《什么是密宗》法师辅导文字版
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《离幸福很近》第21课“什么是密宗”法师辅导文字版 密宗为什么叫金刚乘？密宗也称为金刚乘，在佛经，尤其是密宗里面，金刚象征无二、无别、无可分割的意思。什么是无二无别呢？密宗的基和密宗的果无二无别，胜义谛和世俗谛无二无别，光明和空性无二无别。众生就是佛，佛就是众生，轮回就是涅槃，涅槃也就是轮回。轮回和涅槃在本质上是没有区别的，只是在我们还没有开悟的时候，会把佛与众生，烦恼与智慧划分为清净与不清净，所以叫做金刚乘，密宗的特点也就是在此。 显宗：基和果是分得很清楚的：基，是我们现在看到的如幻如梦的世界，包括众生与山河大地等外在世界以及空性；果，是成佛以后的法、报、化三身。我们现在还不是佛，通过修行，经历了三个阿僧祇劫以后，才可以成佛。众生是因，佛是果。 1.密宗为何要保密疑惑一：密宗为何要保密？保密：因为它特别珍贵、稀罕，许多人对此无法接受。密宗的观点很容易让别人产生两种误解：第一个误解，是有些人会凭借自己的感觉而加以反驳，否认密宗的观点，造谤法罪；第二个误解，认为既然烦恼是菩提，就没有必要去断除烦恼，可以胡作非为、可以不守戒，也可以不持咒、不修行等等。隐藏：密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意要隐藏如来藏。如来藏既不是佛隐藏，也不是别人隐藏，而是在我们一生下来的时候，就因为有烦恼、有无明，而把如来藏覆盖在烦恼无明的下面，使我们看不见。这不是人为的而是先天的，自从我们的八识成立以来，如来藏虽然存在，凡夫却看不见。《法界赞》中有六个不同的比喻，《宝性论》中有九个不同的比喻，都在形容如来藏。三千大千世界的所有众生，都无法看见天生被隐藏的如来藏。 就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中到处炫耀，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走。同样，密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态度，这样所得的利益和加持才是无上的。 2.为何学密的人越来越多疑惑二：为何学密的人越来越多？法王如意宝、贝诺法王、敦珠法王：末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅猛。噶托度达：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”也就是说，时代越趋末法，众生烦恼越强烈，密法的加持就越炽盛。 越来越多的人对密宗生起信心，也是一种大势所趋。法王如意宝晋美彭措教言：对于大圆满法，如果在六个月当中精进修持打好基础后，从此以后就不一定要异常勤作。有时可以勇猛精进，有时则是在说说笑笑放逸当中，或者看书、或是修生起次第和圆满次第等等。大圆满法既简单又深。如果对自己的根本上师没有信心，对佛法没有兴趣，对众生没有大悲心，这样无论你怎样努力也是得不到结果，就象不管阳光如何普照，盲人也无法看见一样。 3.密宗是专搞神通的喇嘛教吗疑惑三：密宗是专搞神通的喇嘛教吗？不了解密宗的人，常认为密宗是专讲神通、神变或气功的法门，只是藏地喇嘛修持的教派，甚至还有资料说，密宗又名“喇嘛教”。这些说法都不合理。其实出此言者也情有可原，因为条件所限，他们对无上密法知之甚少，藏文《大藏经》中二十多函的密续至今才开始有人将其中少数翻译成汉文，系统的密宗论典也少见翻译。只听说了一些双运、降伏、护摩等的甚深行为，便作出了如此大的判断，即使从世间“治学”角度讲，也有失偏颇，更何况针对的是凡夫难以测知的无上密法。第一、把密宗视为搞神通的教派，这是非常可笑的事。密续的内容博大精深，不单单是讲些咒语或仪轨，以开发神通。有人以发现婆罗门教也有一些类似于密法事续部的仪轨，如烧护摩等等，便断定密法是从婆罗门教发展起来的一种外道教派。我们可以换个角度想想，佛所说的人天乘的教法中，有许多的内容也可在外道典籍中找到，那么是否就可以因此而断定人天乘佛教就是外道了呢？第二、说密宗是喇嘛教也不正确。“喇嘛”有无上、出家人、上师的意思，把这套在密宗的头上，显然名称不相合。 学密者不一定都是出家人，在家居士中也有。藏传佛教已经被全世界的佛教界所公认。无论如何，就象汉传佛教不叫“和尚教”一样，藏传佛教也不叫“喇嘛教”，正确称呼应为藏传佛教。 4.密宗是藏传佛教独有的吗疑惑四：密宗是藏传佛教独有的吗？由此可见，密宗并不仅仅存在于藏地。像印度最初兴盛的密宗，根本不叫“藏密”；汉地原有的密宗，也不叫“藏密”。所以说，若认为密宗是藏传佛教独有的，这是没有详细了解所导致。太虛大师深入了解密宗后总结说:'密宗本是佛地不可思议法门，远不是凡夫错乱的第六意识所能衡量的，故此切忌动辄评议。' 在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔，待人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传之弟子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华，一切天龙护法恒时守护的如意宝。有人用《阿含经》等第一转法轮的经典为教证，来否定无上密乘的见修行果我们试举一个比方，有人以教给小学生的一些知识，去硬套大学里的教材，并说大学教材中许多地方与小学生教材不符，因而必有错误，这样谁听了都会哑然失笑。同样，佛陀因材施教，为上根利器者直接宣说大乘的无上密法，为中根者宣说了大乘显宗，而为小乘根器的人暂时先说了相应的小乘教法，再逐渐将他们引向大乘。如果拿佛陀暂时的一些不了义的教法去硬套了义教法，无异于同拿小学知识硬套大学教材一样可笑。 5.学密宗有何必要疑惑五：学密宗有何必要？鉴于以上原因，如今学密宗的人越来越多。据一些资料统计，西方国家的佛教徒中，学藏传佛教的占百分之五六十，学南传、北传佛教的各占百分之二十多。现在汉地虽然没有真实统计过，但大概估计的话，每年学藏传佛教的人，比起学其他教派和法门的，增长速度要快得多。建议：要先懂得密宗的历史、教义、仪轨，甚至一些简单的咒语，并在此基础上，再作深入了解。这一点很重要！你若想了解密宗的真相，就应该从历史、修法等方方面面学习，只有如此，你才会知道，密宗原来有一套非常完整的体系，并非只是一个念咒语的简单法门。而且，密宗的很多道理，在显宗中根本没有提及。当今时代，密宗非常适合大多数人。以前，上师如意宝在很多地方讲《文殊大圆满》时也说过，密宗是特别简单的法门，所谓“简单”，指这个法门将很多内容摄在一起，以一种最方便的方式让修行人来受持。就如同世人所说的“文化快餐”，可将一本厚厚的书，依靠简单的文字传达所有内容。同样，大家懂得密宗的见解和修法后，整个佛法也就一览无余、了如指掌了。过去有迦叶佛出世，未曾宣说密乘法门。又过去八亿四千万诸佛亦未宣说。未来无量诸佛亦不宣说。何以故？众生未成法器。往昔庄严劫，有现生王佛出世，曾开演密乘法门。现在贤劫中释迦牟尼佛出世，亦宣说密法。未来华严劫时，有文殊生佛出世，亦将宣说密乘法门。何以故？此三劫中有情福缘成熟，故能受持密乘法门。此三劫外，均无真言密法。 6.密宗的双运是否佛说疑惑六：密宗的双运是否佛说？如果密法真有过失，我们也会实事求是，不会故意隐藏。但事实上，这些过失的确没有。《大集经》云：“若解烦恼即解菩提，如烦恼性即菩提性，是菩萨安住正念，无有一法可作分别。”《大宝积经》云：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《中观根本慧论》亦云：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”如何理解“烦恼即菩提”？比如我们有贪心的话，按照小乘观点，它是三毒之一，对菩提是有障碍的，永远不可能成为菩提之因。但在密宗看来，依靠认识它本体的方式，马上就可以转化成菩提。 双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”《释迦牟尼佛传·白莲论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱之心，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚作不净行，以此功德，顷刻圆满四万大劫的资粮。又释尊曾作大悲商主时，与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思惟，其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱。因此发起了大悲心，宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为，圆满了八万大劫的资粮。故此小乘中本为根本重罪的杀生与淫业，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脱道而成就，无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法。诸佛菩萨早已断除了习气，但在度化众生中，有必要时也会本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相。如显宗的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情。”因此看到密宗的双运佛像，或双运修法时，不能生起贪等烦恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《金刚鬘续》云：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”同样，降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。”《大乘密严经》：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”意思是，远离贪欲的人与明妃们一起享乐，这样的行为，实际上是菩萨的境界。可见，双运、降伏并不是凡夫人所能做的，藏传佛教任何一个正规寺院，都不允许直接行持双运、杀生。但在密宗的教法中，倘若你修行到了一定境界，这些行为是有开许的。当修行人达到最高境界时，确实有这么一个方便道。米拉日巴尊者：“我上师非常了不起，他有这样的境界，但我没有。大狮子跳跃的地方，小兔子自不量力跟着去跳，一定会摔死的。”可见，双运并非一般人可以行持。大家在不了解密宗时，千万不要对某些甚深行为生邪见。 修密宗是否一定要双修呢？大圆满根本不需要、也从来不强调双修。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分，也不是普通男女修的。所以，对凡夫来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从初修加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。对一般人而言，双修法不仅现在不用修，也不能修，就算修到较高层次以后，也不是一定需要的，因为有更好的方法可用。“行”清净戒与“见”清净戒的区别：《宝积经》：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。”《大集经》中又说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”以此之故，《大智度论》中也说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”莲花生大师以自己的行持为所有密宗修行者做出了最好的表率：外以别解脱戒律为一切修行之基础；内依无上密咒道之生圆次第为修行法要；密行则以大圆满即身成就虹身。 7. 视师如佛，是否依人不依法疑惑七：视师如佛，是否依人不依法？把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，为依阿阇梨故。”《大辩邪正经》：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”《般舟三昧经》云：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”《无二平等最上瑜伽大教王经》云：“了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异。”《瑜伽大教王经》云：“所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨，即是一切如来。”在显宗中要取得成就，同样也须归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”显宗经云：“阿难尊者，请勿忧愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”密宗有很多开悟的方便，有时依靠上师或证悟者的加持，哪怕是简单的一句话、一个动作，你心的本体也会当下呈现。大家千万不要舍弃视师如佛的见解。密宗的甚深境界，也不是所有人都能证悟的。因为密宗所讲的清净、光明，层次比较高，不要说我们，连舍利子最初也无法接受。 8.密宗可以涵摄一切乘吗疑惑八：密宗可以涵摄一切乘吗？宋朝法天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云：“彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、未来、现在亦复如是。”此经还讲了八大成就、视师如佛等道理，藕益大师在《阅藏知津》中也介绍过这部经。藕益大师从30岁那年开始阅藏，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多万字。其实，你们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。 此外，在这部经中，还提到了听密法之前要接受灌顶。《最上大乘金刚大教宝王经》云：“尔时金刚手菩萨于众会前，偏袒右肩右膝著地，金刚合掌安自心上……世尊我今欲于如来金刚大乘法中，与彼学众求受灌顶，唯愿如来慈悲听许。”这些都是汉地经典中讲的。实际上，佛陀的显宗、密宗在道理上是融会贯通的，只不过在有些地区，把某种教义开显得更明显而已。就像在藏地，密宗续部就特别多。有人说“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，所以学密的人著魔的机会多。”《大幻化网总说光明藏论》：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。”密咒祈祷的大部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的时时随身护持正是自己迅速证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便进行对治。还有一类咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、灌顶咒等。其实不论学密学净，参禅学教，只要修学的人见地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会，而不在所学的是哪一种佛法。而且修学密宗著魔的机会更少，因为密宗里有着许多降魔的殊胜方便法。 佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德：《首楞严经》云：“若不持咒而坐道场 ,令其身心，远诸魔事，无有处事。”又云：“若未能诵，写于禅堂或戴身、一切诸魔所不能动。”《观音密藏经》云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》云：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”佛在《小般若经》中介绍释迦牟尼佛心咒：“达亚他，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈”时说：“依此咒之力，释尊的成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”又在其他经中说：“此咒诵一遍，能除八万俱胝所造之恶业”等。对具如此殊胜功德的密咒，不欲承认，则我不知其是否己是着了魔了。 9. 密宗的即生成佛是否合理疑惑九：密宗的即生成佛是否合理？一位法师曾在讲法时说：“密宗之所以能吸引人，因为它标榜的是即生成佛。但它一生成的佛，只相当于小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还差一大截，不是圆满究竟的佛。这桩事情，印光大师在《文钞》里讲得很多。”《印光大师文钞》里面确实提到了好几处密宗，但有些说密宗非常甚深，是不可思议的法门；有些说密宗跟显宗同等，不能抬高密宗，蔑视显宗，却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。比如，在《复周志诚居士书一》中，印祖云：“密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。” 佛在《解脱经》中云：“所谓的无数大劫（阿僧祇劫）是指众生无量界、根、信解不同而说。”《金刚顶五种密经》云：“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果。”及“若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。”一般的众生成佛需经三大无数劫，若特别利根者或具足善巧方便等则可极快成就。比如坐火车从成都到北京需两天两夜，但乘飞机只需两小时即可到达，我们便不能因极大多数人坐火车而否定有人坐飞机可快速到达的可能性。同样，因众生中不同因缘的聚合，有些钝根者需经长时修证，但也有些利根者仅凭自己对上师三宝的信心和通过修了义教法而疾速成佛。《普作续》云：“人天诸众异根基，有为天生利根者，有为修学之根基。”《等合续》中也云：“众生有本来的利根和其余根基。”显宗经论中对此也有明说。《解深密经》云：“有者自性利根众，有些钝根而安住。”《俱舍论》也云：“有者天生之种姓，有者修学而成也。”此上根利智即是指信根或精进根之力具足，此理前已宣说。显宗了义经典也明示利根者不一定需经三大阿僧祇劫，可见即生成就的捷径大道在显宗中也应承认，只是显宗没有广泛宣说即身成就之法。《大密方便经》中云：“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”《楞严经》云：“不历僧祇获法身，”《摩诃止观》云：“利根者圆教下一生顿超十地。”达摩祖师在《破相论》中，将三大阿僧祇劫释为三大恒沙毒恶之心。《宗镜录》云：“一念成佛。”《法华经·法师品》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经·提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。又《顿悟入道要门论》中云：“若悟道，现前身便解脱。”又有认为密宗之即身所成之佛是罗汉，只要稍为涉足密续，便可知此言大谬。旧译派的九乘佛法、新译派的六乘佛法中声缘罗汉都在最初的外三乘内，而且罗汉只证到人无我的空性，对法我尚有执著，对究竟的光明更是如聋如盲，而密乘最终所证的已是觉空无别的佛的境界。《定解宝灯论释》：密宗大圆满是诸续之王，诸乘之顶，诸佛法之源，诸圣教之总疏，诸如来捷径大道，诸善逝之究竟密意。其余小乘、大乘、显宗、密宗的一切法门的善说之河都从大圆满法门中流出，各个法门的究竟证悟，也都源于大圆满法，又流归大圆满顶乘的大海。故此是最极稀有之法。 诽谤的过患：《空边平等续》云：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《智慧深圆续》云：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》中云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云：此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说∶“密宗之经咒及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”弘一大师：“大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”以前格鲁派有一位精通显宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世业力所感，经常诽谤宁玛派大圆满密法，而且还砸毁了拉萨附近的莲花生大师等密宗佛像，后来他和眷属们一起活活陷入地狱。此事五世达赖喇嘛经常引用，并载于《协庆加查佛教史》等众多史书中，其所陷地狱之处至今遗迹尚存。又一位法师常说密宗不殊胜，并对双修法生大邪见，到晚年时，舌头糜烂，遭受极大痛苦，这时他才知道谤法造不善口业的果报。瓦忙格西造论诽谤密法，后堕落成豹狼。此类报应实例俯拾皆是，有智慧的人，自能触类旁通，希望诸位定要郑重谨慎，反省自知。 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心田，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”莲花生大士云：“汝意清净得加持，心若离疑所思成。”萨迦班智达云：“数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。”果仓巴大师云；“一生成佛道、不在法殊胜、在于虔诚信。”《般若经》中云：“舍利子，言胜义者，唯是正信之所证得。”若具有上品正信，则得上品加持和证悟，诸佛菩萨恒时不离而加被。如颂云：“谁深信作意，如来住彼前，灌顶垂加持。”谛洛巴云：“若欲今生获得金刚持，究竟之道即为上师道，究竟恭敬乃为敬上师。”密宗大师嘉扬亲则汪波经常说：“修密法的上根，是指信根上等，也就是对佛法和上师有坚定不移的信心人。”《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》和《文殊大圆满发愿文》中也有同样的论述。而《大圆满心性休息》、《句义宝藏论》等密宗论著中则强调以精进根为主。如果自己信心具足，纵然是充满了烦恼的凡夫俗子，也能以上师和密法的不可思议加持力和自己信心增上力的因缘聚合，而即刻证悟一切诸法的本来自性。因缘聚合，必然产生其果，这样的因果规律，谁也无法驳斥。 不仅修密法的人需要上等信根，修显宗净土宗也同样需要这种上等根基的条件。虽然修净土宗是“万修万人去”，但是若信根不具足，则往生西方极乐净土的最起码条件已经失去，依然生西无门。藕益大师云：“往生与否，全凭信愿之有无，品位高低，乃依念佛之深浅。”因此无论修显或学密，只要是具备上等信心，凡夫俗子同样能够成就。若自己无有正信，那任修何法都不会成就，如同种子为火烧焦，再不能生长绿芽。 问答题1、现在社会上，人们对密宗有哪些误解？请举例说明。对此你该如何驳斥？2、在澄清人们对密宗的邪见时，为何不引用密续中的金刚语，而通篇引用汉地佛经中的教言？依此可以了知，度化众生时需要什么样的善巧方便？3、通过学习这节课，你最大的收获是什么？
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《离幸福很近》法师辅导第21课笔录
什么是密宗？
-关于密宗的九大疑惑
个人整理，仅供参考
阿弥陀佛，大家晚上好。今天又到了我们学习《离幸福很近》的时间了。首先，我们还是共同顶礼上师三宝祈被加持，愿在这一次学习、探讨的共修中，能通达法义、并且断除怀疑和种种的困惑，能产生定解。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼大恩传承诸上师！
无上甚深微妙法&&百千万劫难遭遇
我今见闻得受持&&愿解如来真实义
为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心！在菩提心的摄持之下继续开启《离幸福很近》的课程之旅。这一节是讲什么是密宗。
很多人或多或少了解一些，但是也有可能没有那么多的确信。可以说现在这个时代学习密法，学习密宗成为一个密宗行人是一个非常popular的事。大家都觉得这是一个追求潮流、甚至是时尚的人。如果他没有一个密宗的上师，不懂一两句密咒都会很瞧不起他的。但是，密宗为什么这样的被人们所热爱？甚至被很多人所追捧，为什么学密的人越来越多，我们真正是学习了什么样的密宗，我们学习的是不是真正的密法？这些问题可能对于想要追求真理、智慧的人来说都会产生或多或少的疑惑。今天我们就通过上师仁波切的开示，讲述了关于密宗的九大问题，也就是遣除九大困惑，告诉我们什么是密宗，让我们产生一种趋入的信心和认知的定解。
在讲到密宗的时候，就自然会理解到什么是金刚乘？实际上密宗和显宗是相对的，但同时也都是佛陀所宣说的八万四千法门的一个含摄。显宗顾名思义就是所有的见修行果都是以比较显相的开显的方式展现在人们面前。所以即便没有一些其他的皈依，或者没有一些守护誓言等等，也都是可以翻阅、阅读，去了解显宗。显宗和密宗最大的差别，就是显宗以显示、直接表显出来，让人们了解知道佛法所说的内容。而密宗主要是以保密的方式，密宗就称为金刚乘。在佛经中，金刚乘象征着金刚无坚不摧，摧毁一切颠倒邪见，也象征无二无别、无可分割的法界本性的意思。
所以密宗和显宗从教义上面来观察最大的区别就是，显宗的基道果分得很清楚，但是密宗的基道果是无二无别，尤其是密宗的基和果是无二双运，也就是基讲到了胜义谛和世俗谛无二无别，讲到了光明和空性无二无别，果讲到了佛果修正的圆满成就的境界。
在七八十年代的时候，甚至在美国、法国、英国等很多地方，很多学者进行研究、学习、探究密宗的要义。为什么？因为在《西藏度亡经》被全世界的人所知道。索甲仁波切写了《西藏生死书》之后，很多人开始想探索藏传佛法的要义，而藏传佛法很大一部分掺和了密宗密咒的一些修行方式。甚至很多人为此产生疑惑认为，藏传佛教就是密宗。但是我们真正去学习藏传佛教的时候，我们会发现可能你学了六年、十年，学得还都是显宗，也都是在打基础。
所以藏传佛教并不仅仅只是一个密咒和密修。真正的密宗会告诉我们众生和佛无二无别。轮回和涅槃没有区别的。这时候有的人听了这些教义就更会产生疑惑：这样一来，我们岂不是不用修道了吗？这么多高僧大德，他们精心的一些修行的过程，包括像米拉日巴尊者的苦行的岁月岂不是都变得没有意义？
所以探讨密宗的内容的时候，或多或少会带给我们更多的一些疑惑和困扰。我们不知道密宗所说的到底对不对，密宗所说的是什么，其中所讲到的内容到底怎么样结合根性的方式引导我们，让我们获得成就。这些种种一系列的问题就造成很多人对密宗的困惑，甚至诽谤等等。而我们了解了上师所讲到的这几个问题之后，可能这些问题和疑惑都会迎刃而解。
所以，显宗的基是让我们认识，看到整个如梦如幻的世界，让我们了解到内在的有情世界和外在的器世界，让我们认知一切成住坏空的显相，让我们知道有情和无情的差别等等。而在密宗当中却告诉我们它的究竟实相。
所以显宗的果是修行三大阿僧祇劫之后所成就的法报化三身的如来果位。因此，显宗的教义当中说众生是因，而佛是果。但是在密宗当中却告诉我们众生和佛无二无别。这些该如何产生一种诚信？接下来，我们就来进行学习上师所讲到的九大问题。
一、密宗为何要保密？
顾名思义密宗就是一种秘密的宗派。到底有什么见不得人的，为什么要保密？可能有很多人会产生疑惑。甚至会认为，密宗有不可告人的秘密。所以它要保密。甚至对此进行诽谤和诋毁，这就是一种非常草率的行为。
我们真正去观察，所谓密宗的密，在《密宗概要》当中上师曾经就讲到，《大幻化网》里面，关于密有两种解释，一种解释是隐藏，一种解释是保密。在《密宗断惑论》当中，索达吉堪布仁波切就明确告诉我们佛教续部当中讲到了密宗为什么要保密。密宗保密不是因为它有过失，见不得人而保密，而是为了利益众生要保密。因为密宗的一些见解如果直接给你讲，可能一些人因为根基的原因可能根本就接受不了。他没有办法理解到这个层次上，所以很有可能会产生邪见，甚至诋毁。为了保护他的相续，故而就做保密。不仅是密宗当中要保密，其实显宗也有保密。比如受别解脱戒的时候，有七种学处，如果是比丘、比丘尼的戒律，沙弥、居士是不能听的。沙弥的一些包括出家人的戒条在家人是不能听的，以避免听了之后会观察过失，甚至在别解脱戒当中讲得非常清楚，如果你没有受比丘、比丘尼戒，就已经学了或者听到了，属于盗法，甚至最终受比丘、比丘尼戒的时候都不能得戒。包括我们讲到的《中观四百论》里面说到了空性，也说到了“宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许。”也就是说空性不能给任何人随随便便的传授。尤其是智慧浅薄的人，如果他接受不了空性就直接给他讲，可能他当下也会吐血身亡，或者有可能生起邪见、诽谤，最终断绝了自己解脱的命根，甚至会堕入地狱，因为他犯下了舍法谤法之罪，这是非常严重的。
所以密宗就是要观察众生根器。如果根器具足了，是没有什么可保密的，都是可以给人宣讲的。但是与此同时，在众生根器没有成熟的时候，可能会产生误解，凭着自己的感觉加以反驳、诋毁，最后造下舍法谤法之罪。就像讲到烦恼即是菩提，有人就会认为，我们烦恼非常深重就没有必要去修道，因为我有多重的烦恼，就有多少菩提的功德。由此就会胡作非为，甚至不守戒，不持咒，不修行，其实这些都是误解，都是一种颠倒的理解。因为，自己的见解不够高，自己不具备修行和不深厚的根器，所以他即便是道听途说，或者是看了一些典籍，密宗的一些修法仪轨的内容，最终可能会自己会造下非常深重的罪业。
再有所谓的保密就是一种隐藏，这个隐藏不是谁把它隐藏了，而是它暂时因为功德没有显发，所以没有表现出来。这种隐藏不是人为的，就像地下的宝藏，没有人勘察出来的时候，一直是在地里面存在的。就像众生本具的如来藏佛性，如来藏佛性不是佛把它隐藏起来，也不是别人把它隐藏起来，是因为我们有无明烦恼，所以如来藏就被覆盖在无明下面，这时候就导致我们都看不见、不知道，甚至就会认为自己是一个彻底的凡夫，自己相续当中业障深重等等。这就是因为自己功德不具而保密的情况，而人为的保密是观察众生的根器。一共有这样的两种保密。
这些保密其实都是在有特殊因缘的情况之下才保密的。如果我们真正能够了解，真正能通达密宗的清净观，密宗的等净见，这样一来实际上也没有什么要保密的。每一个人都能真正通达。所以不管是佛教徒，还是非佛教徒，可能有些人属于一些极端的思想，这样一来他们没有办法真实的接受这些教言。所以佛陀传法是以慈悲为主，佛陀传法是为度化众生而并不是为了展示炫耀自己有多么伟大，有多么深广的智慧。所以佛陀都会把最高深的法，然后以最浅显的方式来让众生明白，但是这种讲法也是要讲究引导方式，佛永远不会把自己所懂的一股脑的全部给你说，全部说完。因为我们根器不具足的时候，这种一股脑的淸囊相授反而会让我们造成极大的恐惧心，或者是极大的烦恼心，接受不了。
不仅仅是密宗，包括空性、菩提心。就像曾经在古印度自他交换的菩提心修法都是要保密的。因为一些众生在他不了解佛法教义的时候，他觉得修自他交换是非常可怕的一个事情。他没有办法接受把自己的一切智慧与功德全部给于众生，把众生的罪业和苦难全部通过吸黑气吸到自己的身体里面去。所以这些都意味着佛陀的大智慧能因机施教，能循序诱导。
知道密宗为什么要保密之后，反而会对佛陀生起极大的信心和感念佛陀他老人家的这种智慧和慈悲。就像有人有非常昂贵的宝贝，他不会天天拿在手里去众人面前炫耀，他会小心翼翼的把它藏起来，以免被人家偷走、抢走，会被骗走等等。所以密宗的教言对每个密宗弟子来说都是极为珍贵的，对别人不一定相应根器，不一定行持特别大的利益，所以会采取保密的态度。这样也就得到了它应有的利益和加持，也就凸显出它无上的功德。
佛陀刚刚证悟的时候，四十九天没有说法，佛陀就讲到了“深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟，故当无言安住寂林中。”佛陀不宣说佛法，就是因为众生不知道佛法这么珍贵。佛陀求着你听，可能你都不一定会产生信解，甚至去思考、去追寻。佛法是在求中得的，有求法，才能有得法。如果自己对法根本都没有一个求授之心，那么在律里面就要求所有的传法上师是不能传法。因为如果没有人请法，没有人好要法，这时候，法就没有凸显出它的利益，即便是去传授去讲解，可能会被人误解，甚至诽谤，甚至诋毁，甚至唾贱。
所以从这些意义上来看，不仅是密宗要保密，甚至佛法都要保密。这个保密不是因为我们自私，不是把好的东西留到自己手里，然后不给别人分享。而是我们要有一个善巧方便，在别人没有希求心，或者不接受的时候，那么我们就暂且保密。这时候也凸显出它的功德。有的时候，反而越是秘密的东西，一些人就更想知道，更有好奇心想要去一探究竟。所以，这样一来针对人们的心里状态反而可以得到更多法的利益。这些都是因为佛陀善巧了解众生的每一点小心思。在把所有的佛法教授给众生，让众生获得解脱的时候，都是一个一个次第的方便铺好路，然后让我们一点一滴的去通达了解最终修持现证的。
二、为何学密的人越来越多
这确实是一个潮流。我们可以看到很多明星、成功人士，甚至他们身上没有佛珠，我们都会觉得他已经不够上档次，甚至很多人觉得学习密法，能有一个密宗的上师是一个非常了不起的事情，也很表现自己的一种尊贵。
确实在唐密，在唐朝时代，包括在藏族的传统当中，真正修行密法的人，曾经基本都是王宫大臣，还有一些贵族。对于平民百姓来说，他们可能也许福报比较弱，甚至没有功夫去思维，去思考，福德力也不太够，所以也就会出现接受密法种种阻碍的一些现象。
曾经也有人去问上师：为什么一些上师活佛传密法，不在乡村里面传，非要在大城市里面传。其实不是不去乡村，没有这样的分别心，高僧大德是只要众生需要法，哪怕是一个人，都会给他仔细地、详细地引导，传授的，关键就是观待众生的根器和福报因缘。曾经密法都是在皇宫当中传授的，包括王后、王妃、贵族、大臣等等。他们能受持佛法，因为他们世间福报圆满，所以从各种因缘、福德上来看他们也能进行受持。
现在末法年代，为什么很多人去学习密法，甚至愿意去探索。其实这些也是依靠一些高僧大德弘法的力度有关，另外一个方面也是在莲花生大师的授记中也可以了解到。很多人即便不太了解什么是佛法，但是他们都愿意去学习密法，甚至都愿意去了解密法，这是什么原因呢？我们了解到所谓密法，实际上是在末法年代对众生利益非常大。像在一些经论当中都是有授记的，比如法王如意宝，敦珠法王和贝诺法王曾经讲到：末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅猛。
噶托度达曾经也是讲到：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明朗。”也就是说，时代越趋末法，众生烦恼越来越强烈，密法的加持就越来越炽盛。越来越多的人对密宗生起信心，其实这也是一种大势所趋。就像佛陀在三转法轮当中，因为有些众生根基比较不错。知足少欲，所以，他依靠第一转法轮也能获得断除烦恼的解脱，有的众生是需要第二转法轮才能获得究竟的成就，有的众生第二转法轮还没有办法完全成就，还需要第三转法轮宣讲如来藏的法门，甚至佛陀在讲第四转，也就是在四月十五号宣讲的，也就是《时轮金刚》法轮的时候，有一些众生获得成就，成佛了。这都是众生的因缘根基不一样，所修持的法也是不同的。
曾经在正法时期的时候，依靠佛陀的一句：善来，比丘，而须发自落，很多弟子都已经证果了。但是现在我们很精勤的研习佛法经论，都不一定明显地看到哪些人证果了，或者很容易修行获得成就了。这时候就需要密法，
法王如意宝晋美彭措讲到：对于大圆满法，如果在六个月当中精进修持打好基础，从此以后不一定要有异常勤作。有时可以勇猛精进，有时则是在说说笑笑放逸当中，或者看书、修生起次第、圆满次第当中，都有可能获得证悟。
就像贪欲强烈的人经常想念他所钟爱的人一样，所以有缘者经常修持大圆满的本来觉性，最后他就会达到佛的果地。当一个人获得王位之后，他的眷属也会恭敬他，所以一个人认识了本性之后，所有的分别念就会变成他的奴仆。如果是真正证悟了，一切的外境都会变成顺缘。从根本上来讲，大圆满法深奥莫测，但是在修持的时候是简单易行。
大圆满的特点、密法的特点就是又简单又深。如果对自己的根本上师有信心，对众生有悲心，对佛法有兴趣，这样一来是很容易证悟的。但是有的人没有信心、没有悲心，那么不管通过怎样的努力都没有办法获得果，就像不管阳光如何普照，盲人永远看不见一样。
无垢光尊者曾经也授记说：将来大圆满法会越来越兴盛的。
全知麦彭仁波切也是说：末法时代的黑暗越来越深的时候，大圆满的日光就会越来越强烈。因为当众生的贪嗔痴越来越重的时候，大圆满的加持就越来越大了。也就是众生贪嗔痴强烈的时候，其他的法没有办法救度众生的相续，但是大圆满法有这样的能力。
包括最初印度噶偌多吉弘扬大圆满法的时候，后来在藏地莲花生大师、布玛莫扎以及无垢光尊者，荣素班智达弘扬大圆满的时候，很多护法神都会亲自保护，甚至有时候，无垢光尊者在传法的时候，有的弟子相续不清净，护法神就会直接现前降临阻止。
但是现在护法神给法王如意宝亲自说，给大家比较广大的开许，并不是说现在护法神没有威力，而是他们明白在末法年代大圆满给众生稍微公开一些，这样一来可以使难以度化、业力深重的众生集此，听闻到正法也能获得利益和解脱。这就是大圆满法不共的加持。
所以，其他的法没有办法调化相续贪嗔痴非常深重的有情的话，大圆满法有窍诀可以调化。可以很快的具足方便、迅速窍诀的方式、直引的方法，顿超的方式令众生当下获得证悟。但是它也需要前行和圆满根基修行次第的。
三、密宗是专搞神通的喇嘛教吗
有的人不了解密宗，就经常认为，密宗专搞神通、神变、气功。一会儿看一下前生后世，一会儿把一个众生的肿瘤吸出来，一会儿又驱一下魔，一会儿又降服一下什么妖魔鬼怪，或者能驱除附体等等。甚至变成世间上治不好的病，直接去找一个密宗大师，如果这个人有精神病，或者有绝症，就把他送到学院来，这样一来他就会好了。其实学院非常担心很多有生病的，精神病都往这边送，不知道怎么处理。因为也没有办法马上把他们治好，而且他们现在业力已经成熟，这要是想治好也是非常困难的，这都是各种因缘现前，连医学都没有办法的话，可能暂时因缘不具足，没有出现一些特殊的因缘之前是很困难的。所以有些人都抱有这样的侥幸心理和思想，甚至有的人对此也会有不满，会认为密宗就是喇嘛教。其实这种说法是非常可笑的。
上师仁波切也是说到，出此言者情有可原，因为条件有限，也就是他们对密法知之甚少。藏文《大藏经》中二十多函的密续，至今才有人开始有对其中少数翻译成汉文，所以系统的密宗论典在汉语当中很少见到。只是有些人听说了什么双运、降伏、护摩、仪轨等等。然后开始随意的判断，这些人都是不太有“治学”的严谨度。
密续的内容可以说是博大精深，在《密宗断惑论》当中就直接讲到：对于密宗的教言不单单是
&咒语或仪轨、开发神通，更多的见修行果的内容是激发人觉悟，断除人的贪嗔痴烦恼的。
有的人发现在印度婆罗门教也有一些类似于密宗事续部的仪轨，如烧护摩，或者火供仪式等等，然后以此就断定密法是从婆罗门教发展起来的，是一种外道教派。其实，如果我们可以换个角度想想，佛所说的人天乘的教法中，有许多的内容在外道典籍中也可以找得到，比如十善业道等等，那么是不是讲到了人天乘都是外道？其实，我们以因明的同等理来进行驳斥的话，这种论断是非常可笑的。
有的人说密宗是喇嘛教，其实这个也是不正确的。为什么呢？因为在密宗藏传佛教简介当中已经讲到了：喇嘛教的名称并不是准确的称呼，所谓的藏传佛教不是西藏喇嘛发明的宗教。有的人觉得它是西藏喇嘛发明的，所以它就不是佛教，就是喇嘛教。这种认识是非常不合理的，因为喇嘛指的是无上、出家人、上师的意思。密宗包含见修行果，怎么能单单以上师的名字扣在一个宗派的头上？是肯定不合理的。而且学密宗的行者也不一定都是喇嘛出家人，在家居士也完全是有的。也有很多一直长期以在家形相修行的密宗弟子。藏传佛教已经被全世界的佛教界所公认。无论如何，就像汉传佛教不能叫“和尚教”一样，藏传佛教也不能叫“喇嘛教”。
因为，曾经摩诃衍到了藏地弘扬汉传的禅宗，然后他就弘扬Mahayana。也就是说大乘和尚的教法。实际上摩诃衍的这种教法也不能代表所有的显宗。显宗还有汉传佛教，甚至一些禅宗都不能单单叫和尚教，所以藏传佛教叫喇嘛教这种称呼也是不合理。叫藏传佛教是比较正确的。按照当时佛法弘扬的地域划分了藏传、汉传和南传，这样的并驾齐驱度化各类有情，都是可以考证的。
四、密宗是藏传佛教独有的吗
有的人认为只有藏族人讲密法，只有藏地的人修密法，甚至一讲到密好像都要起鸡皮疙瘩，就感觉这是一个非常吓人的法一样。实际上这都是误解。
对于密宗，我们不能以自己的一些不了解或者看到别的密宗上师的弟子特别多就引起嫉妒心，开始随意诽谤。其实这些都会毁坏自己相续的。也就是众生因缘成熟的时候密宗开始兴盛了，就可以令无数的众生获得解脱，这是利益众生的因缘，这是一种显相。但是对此，我们千万也不能产生任何的分别、执着、嫉妒、然后由此去阻挡别人的修学是非常颠倒的。
所以就像太虚大师在深入密宗之后，讲到：密宗本是佛地不可思议的法门，远不是凡夫错乱的第六意识所能衡量的。所以千万不能随意妄加评论、揣度、诽谤。
密宗也不是只有藏传佛教所独有的，因为密宗有藏密、汉密、白密、东密、甚至有唐密。比如，汉密在《中国百科全书》记载，玄奘大师、义净大师都翻译过密法，也是被后世称之为“杂密”。后来有善无畏、不空大师等他们弘传纯粹的密教，由此正式形成宗派，也被称为“纯密”。还有现在在大理云南有“白密”。还有公元八世纪，日本的空海法师来唐学法，从惠果法师那里接受密法，回国之后就创立真言宗，也就叫做“东密”。（可能历史有不同说法。）总之密法是由藏密、汉密、白密、东密、唐密等各种分布。不能说单单是藏传佛教独有。像印度最初兴盛密法的时候也不叫“藏密”，叫原始的密教。像最开始佛陀讲的《十轮金刚》法门一样，包括汉地的密法也不能叫藏密，所以在汉传佛教《大藏经》当中，也有很多唐密的续部。
根据唐密的传承，大日如来于法界宫当中说《大日经》，《金刚顶经》等。在《宝积经》等中也记载了，有一些续部也讲到：释迦牟尼佛在涅槃的时候，有些说是涅槃之前，有些时候说是涅槃时的授记，后来在世间发现了密宗。这是针对众生不同的见闻意乐，所以有不同的宣讲。就像有些看到释迦牟尼佛是这样的一种显相，有些看到的是另外一种显相一样，总之在印度，释迦牟尼佛在南方的米积塔前宣说了《文殊真实明经》，还宣说了《十轮金刚续部》。在《二观察叙》当中讲到，如来先说了有部、经部、唯识、中观法门，后宣说了密宗金刚乘。所以真正的密宗是佛说的。并不是某些人认为的一些藏族喇嘛自己臆造的。
《十轮金刚后续》当中也是讲到，“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛之密续。”在德格版的《大藏经》里仅经续就有一百零三函，其中二十多函讲到密宗续部。有些续部是莲花生大士等一些大持明者、龙王、还有乌金刹土、香巴拉刹土等各个地方的神圣的尊者他们保护起来。所以莲花生大士等一些持明者就到龙宫、乌金刹土、还有香巴拉刹土把密法迎请到这个世间。当时，阿底峡尊者来到藏地，看到桑耶寺里藏有非常丰富的密续，都特别感叹地说，藏地的密法比印度还殊胜、印度都见不到这么多密典。
在汉传的《大藏经》当中说也有很多唐密的续部，包括大日如来在法界宫里说的《大日经》、《金刚顶经》，还有金刚萨埵结集并于南天竺铁塔宣说的内容，在人间弘扬。释迦牟尼佛灭七百年之后，龙树菩萨开铁塔，然后礼金刚萨埵佛，得到金胎两部大法，传授给弟子龙智，龙智又传授给金刚智、以及善无畏等等，后来进行广弘唐密内容。所以密法并不是藏族喇嘛所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华内容，是一切天龙护法所恒时守护的如意宝。
所以密宗的见修行果并不是于显宗相违背的。在显宗当中有一些见解的宣说而密宗里面做了详细的阐述。所以在《大幻化网光明藏论》中麦彭仁波切对这些内容也是讲得非常详细。而且包括在藏地显密圆通的这些高僧大德都是非常多。很多大德成就者也是示现了自己学习显宗非常多年，然后又学习密法等等。以及他们弘法利生的事业都可以表现出来。真正的修学密法并不是一种贪嗔痴旺盛，而是真正的智悲力的功德而显示的弘法利生的事业。从这个事业的蒸蒸日上，他人无法比及的角度也可以突出密法的广大加持。
在末法年代佛教当中，既有证悟又能宣说的大德现在越来越少了。佛对于众生的不同根基所说的法，一些人因为自己的不了解就混淆试听，其实这是非常不对的。就像我们不能用《阿含经》来诋毁龙树菩萨所说的空性是魔加持而说的，同样道理，我们也不能用一些世间的说法，或者说用一些其他的不了解的人颠倒说法、说辞来诽谤密宗。就像拿小学知识硬套大学的教材，然后就说大学教材是不合理的。其实，这是非常可笑的。
所以对于密法的内容，我们一定要善护自己的身口意根们，千万不要随意诋毁。所以，由此我们可以了解到佛陀因材施教，为上根利器者直接宣说大乘的无上密法。用中根来宣说大乘显宗，而同时为小乘根器者也宣说了暂时相应的小乘教法，再逐渐把他们引向大乘。如果我们拿一些佛陀所宣说的暂时不了义的法门去硬套一些了义的法门，实际上由此来进行诽谤只能毁坏自己的相续而已，是一个非常可怕的一个事情。
五、学密宗有何必要
就像上师所说的，并不是向大家倡导一定要学密，从来没有这样的想法，都是根据个人的因缘，根据自己的福报，根据自己的修法相应，所以从来也没有想过让很多人必须要接受。但是我们也要把握住自己的相续，千万也不能进行随意的诋毁。
为什么现在很多人愿意去学密？愿意去了解密宗。因为，密宗针对现代人的一些状况它有相应的独到的一些方便。比如就像很多人特别忙碌，根本没有时间修持广泛的显宗的内容，除了修学密宗简单的修法和仪轨之外，没有办法系统的闻思修行五部大论等等。这样一来通过密法，实际上可以让他以接受灌顶、窍诀、还有密宗的理论等等的基础之上得到相应的度化。
这就像格鲁派从显宗开始学，显宗就要学二十多年，甚至二十四五年。这样一来可能有的人接触佛法都已经是五六十岁了，再学二十四五年都到八九十岁了，甚至七八十岁了，那时候他根本就没有精力再去修行了。所以就可以依靠密法的一些窍诀让他依靠简单的修法趋入，最后让自己能即生开悟，这也是省时便捷的方法。
当然我们也不能一口咬定，现在的众生全都是密宗的根基，实际上也有相当一部分人根本不需要密宗，只靠一些显宗、净土、禅宗他也是同样可以明心见性的。比如净土方面有信心的一些修行人，他依靠念佛号也是照样可以往生的。但是对于分别念比较重的知识分子来说，单单念一个佛号是没有办法满足他的。所以在他心里有各种疑团和怀疑的时候，他也有可能会产生各种诋毁和诽谤。这时候就需要藏传佛教的中观、因明、俱舍来调伏他们的分别念。也需要密法强大的理论系统来进行遣除他的疑惑。
而禅宗从历代的《高僧传》来看，确实是非常殊胜。但是现在有一些人会落入一些误区，比如，认为什么都不用做，直接如如不动就去安住就可以了，最终落入断见。但是密宗不会这样，除了一些个别的利根者、顿悟者之外，所有的修密宗的行为一般来说都是从加行开始修起的，直至到正行认识光明，都是一步步有次第的进行引导，所以一般不会有堕入断见的危险性。
鉴于省时便行，根据根基次第而行的原因，现在学密宗的人越来越多。据一些资料统计西方国家的佛教徒，其中学藏传佛教的要占百分之五六十，学南传和北传佛教的各占百分之二十左右。现在汉地虽然没有真实统计过，但大概估计的话，每年学藏传佛教，甚至学密法的人，比学其他教派的，增长速度要快得多。很多人也是对于密法特别有希求、好要之心。
但是上师仁波切再三建议，我们要懂得密宗的历史、教义、仪轨，要懂一些它的咒语，要在这些闻思的基础之上，深入了解。这是非常重要的！如果不了解密宗的真相，甚至不了解它的完整体系，只通达一些支言片语、甚至依文解义，最后就像佛陀经典当中所说，“依文解义三世佛冤，离经一字，允为魔说。”这样的随意解释、诋毁诽谤，佛陀都喊冤了。所以，我们虽然了解到当今这个时代密宗适合众生的根基，简便易行，像文化快餐一般能够非常快捷的让人们通达它的内容，然后产生知见和理解，对于佛法一览无余、了如指掌。可以通过迅速的这种方便，让我们通达证悟，甚至遣除贪嗔痴的烦恼，有很多窍诀。但是我们也一定要生起诚信，也一定要通达它的法义的内容，也不能随便依文解义，进行诋毁。
在贤劫千佛当中，过去迦叶佛出世的时候没有宣说过密宗法门，又过去八亿四千诸佛都没有宣说过密宗法门，未来的无量诸佛也不宣说法门，为什么？因为众生未成法器。
实际上只有三位佛教法之下有密法。一个是庄严劫，有现生王佛出世，可以开演密乘法门。还有就是现在贤劫中释迦牟尼佛的教法之下有密法。还有未来华严劫，有文殊生佛出世的时候，会宣说密宗法门。因为只有这三劫当中，有情的福源成熟能受持密宗法门。在这三劫外，都没有真言密法。
从这个道理上来看，八亿四千万诸佛的都没有宣说的同时，只有三位佛教之下有宣说，而刚好被我们遇上了一个。我们是一个非常有福报，有机缘的。那么既然有这样的机缘和福报，我们千万不要缘密法产生一些邪见而堕落，这些都是可怜的现象。所以为了我们能进一步认识密宗，我们需要去实际修持加行，去了解法义，去有闻思修行的定解，去有一些基础性的见解。
如果这些我们都做不到的话，连菩提心、出离心这些基础都没有，然后我们去修密法，没有修出感觉来就进行诽谤、诋毁，这些都是非常可怜、非常可笑的事情。所以对于密法，我们即便暂时没有这种因缘福报，自己的出离心、菩提心还没有养成之前，我们也一定要想它是非常殊胜的。我们现在还没有达到这个水平去通达它，但是希望我们日后能有机会，有福报去修行去通达，也千万不要因为自己不了解就随便进行诋毁和诽谤。
六、密宗的双运是否佛说
密宗的双运、降伏一直是一大争议。很多修行人，甚至一些比较保守的显宗修行人经常拿双运和降伏说事。他们总是对此，对密宗产生很多不满，甚至进行诋毁。他们认为双运降伏是嗔心、贪心、修密法的人就是连嗔、贪都不断，然后甚至还要吃肉、喝酒觉得这简直是无法接受的。但实际上这些人，只是自己根本没有理解密宗的教义而已。在《密宗断惑论》当中，上师仁波切就对于这个内容做过非常详细的解释。如果密法真正有过失，任何智者也会实事求是，不会故意隐藏。但实际上“烦恼即菩提”以及讲到双运降伏根本不是就着贪嗔痴所讲到的这个内容。而是讲到本来实性，讲到法界真如的本谛，讲到了智慧和光明，讲到了智悲双运。
《大集经》云：“若解烦恼即解菩提，如烦恼性即菩提性，是菩萨安住正念，无有一法可作分别。”所以真正的明白烦恼是菩提的含义，是菩萨安住在法界正念当中，无有一法作分别。这时候他相续当中一切念头的自性都是菩提的本性。假设烦恼都是菩提的自性，它是从本体无二，清净自性离垢的角度来分析的。绝对不是从现相上混淆是非。
《大宝积经》云：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死轮涅二无差别，是名了义。”很多人所崇拜的显宗的经典里也都是讲到：生死涅槃有别别他体是不了义的方法。像小乘里面所讲到的“舍此轮回，趣彼涅槃”，其实这都是一个暂时的说法。而真正知道通达生死轮涅无二，这才是最为了义的讲法。
《中观根本慧论》亦云：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”
虽然，有一些显宗经典当中的这个讲解，但是它讲得并不是特别详细。而密宗里面的烦恼即菩提讲到了非常详细。而且通过修法和窍诀，引导帮助我们通达和证悟。
比如我们有贪心，按照小乘观点，贪就是三毒之一，是对菩提是有直接障碍性的，永远不可能成为菩提之因。但在密宗里面，它是通过窍诀，依靠认识它本体的方式，马上就可以把贪嗔痴的烦恼转为菩提的道用。就像《入菩萨行论》当中所讲到的逆增上缘的窍诀一样。通过修炼自相续当中的嫉妒心、竞争心、以及我慢心最终就会引发菩提心。实际上这是一个不供的窍诀和竟似于密法的引导和特殊的修法。绝对不是有些人所讲到的，密法里面融汇了一些贪嗔痴的内容。
其实双运和降伏在显宗当中也有隐含式的宣说，比如《女身令佛欢喜经》当中也是说：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”他的这个双运和降伏并不是某些人所认为的贪心和嗔恨心的颠倒分别。这都是某些人因为自己不了解，然后就开始诋毁是非常可怜的现象。
比如在《释迦牟尼佛广传&白莲论》中论述：释迦牟尼佛在因地的时候，当时就是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，这个在《大宝积经》大乘方便会当中，记载说：新秀的名字叫树缇。也就是树缇婆罗门，他在四十二亿劫当中，于森林里面长修梵行。有一天他走出森林来到极乐城。遇到一个女人对她生起贪心，非要跟他生活，他开始是拒绝，认为会毁坏梵行。但是见到这个女人，欲绝身亡的样子，他不禁心生悲悯，便舍戒与其结为夫妻。一起生活了十二年，十二年之后再次出家。贪欲的行为不但没有让他堕落，反而让他超越了十百千劫生死之苦。这个公案说明的是什么？也就是他没有贪心的情况之下，贪心转变为智慧。而这并不是一般的凡夫人假借着自己的贪心，去滋养自己的贪心所行持的颠倒行为。所以，我们有时候，没有这样的境界和功德，包括在末法年代曾经有很多密宗大师都讲到说，是不能够净行行持一些双运和降伏的。
虽然佛陀在因地也有像大悲商主的故事，与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，商主心里想到，其余商人都是不退转菩萨，如果短毛黑人杀死五百商人，他的杀业成功，必定会堕入无间地狱。由此他就发起了大悲心，宁可自己下地狱，也不让这个有情下地狱，所以他就杀死了图谋不轨的短毛黑人。然后以此大悲心大悲商主就圆满了八万大劫的资粮。
所以大乘当中本来为根本重罪的杀生与邪淫，但是以大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，反而成为成就圣道的方便。所以密法的方便方法已有借助空行母而成就，或者得到方便道而成熟的。不管是方便道还是解脱道，都是成佛的无上密法。但是都是断除了习气而行持的。并不是以带有习气而去行持，然后自欺欺人的方式去欺骗自己在行持双运跟降伏。这是非常可笑的，甚至自欺欺人是非常颠倒的现象。
所以，诸佛菩萨是断除了习气，度化众生的时候，有必要时他可以本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现嗔恨。包括显宗的《父子相会经》当中讲到：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情。”也就是说当我们看到密宗的双运佛像，或双运修法，我们不能以贪嗔痴的这些烦恼来进行认知。真正的双运实际上是一种表示，它是讲到现空无二或智慧方便无别而并不单单讲到了一种浊秽之事。
《金刚鬘续》讲到：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”所以说双运是讲到二谛的双运性，显宗的双运，智悲的双运。并不是一般人所认为的秽浊的交合。
同样，降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的特殊的超拔。就像《红大威德续》当中讲到：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。”也就是他的这个杀生可以让众生当下灭净贪嗔痴而往生到清净刹土，绝对不是一般人所想到的凭着自己的嗔心杀害怨敌。
《大乘密严经》当中讲到：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”这是菩提萨埵菩萨的境界。是远离贪欲的人与明妃们一起享乐，绝对不是凡夫人所认为的贪心的结合。
所以双运、降伏并不是凡夫人所能做的，包括藏传佛教任何一个正规寺院都不允许一般的弟子随便行持双运和降伏。在密宗的教法里面，倘若你修持到了一定境界，有开许的时候。就像鸠摩罗什大师示现的都是能吃一把针，然后从自己的毛孔当中，所有的针都逼出来，这时候他就可以示现各种双运，娶空行母等等的行为。那么这个可以摄持方便道。但是一般的人没有达到登地，甚至八级以上的境界是绝对不开许随便行持双运及降伏。
就像米拉日巴尊者曾经在自己的传记里面讲到，依止上师之后有一次回到自己的故乡，发现母亲去世，房子倒塌，连他最喜欢的《大宝积经》也被雨水临得七零八落，几乎成了鸟巢。伤心之余，他就把母亲的骨头作为所依，作为超度并且把《大宝积经》供养给从前教他识字的老师，可是到了老师家才知道老师已经去世了。于是他就把这部经供养给老师的儿子，老师的儿子却对他说：既然你是玛尔巴传承的弟子，你就应该学你的上师那样享用明妃，不如你也去弄一所房子，把你的未婚妻杰赛娶过来，继承你上师的宗风，这样不是很好吗？米拉日巴尊者是即生成佛，他老人家的根器我们就不言而喻了。他却讲到：“我上师非常了不起，他有这样的境界，但我没有。大狮子跳跃的地方，小兔子自不量力跟着去跳，一定会摔死的。”所以从这个道理上来看，是不是所有的密宗行者都去行持双运降伏？绝不是这样的。在这个世界上米拉日巴尊者可以说是无人不知的大成就者。他都不可以和玛尔巴上师相提并论，而且玛尔巴上师最后跟米拉日巴尊者离别的时候也是讲到：我对你这种教说的方法（让他无数次苦行，然后才交给他甚深的密法的内容），在你之后不能这样对弟子进行教授。因为弟子不堪为法器。如果堪为法器，就像玛尔巴依止帝洛巴，包括那洛巴等等这些事迹和公案的时候，毒打或者各种方式真正让弟子去开悟。但是现在我们能不能具足这样的根器？而且上师具不具备这样的一些加持我们的因缘和方法，或者有的一些堪布，上师他们有没有像玛尔巴大师、那洛巴上师等等这样的一些威德力？这些都不好说。这些都是我们无法考证和确定的，这些不是一般能行持的。所以玛尔巴大师告诉米拉日巴尊者：在你之后这种行为是不能再行持的。
大家在不了解密宗的时候，千万不能随便对密宗生起邪见，我们毕竟是凡夫人，我们不能因为自己看到一些双运佛像等等然后进行诽谤，甚至说佛教不是断贪，跟印度的性力派没有什么差别。其实这样信口开河的人，最终果报成熟的时候是非常可怜。在密宗当中也并不是说所有修密法的人都必须要求双运。修气脉明点里面有一小部分是要修双运，但实际上也对于弟子的成熟程度是有要求的。对于修大圆满是不强调双运，因为一个大圆满的修行人，从最初加行到最后成就不需要双运的这种方法，他会有更高的、更快捷的、更方便的、是直断的、顿超的这种方法，直接让弟子获得成熟的、成就的。对于根基比较低一点的，没办法开悟的话，他会需要一些方便助缘。所以对一般人而言，双修法不仅现在不用修，也不能修，就算修到较高层次以后，也不需要修，而有更好的方法可以用。所以，双运降伏并不是说每一个修行密宗的人都要修的。
《宝积经》当中也讲到，见清净戒和行清净戒是有区别的。其中讲到：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切所应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。”也就是说，即便他行持十二杜多功德，然后一切学处都护持良好。但是实际上如果有我执我所执为第一个破戒。那么什么是不破戒者？
在《大集经》讲到：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”真正的不破戒是《大智度论》当中所说的：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”也就是像莲花生大士以自己的行持为所有密宗修行者做出了最好的表率：外以别解脱戒律为一切修行之基础；内依无上密咒之道，以生圆次第为修行法要；密行则以大圆满即身成就现前虹身境界。所以这样即便摄受明妃，都是属于上品持戒而不是一种破戒。
但是如果凡夫人没有这样的境界，实际上表明上等摄受，最终享受了自己的贪欲之后果，完全就变成了一种堕落。所以真正的受持明妃不是一种破戒。比如，密宗成就者的传记当中，比如多钦哲仁波切、钦则益西多杰尊者等这些大德有很多，比如拿着猎枪，射杀众生，最终吃完之后，又活蹦乱跳的变成一个活物。种种不可思议的示现其实都是表示了，当真正达到这种成就的时候，他的一切都安住在不着戒的境界当中。所有这些双运降伏其实都是无上的持戒，并没有少许的破戒因缘。
在讲到持戒的时候，真正的行清净戒和见清净戒我们要进行通达，什么是这样的真正的无上的护戒的内容，而并不是一种表面的行持，表面的一种行为，而是真正安住在行为清净，见解清净最高的境界和状态，这才是无上的超脱。
七、视师如佛，是否依人不依法
在佛教当中，讲到了四法依。也就是要依法不依人，依义不依句，依了义不依不了义，依智不依识。这个教言是次第而行，告诉我们应当依正法。有些人会产生怀疑：在密宗当中，不是把上师当做佛一样看待吗？这种做法就不正确了。因为佛说到：我所说的如果有错误的，都可以进行推翻。佛陀要求的是依法不依人，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于上师的只言片语，这样不就变成了依人不依法了，四依法不就颠倒了吗？其实这种想法是不合理的。
什么是四依颠倒？在《解义慧剑》的学习当中也都了解过，“不具如此慧,如盲依盲人,&为名句易了,四依成颠倒。”就是没有具足这样具足正见的智慧，最终就像盲人又依止了一个盲人的导师，最终入火坑是非常可怜的现象。名句、意义全部都颠倒了。最终只有堕落。
但是实际上依止上师视师如佛，这不仅仅是藏传佛教密宗当中有，在汉地的教言当中也是比比皆是。比如在《苏悉地经》当中讲到：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，为依阿阇梨故。”所以，对于阿阇梨都要视为三宝和菩萨。比如对于我们受戒的教授阿阇梨，或者包括和尚阿阇梨，以及讲到包括依止师等等这些都要视为与释迦牟尼佛、文殊菩萨以及弥勒菩萨无二无别的本体，这样一来才能获得最殊胜的教授。那么现世安乐，当来获果的。
《大辩邪正经》讲到：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”所以，我们归依知识的善知识，首先要观察善知识的法相是否具足。如果具足之后，对于他的一切言教我们不能违背，因为他是依法而成就他的地位和功德的。
在《般舟三昧经》当中讲到：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”在《无二平等最上瑜伽大教王经》当中也讲到：“了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异。”也就是阿阇梨跟佛没有差别。这些都是显宗的经典，也都是讲到视师如佛。在《瑜伽大教王经》当中说：“所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨，即是一切如来。”十方诸佛都对金刚阿阇梨进行供养，都要尊为圣尊，与佛陀无别。更何况我们凡夫。
所以，在显宗当中要取得成就，也要依止上师。因为上师不是一个普通的人，而是将佛法僧三宝总集为一身，依靠上师的教授我们可以知道法，可以修行道，可以现证果，可以证悟基的本性。如果没有善知识上师，实际上从过去到未来没有人是独自开悟成就的。都是依靠上师，即便独觉也是在他前世听受了正法，后来在佛没有出世的时候，可以独自观灰飞花落获得证悟的。所以没有一个人是不依靠师而成就的。
《般若摄颂》讲到，我们感受到了夏天酷热当中的一丝清凉，冬天寒冷当中的一丝温暖，都要感恩上师，感恩诸佛菩萨，因为没有他们教授给我们十善业道，我们没有修行点滴的善法，也不能获得当下的乐果。所以一丝一毫的乐果都要感念上师，感念诸佛菩萨的教受恩德。
《弥勒菩萨请问经》讲到：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”所以，上师所说即为佛说，上师是佛法的传授者，他是佛法僧三宝的总集，由此在密宗里面可以称为是第四宝。
在显宗经当中也讲到：“阿难尊者，汝勿忧愁，我将现师相，饶益汝等。”佛陀也是在圆寂之时，阿难哭泣的时候讲到：阿难莫哭泣，阿难莫悲伤，末法五百岁，我是善知识。
《二思维续》也讲到：“于后末法五百岁，我将化现上师相，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”这都是佛陀授记的。
比如华智仁波切通过钦则益西多杰尊者，骂他老狗，然后他就获得了开悟，以及华智仁波切当时观想上师，听到狗叫等等的这些因缘，纽西隆多尊者看糌粑团的头跟尾，通过上师的引导获得开悟。都是依靠上师或证悟者的加持，哪怕是一句话、一个动作，我们心的本体也会当下呈现，这些都无不来自于上师。因为在密宗当中会说到上师的功德等佛恩、胜佛。因为佛出世的时候，我们是蚂蚁蚊虫，在哪儿都不知道。但是上师教授了我们，上师引度了我们，上师给我们传授了正法。所以我们点滴的成就都来自于上师，都是要感恩上师的恩德，感念上师的加持。
对于一些密宗的甚深境界，其实也不是所有人都能领悟的。包括密宗所讲到的清净、光明这些层次都比较高。有的人就会认为，自己不能了解就是不正确的。
其实就像《维摩诘经佛国品》当中的公案：
释迦牟尼佛给大家讲法，说到菩萨通过学道清净，心清净之后刹土也就清净了。当时，舍利子就产生了疑惑，心净则国土净，那么释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界充满了浊秽和污浊的，难道是释迦牟尼佛修道的心不清净吗？佛就知道舍利子的想法，然后就和舍利子之间有了对话。
而时舍利弗乘佛威力作如是念，也是依佛加持，心中产生了这样的念头：“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。
佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”也就是佛陀知道舍利子的念头之后，立即就跟舍利子说：盲人看不见日月是不是日月不光明？实际上不是！“不也，世尊，是盲者过，非日月咎。”舍利子就回答佛陀，然后佛陀又说：“舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。”也就是说是你自己看不见。
佛陀跟舍利子对话的时候，螺髻梵王说：“舍利弗，勿作事意。谓此佛土以为不净，所以者何，我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”他说佛陀的世界就是清净的，就跟色界的自在天宫差不多了。
这个舍利佛就没有办法理解，就说：“我见此土，丘陵坑坎荆蕀沙砾，土石诸山秽恶充满。”然后螺髻梵王就又讲到：“仁者心有高下。不依佛慧故。见此土而不净。舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。”螺髻梵王就讲到说：舍利弗，你自己的心有高下，你没有佛的智慧，所以你看到的世界是不清净的，众生跟菩萨皆为平等，佛菩萨的境界当中见到的一切都是清净的。
当时舍利弗和螺髻梵王各执一词，相持不下。释迦牟尼佛就显示了神通，为了证明螺髻梵王所说的是正确的，佛陀足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。”所以释迦牟尼佛当下脚趾压地，让舍利子等众生都看见娑婆世界的本来景象。这个刹土本来没有任何的不清净，它像极乐世界一样，是美妙清净的。
当时“一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。”也就是一切大众都发现自己都坐在莲花宝座上面。顿时看到世界本来清净之相。
“佛告舍利弗，汝且观是佛土严净。”也就是说你看一看佛土是不是本来就清净？“舍利弗言：唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。”佛告诉舍利佛说：我的国土本来就是清净的，只是为了度化下劣根器的众生才示现不清净的现象。
所以佛陀就做了个比喻说：“譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。”就像天人坐在同一个地方，用同样的珍宝宝器，吃同样的东西，但是饭的味道都跟着个人的福报有很大的差异。所以就告诉舍利弗：如果人心清净，就会看到功德严净的刹土，如果人心不净就看不到这样功德严净的刹土。所以佛说完了这些话之后，当场众生，有的发起了菩提心，有的证悟了空性等等获得了极大的加持。
这个告诉我们：本来世界就是清净的，我们见不到，但是不能否定它的本相。所以在密宗续部里面，包括在《月明明点续》等等当中，都讲到不共不可思议的这些境界。这些不能因为我们自己不了解就进行否定。所以上师是有佛的功德，不能因为我们只看到了一个表象，看到了上师的吃喝拉撒，然后就进行否定。其实这都是大错特错。
我们不知道上师的恩德，上师的加持，上师的境界。我们没有与佛等同的智慧。所以如来芽尊者也是讲到：没有佛跟佛等同的智慧补特伽罗是不能随便评判众生的根基和境界的。所以，我们也不能随便否定上师是佛，或者把上师观为佛等等这样的功德和加持。所以，这个问题的回答一方面要正面理解怎么样是四依法，同时我们也要知道视师如佛的理由。还有，如果我们真正如法的进行观事也要知道是自己的心不清净而一切本来岔土都是清净的。
八、密宗可以涵摄一切乘吗
宋朝法天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》当中讲到：“彼金刚大乘可摄一切乘，乃至过去、未来、现在亦复如是。”讲到了八大成就、视师如佛等很多的道理。藕益大师从三十岁开始阅藏，阅藏至今费经二十七年时间，历经不同地方才读完《大藏经》，在《阅藏知津》当中也有介绍过这部经典。此外，在这部经典当中还提到，听闻密法之前要接受灌顶。《最上大乘金刚大教宝王经》云：“尔时金刚手菩萨于众会前，偏袒右肩右膝著地，金刚合掌安自心上……世尊我今欲于如来金刚大乘法中，与彼学众求受灌顶，唯愿如来慈悲听许。”实际上，佛陀的显宗、密宗这些道理上是融会贯通的，只不过在有些地区，一些法义没有这么精通的学习，他不知道就进行诽谤，这是不合理的。
有的人认为：“密宗里面的咒多半都是鬼神的名称，这样一来念密咒，常常把些鬼神都招来了，学密法的人就着魔的机会就多了。”其实，这是大错特错的一种说法。在《大幻化网总说光明藏论》讲到：“梵语幔达，就译为是救识、救意，他翻译成密咒的含义，也就是识为智慧，救为方便，智慧和方便双运就是密咒的含义。
密咒祈祷的大部分是佛菩萨，就像我们讲到的大悲咒，其实都是念护法，尊者的这些名称。所以皈依了三宝，包括世间善神，他们都是随时护持修行者。一些狐仙等都是与密法无任何瓜葛，而且依靠密法可以进行对治。
还有一类密咒，比如事业咒语，像迎请咒、缘起咒、灌顶咒等。不论是学密学的、还是学禅宗的，只要修学的人见地不到，执著深重，其实都会着魔的，产生著魔的机会，不在于学哪一个佛法，而是在于自己的心有太重的实执。
而且修学密宗著魔的机会反而会更少，因为密宗里有很多降魔的方法。所以，不但不会着魔，反而会降魔。
佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德：《首楞严经》讲到：“若不持咒而坐道场
,令其身心，远诸魔事，无有处事。”所以说：“若未能诵，写于禅堂或戴身，一切诸魔所不能动。”也就是说，如果未能诵，但是仅仅把咒语写在禅堂或者戴在身上，魔都不能侵犯这个人。《观音密藏经》讲到：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》讲到：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”十地菩萨都需要咒语来进行受持，摄持跟护持，那么凡夫就更需要了。
佛在《小般若经》中讲到了释迦牟尼佛的心咒：“达亚他，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈”，“依靠这个咒语的力量，释尊成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量功德，并除一切业障。”所以，这个咒不仅仅是在密法当中，显宗也有很多的咒语。就是在心经之后的咒语，所以，“这个咒语诵一遍，能净除八万俱胝所造的恶业”
包括在显宗《心经》当中的咒语：“揭谛揭谛般若揭谛般若僧揭谛菩提萨婆诃”都是不翻译的，因为翻译过来，它的加持就没有办法表达出来了。
所以不管是学密还是学净参禅，都有很多持咒、受咒保护的方法。
《光明藏论》当中就讲到，咒语有四个特点：法界本性，有法自性，如来加持，无欺无碍之能力。所以咒语在一些典籍当中都是不翻译的。就像佛说《大乘庄严宝王经》当中讲到：佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得嗡嘛尼呗美吽，这个六字真言都在无量世间当中供养万千俱祗如来尚未求得，后来承侍供养胜莲如来，方才得到。而胜莲如来也是供养了无量如来之后才得到的。所以，仅仅是持诵六字真言嗡嘛尼呗美吽也有消除无量恶业，究竟六度的无量功德的加持。
九、密宗的即生成佛是否合理
曾经有一位法师在讲法时说：“密宗之所以能吸引人，因为它标榜的是即生成佛。但是它的即生成佛，只相当于小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还差一大截，不是究竟圆满的佛。这桩事情，在印光大师的《文钞》里讲得很多。”这是法师的原话。但是，实际上翻阅《印光大师文钞》上师也是讲到：在这文钞里面大师确实提到了好几处密宗，说有些密宗非常甚深，是不可思议的法门；有些说密宗跟显宗同等，不能抬高密宗，蔑视显宗，但是却没有说密宗的佛跟阿罗汉一样。所以在引用的时候，因为不通达也会有错解印光大师意思。
比如在《复周志诚居士书一》中，印祖讲到：“密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。”也就是显宗和密宗都讲到即生成佛，是功夫至深。所以如果不了解，把密宗的佛降低了，这种解释方法是不正确的。
其实，佛陀在《解脱经》当中讲到：
“所谓的无数大劫（阿僧祇劫）是指众生无量界、根、信解不同而说。”就说密宗为什么把无数大劫归并在一刹那，它也是有方法的。一般的众生需要三大阿僧祇劫成就，但是特别的利根者具足善巧方便，是可以极快成就。
就像《金刚顶五种密经》当中讲到：“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果。”依密教，须臾间就可以证无量三昧耶，无量陀罗尼。这就像坐火车从成都到北京需要两天两夜，但是乘飞机只需两个小时，我们不能因为极大多数人坐火车而否定有人坐飞机很快到达的可能性。
所以同样的道理，因众生有不同因缘的聚合，有些钝根者需经长时修证，有些利根者凭自己的信心和修行了义法门疾速成佛的现象也绝对是有的。
《普作续》讲到：“人天诸众异根基，有为天生利根者，有为修学之根基。”《等合续》讲到：“众生有本来的利根和其余根基。”《解深密经》讲到：“有者自性利根众，有些钝根而安住。”《俱舍论》也讲到：“有者天生之种姓，有者修学而成也。”所以，这些都说到种性根基是有差别的。
显宗了义经典也讲到了，利根者不一定需经过三大阿僧祇劫，即生成就也是可以的。比如也有讲到。《大密方便经》当中讲到：“证一地后，若欲成就者，七天就可以成佛。”本来按照三大阿僧祇劫的计算，他需要两大阿僧祇劫，但是七天就可以迅速成佛。《楞严经》当中说到：“不历僧祇获法身，”《摩诃止观》也是讲到：“利根者圆教下一生顿超十地。”甚至达摩祖师在《破相论》当中讲到，将三大阿僧祇劫释为三大恒沙毒恶之心。直接在自己安住当下像《宗镜录》当中说到：破除恒和沙恶事“一念成佛。”《法华经&法师品》讲到：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经&提婆达多品》中讲到：八岁龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，发起菩提心而坐宝座，前往南方无垢世界为众生说法。又《顿悟入道要门论》中讲到：“若悟道，现前身就可以获得成就。”
所以，有的人认为密宗之即身所成之佛是阿罗汉，但只要稍为涉足密宗续部，就可以知道这个说法大错特错。旧译派的九乘佛法、新译派的六乘佛法中声缘阿罗汉都是在最初的外三乘里边，也就是说都是在招引出离外三乘，以及苦行明觉内三乘，最后才到达了大圆满的随转方便密三乘当中。而且阿罗汉只证到人无我的空性，对法我执著还非常严重，对究竟的光明更是如聋如盲，密宗密乘所讲到的觉空双运，明空无别的境界怎么能仅仅是阿罗汉小乘的境界呢。
在《定解宝灯论释》中讲到：密宗大圆满是诸续之王，诸乘之王，诸乘之顶，诸佛法之源，诸圣教之总疏，诸如来捷径大道，诸善逝之究竟密意。其余小乘、大乘、显宗、密宗的一切法门的善说之河都是从大圆满法门中流出来的，各个法门的究竟证悟，也都源于大圆满教法，又流归大圆满顶乘的大海。所以这些都是最极稀有的法门。
有的人因为自己不了解就诽谤，其实这个过患非常严重的。在《空边平等续》讲到：“若于胜密之密法，何人舍弃而诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”永时远离解脱道是非常可怕的。在《智慧深圆续》当中讲到：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”在《意护续》当中说到：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”在《眼珠续》当中也讲到：“以嫉妒心浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，但以舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边受恶道大苦楚。”还有《文殊根本续》、《金刚萨埵灌顶续》、《毗卢遮那菩提续》包括很多的教言都讲到了诽谤，尤其是诽谤密法的过患。
太虚大师曾经在《斗争坚固中论时轮金刚法会》当中讲到∶“密宗之经咒及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”都说如来果地的境界，怎么能被凡夫人诋毁呢？
弘一大师也讲到：“
大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人都没有办法未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，然后曾经阅《大日经疏》之后，也是痛自忏悔。”也就是弘一大师也是十几年前对密宗不太了解，看了密宗仪轨开始诽谤，后来看了《大日经疏》之后，在诸佛菩萨面前忏悔，也写下了这些文字。
&&&&所以，这些典型的公案，应该让我们有所反思。以前格鲁派有一位精通显宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世业力所感，经常诽谤宁玛派大圆满密法，而且还砸毁了拉萨附近的莲花生大师等密宗佛像，后来他和眷属们一起活活陷入地狱。此事五世达赖喇嘛经常引用，并且把它记载在《协庆加查佛教史》作为众生警记的历史。又一位法师常说密宗不殊胜，并对双运法生起大邪见，晚年的时候因为他的诽谤，所以舌头糜烂，遭受极大的苦楚，这时候他才知道谤法造不善口业的果报。包括瓦忙格西诽谤密法，后来也堕落成豺狼。
其实这些公案报应公案比比皆是，有智慧的人要触类旁通，一定要慎重谨慎，反省自知。
&&&&有些人甚至也会诋毁或者自轻凌的方式讲到：：“无上密法是上等根机人的境界，像往昔莲花生大师和密勒日巴尊者才能开悟修行的深法，我这样的凡夫劣根者怎么能修行证悟呢？”其实，密宗所要求的上等根利器，不是先天慧根，而是要求涅槃五根（信、精进、念、定、慧），主要就是信根。只要是信根上根就能成为密宗上等的修行人。所以上师在《时轮金刚》当中讲到：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”也就是说只要是以信心就可以获得共不共成就。在《大威德续》中讲到：“信心是佛法，信法宝，信心僧宝信心田，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”莲花生大士也是说到：“汝意清净得加持，心若离疑所思成。”所以，如果我们具足信心，没有这些邪见怀疑，甚至一生当中不在法术上而于虔诚信就可以获得成就。
谛洛巴大师、果仓巴大师、萨迦班智达关于信心殊胜利益上都讲到了很多教言。所以，这些都证明了，如果自己信心具足纵然你是业障深重的，甚至比奔公甲格西还要厉害的，这样的一个强盗，土匪，或者贩毒者等等各种各样的人，只要你放下屠刀，以信心进行修行密法，对上师有信心，这样依靠上师不可思议的加持力和自己的信心增上力的因缘聚合，顷刻间就可以证悟一切诸法的本性。这是一个必然的因果规律，谁也没有办法驳斥的。
不仅是修密法的人需要上等信根，修显宗讲到“万修万人去”，去也是讲到一种信根。就像藕益大师说到：“往生与否，全凭信愿之有无，品位高低，乃依念佛之深浅。”所有，如果没有信心修什么法也不能成就。如果具备上等信心，凡夫俗子修什么法也都可以迅速成就。
这就是我们要源于密法，了解产生诚信而不要诽谤诋毁。如果自己曾经有一些不合理的言辞，我们也要励力忏悔。同时，我们也要希求发愿自己有成熟根器，修行密法的机会。
对于现在密法比较流行的时候，很多人对密法没有正面的了解，负面的一些分别等等的时代当中，上师相应众生的因缘，解答了这九大疑惑。同时，或多或少在我们的相续当中，会有相同的执着和问难的，通过这九个问题的分析我们也应该使自己的心清净，转变自己的看法，开始警觉一下自己的状态，并且也是可以改正自己的一些发心和行为。同时，我们也可以发愿，愿自己未来都能成熟根器，有修行最殊胜密法的福报和机会，也是忏悔自己曾经对于密法诋毁或者不清净、怀疑、分别等等执著妄念。愿一切众生都能得到大圆满密法的加持。就像无垢光尊者、莲花生大师的授记说末法年代大圆满的密法如日中天一般，璀璨的日光照耀世界，遣除众生的贪嗔痴一样，愿世间上所有的众生都能得受大圆满的日光的加持。都能遣除邪见、执着。在十恶业道十分猖獗五浊恶事的时候，能现前超度或者现前顿超和觉悟，我们也有这样的一种发愿，也有这样的回向。
今天，这节课就学习到这。
课后关于密宗人们有哪些误解该如何驳斥？为什么要引用显宗的汉传佛教的教言来进行，帮助遣除怀疑。同时，我们学习过后，你有什么样的改变和收获，这些都是值得我}