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&云南山歌&的背后是怎样的制作团队?骤开，这题我来开车！带你去看老司机的前世今生。说实话，十多年前第一次看到他们的视频时，我的内心是拒绝的，特别听到其中若隐若现的云南口音时，，我在心里默念了好几年，希望他们不是云南人。。之前真心没听过这样的山歌啊！！！云南少数民族众多，从小到大唱的都是水母鸡、小河淌水、五朵金花、阿诗玛、月光下的凤尾竹等等等等，什么时候有这种歌谁能告诉我啊！！？？（后来知道他们出自昆明花灯，花灯本身在云南也算是比较小众和带有明显地域局限性的剧种。）所幸那几年里没有人深扒他们。然而最终，真相还是浮出了水面，他们也有了一个大气的名字“云南山歌教”，并随着“老司机”在国内迅速窜红。这是我人生中所见过的最牛比的挖坟之一。正应了，天要下雨，娘要嫁人，该红的总是会红，红不起来的砸多少钱都无力。关于他们这一团队，以下这篇本土新闻报道的非常全面，来自春城晚报微信订阅号，作者大卫乔治 迥埽淖兀稚荆http://mp./s?__biz=MjM5MjE4OTY0MA==&mid=&idx=1&sn=af4b134bb366c&scene=2&srcid=0318QLUAeuuvSbQZK7GAHI2X&from=timeline&isappinstalled=0#wechat_redirect3个昆明人怎样一夜爆红到全球？影片摞起来比3个姚明还高，没想到他们现在竟然说…… 大卫乔治 迥
春城晚报今天要聊的人！小编觉得有必要先上图给大家认一认！认出来小编给你100分哦~我知道，此时你的表情一定是一脸懵逼！小编！你tm在逗我？这不就是隔壁发廊首席设计师的Tony吗？然而！小编要告诉你的是！他曾经是这样的......小编！还能不能愉快的玩耍！你是要跟我聊聊发型设计的”励志"故事吗？当然不是！上段视频...视频源：http:///boke/page/g/0/i/g01296kf8xi.html是不是回忆突然汹涌而来！？没错！就是他们！山歌教创始人――“山歌三人组”！来来来！小编再来帮你强化下记忆！日晚，一位网名叫阿为素的网友，在某BBS上以“受不了了！拍桌！史上最强专辑！（做好准备再点我……）”为题发贴，记述了自己春节返乡期间在家乡的一段震撼经历：春节过年回家，他在老家看到一套让他彻底惊呆了的光盘――《山歌剧情版――美女帅哥追情人》。在无数跟帖网友的强烈要求下，阿为素又接连把其他几首歌的截图及视频放到了网上，供大家下载观看，很多下载网站得知后也蜂拥提供视频下载链接。2月8日晚上，回贴数已经激增到近一千五百条，一下子成为互联网BBS上一个绝对热贴。两女一男，三个云南人。凭借夸张的身体扭动、多变的面部表情以及对云南民歌词曲的疯狂改编，引得观者捧腹大笑，忍浚不止。众网友认为他们“比赵本山更幽默，比芙蓉姐姐更搞怪”。更有人将其喻之为芙蓉姐姐+菊花妹妹+超男超女的三位一体。那几首山歌，它们的镜头基本不动，背景基本就地，器材估计就一傻瓜摄像机。而且除了加了几个字幕外，没有任何后期处理。但他们的歌曲视频在被新浪网网友热捧为“猥琐三人组”、“剽男悍女”、“云南三宝”之后，“猫扑”网又谓之“猥琐山歌三人组”；“天涯社区”也成立“山歌教”，数万网民追捧；“百度”贴吧出现“山歌教”吧，更多的网友们则通过msn、QQ、泡泡、博客等方式疯狂散布他们的mv视频……06年的google和百度两大搜索网站上就分别有了超过20万条接近20万条符合山歌教的查询结果。“山歌三人组”一夜之间红遍网络，如日中天。 有网友在回贴中说“我有一种相当强烈的预感，此贴会红遍网络”，还有网友甚至认为“2006年轰动网络的红人就要诞生了。”“2006超强第一波。” 当然这首《现打斑鸠现钳毛》还传到了国外……彪哥哥雷敏敏 “山歌三人组”男主角晋宁县中和乡人，初中毕业后辍学在家，学过理发。7岁开始在当地的山歌比赛中登台表演，12岁时凭一首《包二回门》赢得山歌前辈们的赞赏。2004年在大观楼的山歌比赛中获得“歌王”称号，与其他人联合出专辑100多盘！！！胖美眉张建翠，“山歌三人组”女主角之一！晋宁县宝峰镇人，自小喜欢山歌，13岁就成为村里的文艺队长，带着15人的队伍进行文艺宣传活动。多次在山歌比赛中获得“歌后”称号，与其他人联合出专辑130多盘！骨姐姐李文仙，“山歌三人组”女主角之一！晋宁县宝峰镇人，生于1971年，自小喜欢山歌，与他人联合出碟160多盘，同样先后多次获得“歌后”称号。这三个人加起来几百盘的碟子！按照套路，每一段成名史背后都有许多艰辛的故事！！！“山歌三人组”中的每个成员都是农民，家都在远离昆明市的乡下农村或者小镇上。他们要么放下了原本的锄头，要么放弃了工作！开始专职录碟生涯！！当年的月薪可以达到8000元！！！而当年的房价只要2500元/平！买不了吃亏！买不了上当！被网友扶上“教主”后的雷敏敏曾立下誓言：李文仙已经离开了“山歌三人组”，张建翠已经45岁，而曾经的彪哥哥雷敏敏……说好要做不拘的少年……但他已经卸下了当年的白色战袍，穿上了笔直的粉红色衬衫，醒目的尖头红皮鞋也已经换成了闪闪发亮的棕色皮鞋，而曾经用发蜡竖立的倔强，虽然依旧竖立，却成了圆滑饱满的韩式后吹。在我梦里，他依然是那个不拘风流的彪哥哥。双手一挥，灿烂的笑容藏不住洁白的牙齿。可也许是我醒了，也许是他“忘了爱”。如今，他45度角仰望星空，洁白的脸蛋上只露出浅浅的笑容。如今雷敏敏已经身为父亲。在整个对话过程中，他笑得并不多，语气变得更加沉稳，偶尔还会停留片刻去思索什么。如今33岁的雷敏敏和45岁的张建翠依然奔波在舞台上，但他们的身边不再有李文仙的影子。2006年的爆红后，全国的各大媒体和影视制作机构，都找到“山歌三人组”，希望他们前去参加活动和演绎，但要求是必须三人通行。对此，骨姐姐李文仙并不喜欢，所以很多活动基本都没去成。渐渐地，三人组只剩下了两人，但演出还要继续。而在一些活动中，其他姑娘顶替了李文仙的位子。年，雷敏敏又先后接了4部戏。09年上映的《跳出去》中，雷敏敏饰演男扮女装的厂工。（左二）而在2010年由吴宇森监制的《剑雨》中，雷敏敏饰演茶馆小二。雷敏敏终于走上了更大的舞台，虽然大多是配角甚至龙套，但雷敏敏在当地民间的口语间，也已经算是名人。只是这样的光景持续得并不久，2010年之后，雷敏敏便很少接到电影和戏剧方的邀请。现在，跑场演出占据了他们更多的时间。他们的身影时常出现在曲靖、红河、弥勒、昭通、玉溪、陆良、宣威……最远的时候还将前往贵州。种类纷繁复杂！有年会演出，也有商业演出，更多的则是农村的红白喜事。雷敏敏会抱怨，“真的忙，过年那个月到处跑，就休息了4天。”“山歌的碟片……还在做，但比原来少一点。”在雷敏敏记忆中，06年他最火的专辑可以卖到西南多省10多万张，而现在最火的专辑虽然也可能达到10万，但销售周期会大大变长。“ 最近一次被部分网友再次记起，要归结于小品《老倌老奶找感觉》”这段视频被观众上传至优酷后，也赢得了部分网友的笑语。但相比于当年的“万邦来朝”，这次只能算是一个微小的水花。小品中有不少歌曲，但更多的是改变后的《心雨》和《千年等一回》等通俗歌曲。虽然也有调皮话，但相比“我有一杆小手枪”却显得中规中矩。“这几年来肯定会有改变，当然有些段子还是有，只是……太俗的东西不好。”如今雷敏敏的演出，更多的是加上通俗歌曲的小品，只是偶尔也会把山歌编到小品中。今天的胖美眉和彪哥哥……过了十年，再回看当年的歌，雷敏敏并不觉得有什么不妥。在他眼中，山歌就是来于山间人民最真切的歌曲。各类元素纯正地融入，也才是真实的山歌文化。雷敏敏的小公主已经8岁，今年上三年级。对于父亲热爱的山歌，小公主并不热衷，她更喜欢跳舞、唱儿歌。“女儿每周六都要去学民族舞曲，还好她也不反对我唱歌。”
雷敏敏曾说想找一位会唱山歌的女友。但他的妻子并不会唱山歌。“那会一起演出，我唱歌她跳舞，慢慢也就认识相爱再结婚。这样挺好的。雷敏敏曾说：“不会刻意迎合”。如今他依然坚持着这句话，但戏里戏外却多多少少发生了改变。“现在没以前那么夸张，但还是会有人提起当年的山歌。这么多年，都习惯了。其实我也不是什么明星。”如今，雷敏敏的徒弟已经有30多人，他们当中有不少16、17岁的孩子，有省内的也有省外的，每年大家都会相聚在一起唱山歌、聚会。说到这里，雷敏敏停顿了下。年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。十年过去了，如今的雷敏敏也感到很满足。虽然忙但工资不比原来低，虽然不再倔强却有护她的小女儿。而他身边，也有越来越多的年轻人喜欢上了山歌。“06年那会，真不敢想象有那么多人听山歌。现在真的有改变了。只要更多年轻人喜欢，山歌就会越来越好。”http:///r/HnU2Lk-E0hKtrQtN9yAM (二维码自动识别)最后，题主，这是纯草根，没有什么牛X的制作团队，走红纯属巧合。中国太大了，总有一些民间（奇葩）艺术暂不为人所知，随着信息革命，这些东西逐渐被传播开来而已。就和丽江古镇在地震后才被发现一样。况且他们被上传的2006年左右，正是国外视频网站如日中天（还没有砌墙）国内视频网站起步不久的时候，那个美好的年代，是真的有很多草根网红的。而他们过了这么多年又被挖了出来，，除了本身的魔性突然撞到了新一批新青年的点外，也可看出云南有多么的不受关注，，云南人又是有多么的自得其乐…多么的“不刻意迎合”这个世界，，活在自己的圈子里，，多么的容易满足，都红成这样了，也没搭个“山歌教大舞台”什么的，感觉桃花源就是这里了。苦笑苦笑苦笑文革里的钱钟书是什么样的?看题主题目中提到了施蛰存。我去搬一篇李孪壬木晌墓春昧恕二十世纪中国文化人的精神光谱之十假如排除各种各样的学术规范和历史语境，仅就自由主义的本义而言，二十世纪的中国自由主义景观，分别体现在两类人物身上。一类即是上述新月派诸子的人文风貌，其自由思想来自西方文艺复兴以后的文化思潮；还有一类自由主义景观，虽然多少也受到西方人文主义的影响，但其骨子里的文化渊源，却是承继了中国历史上的自由主义传统。该传统作为一种人文现象，最早可以追溯到《山海经》神话的精神渊源，可以追溯到伯夷叔齐式的独立人格；其后又经由老子的《道德经》，最后在庄子散文中作初始的定型。中国文化中的这种自由主义传统，与西方自由主义的重大区别在于，通常不是诉诸文字，而是经由生命本身体现。因此，这样的自由主义虽然也表述为思想，比如陈寅恪盛赞的陶渊明，但并不止于思想；虽然也诉诸文字，比如施蛰存推崇的庄子文选，却又不止于文字；虽然也可区分出清晰的学术脉络，但又不限于哪家哪派。比如汉末党锢一案中，从政治理念上说，是以儒治国的悲剧；但从自由思想和独立人格的角度来看，又很难辨别出，究竟是儒生所为，还是道家之举。后人最多只能分出一个朝野的泾渭，但也并不如何的分明。比如陈寅恪显然不是无意的疏忽，在论及魏晋时代和汉末党锢时，略过了陈蕃，仅将李膺和范滂作为代表人物。因为陈蕃不管怎么说，毕竟是朝臣。但问题是，李膺和范滂，多少也有过从政的经历；只是以他们两个的自由自在脾性，不适合驰骋于官场罢了。倘若以现在的概念界定来说，当时百分之一百的民间知识分子，惟徐孺子而已。历史上的士林，通常奉孔儒为正统，这正统之外的各种自由思潮和逍遥人物，通常被史家忽略。司马迁可能是看在孔丘发过话的份上，为伯夷叔齐作传。孔丘没有谈论过箕子，于是商周之交一个至关重要的人物，便被司马迁错过了。同样的偏见，也会发生在论说二十世纪中国文化的学术著作里。学人们的注意力通常都集中在诸如熊十力、梁漱冥那样的人物身上，并且把他们视作中国文化的代表性人物，而不会把施蛰存和钱钟书置于思想史和文化史的视野，仅将他们放入文学史的范畴。事实上，施蛰存和钱钟书的文化涵义，绝不下于他们在文学上的意味。至少，他们是熊十力和梁漱冥的鲜明对照。比起熊十力妄自尊大的颠狂和梁漱冥要死要活的糊涂，施蛰存和钱钟书有着过人的清醒。他们既不会把自己夸张到可笑的地步，也不会一心想着要拯救天下而四处奔波。他们因为世事洞明而情绪稳定，他们因为人情练达而不打诳语。他们在专制高压底下的处世方式，是尽可能的听其自然，决不会自作多情地给皇上写信，也不会为了表明心迹而恨不得在上朝时当众开膛剖白。他们非常清楚士子和皇帝之间的界线在哪里，因此，以不卑不亢的方式，尽力恪守自己的人格和尊严。至于究竟恪守得如何，施蛰存和钱钟书倒是各交一份答卷。所谓南有施蛰存、北有钱钟书，并非缘自他们的籍贯，而是意指他们在四九年以后的生存定位：一个留居上海执教华东师大，在教学中拒绝援引马列文论，于五七年被打成右派；其后埋头古碑，文革后复出执教，淡然处世，百岁而终。一个北上进京，先是执教清华，后调文学研究所，被钦定为《毛选》英译定稿人，其后又为毛诗词的英译一尽绵薄，成为一名红朝御译；文革过后，终受重用，出任中国社科院副院长。一代御译，于谢世之际，元首唁电，举朝哀悼，备极荣哀。很难说此二子的人品有高低，可以肯定的只是，境界有异。同样的倾心老庄，不以孔儒学说为然，施蛰存从中得了嵇康阮籍式的风骨，所以难免跻身右派行列；钱钟书由此学成了世故的明哲保身和圆滑的求生图存，于冰刀霜剑之下，毫发无伤。当年推崇庄子文选的施蛰存，确实修成了庄子式的淡泊；而在《管锥编》里只论老子不说孔子的钱钟书，一不小心被红色朝廷宠幸有加，赏赐御译一职，似如当年老聃曾为周室史官。老子写完《道德经》，可以骑着青牛逍遥自在地随风而逝；而钱钟书译完圣著圣词，便有荣?累赘；自此有了官家身份，入了冠盖之列。当初不算求仕，只是被人抓差；尔后却是习惯成自然，有如旧式妇女的嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。一部绵绵不断的《管锥编》，其聪明尽在其中，其苦涩也尽在其中；其学问尽在其中，其局促也尽在其中。相比之下，无论是人生还是其学术成就，施蛰存是天然无饰，钱钟书是锦绣如织。钱钟书的聪明既在于圣差降至之际的顺水推舟，又在于面对加官晋爵之时尽可能的荣辱不惊。皇恩浩荡之下的进退失据，只可能发生在刻意扮演儒生的士子身上，不可能成为钱钟书留给世人的笑柄。这或许算是一个中国式的自由主义士子，能够恪守的人格底线。所谓文如其人。此二子四九年后的人生，其实早就写在他们四九年前的文字里，比如说，他们那时发表的小说里。当然，一提及他们的小说，人们马上会想到钱钟书的《围城》，而不会想到施蛰存的诸多篇什。这与其说是施蛰存的小说太不有名，不如说是后人尤其是文学史家们的惊人无知。即便是以推举张爱玲小说闻名的现代小说史家夏志清，也同样茫然于如何论说施蛰存的小说。施蛰存小说在艺术上的超前，不仅同时代的小说家无以比肩，也让后来的文学评论家和文学史家，茫然失措。后人曾以“心理小说”、“新感觉派”、“意识流小说”等等说法，概括施蛰存在三0年代的小说创作。对于这些强作标记的说法，施蛰存一概不予认同。这并非是施蛰存故弄玄虚，而是其小说确实很难一以概之。相信就算是施蛰存本人，都不知道如何概括自己当年的小说创作。因为他的小说，包含着太过丰富的叙事元素，不啻是心理小说，新感觉，意识流，这些与当时欧洲现代派小说完全同步的写作手法，还含有即便是在欧美现代派作家笔下、也要等到二战以后才风行的现代审美意识，诸如荒诞派戏剧，黑色幽默，乃至所谓拉美的魔幻现实主义，等等。假如可以将鲁迅的《狂人日记》勉强归入意识流或者心理小说，那么施蛰存诸如《将军的头》、《鸠摩罗什》之类的小说，几乎具备了西方现代派小说的全部特征。施蛰存的现代小说写作，可以说是继鲁迅小说之后的又一划时代标记，从而与李金发的现代诗歌一起，分别在小说和诗歌上标画出一个历史性的界碑。毫不夸张地说，施蛰存乃是中国代派小说的奠基作家。施蛰存的小说，曾经有过一位知音，即是《心理小说家施蛰存》的作者，苏雪林。这位才女当年写下的那篇评论，至今依然是有关施蛰存小说的最权威阐释。诸如二重人格冲突，变态性欲描写，缘自弗洛伊德心理学的梦学应用，结构的严谨，刻划的细腻等等，所有这些概括和分析，全都让以后的评家望而却步，尤其让一些不伦不类地追随后现代的汉学家或准汉学家们极为尴尬，他们只要一说施蛰存小说，冥冥之中的苏雪林就会发笑。苏雪林的才学并不在于将施蛰存小说归入什么流派，而在于其独到的洞幽烛微。比如，说到施蛰存小说的写梦之精彩，苏雪林慧眼独具地指出：《狮子座流星》那个梦写得最有趣味。“卓佩珊夫人想生儿子的欲望，正在脑筋里闹得不开交，听了狮子座流星出现的新闻和巡警戏言，同旧日所闻的日月入怀主生贵子的传说和射在眼皮上的朝阳，丈夫牙梳的落地声，连结一片，成此一梦。”这样的审美眼光，担当得起陈寅恪所说的与所论说者处于同一境界的褒奖。胡乱编派作家作品属于什么流派什么主义，乃是文学评论当中最肤浅也是最劣等的学究方式；惟有品味作品细节、穿透作品内涵的识见和妙悟，方才见出论家的目光和功力。当苏雪林从施蛰存的小说论及李商隐的诗歌时，让人不由眼睛一亮，这才真正叫做，心有灵犀：施氏擅长旧文艺，他华丽的辞藻大都由旧文学得来。据他作品所述，我们知道他很爱李商隐的诗，而且自己所做的旧诗也是这一路。玉溪诗素有“绮密瑰妍”之评，施氏创作小说，文藻的富丽与色泽的腴润，亦可当得起这四个字，则他的艺术一定大有得于李诗。施氏作品色泽的腴润，可于《将军的头》一书见之。《鸠摩罗什》中描写沙漠景色的一段，高僧回忆受龟兹公主诱惑的一段，美丽得简直像诗。阿褴公主的故事本来极其瑰奇，作者的描写，更使它诗化了。施蛰存写鸠摩罗什天人交战之苦，都从正面落笔，细腻曲折，刻划入微。用了十二分魄力，十二分功夫，一步逼入一步，一层透进一层，把这个极不易写的题目写得鞭辟入里，毫发无遗憾而后止。读过苏雪林之于施蛰存小说评论，能够补充的只是，倘若中国现代文学史上有过一位类似卡夫卡那样的作家，那么非施蛰存莫属。这可能是苏雪林难以洞见的，这也是施蛰存其人其小说与钱钟书其人其小说的根本区别所在。从施蛰存的小说里，可以读出卡夫卡式的谦卑和悲悯，一如读钱钟书小说只能读出乔伊斯式的自负及其对芸芸众生的轻蔑。非常有趣的是，施蛰存晚年谈及钱钟书的《围城》，仅用一句话：洋才子说刻薄话。此评看似尖锐，其实相当淳厚。因为钱钟书的《围城》，岂止只是刻薄话而已。钱钟书小说里的方鸿渐，怎么看都感觉是有作者的影子在其中。方鸿渐的玩世不恭里，含有一种世家子弟的轻浮；方鸿渐的聪明过人里，又有文化玩票的油滑。乔伊斯在《都柏林人》里写出的，像是一个上海人看江北人那样的不屑一顾；同样，倘若将方鸿渐假设为上海人，那么在方鸿渐眼里的同事，几乎全都是既可怜又可笑的江北人。乔伊斯凭借《都柏林人》、《尤里西斯》、《芬尼根之觉醒》，一吐对世人的不屑一顾，钱钟书籍方鸿渐将世上读书人尽情嘲弄。假如《围城》里去掉方鸿渐其人，那么有如又一部《儒林外史》。但因为有了方鸿渐其人，《围城》的格局反而变得狭窄局促，不过是一个自视甚高的才子一览众山小的尖酸刻薄。如果说，婚姻是围城，学府是围城，知识是围城，那么方鸿渐的自负，钱钟书的聪明，其实也是围城。方鸿渐在他所不屑的人群中混日子，钱钟书则在他的聪明里打转。走出聪明，需要慈悲。而这恰好是钱钟书其人其小说的死穴所在：缺乏悲悯。钱钟书也罢，方鸿渐也罢，总是在睥睨浊世的同时，顾影自怜。借用一句上海俚语形容，这样的人物倒是有点像“小刁模子”。所谓“小刁模子”，意指擅长自我保护，不喜赴汤蹈火；见强者装蒜，见弱者嘲弄；总有一技之长，却又极其爱惜羽毛。在这类人物的心目中，所谓自由，其涵义无非在于：与众不同；或者干脆就是：出类拔萃。不过，要指望这样的人物随波逐流，是不可能的；要指望这样的人物动不动就像郭沫若那样捶胸顿足，痛哭流涕，也是不可能的。施蛰存其人其小说，有着钱氏所缺乏的雍容大度：自由被诉诸悲悯情怀，诉诸对芸芸众生的关切。所以会有施蛰存的如此自白：“在政治上左翼，文艺上自由主义。” 施蛰存早年加入过共青团，参加过革命活动，后来又与左翼文人阿英共事，合编《中国文学珍本丛书》。早期共产党人，不乏理想主义者。因此会有三十岁之前不信共产主义是没有良心一说。但施蛰存的左翼活动，并不意味着像其他左翼文人一样，把自己完全卖给那个主义。声称“文艺上自由主义”，相当于陈寅恪自由思想、独立人格的别一种表达。也正是这样的自由秉性，使施蛰存小说独具中国现代小说史上其他作家所不曾具备的审美境界。就写作技巧而言，意识流手法不仅见诸施蛰存小说，也同样见诸施蛰存的诗歌，比如那首著名的《银鱼》：“横陈在菜市里的银鱼，土耳其风的女浴场。银鱼，堆成了柔白的床巾，魅人的小眼睛从四面八方投过来。银鱼，初恋的少女，连心都要袒露出来了。”从银鱼联想到安格尔画里的土耳其浴场，再联想到柔白的床巾，最后联想到少女初恋的心。读过这首短诗就能够明白，施蛰存是怎样写作诸如《将军的头》、《鸠摩罗什》那样的现代小说的。意像的转换，全然是下意识的听其自然。其中，欲念总是像《浮士德》里的梅菲斯特，不断地诱引诸如将军（《将军的头》）、高僧（《鸠摩罗什》）、莽汉（《石秀》）、贤妇（《狮子座流星》）之类各色人等，走火入魔。施氏小说对欲望的这种旁观，与其说是受弗洛伊德学说影响，不如说是基于卡夫卡式的悲悯。而抵达如此悲悯境界的前提，则是作者本人的超然物外。这与其说是文化根底如何深湛，不如说是生命底气着实充沛。施蛰存早年的成名作《上元灯》，将一段青梅竹马式的恋情，写得意趣盎然，却又轻淡，隽永。仅一盏花灯，便道尽款款深情。青春期的萌动，有如湖面上的涟漪，微波荡漾，全无翻江倒海般的不可遏止。爱得倾心，心地坦荡；妒意乍起之际，旋即又体贴入微。结尾处毫无“三军过后尽开颜”式的粗俗，充满“却话巴山夜雨时” 的温馨。施蛰存晚年曾经如此总结自己的婚姻：淡如水，甜如蜜。这六个字，又恰好是小说《上元灯》最为贴切的注解。或者说，《上元灯》里的清淡，贯穿了施蛰存的一生。这与卡夫卡在婚姻面前的进退维谷，倒是对照鲜明。很难说是因为个性太柔弱，还是世事太洞明，卡夫卡终其一生，都生活在父性专制的阴影底下。这使卡氏小说在透彻之余，难免遍布绝望之雾。相反，有庄子式修为的施蛰存，在观照世人为欲望所苦之际，总会留出一丝宽厚的微笑。卡夫卡笔下的约瑟夫.K，土地测量员，更不用那个变成甲壳虫的格里高利，基本上都是得不到拯救的，有如一道道无解的难题。但施蛰存小说里的将军也罢，高僧也罢，一旦经由欲望的纠缠而还原为芸芸众生，全都有着朴素的归宿：将军死在爱恋里，高僧留下了舍利子。至于《阿褴公主》中的男主人公，没有像罗密欧那样全然死于殉情，而是终被仇家所害；并非是故事不够浪漫，而是小说无意间折射了中国式的仇恨。施蛰存小说唯一的一次失手，是在《李师师》里错写了那个宋朝的艺术家皇帝。既然将军、莽夫、高僧都在怜悯之列，那个可怜的艺术家皇帝，为何不能是个被同情的对象？可见，文艺的自由主义，虽然大致上独立于政治的左翼，但有时一不小心，也会被左翼咬上一口的。除了那个艺术家皇帝得不到宽恕，施蛰存小说世界里的其他所有人物，皆是众生平等。而且不啻是平等在死亡面前，也同样平等在欲望底下。正如卡夫卡小说中的众生被世界的荒诞所吞噬，施蛰存小说里的人物被难以克制的欲望所折磨。恻隐之心，由此而生；谦卑之意，因此而起。读钱钟书的《围城》，会时不时地听见作者的窃笑。但读施蛰存的小说，即便讽刺也轻淡如云，作者没有任何优越感。比如《鸠摩罗什》中这段细节：得知那个放浪的女人是个妓女之后，罗什的两眼闭上了。他有着一个要见一见这个妓女的企望，很热心的企望。但不知为了哪一种动机，他沉思了一会：“那是个苦难的女人呢。”“不，是个欢乐的，幸福的女人。”那年轻的禁卫军说。“但灵魂是苦难着的。”“她没有灵魂，况且名为灵魂的那件东西，她是不必要有的。”“她要老了呢，那时候灵魂将使她感受到苦难。虽然现在是青春，是欢乐，是幸福。”“不，国师，在她是没有老，只有死。她永远是青春，永远是欢乐的，你没有看见她常是对着人笑吗？”“官儿，你罪过了。”尤其是这样的结尾：所以在他寂灭之后，弘治王替他依照外国方法举行火葬的时候，他的尸体是和凡人一样地枯烂了，只留着那个舌头没有焦朽，替代了舍利子留给他的信仰者。那个舌头之所以变成了舍利子，不是因为讲经，而是由于与女人的亲吻。这样的讽刺，不能说不深刻；但这样的幽默，又不能说不宽厚。人欲固然丑陋，但又是合理的，合乎人性的。施蛰存小说既不把欲望歌颂成天堂，也不把欲望一脚踹入地狱，而是把欲望像一盘红烧蹄胖似的，轻轻地端上桌子，让读者细细观赏。大凡读过施蛰存的小说，人们既得不出有必要禁欲的结论，也找不到理由，可以纵欲。这就好比出恭，抑制出恭会导致失常，但整天想要出恭却成了病患。从施蛰存小说里可以读出的是，该出恭时就出恭，不想出恭时就不必强求。凡事都得顺其自然。而顺其自然，恰好就是老庄哲学的要义，也是施氏小说不同于卡夫卡小说的品质所在。沿着卡夫卡的深邃，会走向绝望意义上的悲观。这种悲观的一个反衬性前提，乃是作者认为世界本来不应该是这样的。这就好比苏格拉底会喋喋不休地告诉雅典同胞，你们理当更加优雅更加高贵。但问题是，世界本来就是这样的，雅典人本来就是没有苏格拉底所希望的那么优雅那么高贵。这与其说是人类的人无完人，不如说是卡夫卡和苏格拉底本身由于追求完美所致的悲剧。卡夫卡害怕婚姻，是担心婚姻不够完美，从而承担不起不完美的责任。假如卡夫卡能够认清婚姻本来就不尽完美的真相，那么就会减少许多承担责任的恐惧。金无足赤，人无完人，世上更无完满婚姻，只消退一步，就可以海阔天空。施蛰存懂得这样的道理，所以有了“淡如水”之说。这可能也是东方哲人与西方哲人的区别，从来不把世界设想得十全十美，所以不作乌托邦之论。而乌托邦正好是卡夫卡悲观的逻辑前提。就像苏格拉底死后，弟子柏拉图以理想国来悼念先师。这与其说是情感原因，不如说是逻辑结果。中国的圣哲如老子庄子，从来不设这样的逻辑前提，所以有了顺其自然。施蛰存的小说，在精神空间上具有卡夫卡那样的深邃，但在其文化承继上，却得了老庄哲学的真传。在小说《鸠摩罗什》那种悲悯一代高僧的目光里，处处闪烁着庄子式的智慧。由此联想到那个可怜的熊十力，只消稍许有点这样的智慧，就不致于颠狂得不成样子。据说，熊十力晚年因为被红卫兵拉上台与妓女同台批斗，引为奇耻大辱，从而羞愧难当。倘若熊十力能够认真读一读施蛰存的《鸠摩罗什》，或许会把与烟花女子同台批斗，看作一件趣事，一笑了之。须知，一本正经地给草莽皇帝写信，才是真正的奇耻大辱。以 “北山四窗”著称于世的施蛰存，在其东窗（古典文学）、南窗（现代文学）、西窗（外国文学）、北窗（金石碑版）诸窗上的治学和译作，广博其次，才情居首，其境界一如在小说里的悲悯和谦卑。读施蛰存的《唐诗百话》、《词学论稿》、《宋元词话》之类的书稿，与读钱钟书的《谈艺录》和《管锥编》，一个明显的区别在于：施氏学术让人感觉亲切，颇有将拳拳之心、诉诸谆谆之间的平易风度；而钱氏学问却拒人千里，读者有如面对一位知识巨富，一不小心就会遭受无声的耻笑：笑你知识贫乏。施蛰存解读唐诗宋词之际，心里想的是读者，字里行间充满着与众分享的快乐；钱钟书挥霍知识财富之时，满是富家子弟的趾高气扬，念念不忘自己如何的聪明过人；就连过目不忘的记性，都会成为一种荣耀。钱氏小说里的自恋，一旦溃疡到学术著作里，情不自禁地变成了自恃和自傲。诸多细节，不管必要不必要，纷纷沓沓的拉扯进来。乍一看，还真不知道究竟想要表达什么；但细细一想，恍然大悟：钱氏操练学问，有如韩信点兵，多多益善。在西方人文史上，也有一位博学如钱钟书的学者。这里指的是，《英文字典》的作者，英国学者塞缪尔.约翰逊，其字典又称《约翰逊字典》。但这位博学者留给世人最深的印象，与其说是浩瀚的学识，不如说是出俗的人文气度。塞缪尔.约翰逊之所以获得后世敬重，也不是因为知识的如何渊博，而是其自由思想和独立人格的出类拔萃。一位学者的大气与否，不在于读过多少书，记住多少字，而在于精神上的不可摧折。相比之下，钱钟书的学问，再浩瀚也难免间杂着精神底蕴上的楚楚可怜。这并非是可以归咎生存环境过于严酷，而能够替钱钟书开脱的。要说生存环境，钱钟书有幸生于清室逊位前一年，更幸长于百家争鸣的民国时代。钱钟书的不幸在于，后半生被钦点为红朝御译。御译有如侍妾，再怎么个风光，再怎么个籍此获得庇护、从而赢得一方小小的清静之地，个中滋味也并不让人受用。由此可见，钱钟书的埋头撰写《管锥编》，既犹如马尔克斯小说《百年孤独》中的布恩地亚上校没完没了地做小金鱼，又好比《白毛女》里的喜儿被奸污过后，一声不吭地使劲扎鞋底。其中的满腹郁闷和一腔无奈，钱钟书心知肚明。不管怎么说，钱钟书毕竟是个热爱自由之人。虽说《围城》里的方鸿渐过于自恃，但绝不是个自我压抑到畸形地步的孔已己。即便是有关学问，钱氏也有着不凡的彻悟，有道是： “大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”钱氏如是凝聚在《管锥编》里的辛酸苦辣，孤独的心境，曲高和寡的心气，难以为肤浅的后学们所体味。不少将钱氏视作学术偶像的学人，鲜有领略个中三昧者。他们仰望着钱氏的学问高山，羡慕着钱氏的功成名就，却从来不曾想过，这可是钱氏以低声下气做御译的代价，换来的心血结晶。钱氏籍此告诉世人，《管锥编》里的钱钟书，才是真正的钱钟书；一如喜儿告诉大春：身子遭污，灵魂犹在。中国文人和中国妇女，无论在历史上还是在至今不变的现实中，都属于被污辱被损害的同类。至于《管锥编》和《谈艺录》的人文价值，足以与李渔的《闲情偶寄》相提并论。钱氏学问留给后世一座厚重的学问高山，李氏偶寄告诉世人，中国文化的精粹并不见诸皓首穷经，而是见诸日常生活的如何讲究。两相对照，中国文化的林林总总，长长短短，诸如感官上的，记忆中的，也就尽在其中了。面对既琐碎又精致的钱氏学问，被毛时代剥夺过知识习得权利的一代学子，自然会惊叹其学识的渊博；但让以知识爆炸为特征的电子时代的年轻人看在眼里，却又会为有前辈如此沉缅于浩瀚的书海，感到不可思议。他们会怀疑，这样的人生，真的很有乐趣么？当然，对于附庸风雅的文化票友来说，钱氏著作乃是他们的永恒经典；一如《易经》之于算命观相看风水之徒。这应该是施蛰存的学问所难以企及的。因为施氏的诗话词学，不过是与读者分享的一道道美味佳肴，不求永恒，但求愉悦；分享过后，烟消云散。按理说，这其实也该是钱钟书撰写《管锥编》的初衷：在那漫长而又无可奈何的日子里，自娱自乐一番，并不曾想到要成为文化票友的经典。人生有如白马过隙，这是施、钱二位共有的彻悟。稍微不同的只是，钱氏绝对不会推却朝廷恩赐的荣耀，但施蛰存面对官家褒奖，却会从容不迫地告诉对方：你们颁奖，颁错人了。出处：南有施蛰存，北有钱钟书-上海人李滦吕瞬┛请以&你终于回来了″为开头写一个故事?“你终于回来了，北京的情况怎么样？”刚走进食堂，就见老付扔过来一根玉溪，还带着急切的询问。“还算稳定，关于新政策，小范围调查覆盖的群众还是很支持的。”我点燃香烟，任熟悉的味道在口鼻中流淌：“很快就要公布出来了，应该没什么问题。”老付边抽烟边挠头：“我们搞调研工作的，全国各地到处跑，不就是为了让群众放心嘛。可有时这工作压力呀，确实大。”我劝他：“该休年假就休。去年不是说带嫂子去海南吗？改在今年了？”“嗯，计划十二月底去。”老付大口大口的吞云吐雾：“也该陪陪我家那口子了。”我按灭了香烟：“哦，还给你带了不少酱货，下班想着找我要。”“你小子，够意思！”老付高兴得直呲牙：“中午我请。那个，服务员，炒几个菜。”我却出神的凝视着食堂里的电视机。“下面是快讯。《北京市居民退休政策变更》意见稿已经通过审批，从今年6月1日起，北京市工人退休年龄，由原来的60岁，调整为59岁。”“也算是种补偿吧……”我看着电视，笑了。完本文仅描写一个生活片段，与任何真实的人或事无关，也不存在任何魔法元素。除了去西藏,还有其他什么特别适合骑行的路线么?里程：骑行里程约2100公里，大约要20到30天（途中视情况在不同地方待一两天）特色：几乎涵盖了所有云南最美的风景点。有“雪山之神”云南第一高峰的梅里雪山，最接近天堂的香格里拉，柔软时光的丽江古城，至今无人登顶的玉龙雪山，风花雪月苍山洱海的大理，澜沧江畔的滇红之乡临沧，还有热带雨林造就的动植物王国西双版纳，闻名世界的普洱茶的故乡茶马古道重镇的普洱，有花灯之乡、云烟之乡、聂耳故乡“三乡”之称的玉溪，更有四季如春的“春城”昆明，……为什么「猜谜」这种娱乐形式在近代变得没落了?初二那年元宵节的时候，推一下大概是07年的时候吧，
县城里举行猜灯谜活动，猜灯谜好像是文化局之类的举办的吧，灯谜的奖品有牙膏，洗衣粉什么的，还有一本书灯谜大全，那时候哪有什么智能机，男男女女老老少少大冷天的热热闹闹都围在花灯台前，说说笑笑，大家争着抢着说出自己猜到的灯谜，奖个牙膏，脸盆欢喜的不得了
什么题目的时间太久都忘了，只记得有一道特别主旋律的题，忘了具体是什么，但答案是两个字
，那一年这个词语很流行，政治课老师经常说，所以一晚上我就猜到这一个迷，奖了一本灯谜大全，回去还认真学习了一阵子，想着来年再战呢
现在那本书早丢了，也再没在家乡过过元宵节了，这种智力民俗在如今移动互联这么发达的时代，消失也就在所难免了
但我看到这个问题依然想起了那一年的元宵，心里很欣慰，不管它会不会消失，至少它热热闹闹地存在过手机写的乱
见谅什么样的景区策划方案现场搞定三个亿――姚安景区策划案什么样的景区策划方案现场搞定三个亿――姚安景区策划案熊大寻景区策划公司关键词：景区规划 景区策划 策划公司 景区策划方案中国旅游界有那么一个人，他从不参加论坛，见面要收出场费，一个PPT值1-2W,一句广告词为大理多带来300万游客他到现场可以拯救十个亿的旅游投资。他从不高谈阔论，只搞一针见血，请到他就会让你的景区起死回生，请到他就会让你的景区成功转型升级，请到他你就拥有通过旅游赚大钱的机会，中国景区规划每年浪费资金达上千亿，只有这个人能挽救。他就是熊大寻，中国旅游策划规划第一人，熊大寻景区策划公司和景区规划公司的创始人。应姚安市政府的邀请，熊大寻为姚安景区进行整体的景区规划。熊大寻景区策划公司把姚安定位为“中国福地，福禄之城”，“要平安，到姚安”，并且把“九宰一皇，五十四代世袭为官”的高氏家族包装为“中国古代官场第一家族”、“中国福禄第一家族”。姚安彝族乐器葫芦笙也被策划成“福禄升”。姚安县领导曾到上海招商，邀请了八个上海老板考察姚安，但对投资当地不感兴趣。李自云书记问熊大寻怎么留住这些投资商？熊大寻说让他们多等一天，我们提前来汇报。策划规划方案汇报当天，让八个上海老板从翘二郎腿变成上身前倾、满脸通红，下来主动拉着熊大寻沟通了一天，下定决心投资。最后，策划规划方案吸引上海融和集团投资十个亿，目前光禄古镇和城市步行街项目建成。至今，当年的投资商仍对熊大寻心存感激，当年的投资不仅赚了大钱，还完成了企业的重大转型！姚安县李书记：“熊大寻为我们做的策划、规划：中国顶尖！无懈可击！”李副县长：“熊大寻的策划、规划太牛了！把姚安策划、规划到了极致！”熊大寻被授予“荣誉县民”称号。《姚安县景区策划方案》（精简版）2008年6月，熊大寻景区策划公司和熊大寻景区规划公司应云南姚安县政府邀请，对姚安进行城市旅游总体策划。姚安县位于云南中部隶属楚雄州，全县没有一个污染工业，举世罕见地保留了十几平方公里田园风光！让人如入古境，心旷神怡！姚安县李自云书记是一位出身教育系统的领导，写得一手好书法，他根据姚安的县情，提出了“文化兴县”的战略，这与我们的城市运作理念不谋而合。所以，李书记初次与熊大寻接触，即为其“牵文化旅游一发，动城市发展全身”的理念和策划操作其他城市的经验所折服，当即邀请熊大寻策划机构为姚安进行文化旅游整体策划，以快速实现“文化兴县”的战略。首先是定位策划，根据熊大寻景区策划公司的策划三要素原则，即“创意――支撑――操作”。所谓创意就是要有超常的思路，所谓支撑就是这个创意要有文化和自然地理的支撑，所谓操作就是要有实操性。尤其创意的支撑对一个城市来讲很重要，没有支撑就站不住脚、就缺乏生命力。因此，做定位策划就必须对城市地脉、文脉进行梳理，才能整合出它的人脉来。创意和支撑简而言之就是“预料之外、情理之中”，所谓操作就是“预算之内、市场之需”，熊大寻景区策划公司策划景区一定要成为必需品，人们听说就要来，非来不可，不来后悔！景区不成为必需品就没有发展前途，迟早被淘汰！首先，让我们来看看姚安有什么？姚安有许多的“云南第一”的宝藏：1、千年古镇光禄2、云南唯一的“三王一帝五封侯”的高氏家族3、堪称云南唯一的国宝级的千年古刹龙华寺4、云南省现存明代斗拱建筑中最为完整的德丰寺5、云南民族史诗之最――梅葛6、云南的卧佛高T映铜像7、诸葛亮擒孟获的战场8、云南花灯之乡9、迤西文献名邦其次，让我们看看姚安是什么？姚安有不少定位，按熊大寻策划公司和熊大寻景区规划公司的三个一工程来衡量，检验如下：1、文献名邦、梅葛故地、花灯之乡三个定位各不相关，差异较大，概括性大但聚焦不够，不能让人一下子记住。定位只能诉求一个概念或价值，这样才能成功。2、文献名邦？全国一共三批文献名邦，共数百个城市，差异性太小，同等殊荣中原大地也比比皆是。何况姚安仅仅是“迤西文献名邦”3、梅葛故地梅葛非常优秀，但有两个缺陷：一是今后一定可以成为姚安的一大文化品牌，但是现在还缺乏足够的知名度，不足以迅速拉动姚安的名气；二是姚安最突出的特点还是其汉彝交融的文化名府的历史文化优势。4、花灯之乡昆明和玉溪的花灯拥有先入为主和规模队伍的优势。以曲艺品牌很难带动一个县的文化旅游产业的发展。同样不足以概括姚安。以往的形象定位都存在较大缺陷，姚安究竟应该如何才能科学地找到自己的具备唯一、第一和专一的城市指纹，做到不鸣则已，一鸣惊人呢？熊大寻策划公司和熊大寻景区规划公司从千差万别的姚安旅游文化资源中，寻找到了共性，为其寻找到了历史文化、自然生态和市场营销都无可替代的巧妙的结合点，寻找到了姚安的指纹。姚安――平安姚安――平安是福姚安――中国福地，福禄之城依据：1、姚安的字意就是“美好平安”之意（姚,好也。DD《方言十三》）2、高T映铜像呈一个姚安的“安”字造型，加上酒葫芦，整体上看,又是“平”字造型，意喻着“平安姚安”。3、元天历元年（公元１３２８年），升姚州为姚安路。《改姚安路记》中有所反映：“姚安父老黎庶，咸自庆幸，相率言曰：‘州升为路，以高侯之故。若之何，相与改观。以求无负圣天子之命，以无忘我高侯德’。……昔为州，贡赋附庸于大邦，讼狱受成于上府。今为路矣，言可以专达、事可以专决。”感受龙恩之余，高氏也不含糊，元明宗至顺二年（公元１３３１年）捐私宅建妙光寺以报皇恩。4、关于“安”的来历，《民国姚安县地志》是这样记述的：“姚系以安，以地当西南徼外，蒙氏段氏之割据，吐蕃之煽乱、土司回回之暴动，边徼多事，民不得又安屡矣。姚系以安，所以祝亿万年又安之。幸福也！自兹以往，果使姚安之人，士安于学，农安于野，工安于场，商安于市，烽燧不惊，刁斗不闻，则姚人之安矣。姚人安则滇政府无西顾之忧矣。顾名思义，姚安之命名，意在斯乎！意在斯乎！”5、“姚安”之名，始于“路”的建制，止于“府”的建制，历经元、明、清三个朝代，权力或大或小，但始终代表的是相当于今天州市一级的行政权力。后来的民国一体设县，县名不用“姚州”而用“姚安”，既是对辉煌历史的一种缅怀，又是对今后姚安境内实现安居乐业的一种期望。6、姚安姚安，有水即安7、高氏历54代，世袭为官千年不倒，可谓百代平安8、菩提女九子分离，最后在姚安重逢，可谓平安无事9、姚安花灯又名“太平灯”在考察姚安的过程中，熊大寻景区规划公司还发现一个中国福地的重要依据：佛陀山，此山在县志中早有记载，但本地人一直不明白为什么叫佛陀山。直到我们考察此山时也是只在此山中，不识真面目，为了弄清这种山的名字由来，熊大寻登到对面一座山远观，方才解读了这个秘：原来此山外形极似坐佛（下图左）。山中有至德寺，原姚安的镇城之宝高T映铜像即存放于此寺。而此山紧靠的山叫光禄山，光禄山的顶部轮廓极似观音菩萨，姚安福地可谓是左菩萨、右佛祖，风水之好，无人能敌！熊大寻策划机构不仅能策划景点景区，更能发现景点景区，这在多次策划实践中都一一应验！据此惊人发现，熊大寻建议在佛陀山上造大佛――福上加福！洪福齐天!并且熊大寻策划机构还发现姚安龙华寺中释迦牟尼像头手与结跏趺坐于莲座的腿脚刚好构成了一个“安”字。而高T映铜像（本地明代的望族名士）自古就有一个平躺着的“安”字的说法，头和双手代表“宝盖头”，盘旋的双腿构成一个“女字”。熊大寻认为光“平安”一个概念不足以吸引游客，应强化其卖点。他解读此铜像含三层意思：一是“平安是福”，二是“高枕无忧”之意――在高T映铜像他的身上还写着一首悠闲的诗“一昧黑恬，睡到地老天荒”，整个状态就是“高枕无忧”。三是“高冠厚禄”――高T映的发冠代表高冠，他头枕着的是个肥大的葫芦，所以代表“高官厚禄”。为强化“要平安，到姚安”的第一阶段形象定位，我们根据上述两个“安”字的戏剧性形象，提炼出一句口碑传播的广告词：横要安，竖要安，横竖都要安，所以叫姚安！以此强化姚安的平安祈福的价值和作用，为姚安县名找到一个具有强大吸引力的解释。强调“姚安是福”，“到姚安、保平安”、“要平安、到姚安”的文化旅游形象口号。“横要安，竖要安，横竖都要安，所以叫姚安”与当地热门民歌“喜欢么也要喝，不喜欢也要喝，管你喜欢不喜欢也要喝”即“横要喝，竖要喝，横竖都要喝”形成相映成趣、前后一致的文化体系。在众多的文化资源里找到后共性后，熊大寻策划公司和熊大寻景区规划公司为姚安提炼出了定位及形象宣传口号：1、要平安，到姚安2、旅游姚安，福到平安！3、福禄寿喜，姚安等你！4、中国福地，福禄之城5、姚安是福分阶段形象口号：第一阶段：要平安，到姚安！旅游姚安，福到平安！以平安佛和高T映铜像为卖点和核心形象，配合姚安的谐音，突出“横竖都要安”的趣味性和戏剧性，主打“平安”牌。第二阶段：中国福地，福禄之城祈福圣地，福禄之城姚安是福光禄古镇及马游发展成熟后，通过“平安是福”和“福到平安”，向福文化或福禄文化过渡，最终定位在“福”文化上。让人把姚安与“福”字最紧密地联系起来，就是最大的成功。备选口号：要平安到姚安，要祈福到光禄！要祈福，到姚安！福禄寿喜，姚安等你！来到光禄，一生是福！关键：不管哪个阶段，都要出现“中国福地，福禄之城”及“祈福圣地”的字样。只提炼口号还不行，必须找到有力的文化支撑点，一下是姚安福文化（或福禄文化）依据：1、平安佛和“卧佛”――高T映铜像，佛同福2、高T映铜像含“平安是福”和“高枕无忧”之意3、高氏创造中国唯一千年世袭为官的纪录，堪称洪福齐天4、小邑拉花是为祈福求平安而唱，民间有“三年不唱灯，牛死马遭瘟”之说5、姚安有：福光村、光禄镇、长寿村、喜官坝，福禄寿喜皆全6、光禄镇有福――平安佛和卧佛，有禄――光禄镇和世居高官的高家，有寿――百老庵（设寿星庙），有喜――两对夫妻树和九子喜相逢7、据彝族传说是走马皇帝到达人间第一锄头（改成犁）所开垦的地方，就是马游坪，这是开天之福地。梅葛主要功能也是”祈福纳吉“8、葫芦是“福禄”的谐音，有福禄双全之意，而葫芦是彝族的神物，人从葫芦而来，葫芦笙有“福禄升”之意。9、２００５年姚安县政府拍摄《坝子上的福禄之地》等电视记录片，在中央电视台热播。10、光禄回字街――回纹是被民间称为“富贵不断头”和“福不到头，福运绵绵”，与高家历史吻合。11、光禄山三丰祠原名就叫“五福寺”12、姚安坝子天然就是一个“福”字：一、“福”字左边是“示”，是“祭神“的意思，右边是”一口“加”田“。姚安坝由南向北看，左边依西山而建的是以龙华寺为主体的寺庙群，是祭神之地，北方是古代唯一的出口，是西南丝绸之路的路口，出口下就是万顷良田。所以姚安坝子本身就是一块大”福“地！二、南中锁钥，三川门户，”一口“可理解为一把钥匙、一扇门三、第三种理解：”一口“可解作一枝笔、一口砚，与文峰塔和县城对应。）为进一步夯实支撑体系，我们又提出了福禄寿喜文化体系打造：福――光禄山或佛陀山平安佛，佛同福；高T映铜像“平安是福”；古镇旁万亩稻田以田埂为笔划，形成世界最大的“福”字，登上光禄山即可观赏，这叫地福，山顶的平安佛叫天福。禄――光禄山、光禄镇（高官厚禄）、高T映铜像（高官厚禄）寿――长寿村、百老庵设南极仙翁庙、光禄古镇上建“福禄寿喜”四神像，四个大字供人抚摸，蕴意“大福、大禄、大寿、大喜”喜――龙华寺中的两对夫妻树，在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。供人祈求姻缘，祈求感情幸福；滤水娘娘，种菩提九子，最后九子重逢，转悲为喜、转危为安喜相逢；龙华会二月八即喜会；龙华寺喜梁从天而降横跨于两树之上，谓“喜从天降”。小高T映像和葫芦笙、小平安佛开发成礼品，象征“平安是福”和“福禄升”。姚安的福禄寿喜体系最后总结为四句朗朗上口的话：姚安福，横竖平安福上福姚安禄，三王一帝五侯禄（九公禄）姚安寿，田园万顷人人寿姚安喜，九子重逢夫妻喜（龙华喜）福禄寿喜，姚安等你！因为时逢汶川大地震，正是多事之秋，又是奥运年，我们为姚安在依托福文化的基础上量身打造了“2008姚安奥运祈福法会”策划方案：目的：自进入2008年以来，中国大地天灾人祸异动频繁，雪灾、藏独、火炬传递遭阻、火车脱轨及昨日发生的汶川大地震，距奥运开幕还有两个多月，为祈祷中国平安顺利办好奥运这一举国盛事。特建议组织实施“2008姚安奥运祈福法会”（取“2008要安”之意）。一为奥运祈平安，祝愿国泰民安；二为姚安文化旅游的整体启动隆重揭幕；三为大振龙华寺香火。此活动与熊大寻策划公司和熊大寻景区规划公司的姚安形象定位有密切联系，是姚安文化旅游发展的重要的一环。这一事件行销活动成本低、影响大，可收到四两拔千斤的效果！如其后当真平安无事，则可大力炒作，其对姚安之影响可谓深远。提案仅一个星期后，姚安奥运祈福法会即按照熊大寻策划机构的策划思路，于日在光禄镇龙华寺隆重举行，来自各地的嘉宾、佛教界人士及县内数万名人民群众向汶川大地震中遇难者志哀，更为中华民族期盼百年的奥运盛会举行而祈祷，场面盛大而庄严。2008个人手持“2008姚安奥运祈福法会”平安符，进香祈福，当住持法师拈香并亲自宣读消灾祈福功德文疏，祝愿伟大的祖国顺利圆满的举办奥运盛会；祈福国家富强、人民安乐、风调雨顺、和谐太平、僧侣集体颂赞、洒净时，原本阴霾的天空瞬间晴空万里，并出现了彩虹，这样千载难逢的景象让在场所有的人叹为观止，高呼奇观。我们印制的前面是高T映后面是平安佛的“横竖都要安”护身符被哄抢一空。根据熊大寻对2008年灾祸理解为五行不调，水灾――雪灾；火灾――藏独火烧拉萨和火炬传递受阻；土灾――地震；金灾――火车脱轨。因此建议仪式上取五行代表如：铜铁、木块、杯子、火钳、土砖，上封“安”字，可保不再有灾，防未出现的木灾于未然。此活动可称为“五行祈安”。别的寺庙也可能会办祈福法会，但我们有“五行祈安”的独特理解和祈福，加上姚安“要安”的谐音、高T映铜像的“平安是福”、“高枕无忧”的法力、龙华寺的灵验，2008姚安祈福必将造成特殊的、巨大的影响！果然，整个2008年从此平平安安，那么木灾发生了吗？发生了，熊大寻戏言，木灾发生在美国，即金融危机，为何这样说？因为金融就是钞票，而钞票是纸制的，而纸来源于草木，所以这就是我们之前提到的的木灾。也许是戏言也许是真实：经过姚安祈福活动，福佑中国，木灾转移到美国去了。为了让福文化在姚安有一个载体能长久保留下来，我们还围绕福文化对光禄古镇进行了策划。光禄古镇――中国第一个福文化古镇光禄古镇”福文化“体系打造：福――光禄山或佛陀山平安佛，佛同福；高T映铜像“平安是福”；古镇旁万亩稻田以田埂为笔划，形成世界最大的“福”字，对应佛教所言“种福田”，登上光禄山即可观赏。凡捐大佛功德钱（后期捐龙华寺）达到一定数量之人都可享有一块福田的收益权，可以带家人耕作和收成，这叫地福或福地，争取申报吉尼斯纪录最大的福字。山顶的平安佛叫天福福――龙华寺的国宝级佛龛（小屋），顶上一律由五条横幅图案构成佛龛之门，可称为“五福临门”；五个佛龛共敬五尊佛，也称“五佛临门”。（三丰祠可考虑恢复五福寺寺名）。禄――光禄山、光禄镇（高官厚禄）、高T映（高官厚禄）“光禄”的谐音是“官禄”，即高官厚禄；高氏宗祠和军民总管府刚好构成“高官厚禄”；高T映铜像也的“高冠”与“肥厚的葫芦”也象征&高官厚禄”寿――长寿村（设南极仙翁庙）、百老庵供寿星像。将康熙帝的“福”字放大置于古镇广场之中供人手摸。这个福字暗含“多子、多才(财)、多田、多寿、多福”数个汉字，是古往今来、独一无二的“五福”合一之“福”。其次，此“福”,其字形窄而狭长，为瘦，音谐“寿”，世称“长瘦福”，即长寿之福。这个福字被周总理称为“中华第一福”，我们的解释是“福禄寿喜”四个字都隐含其中。另一方案是寻找高T映书法中或德化碑上的“福”字，按中华第一福的方法来解释，依上同样建造供人手摸。喜――龙华寺中的两对夫妻树，在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。供人祈求姻缘，祈求感情幸福；滤水娘娘，种菩提九子，最后九子重逢，转悲为喜、转危为安喜相逢；龙华会二月八即喜会；龙华寺的喜梁――喜从天降！（传说创始时，原选址与凤岫山顶，石脚、屋架俱已准备就绪，及至竖柱上梁之日黎明，喜梁突然不知去向，经多方寻找，始寻获于龙华山丛林中，横跨于两株大树上，非人力所能及。僧众揣测，此系神仙示意应建寺于龙华山，遂改建于现址。）龙华寺山门外有树名：无患子。此可称为喜树。光禄古镇家家门上挂葫芦，福禄当头！不仅利用本地特产和汉彝共同的吉祥之物，更丰富充实”福禄之城“的内涵，而且还富有地方特色，具有极强的识别性让人过目不忘！福运高照――照壁修复后，在其上绘“福”字和祥云，因为是高家的照壁，所以此景就叫“福运高照”，也有“福运高家照“的意思荷花又名芙蓉，古称”福花“。在光禄古镇东边设大门牌坊，门外开辟千亩荷田，土地与军垦农场地块置换，目的要与光禄古镇连成一片，并取到吸引南永公路游客进入古镇的作用。此项目做成后可为姚安”荷城“之名找到支撑，并且纳入福文化体系，提供游客赏福花之旅。千亩荷海在东边，称为“福如东海”，夏季来临，芙蓉花香十里，称为“有福气”。整个古镇形成“福如东海，禄比西山”的大格局。回字街――回纹是被民间称为“富贵不断头”和“福不断头，福运绵绵”的一种纹样。它是由横竖短线折绕组成的方形或圆形的回环状花纹，形如“回”字，回纹广泛地用于古代各种器皿及建筑装饰上用作边饰和底纹，作为一种吉祥的护身符，人们在祝福、祝寿，乃至祝愿国运时往往把它作为一种珍贵的礼物，当然这种礼物是饰有回纹的高级礼品。峰回路转――光禄古镇的“回”字街，一是吻合中国回纹含“富贵不到头”和“福不到头”之意，通过导游介绍此设计之匠心独运；二是含“峰回路转”之意，通过导游介绍：从光禄山龙华寺和佛陀山回来，一定要来这里走走，即从山峰回来，走回字街，人生就能峰回路转、柳暗花明！与福文化一脉相承。在赵家大院前的墙壁上可题写“峰回路转、柳暗花明“并在其下可种花种柳。创造一个精彩的节点――游人从回字街左边由南向北走，这一路都可见光禄山山峰，到转角处山峰躲回，人顺路转，一路好运！方案汇报之前发生了一件事，七个浙江老板考察姚安三天，不打算投资准备走人。李书记给熊大寻打了电话请教对策，熊大寻说让我们提前来提案，让他们多等一天。结果汇报当天，几天老板从高翘二郎腿，到兴奋得上身前倾、听得满脸通红，汇报完后缠着熊老师谈一了整天，最后拍板投资三个亿开发姚安旅游！为姚安的招商引资扭转乾坤！像以往一样，方案汇报当天，策划得到了县领导的高度评价！李书记评价：“熊大寻为我们做的策划，中国顶尖，无可懈机。”李副县长评价：“熊大寻的策划太牛了，把姚安策划到了极致！”项目已过一年半，我们今天才给予公开，可惜的是姚安没能像大理和石屏一样，按我们的第二个步骤来操作进行巧妙的广告投放，不然又一个热门旅游城市又将因我们的策划而应运而生。让领导拍案叫好的旅游规划方案――现场搞定三个亿的旅游规划案熊大寻旅游规划公司/文是什么旅游规划案竟然让领导们拍案叫好？是什么旅游规划案竟然现场搞定三个亿？让我们一探究竟吧！2008年6月，熊大寻旅游规划规划公司和熊大寻旅游规划公司应云南姚安县政府邀请，对姚安进行城市旅游总体规划规划。姚安县位于云南中部隶属楚雄州，全县没有一个污染工业，举世罕见地保留了十几平方公里田园风光！让人如入古境，心旷神怡！姚安县李自云书记是一位出身教育系统的领导，写得一手好书法，他根据姚安的县情，提出了“文化兴县”的战略，这与我们的城市运作理念不谋而合。所以，李书记初次与熊大寻接触，即为其“牵文化旅游一发，动城市发展全身”的理念和规划规划操作其他城市的经验所折服，当即邀请熊大寻规划规划机构为姚安进行文化旅游整体规划规划，以快速实现“文化兴县”的战略。首先，让我们来看看姚安有什么？姚安有许多的“云南第一”的宝藏：1、千年古镇光禄2、云南唯一的“三王一帝五封侯”的高氏家族3、堪称云南唯一的国宝级的千年古刹龙华寺4、云南省现存明代斗拱建筑中最为完整的德丰寺5、云南民族史诗之最――梅葛6、云南的卧佛高T映铜像7、诸葛亮擒孟获的战场8、云南花灯之乡9、迤西文献名邦其次，让我们看看姚安是什么？姚安有不少定位，按熊大寻规划规划公司和熊大寻旅游规划公司的三个一工程来衡量，检验如下：1、文献名邦、梅葛故地、花灯之乡 三个定位各不相关，差异较大，概括性大但聚焦不够，不能让人一下子记住。定位只能诉求一个概念或价值，这样才能成功。2、文献名邦？全国一共三批文献名邦，共数百个城市，差异性太小，同等殊荣中原大地也比比皆是。何况姚安仅仅是“迤西文献名邦”3、梅葛故地 梅葛非常优秀，但有两个缺陷：一是今后一定可以成为姚安的一大文化品牌，但是现在还缺乏足够的知名度，不足以迅速拉动姚安的名气；二是姚安最突出的特点还是其汉彝交融的文化名府的历史文化优势。4、花灯之乡 昆明和玉溪的花灯拥有先入为主和规模队伍的优势。以曲艺品牌很难带动一个县的文化旅游产业的发展。同样不足以概括姚安。以往的形象定位都存在较大缺陷，姚安究竟应该如何才能科学地找到自己的具备唯一、第一和专一的城市指纹，做到不鸣则已，一鸣惊人呢？熊大寻规划规划公司和熊大寻旅游规划公司从千差万别的姚安旅游文化资源中，寻找到了共性，为其寻找到了历史文化、自然生态和市场规划都无可替代的巧妙的结合点，寻找到了姚安的指纹。姚安――平安姚安――平安是福姚安――中国福地，福禄之城在众多的文化资源里找到后共性后，熊大寻规划规划公司和熊大寻旅游规划公司为姚安提炼出了定位及形象宣传口号：1、要平安，到姚安2、旅游姚安，福到平安！3、福禄寿喜，姚安等你！4、中国福地，福禄之城5、姚安是福分阶段形象口号：第一阶段：要平安，到姚安！ 旅游姚安，福到平安！ 以平安佛和高T映铜像为卖点和核心形象，配合姚安的谐音，突出“横竖都要安”的趣味性和戏剧性，主打“平安”牌。第二阶段：中国福地，福禄之城祈福圣地，福禄之城姚安是福光禄古镇及马游发展成熟后，通过“平安是福”和“福到平安”，向福文化或福禄文化过渡，最终定位在“福”文化上。让人把姚安与“福”字最紧密地联系起来，就是最大的成功。关键：不管哪个阶段，都要出现“中国福地，福禄之城”及“祈福圣地”的字样。就是这样一个旅游规划案让领导拍案叫好，现场搞定三个亿的投资！想要成功就得找到好的旅游规划公司，熊大寻旅游规划公司是个不错的选择！有许多经典成功的规划案例！更多详情请关注熊大寻旅游营销营销策划机构网站。【大爆料】现场搞定三个亿的旅游景区策划方案【大爆料】现场搞定三个亿的旅游景区策划方案熊大寻景区策划公司/文姚安县是云南省楚雄彝族自治州下辖的县之一。姚安山川秀丽，自然景观丰富多彩，名胜古迹遍及城乡，民族风情独具特色。现有省州县三级文物保护单位15个，主要风景区、旅游点17个，分布于全县12个乡镇，其中以坝区乡镇较为集中。自然景观及人文景观皆备，且各有千秋。虽然旅游资源丰富，但旅游业的发展形势并不见好。2008年6月，应姚安县政府之邀，熊大寻景区规划公司来到姚安，为姚安旅游进行整体的景区规划。熊大寻景区策划公司把姚安定位为“中国福地，福禄之城”，“要平安，到姚安”，并且把“九宰一皇，五十四代世袭为官”的高氏家族包装为“中国古代官场第一家族”、“中国福禄第一家族”。姚安彝族乐器葫芦笙也被策划成“福禄升”。姚安县领导曾到上海招商，邀请了八个上海老板考察姚安，但对投资当地不感兴趣。李自云书记问熊大寻怎么留住这些投资商？熊大寻说让他们多等一天，我们提前来汇报。策划规划方案汇报当天，让八个上海老板从翘二郎腿变成上身前倾、满脸通红，下来主动拉着熊大寻沟通了一天，下定决心投资。最后，策划规划方案吸引上海融和集团投资十个亿，目前光禄古镇和城市步行街项目建成。至今，当年的投资商仍对熊大寻心存感激，当年的投资不仅赚了大钱，还完成了企业的重大转型！姚安县李书记：“熊大寻为我们做的策划、规划：中国顶尖！无懈可击！”李副县长：“熊大寻的策划、规划太牛了！把姚安策划、规划到了极致！”熊大寻被授予“荣誉县民”称号。《姚安县景区策划方案》（精简版）2008年6月，熊大寻景区策划公司和熊大寻景区规划公司应云南姚安县政府邀请，对姚安进行城市旅游总体策划。姚安县位于云南中部隶属楚雄州，全县没有一个污染工业，举世罕见地保留了十几平方公里田园风光！让人如入古境，心旷神怡！姚安县李自云书记是一位出身教育系统的领导，写得一手好书法，他根据姚安的县情，提出了“文化兴县”的战略，这与我们的城市运作理念不谋而合。所以，李书记初次与熊大寻接触，即为其“牵文化旅游一发，动城市发展全身”的理念和策划操作其他城市的经验所折服，当即邀请熊大寻策划机构为姚安进行文化旅游整体策划，以快速实现“文化兴县”的战略。首先是定位策划，根据熊大寻景区策划公司的策划三要素原则，即“创意――支撑――操作”。所谓创意就是要有超常的思路，所谓支撑就是这个创意要有文化和自然地理的支撑，所谓操作就是要有实操性。尤其创意的支撑对一个城市来讲很重要，没有支撑就站不住脚、就缺乏生命力。因此，做定位策划就必须对城市地脉、文脉进行梳理，才能整合出它的人脉来。创意和支撑简而言之就是“预料之外、情理之中”，所谓操作就是“预算之内、市场之需”，熊大寻景区策划公司策划景区一定要成为必需品，人们听说就要来，非来不可，不来后悔！景区不成为必需品就没有发展前途，迟早被淘汰！首先，让我们来看看姚安有什么？姚安有许多的“云南第一”的宝藏：1、千年古镇光禄2、云南唯一的“三王一帝五封侯”的高氏家族3、堪称云南唯一的国宝级的千年古刹龙华寺4、云南省现存明代斗拱建筑中最为完整的德丰寺5、云南民族史诗之最――梅葛6、云南的卧佛高T映铜像7、诸葛亮擒孟获的战场8、云南花灯之乡9、迤西文献名邦其次，让我们看看姚安是什么？姚安有不少定位，按熊大寻策划公司和熊大寻景区规划公司的三个一工程来衡量，检验如下：1、文献名邦、梅葛故地、花灯之乡三个定位各不相关，差异较大，概括性大但聚焦不够，不能让人一下子记住。定位只能诉求一个概念或价值，这样才能成功。2、文献名邦？全国一共三批文献名邦，共数百个城市，差异性太小，同等殊荣中原大地也比比皆是。何况姚安仅仅是“迤西文献名邦”3、梅葛故地梅葛非常优秀，但有两个缺陷：一是今后一定可以成为姚安的一大文化品牌，但是现在还缺乏足够的知名度，不足以迅速拉动姚安的名气；二是姚安最突出的特点还是其汉彝交融的文化名府的历史文化优势。4、花灯之乡昆明和玉溪的花灯拥有先入为主和规模队伍的优势。以曲艺品牌很难带动一个县的文化旅游产业的发展。同样不足以概括姚安。以往的形象定位都存在较大缺陷，姚安究竟应该如何才能科学地找到自己的具备唯一、第一和专一的城市指纹，做到不鸣则已，一鸣惊人呢？熊大寻策划公司和熊大寻景区规划公司从千差万别的姚安旅游文化资源中，寻找到了共性，为其寻找到了历史文化、自然生态和市场营销都无可替代的巧妙的结合点，寻找到了姚安的指纹。姚安――平安姚安――平安是福姚安――中国福地，福禄之城依据：1、姚安的字意就是“美好平安”之意（姚,好也。DD《方言十三》）2、高T映铜像呈一个姚安的“安”字造型，加上酒葫芦，整体上看,又是“平”字造型，意喻着“平安姚安”。3、元天历元年（公元１３２８年），升姚州为姚安路。《改姚安路记》中有所反映：“姚安父老黎庶，咸自庆幸，相率言曰：‘州升为路，以高侯之故。若之何，相与改观。以求无负圣天子之命，以无忘我高侯德’。……昔为州，贡赋附庸于大邦，讼狱受成于上府。今为路矣，言可以专达、事可以专决。”感受龙恩之余，高氏也不含糊，元明宗至顺二年（公元１３３１年）捐私宅建妙光寺以报皇恩。4、关于“安”的来历，《民国姚安县地志》是这样记述的：“姚系以安，以地当西南徼外，蒙氏段氏之割据，吐蕃之煽乱、土司回回之暴动，边徼多事，民不得又安屡矣。姚系以安，所以祝亿万年又安之。幸福也！自兹以往，果使姚安之人，士安于学，农安于野，工安于场，商安于市，烽燧不惊，刁斗不闻，则姚人之安矣。姚人安则滇政府无西顾之忧矣。顾名思义，姚安之命名，意在斯乎！意在斯乎！”5、“姚安”之名，始于“路”的建制，止于“府”的建制，历经元、明、清三个朝代，权力或大或小，但始终代表的是相当于今天州市一级的行政权力。后来的民国一体设县，县名不用“姚州”而用“姚安”，既是对辉煌历史的一种缅怀，又是对今后姚安境内实现安居乐业的一种期望。6、姚安姚安，有水即安7、高氏历54代，世袭为官千年不倒，可谓百代平安8、菩提女九子分离，最后在姚安重逢，可谓平安无事9、姚安花灯又名“太平灯”在考察姚安的过程中，熊大寻景区规划公司还发现一个中国福地的重要依据：佛陀山，此山在县志中早有记载，但本地人一直不明白为什么叫佛陀山。直到我们考察此山时也是只在此山中，不识真面目，为了弄清这种山的名字由来，熊大寻登到对面一座山远观，方才解读了这个秘：原来此山外形极似坐佛（下图左）。山中有至德寺，原姚安的镇城之宝高T映铜像即存放于此寺。而此山紧靠的山叫光禄山，光禄山的顶部轮廓极似观音菩萨，姚安福地可谓是左菩萨、右佛祖，风水之好，无人能敌！安的镇城之宝高T映铜像即存放于此寺。而此山紧靠的山叫光禄山，光禄山的顶部轮廓极似观音菩萨，姚安福地可谓是左菩萨、右佛祖，风水之好，无人能敌！熊大寻策划机构不仅能策划景点景区，更能发现景点景区，这在多次策划实践中都一一应验！据此惊人发现，熊大寻建议在佛陀山上造大佛――福上加福！洪福齐天!并且熊大寻策划机构还发现姚安龙华寺中释迦牟尼像头手与结跏趺坐于莲座的腿脚刚好构成了一个“安”字。而高T映铜像（本地明代的望族名士）自古就有一个平躺着的“安”字的说法，头和双手代表“宝盖头”，盘旋的双腿构成一个“女字”。熊大寻认为光“平安”一个概念不足以吸引游客，应强化其卖点。他解读此铜像含三层意思：一是“平安是福”，二是“高枕无忧”之意――在高T映铜像他的身上还写着一首悠闲的诗“一昧黑恬，睡到地老天荒”，整个状态就是“高枕无忧”。三是“高冠厚禄”――高T映的发冠代表高冠，他头枕着的是个肥大的葫芦，所以代表“高官厚禄”。为强化“要平安，到姚安”的第一阶段形象定位，我们根据上述两个“安”字的戏剧性形象，提炼出一句口碑传播的广告词：横要安，竖要安，横竖都要安，所以叫姚安！以此强化姚安的平安祈福的价值和作用，为姚安县名找到一个具有强大吸引力的解释。强调“姚安是福”，“到姚安、保平安”、“要平安、到姚安”的文化旅游形象口号。“横要安，竖要安，横竖都要安，所以叫姚安”与当地热门民歌“喜欢么也要喝，不喜欢也要喝，管你喜欢不喜欢也要喝”即“横要喝，竖要喝，横竖都要喝”形成相映成趣、前后一致的文化体系。在众多的文化资源里找到后共性后，熊大寻策划公司和熊大寻景区规划公司为姚安提炼出了定位及形象宣传口号：1、要平安，到姚安2、旅游姚安，福到平安！3、福禄寿喜，姚安等你！4、中国福地，福禄之城5、姚安是福分阶段形象口号：第一阶段：要平安，到姚安！旅游姚安，福到平安！以平安佛和高T映铜像为卖点和核心形象，配合姚安的谐音，突出“横竖都要安”的趣味性和戏剧性，主打“平安”牌。第二阶段：中国福地，福禄之城祈福圣地，福禄之城姚安是福光禄古镇及马游发展成熟后，通过“平安是福”和“福到平安”，向福文化或福禄文化过渡，最终定位在“福”文化上。让人把姚安与“福”字最紧密地联系起来，就是最大的成功。备选口号：要平安到姚安，要祈福到光禄！要祈福，到姚安！福禄寿喜，姚安等你！来到光禄，一生是福！关键：不管哪个阶段，都要出现“中国福地，福禄之城”及“祈福圣地”的字样。只提炼口号还不行，必须找到有力的文化支撑点，一下是姚安福文化（或福禄文化）依据：1、平安佛和“卧佛”――高T映铜像，佛同福2、高T映铜像含“平安是福”和“高枕无忧”之意3、高氏创造中国唯一千年世袭为官的纪录，堪称洪福齐天4、小邑拉花是为祈福求平安而唱，民间有“三年不唱灯，牛死马遭瘟”之说5、姚安有：福光村、光禄镇、长寿村、喜官坝，福禄寿喜皆全6、光禄镇有福――平安佛和卧佛，有禄――光禄镇和世居高官的高家，有寿――百老庵（设寿星庙），有喜――两对夫妻树和九子喜相逢7、据彝族传说是走马皇帝到达人间第一锄头（改成犁）所开垦的地方，就是马游坪，这是开天之福地。梅葛主要功能也是”祈福纳吉“8、葫芦是“福禄”的谐音，有福禄双全之意，而葫芦是彝族的神物，人从葫芦而来，葫芦笙有“福禄升”之意。9、２００５年姚安县政府拍摄《坝子上的福禄之地》等电视记录片，在中央电视台热播。10、光禄回字街――回纹是被民间称为“富贵不断头”和“福不到头，福运绵绵”，与高家历史吻合。11、光禄山三丰祠原名就叫“五福寺”12、姚安坝子天然就是一个“福”字：一、“福”字左边是“示”，是“祭神“的意思，右边是”一口“加”田“。姚安坝由南向北看，左边依西山而建的是以龙华寺为主体的寺庙群，是祭神之地，北方是古代唯一的出口，是西南丝绸之路的路口，出口下就是万顷良田。所以姚安坝子本身就是一块大”福“地！二、南中锁钥，三川门户，”一口“可理解为一把钥匙、一扇门三、第三种理解：”一口“可解作一枝笔、一口砚，与文峰塔和县城对应。）为进一步夯实支撑体系，我们又提出了福禄寿喜文化体系打造：福――光禄山或佛陀山平安佛，佛同福；高T映铜像“平安是福”；古镇旁万亩稻田以田埂为笔划，形成世界最大的“福”字，登上光禄山即可观赏，这叫地福，山顶的平安佛叫天福。禄――光禄山、光禄镇（高官厚禄）、高T映铜像（高官厚禄）寿――长寿村、百老庵设南极仙翁庙、光禄古镇上建“福禄寿喜”四神像，四个大字供人抚摸，蕴意“大福、大禄、大寿、大喜”喜――龙华寺中的两对夫妻树，在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。供人祈求姻缘，祈求感情幸福；滤水娘娘，种菩提九子，最后九子重逢，转悲为喜、转危为安喜相逢；龙华会二月八即喜会；龙华寺喜梁从天而降横跨于两树之上，谓“喜从天降”。小高T映像和葫芦笙、小平安佛开发成礼品，象征“平安是福”和“福禄升”。姚安的福禄寿喜体系最后总结为四句朗朗上口的话：姚安福，横竖平安福上福姚安禄，三王一帝五侯禄（九公禄）姚安寿，田园万顷人人寿姚安喜，九子重逢夫妻喜（龙华喜）福禄寿喜，姚安等你！因为时逢汶川大地震，正是多事之秋，又是奥运年，我们为姚安在依托福文化的基础上量身打造了“2008姚安奥运祈福法会”策划方案：目的：自进入2008年以来，中国大地天灾人祸异动频繁，雪灾、藏独、火炬传递遭阻、火车脱轨及昨日发生的汶川大地震，距奥运开幕还有两个多月，为祈祷中国平安顺利办好奥运这一举国盛事。特建议组织实施“2008姚安奥运祈福法会”（取“2008要安”之意）。一为奥运祈平安，祝愿国泰民安；二为姚安文化旅游的整体启动隆重揭幕；三为大振龙华寺香火。此活动与熊大寻策划公司和熊大寻景区规划公司的姚安形象定位有密切联系，是姚安文化旅游发展的重要的一环。这一事件行销活动成本低、影响大，可收到四两拔千斤的效果！如其后当真平安无事，则可大力炒作，其对姚安之影响可谓深远。提案仅一个星期后，姚安奥运祈福法会即按照熊大寻策划机构的策划思路，于日在光禄镇龙华寺隆重举行，来自各地的嘉宾、佛教界人士及县内数万名人民群众向汶川大地震中遇难者志哀，更为中华民族期盼百年的奥运盛会举行而祈祷，场面盛大而庄严。2008个人手持“2008姚安奥运祈福法会”平安符，进香祈福，当住持法师拈香并亲自宣读消灾祈福功德文疏，祝愿伟大的祖国顺利圆满的举办奥运盛会；祈福国家富强、人民安乐、风调雨顺、和谐太平、僧侣集体颂赞、洒净时，原本阴霾的天空瞬间晴空万里，并出现了彩虹，这样千载难逢的景象让在场所有的人叹为观止，高呼奇观。我们印制的前面是高T映后面是平安佛的“横竖都要安”护身符被哄抢一空。根据熊大寻对2008年灾祸理解为五行不调，水灾――雪灾；火灾――藏独火烧拉萨和火炬传递受阻；土灾――地震；金灾――火车脱轨。因此建议仪式上取五行代表如：铜铁、木块、杯子、火钳、土砖，上封“安”字，可保不再有灾，防未出现的木灾于未然。此活动可称为“五行祈安”。别的寺庙也可能会办祈福法会，但我们有“五行祈安”的独特理解和祈福，加上姚安“要安”的谐音、高T映铜像的“平安是福”、“高枕无忧”的法力、龙华寺的灵验，2008姚安祈福必将造成特殊的、巨大的影响！果然，整个2008年从此平平安安，那么木灾发生了吗？发生了，熊大寻戏言，木灾发生在美国，即金融危机，为何这样说？因为金融就是钞票，而钞票是纸制的，而纸来源于草木，所以这就是我们之前提到的的木灾。也许是戏言也许是真实：经过姚安祈福活动，福佑中国，木灾转移到美国去了。为了让福文化在姚安有一个载体能长久保留下来，我们还围绕福文化对光禄古镇进行了策划。光禄古镇――中国第一个福文化古镇光禄古镇”福文化“体系打造：福――光禄山或佛陀山平安佛，佛同福；高T映铜像“平安是福”；古镇旁万亩稻田以田埂为笔划，形成世界最大的“福”字，对应佛教所言“种福田”，登上光禄山即可观赏。凡捐大佛功德钱（后期捐龙华寺）达到一定数量之人都可享有一块福田的收益权，可以带家人耕作和收成，这叫地福或福地，争取申报吉尼斯纪录最大的福字。山顶的平安佛叫天福福――龙华寺的国宝级佛龛（小屋），顶上一律由五条横幅图案构成佛龛之门，可称为“五福临门”；五个佛龛共敬五尊佛，也称“五佛临门”。（三丰祠可考虑恢复五福寺寺名）。禄――光禄山、光禄镇（高官厚禄）、高T映（高官厚禄）“光禄”的谐音是“官禄”，即高官厚禄；高氏宗祠和军民总管府刚好构成“高官厚禄”；高T映铜像也的“高冠”与“肥厚的葫芦”也象征&高官厚禄”寿――长寿村（设南极仙翁庙）、百老庵供寿星像。将康熙帝的“福”字放大置于古镇广场之中供人手摸。这个福字暗含“多子、多才(财)、多田、多寿、多福”数个汉字，是古往今来、独一无二的“五福”合一之“福”。其次，此“福”,其字形窄而狭长，为瘦，音谐“寿”，世称“长瘦福”，即长寿之福。这个福字被周总理称为“中华第一福”，我们的解释是“福禄寿喜”四个字都隐含其中。另一方案是寻找高T映书法中或德化碑上的“福”字，按中华第一福的方法来解释，依上同样建造供人手摸。喜――龙华寺中的两对夫妻树，在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。供人祈求姻缘，祈求感情幸福；滤水娘娘，种菩提九子，最后九子重逢，转悲为喜、转危为安喜相逢；龙华会二月八即喜会；龙华寺的喜梁――喜从天降！（传说创始时，原选址与凤岫山顶，石脚、屋架俱已准备就绪，及至竖柱上梁之日黎明，喜梁突然不知去向，经多方寻找，始寻获于龙华山丛林中，横跨于两株大树上，非人力所能及。僧众揣测，}