采取迂回曲折的办法，即通过探求《封神演义》与其它小说的关系来界定其成书时间。其中探讨得最多的是《封神演义》与《西游记》的关系。比较这两部小说的回目、诗歌韵语及，剖析两书中的人物形象和特征等都是常见方法。有学者就认为《封神演义》中的乃《西游记》中哪吒与红孩儿的综合，《封神演义》中的杨戬是《》中杨二郎的延伸和扩大。关于《封神演义》与《西游记》成书先后问题，学界颇多争议，或以为《封神演义》早于《》，或以为《西游记》早于《封神演义》，或以为都是世代累积的集体创作经过共同的长久的流传过程才能产生，《西游记》早于《封神演义》和《封神演义》早于《西游记》的两种情况同时并存，它们相互影响，不是片面的单向度关系。《》与《西游记》是否存在着血缘关系？其血亲关系的情况怎样。相比而言，赞同《封神演义》受到《》的影响的一方占优势。陈大康主编的《明代小说史》也认定《封神演义》深受《西游记》影响并竭力效仿。但实况如何，仍需进一步的研讨。
中心思想/《封神演义》
《封神演义》一书以周武王伐纣为主线，展开了整个三界内的大大小小的神仙、人、鬼怪在不同层面上的斗争。基本可分为两派，一派为维护旧势力，而为保住殷商的江山而战斗。一派为发展新势力，开创周朝的社稷拼杀。故事情节用神化传说的方式，反映了当时新旧势力你死我活的斗争。在故事的论述和观点上带有作者个人的时代局限性。在暗线上反映了当时社会上的道教思想和儒家的矛盾。周文王和姜尚是元始天尊和太上老君的代理人，代表着道教思想。通天教主其实是孔子的化身。孔子的祖先就是殷商。在封神演义中，作者片面的大力推行道教“阐教”思想，而主观的排斥儒家“截教”思想，特别反对孔子提出的“有教无类”的思想。当然在反对思想的方面有一定的进步意义。
派系介绍/《封神演义》
周：吕氏，姜姓，名尚，字子牙，号飞熊，世称姜太公，是书中主角。姫昌：文王，四大诸侯之一，作为西伯侯治理着西岐。散宜生：西岐文官。武王：称姫发，&姫昌次子。西周开国君主。伯邑考：又名姬考，姫昌长子。被妲己处死（做成肉饼）。周公旦：称姫旦，&姫昌第四个孩子，几乎不出现故事中。雷震子：姫昌养子。文王第一百个儿子。云中子的徒弟。肉身成圣。哪吒：李靖第三个儿子。太乙真人之徒。肉身成圣。杨戬：玉鼎真人徒弟，会八九玄功，擅七十三变，屡次救周营于之中。肉身成圣。黄飞虎：原为商朝大将，官封武成王，后来反商入周，成为周朝的开国武成王。韦护：道行天尊门下，用一根降魔杵。商（殷）纣王：君主，以著称。妲己：冀州侯苏护的女儿，被千年狐狸精杀死并占据身体。胡喜媚：九头雉鸡精，是千年狐狸精同伴。闻仲：殷商太师，对殷商。商容：商朝首相，纣王残暴后撞死九间殿。国神比干：商朝亚相，纣王叔父。用计使其被剖心而死。后来被周武王封之为国神。箕子：商文官，纣王叔父。妲己用计剃发投狱。微子启：商文官，纣王异母兄。纣王无效后归隐。微子衍：商文官，纣王异母兄。进谏纣王无效后归隐。梅伯：商上大夫，纣王母亲叔父。进谏纣王被炮烙而死。姜王后：纣王中宫原配皇后。与费仲联合，用奸计使其背上弑君罪名。后纣王剜其一目，炮烙其双手，终因熬刑不过而死。阐教元始天尊：阐教教主，居于昆仑山玉虚宫。云中子：终南山玉柱洞炼气士。南极仙翁：阐教仙人。随侍元始天尊。&迷惑姜子牙时出手解围。【昆仑十二仙】广成子：九仙山桃源洞赤精子：太华山云霄洞黄龙真人：二仙山麻姑洞太乙真人：乾元山金光洞玉鼎真人；玉泉山金霞洞灵宝大法师：崆峒山元阳洞道行天尊：金庭山玉屋洞清虚道德真君：青峰山紫阳洞惧留孙：夹龙山飞云洞文殊广法天尊：五龙山云霄洞慈航道人：普陀山落伽洞普贤真人：九宫山白鹤洞截教通天：截教教主，居金鳌岛碧游宫多宝道人：通天教主大弟子，曾奉师命于界牌关下设诛仙剑阵。金灵圣母：通天教主弟子，万仙阵被阐教金仙围攻阵亡。龟灵圣母：通天教主弟子，日月珠，万仙阵时被西方二圣葫芦中的蚊子吸干浑身精血而死。无当圣母：通天教主弟子，可说此圣母是通天教主坐下仅存的一位道行高深的了，前面几位多宝道人被老子给收了，金灵、龟灵二位圣母也都阵亡。赵公明：截教弟子，道行高深，厉害，有定海珠、金鞭、黑虎。三霄：赵公明妹妹。云霄、琼霄、碧霄，道行高深，法宝众多，且及其，最强的是混元金斗和金蛟剪。十天君：截教弟子，金鳌岛十仙（秦完、赵江，董全、袁角、金光圣母、孙良、白礼、姚宾、王奕、张绍），摆十绝阵对付西岐。一气道人余元：金灵圣母弟子，炼有化血神刀，赐予自己弟子七首将军余化，余化靠此刀伤了哪吒、雷震子，一气道人最后被姜子牙用陆压道人的斩仙飞刀杀死。火灵圣母：邱鸣山散仙，截教多宝道人门下弟子，为报徒弟胡雷被杀之仇与西周军对阵，此人系引发阐截全面对战的人物之一。（另外包括万仙阵中许多散仙，如乌云仙、虬首仙、灵牙仙、金光仙等等。另有长耳定光仙）
人物介绍/《封神演义》
纣王故事：以荒淫残暴的种种行为，惹得天怒人怨，商王朝的统治岌岌可危。此时在西方，一个新兴的国家西周正在崛起。姬昌继位后，他表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行翦商的准备。他修德行义，礼贤下士，一大批仁人志士前来投奔，增强实力。昌死后，其子发继承他的事业。时机成熟后，发在姜尚的下，率领大军讨伐。这时，纣王废黜了忠臣微子、箕子，杀了叔父比干，正和在鹿台饮酒作乐，听到消息，匆忙把70万奴隶编成军队，开上前线迎战。两军在牧野相遇，周军人人奋勇冲杀，商军毫无斗志，纷纷倒戈，迎接武王发。纣王逃入朝歌城中，自知已，在摘星楼自焚而死，商朝宣告灭亡，其时约公元前11世纪。商的灭亡，有着政治衰微、社会动荡、凋疲等多种原因，但纣王的倒行逆施，造成众叛亲离无疑是一个十分重要的因素，加速了这600年江山的彻底崩溃。妲己《封神演义》故事：在《封神》中为冀州侯苏护的女儿。后被受了娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的狐狸精噬魂附体，相当于西施这种女间谍，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗如花似玉的大好头颅。这个女人是随着《封神》的流传而为人所熟知的。《封神》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭商后，在杀妲己时，连都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。姜子牙故事：姜尚，字子牙，号飞熊，乃阐教昆仑山弟子，后被派下山明君，代理封神。周西伯夜梦飞熊，遇子牙于渭水，拜为右灵台丞相，武王拜为相父。后殷三十六路伐周，其掌，执打神鞭，与截教门人斗智斗法。后金台拜将，准备东征，为扫荡成汤天宝大元帅。武王克殷，其领玉虚法牒，封三百六十五位正神。武王封其于齐营丘，为五侯九伯之上。哪吒陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后，生下一个肉球。忽然光芒四射，从中跳出一个。李靖闷闷不乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒，收为，当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫。七岁，出关玩耍时因天热下九湾河洗澡，混天绫在水中一动，便震动了东海水晶宫，夜叉前来查看，被哪吒骂了一句“”，夜叉大怒与哪吒交战，哪吒用乾坤圈打死夜叉&。龙王之子敖丙知情后出来捉拿哪吒，也被打死，并抽了龙筋。&龙王去天宫告状，哪吒受师父太乙真人的指点，上天庭拦住了龙王，并把他打得半死，逼着龙王化作小蛇给李靖。脱困之后，东海龙王请来三位兄弟&，共商报复之计。然而哪吒丝毫不怕，因为哪吒是灵珠子转世，将来要助姜子牙辅佐西周，敖丙被打死也是他的命数。拦了龙王之后，哪吒去城楼上，无意中拉开乾坤弓，恰好射死了石矶娘娘的碧云童子。石矶娘娘到陈塘关向李靖问罪，李靖方知又是哪吒惹的祸，带着他去给石矶娘娘解释。到了石矶的洞府之后，哪吒又打伤前来引路的彩云童子，彻底惹怒了石矶。石矶道行很高，收了哪吒的混天绫乾坤圈，哪吒只好逃走向师父求助。最后太乙真人打败石矶娘娘，并用三昧真火烧出了她的原形。而东海龙王最终得到了玉帝的准奏，前来拿的父母，哪吒为了不连累家人，剖腹剜肠剔骨肉还于父母，龙王收兵。事后，&告诉哪吒，只要建一座哪吒行宫，受世人香火供奉，可以托生天界。哪吒托梦给母亲，母亲将此事告诉李靖，遭到反对，就偷偷在翠屏山建了一座行宫。半年之后李靖发现此事，认为这么做是在愚弄百姓，震怒之下毁了哪吒金身。哪吒无奈寻求师父的帮助，太乙真人借与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。复生后的哪吒寻李靖报仇，李靖得到燃灯道人的帮助，并受一座金塔降服哪吒。此次磨了哪吒的杀性，父子两人一起明君。而哪吒借莲花托生是因为哪吒源自于中国文人。中国自古热爱莲花，作为中华本土宗教的道教，莲花自然是道教的象征之一。莲花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物。圣洁的莲花着道家的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的道家血缘，既然莲花本是道家世界的圣物，&民间传说中哪吒以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，哪吒从到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。
作者之争/《封神演义》
《》的作者是谁，历来众说纷纭。一为许仲琳撰据明舒载阳刻本《》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔序文，序中云：余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。&由此可知，此书原本为许仲琳撰写，后经李云翔加以增删刻印。是南直隶应天府人，始末不详。二为陆长庚撰《传奇汇考》卷7(又见于《乐府考略》卷39)于邓九公土行孙故事的《顺天时》条目下，提出《封神传》是元时道士陆长庚，这是孙楷第的发现，后张政烺以为“元时”为“明时”之误，后柳存仁比勘对照，论之更详，但这一直不是主流的观点。最为人接受的，还是根据明刊本卷二题署所提出的作者为明人许仲琳一说，但钱锺书似乎对之尚不以为然。三为陆西星撰陆西星，是扬州府兴化县人，生于十六世纪后期，因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首，有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞宾）道派人，所以在《封神演义》中出现陆压道人，影射吕祖。《》为兴化道家学者陆西星所作。孙楷第、张政烺、谭正璧诸先生均持此论。胡适先生则猜想“钟山逸叟许仲琳”也许就是陆长庚发表小说时用的笔名。柳存仁先生通过《封神演义》与陆之著述文本比勘,及其丹道思想分析,出于一人手笔。兴化风物进一步充实了陆作《封神演义》之内证。咸丰《兴化县志》中有兴化东岳庙首任道长姜可常为百姓消灾解难的记载,与尔后继起的道家陆西星塑造的姜子牙形象很相似。小说中有姜尚渭水直钩垂钓、分封诸神,兴化有“渭水河”,河畔有“钓鱼庙”,庙内有“姜尚祠”;小说中有自况为“非仙非圣一闲人”本领非凡的陆压獉道人(兴化方言“二獉”、“压獉”同音,宋元时期兴化“顾、陆獉、时、陈”四大家族中,陆家又排名第二獉);兴化亦有陆西星“方壶岛上作《封神》”的传说。陆既精通释道,又擅长著述,细析内容,以其经历修养,应是《封神演义》最合适的作者。-------陆西星著《封神演义》之内证&莫其康四为王世贞撰蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：俗传王弇州作《金瓶梅》，为所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬，不足为信。五为明士人撰清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰曰：“无忧贫也”，演为《》，以稿授女。后其婿梓行之，竟大获利云云。梁章钜在《浪迹续谈》卷。“封神传”中仍谈此事，并云这“士人”是“前明一名宿”。以上四说中前两说影响较大，但一般刊印《》还是署名为明人许仲琳。关于陆西星之说也值得重视和研究，张政烺、孙楷第先生对此说有精辟论述，朱一玄先生在《明清小说资料选编》中也对此说颇为重视。
思想内容/《封神演义》
它一方面通过设炮烙、造虿盆、剖、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。历史上的商、周是两个部族，类似于炎、黄、蚩尤等人都是各自部落的首领，作者把武王伐纣处理为“以臣伐君”、“以下伐上”，是“灭独夫”之举，则以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主张，号召诸侯“吊民伐罪”，突出了双方的正义与非正义性质。剔骨还肉、黄飞虎反商归周等情节也进一步强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这些描写显然是与伦理规定的君臣、父子关系相背离的，具有一定的进步意义。书中对纣王沉湎酒色久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写，与明代后期朝政的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思潮有着密切的联系。《》的思想题旨是多元的，同时又充满着矛盾。不同的研究者从不同的角度出发，往往也就见仁见智。《封神演义》的思想认识意义大体上可分为积极的和消极的两个方面。积极方面较有代表性的是齐裕焜的观点&，他认为《》的作者在探索殷亡周兴的历史时表现出进步的历史观。《封神演义》和反抗暴政，歌颂仁义，赞扬仁君贤臣&，同情推翻暴政的正义战争，作者把西岐作为理想和谐的大同世界，体现出作者对开明政治的向往，作者把感情倾注在正义一方，认为有道伐无道是应当支持的&，殷纣王的败亡是历史的必然。齐裕焜认为《》的民主思想还表现在对哪吒叛逆性格的描写上，哪吒反抗父亲李靖体现了反抗封建愚孝的民主思想。
艺术特色/《封神演义》
它以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采传说，发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌，以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深，小说在人物描绘上有一定成就，如的阴险残忍，杨戬的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠，申公豹的恶意挑拨等等，都写出了一定的。有些情节也相当曲折生动，如“哪吒闹海”一节，由七岁哪吒在河边的嬉戏，生发出一段意想不到的争斗，叙来层次分明，高潮迭起，同时也表现出哪吒由天真顽皮到勇武狠斗的性格发展过程。此外如黄飞虎反出朝歌、广成子三谒碧游宫等，也有复杂的描写。其中大量出现神魔坐骑是小说世界中的一大亮点，有着独特的艺术特色与审美价值。小说中的坐骑形态各异，种类繁多，与神魔主体组成了一个个极具魔幻色彩的艺术形象，呈现出奇幻神秘的审美特征。这些神魔坐骑既是虚幻神魔世界的扩大与延伸，也是对神魔形象的深化与改造，同时也使得小说情节更加新奇有趣，提升了小说的可读性与价值。《》在艺术上有许多成功之处。首先它塑造了一批典型人物。齐裕焜的《明代小说史》认为《封神演义》中写得最好的是黄飞虎：第30回，当他夫人被纣王侮辱而坠楼，妹妹同时被害时，“无语沉吟”；当他看到身边四将持刀反商时，还在迟疑甚至还把他们大骂一通；而当周纪激将时，他便一气之一下反出朝歌；以后，随着情绪的稳定，则地认识到纣王无道，终于变被动反商为主动归周。这里，写出了黄飞虎理智和情感的矛盾，以及这个矛盾的发展、转化，从而写出了一个有血有肉、活生生的人，而不是神。袁行霈主编的《中国文学史》中提到《》刻画了一些有个性的人物，如土行孙机智幽默，英勇善战，而又暴躁好色，贪图富贵；闻太师一味愚忠而又有一股正直之气。值得一提的是，刘振农提出《封神演义》出现了一些新变现象：姜尚属传统的仁义方代表，《封神演义》却也写出了他的奸诈无能乃至与夫人马氏间的一段趣事；在长篇小说中，《封神演义》最先出现全书的女主角—妲己，她的出现预示《金瓶梅》中潘金莲的行将登场。何满子在《漫谈〈封神演义〉》中说《》中的某些片段，刻画人情颇为真实动人。如第12回到14回所写的哪吒出世及他与父亲斗争的故事；第48回到50回云霄由拒绝下山到终于摆设黄河阵的故事；第72到73回的广成子三谒碧游宫的故事等等。这些故事合乎情理，合乎人物感情变化和事件发展的逻辑丰腴的形象具有颇富诗意的人生经验基础，是作者才情的爆发的部分，是《》中最精彩的片段，可以和中国古典小说的优秀之作相媲美。关于神魔小说的类型问题，学界有多种划分方式。据陈文新和韩霄的看法，《封神演义》的风格类型属以对立双方的斗法为主，写法宝，写神通，侧重于想象的神奇。学界一般认为千奇百怪的是《封神演义》最大的艺术特色。齐裕焜认为《》里的想象给人轻松愉快的艺术享受，而且还包括科学想象的因素；&刘振农则认为这有利于促进崇实黜奇的中华民族想象力的腾飞。齐裕焜还认为《封神演义》用散文描写自然环境能情景交融，富有新意，是小说环境描写的一大进步，它突破了堆砌词藻的韵语范式，写出了不可重复的自然环境。《封神演义》是明代神魔小说的扛鼎之作，，其民间影响力足可以和《》比肩，它对后来各种文艺创作的影响也是世所公认的。此书有明刻本，100回，国内已无存。清初有周之标序本、褚人获序本及四雪草堂本刊行，也均为100回。有人民文学出版社标点通行本。
思想形象/《封神演义》
作者基础，受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想象，塑造仙神异术，如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬八九玄功，随心变化；脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。当然在今日科学发达时代，这些事本不为奇，但在五百年前有此畅想，也是从道教从有为到无为的思想来的，因为先有有为，所以要扫荡尘氛，支配万物，廓清，以达到理想境界，在小说里实贯彻了作者这种宗教观。但生于明代中叶，因九试不第，可是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，的局面，充满了嫉恨这种丑恶现实，也不满意当时号称道士而获得高位的教徒。所以他的理想是从政治上荡瑕涤秽，在上廓清异端。所以在宗教上自行创派开宗，自称东派；在政治方面，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣伐君；肯定了哪吒对李靖的对抗行动，赞许了为了正义以子攻父。他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”的精神，认为有明中叶局面，非有大力者如周武王、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶的代称，作者颇以安天上定人间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表达出他对当时政治不满而希求的思想，在这一方面在当时是有非常大的成就的。
相关疑问/《封神演义》
一：“阐教”和“截教”道教史上并没有这两个教派，是作者出来的。取名出自何典，不得其详。鲁迅解释说：阐，是明的意思，“阐教”就是正教；截，是断的意思。小说中把“阐教”写成正，“截教”写成邪。二：《封神演义》为什么入不了四大名著？虽然《》创造了数以百计的人物，但人物写的太多了，书还保存的不全，是一个致命的缺憾，第一个将通俗小说排名的是金圣叹，按他的说法他当时计划评点六部才子书，《庄子》、《离骚》、《》、《杜诗》、《水浒传》和《西厢记》。后清康熙年间毛宗岗父子伪托金圣叹之名将修订的三国名为《第一才子书——三国演义》（他们托金圣叹之名而不是更早的人也能说明一些问题）。那时有“明代四大奇书”的说法，它的提出亦当是书商们的手段（书商们至少起了推广作用）；再后红楼代替金瓶梅成为“明清四大奇书”，四大奇书至此定型。“四大名著”做为是“四大奇书”的现代说法,时间自然也不会早了。李渔曾在为&醉&田井&堂&刊本《》作序称：“冯梦龙亦有四大奇书之目，曰三国也，水浒也，西游与金瓶梅也。”，可见，至晚已经有四大奇书的提法了，李渔承其说，且以“第一奇书”冠三国而出版，则大概明末清初之际，“四大奇书”的提法已得到相当的且流行开来了。《封神演义》是明代神魔小说的扛鼎之作，它对后来各种文艺创作的影响也是世所公认的，其民间影响力足可以和《》比肩。不过，长期以来，在各种比较正式的研究著作中，对它作为一个独立文学作品的价值，评价却又是比较低调的，多种学术著作在谈及《》不是语焉不详，就是吹毛求疵。　潘承玉在论及《封神演义》的文化品位时说：“那些悖逆传统，为既定审美观念所不容或难容的作品，因其体现着新兴文化观念，构成对传统文化观念的反动并使之嬗变、更新而尤为珍贵。我以为，就我国古典小说而言，《金瓶梅》可算‘不容’的代表，《封神演义》则为‘难容’的显例。”同为诟病，同为名著的两书，时下命运却存在霄壤之别。
全书目录/《封神演义》
第一回 纣王女娲宫进香第二回 冀州侯苏护反商第三回&姬昌解围进妲己第四回&恩州驿狐狸死第五回&云中子进剑除妖第六回&纣王无道造炮烙第七回&费仲计废姜皇后第八回 方弼方相反朝歌第九回&商容九间殿死节第十回&姬伯燕山收雷震第十一回&羑里城囚第十二回 陈塘关出世第十三回&太乙真人收石矶第十四回&哪吒现莲花化身第十五回&昆仑山子牙下山第十六回&子牙火烧琵琶精第十七回&纣王无道造虿盆第十八回&子牙谏主隐磻溪第十九回 伯邑考进贡赎罪第二十回&散宜生私通费尤第二十一回&文王夸官逃五关第二十二回 西伯侯文王吐子第二十三回&文王夜梦飞熊兆第二十四回&渭水文王聘子牙第二十五回&苏妲己请妖赴第二十六回&妲己设计害比干第二十七回&太师回兵陈十策第二十八回&子牙兵伐崇侯虎第二十九回 斩侯虎文王托孤第三十回&周纪激反武成王第三十一回&闻太师驱兵追袭第三十二回 黄天化潼关会父第三十三回&黄飞虎泗水大战第三十四回&飞虎归周见子牙第三十五回&晁田兵探西岐事第三十六回 张桂芳奉诏西征第三十七回&姜子牙一上昆仑第三十八回&四圣会子牙第三十九回&姜子牙冰冻岐山第四十回&四天王遇丙灵公第四十一回&闻太师兵伐西岐第四十二回&黄花山收邓辛张陶第四十三回&闻太师西岐大战第四十四回&子牙魂游第四十五回&燃灯议破十绝阵第四十六回&广成子破金光阵第四十七回&公明辅佐闻太师第四十八回&陆压献计射公明第四十九回&武王失陷红沙阵第五十回&三姑计摆黄河阵第五十一回&子牙劫营破闻仲第五十二回&绝龙岭闻仲归天第五十三回&邓九公奉敕西征第五十四回&土行孙立功显耀第五十五回&土行孙归伏西岐第五十六回&子牙设计收九公第五十七回&冀州侯苏护伐西岐第五十八回&子牙西岐逢吕岳第五十九回 殷洪下山收四将第六十回&马元下山助殷洪第六十一回&太极图殷洪绝命第六十二回&张山李锦伐西岐第六十三回&申公豹说反殷郊第六十四回&罗宣火焚西岐城第六十五回&殷郊岐山受犁锄第六十六回 洪锦西岐城大战第六十七回&金台拜将第六十八回&首阳山夷齐阴兵第六十九回 孔宣兵阻金鸡岭第七十回&准提道人收孔宣第七十一回&姜子牙三路分兵第七十二回&广成子三谒碧游宫第七十三回&青龙关飞虎折兵第七十四回 哼哈二将显神通第七十五回&土行孙盗骑陷身第七十六回 郑伦捉将取汜水第七十七回 老子一气化三清第七十八回&三教会破诛仙阵第七十九回&穿云关四将被擒第八十回 杨任下山破瘟司第八十一回&子牙潼关遇痘神第八十二回&三教大会万仙阵第八十三回&三大师收狮象犼第八十四回&子牙兵取临潼关第八十五回&邓芮二侯归周主第八十六回&渑池县五岳归天第八十七回&土行孙夫妻阵亡第八十八回&武王白鱼跃龙舟第八十九回&纣王敲骨剖第九十回&子牙捉神荼郁垒第九十一回 蟠龙岭烧邬文化第九十二回&杨戬哪吒收七怪第九十三回 金吒智取游魂关第九十四回 文焕怒斩殷破败第九十五回&子牙暴纣王十罪第九十六回&子牙发柬擒妲己第九十七回&摘星楼纣王自焚第九十八回&周武王鹿台散财第九十九回&姜子牙归国封神第一百回&武王封列国诸侯
封神榜单/《封神演义》
姓名神职备注柏鉴三界首领八部三百六十五位清福正神黄天化管领三山正神炳灵公黄飞虎东岳泰山天齐仁圣大帝五岳之首，执掌幽冥地府一十八重地狱。崇黑虎南岳衡山司天昭圣大帝闻聘中岳嵩山中天崇圣大帝崔英北岳恒山安天玄圣大帝蒋雄西岳华山金天愿圣大帝闻仲九天应元雷神普化天尊雷部正神，率领雷部二十四员催云助雨护法天君。邓忠邓天君雷部二十四位天君正神，陶荣陶天君苟章苟天君赵江赵天君李德李天君王奕王天君黄庚黄天君余庆余天君辛环辛天君庞弘庞天君毕环毕天君董全董天君孙良孙天君姚宾姚天君金素金天君张节张天君刘甫刘天君秦完秦天君袁角袁天君白礼白天君张绍张天君吉立吉天君金光圣母闪电神函芝仙助风神彩云仙子兴云神罗宣南方三气火德星君火部正神，率领火部五位正神。朱招尾火虎火部五位正神高震室火猪方贵觜火猴王蛟翼火蛇刘环接火天君吕岳瘟?昊天大帝瘟部正神，率领瘟部六位正神。周信东方行瘟使者瘟部六位正神李奇南方行瘟使者朱天麟西方行瘟使者杨文辉北方行瘟使者陈庚劝善大师李平和瘟道士金灵圣母坎宫斗母斗部正神苏护东斗星官金奎姬叔明赵丙黄天禄西斗星官龙环孙子羽胡升胡云鹏鲁仁杰中斗星官晁雷姬叔升姬伯邑考中天北极紫微大帝周纪南斗星官胡雷高贵余成孙宝雷鹍黄天祥天罡星北斗星官比干文曲星窦荣武曲星韩升左辅星韩变右弼星苏全忠破军星鄂顺贪狼星郭宸巨门星董忠招摇星邓九公青龙星群星殷成秀白虎星马方朱雀星徐坤玄武星雷鹏勾陈星张山滕蛇星徐盖太阳星姜后太阴星商容玉堂星姬叔乾天贵星洪锦龙德星龙吉公主红鸾星纣王天喜星梅伯天德星夏招月德星赵启天赦星贾氏(贾夫人）貌端星萧臻金府星邓华木府星余元水府星火灵圣母火府星土行孙土府星邓婵玉六合星杜元铣博士星邬文化力士星胶鬲奏书星黄飞彪河魁星彻地夫人月魁星姜桓楚帝车星黄飞豹天嗣星丁策帝略星鄂崇禹天马星李锦皇恩星钱保天医星黄氏（黄妃）地后星姬叔德宅龙星黄明伏龙星雷开驿马星魏贲黄幡星吴谦豹尾星张桂芳丧门星风林吊客星费仲勾绞星尤浑卷舌星彭遵罗睺星王豹计都星姬叔坤飞廉星崇侯虎大耗星殷破败小耗星丘引贯索星龙安吉栏杆星太鸾披头星邓秀五鬼星赵升羊刃星孙焰红血光星方义真官符星余化孤辰星季康天狗星王佐病符星张凤钻骨星卞金龙死符星柏显忠天败星郑椿浮沉星卞吉天杀星陈庚岁杀星徐芳岁刑星晁田岁破星姬叔义独火星马忠血光星欧阳淳亡神星王虎月破星石矶娘娘月游星陈季贞死气星徐忠咸池星姚忠月厌星陈梧月刑星高继能黑杀星张奎七杀星殷洪五谷星余忠除杀星欧阳天禄[桂天禄]天刑星陈桐天罗星姬叔吉地网星梅武天空星敖丙华盖星周信十恶星黄元济蚕畜星高兰英桃花星马氏扫帚星李艮大祸星韩荣狼籍星林善披麻星龙须虎九丑星撒坚三尸星撒强三尸星撒勇三尸星金成阴错星马成龙阳差星公孙铎刃杀星袁洪四废星孙合五穷星梅德地空星杨氏（杨妃）红艳星武荣流霞星朱升寡宿星金大升天瘟星戴礼荒芜星姬叔礼胎神星朱子真伏断星杨显反吟星姚庶良伏吟星常昊刀砧星房景元灭没星彭祖寿岁厌星吴龙破碎星柏林角木蛟二十八宿，俱万仙阵亡。杨信斗木獬李雄奎木狼沈庚井木犴李弘牛金牛赵白高鬼金羊张雄娄金狗李道通亢金龙郑元女土蝠宋庚胃土雉吴坤柳土麞高丙氐土貉吕能星日马黄仓昴日鸡周宝虚日鼠姚公伯房日兔金绳阳毕月乌侯太乙危月燕苏元心月狐薛宝张月鹿高衍天魁星随斗部天罡星三十六位，俱万仙阵亡。黄真天罡星卢昌天机星纪丙天闲星姚公孝天勇星施桧天雄星孙乙天猛星李豹天威星朱义天英星陈坎天贵星黎仙天富星方保天满星詹秀天孤星李洪仁天伤星王龙茂天玄星邓玉天健星李新天暗星徐正道天祐星典通天空星吴旭天速星吕自成天异星任来聘天煞星龚清天微星单百招天究星高可天退星戚成天寿星王虎天剑星卜同天平星姚公天罪星唐天正天损星申礼天败星闻杰天牢星张智雄天慧星毕德天暴星刘达天哭星程三益天巧星陈继真地魁星随斗部地煞星七十二位，俱万仙阵亡。黄景元地煞星贾成地勇星呼百颜地杰星鲁修德地雄星须成地威星孙祥地英星王平地奇星柏有患地猛星革高地文星考鬲地正星李燧地辟星刘衡地阖星夏祥地强星余惠地暗星鲍龙地辅星鲁芝地会星黄丙庆地佐星张奇地祐星郭巳地灵星金南道地兽星陈元地微星车坤地慧星桑成道地暴星周庚地默星齐公地猖星霍之元地狂星叶中地飞星顾宗地走星李昌地巧星方吉地明星徐吉地进星樊焕地退星卓公地满星孔成地遂星姚金秀地周星宁三益地隐星余知地异星童贞地理星袁鼎相地俊星汪祥地乐星耿颜地捷星邢三鸾地速星姜忠地镇星孔天兆地羁星李跃地魔星龚倩地妖星段清地幽星门道正地伏星祖林地僻星萧电地空星吴四玉地孤星匡玉地全星蔡公地短星蓝虎地角星宋禄地囚星关斌地藏星龙成地平星黄乌地损星孔道灵地奴星张焕地察星李信地恶星徐山地魂星葛方地数星焦龙地阴星秦祥地刑星武衍公地壮星范斌地劣星叶景昌地健星姚烨地耗星孙吉地贼星陈梦庚地狗星崇应彪随斗部九曜星官，俱万仙阵亡。高系平韩鹏李济王封刘禁王储彭九元李三益鲁雄北斗五气水德星君率领水部四位正神杨讳真箕水豹水部四位正神方吉清壁水貐孙祥参水猿胡道元轸水蚓殷郊执年岁君太岁杨任甲子太岁温良日游神太岁部下日直众星乔坤夜游神韩毒龙增福神薛恶虎损福神方弼显道神方相开路神李丙值年神黄承乙值月神周登值日神刘洪值时神王魔镇守灵霄宝殿四圣大元帅杨森高友乾李兴霸赵公明金龙如意正一龙虎玄坛真君率领部下四位正神，迎祥纳福，追逃捕亡。萧升招宝天尊玄坛部下四位正神曹宝纳珍天尊陈九公招财使者姚少司利市仙官魔礼青增长天王四大天王魔礼红广目天王魔礼海多闻天王魔礼寿持国天王郑伦哼哈二将陈奇余化龙碧霞元君率领五方痘神余达东方主痘正神碧霞部下五方痘神余兆西方主痘正神余光南方主痘正神余先北方主痘正神余德中央主痘正神云霄云霄娘娘感应随事姑琼霄琼霄娘娘碧霄碧霄娘娘飞廉冰消瓦解之神恶来
相关作品/《封神演义》
《封神榜(The&Story&of&Chinese&Gods)》香港动画片，1975年制造，把封神演义作为题材的动画片。日本东宝电视台播出过。李小龙作为人物出现过。《·哪吒》中国动画片，由中国中央电视台制作并播出，在2006年和2007年日本岐阜电视台也播出过，有DVD发售。《充神榜》香港漫画，是香港漫画家陈某的获奖作品。《南総里见八犬伝》日本小说，是江戸时代、曲亭马琴的长篇小说。可以说是最早受到影响的国外作品。《封神演义》日本漫画，是日本家藤崎龙，共23卷，作品以原作的背景和人物为基础，建立一个完全不同的新故事，融合历史、科幻和少年漫画常见的奋斗主题，而且结构完整清晰，没有一般商业漫画的拖沓。主角太公望颠覆了人们心目中白发长者的形象，变成了一个有点无赖有点小聪明而又善于领导的少年，其中各路神仙也都有着惊人的形象和独特的个性。之后日本继续出了由此改编的《仙界伝·封神演义》，共28话。《殷周传说·太公望传奇》漫画，横山光辉的漫画作品。比藤崎版的魔幻要素少，但符合故事原历史风格。全22卷，由于横山光辉身体缘故停止过一年，属遗著。《封神演义》日本游戏软件，PC软件制造，家用游戏机PS用SRPG为《封神演义爱藏版》，RPG为《封神演义仙界大战》。GC用动作游戏为《战斗封神》，GBA用RPG为《真的Cal.封神》。《》日本广播剧，NHK-FM内节目《青春冒险》，从1998年到2000年暑假。用三部分成各20回，计60回。使用讲谈社文库版新版《封神演义》大体上符合原作。（作为妲己的野泽雅子给我印象深刻）在故事后期由于登场人物的增多，总编辑都有上场出现。《央华封神RPG》小组SNE的设计，works发行，作为制作了封神演义的古代中国的RPG。再以小说（友野详著），（栗桥伸佑作画），广播剧，交换卡游戏（《央华封神TCG》）为基础的游戏。《封神榜传奇》是上海美术电影制片厂精心打造的百集动画片，是国内第一部运用数字化电脑技术制作的国产动画片。取材于著名神魔小说《封神演义》，融传奇性，历史性于一炉，通过人、神、魔的超时空大战，颂扬了正义终将战胜邪恶，光明终将战胜黑暗的鲜明主题。《封神之魂》完全依托于原著故事的原创小说，第一部殷郊传主要是描写主角穿越回殷商帝国，体验殷朝太子的故事。《封神榜3》是以封神演义为蓝本，融合中国文化，全新演绎诸侯混战的玄幻网游。玩家可以通过游戏深入了解中国商周时期的四方局势。开发商：金山运营商：金山软件类型：2DMMORPG
影视误导/《封神演义》
因为使很多没看过原著或没仔细看过的人产生了误导。截教没有被赶尽杀绝。万仙阵时无当圣母因战败逃跑，从此。通天教主遇其老师鸿钧道人后，“遂吩咐左右散仙：你等各归洞府，自养天真，以俟超脱”。原著并没玉虚十二仙的说法（玉虚十二仙只是现代对失陷在黄河阵的太乙真人、广成子统称），只有玉虚十二代门人（定光仙上得篷来，见左右立着十二代门人）。（玉虚十二代上仙就是全部玉虚门人的统称，一届并非只有一个人，元始、云中子哪吒、杨戬等人均为玉虚十二代上仙之中，截教也有四代上仙的说法）。太乙真人是清微教主不是太乙救苦天尊。申公豹没有请多少人下山所以不是被冤杀的功臣。陆压道人并非元始天尊门人，其登场时曾说“不去玄都拜老君，不去玉虚门下诺”。此外，“先有鸿钧后有天,陆压道君还在前”并非中所录。说动万仙的是龟灵不是申公豹，申公豹在子牙一上昆仑时才一下山（并不是子牙下山时一起偷跑下山），&
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小说种类分类树
小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。其包括的种类很多
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