中国有个使者，印度人很怕，曾用一名号，轻易灭掉印度一国
中国有个使者，印度人很怕，曾用一名号，轻易灭掉印度一国
现在境外旅游是越来越流行了，这年头好像要是谁没出个国，还真不好意思跟人聊天，这样说似乎有点夸张，但是话说回来，出国旅游能不能顺心顺利，跟咱们国家的综合国力有直接的关联，国家强大，在世界上有头有脸，咱走出去也觉得腰杆更硬些。早在我国唐朝时期，老百姓的荣耀感就特别强，因为唐朝强大呀，在世界范围内都是响当当的大哥大，四周围的那些个小国都伸长了脖子想要巴结上唐朝，就算跟唐朝提提鞋那也是无上荣耀的呀。说说，能够生在这样牛掰的国家，老百姓们能不骄傲能不自豪么。普通百姓尚且如此，那些唐朝的官员们更不用说了。王玄策就是大唐的一个当官的，虽然官职不高，但是王玄策认为自己能够成为大唐的官员，那已经是天大的光荣了。贞观年间，唐太宗派王玄策去印度访问当时的摩揭陀国，摩揭陀国是当时印度实力最为强大的政权，而且距离中国比较近，所以在前者的主动攀附下，摩揭陀国一直和唐朝保持着不错的关系。要说去印度，王玄策可以说是已经熟门熟路了，因为在此之前他已经去过一次，不过那次是作为跟班，只能给正史端端茶倒倒水什么的，但是这次，他可是皇上钦点的正使，怎么说出使印度也是一个美差，想想现代领导下来视察的待遇就知道了，所以王玄策基本上就是抱着吃喝玩乐的心态来到了印度。但问题时，王玄策距离上次来印度已经过去了很多年，印度已经变了天了，印度摩揭陀国的国王已经不是昔日他所知道的戒日王了，而是已经被阿罗那顺谋权篡位了。而阿罗那顺心虚自己的王权来路不正，害怕戒日王残余势力借助大唐使者卷土重来，于是将王玄策等一行人拒之门外。理由就是外来人口会造成社会的不安定，这下子，王玄策傻眼了，他简直不敢相信，自己可是带着大唐皇帝的圣旨来的，大唐可是多少国家想巴结都没机会的天朝啊。这个阿罗那顺是吃了雄心豹子胆了么。更让王玄策措手不及的是，阿罗那顺竟然还跟他玩阴的，暗中派人将王玄策的护卫对都给干掉了，并将王玄策等几位文官强行绑走软禁了，好在有戒日王女儿的帮助，最终王玄策等人成功脱身。摆脱软禁的王玄策并没有立刻返回大唐，对阿罗那顺的愤怒像火苗一样在他心里蹭蹭蹭的往上蹿，这个仇不报，他简直寝食难安。可是就凭他一个人要怎么对付阿罗那顺的整个摩揭陀国呢。于是他分别到尼泊尔和吐蕃借兵，搬出天可汗的名号，谅他们也不敢不借。最后王玄策带着借来的八千多士兵杀回印度，而阿罗那顺则召集了七万象兵，象兵就是骑着大象打仗的士兵。王玄策冷静的分析了下当前的形势，敌众我寡，硬拼肯定是要吃亏的。考虑到大象一旦受到惊吓就很容易相互冲撞和践踏，王玄策找来一群凶残暴戾的畜生，事先将它们捆绑一阵子，等战争开始就一松开，这群畜生就疯了一样冲向对面的象兵部队。就这样，王玄策没有损失一兵一卒，轻松的赢了阿罗那顺，并将他带回中国受审，印度的摩揭陀国就这么没了。
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简介: 探究有料、有趣、有味的文史世界。
作者最新文章离骚 梅花岭记 1.陈毅元帅在《梅岭三章》(其三)中写道：“投身革 “中庸”辨义 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富， 贫困却不潦倒的风度(天歌) 初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。 欧阳修全集 经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经 阅读答案——精英家教网——
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阅读理解列表
做好阅读理解的要点是：1、速读原文材料；2、看清题目要求；3、细找文中原话；4、认真回答问题。精英家教网的小路老师在这里给出了以下阅读理解答案： &
标题：离骚
来源：2013届浙江省嘉兴市高二下学期摸底考试语文试卷
题型：阅读理解
阅读下面文段，回答小题。（16分）夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子。（1）至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立。少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。（2）适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》（贾谊作品），同生死，轻去就，又爽然自失矣！1.解释下列句子中划线的词语。（4分）（1）且勇者不必死节&&&&死：&&&&&&&&&&&&&（2）而文采不表于后也&&&&&&&&表：&&&&&&&（3）又怪屈原以彼其材&&怪：&&&&&&&&&&&&&（4）同生死，轻去就&&&&&&&&&&同：&&&&&&&2.解释下列句子中划线的虚词。（4分）（1）幽于粪土之中而不辞者&&&&&而：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）何不餔其糟而歠其醨&&&&&&&而：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（3）少卿视仆于妻子何如哉&&&&&于：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（4）圣人不凝滞于物&&&&&&&&&&&于：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3.从文段（三）看，司马迁是如何评价屈原的？（3分）4.（1）至激于义理者不然，乃有不得已也。（2分）（2）适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。（3分）&
标题：梅花岭记
来源：2013届浙江省嘉兴市高二下学期摸底考试语文试卷
题型：阅读理解
请用竖线给下列文言短文断句。（3分）顺 治二 年 乙 酉 四 月 江 都 围 急 督 相 史 忠 烈 公 知 势 不 可 为 集 诸 将 而 语 之 曰 吾 誓 与 城 为 殉 然 仓 皇 中 不 可 落 于 敌 人 之 手 以 死 谁 为 我 临 期 成此 大 节 者 副 将 军 史 德 威 慨 然 任 之 忠 烈 喜 曰 吾 尚 未 有 子 汝 当 以 同 姓 为吾 后 吾 上 书 太 夫 人 谱 汝 诸 孙 中&&（清全祖望《梅花岭记》节选）&
标题：1.陈毅元帅在《梅岭三章》(其三)中写道：“投身革命即为家，...
来源：2013届浙江省嘉兴市高二下学期摸底考试语文试卷
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成小题。（4分）1.陈毅元帅在《梅岭三章》（其三）中写道：“投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。”请写出《论语》中可以跟“取义成仁”相对应的一句话。（1分）2.《论语》中说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”请结合《论语》的有关内容，说说你对孔子“温而厉”的特点的理解。（3分）&
标题：“中庸”辨义
来源：2014届浙江省宁波市高一12月月考语文试卷
题型：阅读理解
现代文阅读（23分）“中庸”辨义“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。（选自《人民日报》，有删改）1.下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（）A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释。D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价。2.下列表述符合原文意思的一项是（）A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。3.筛选1、2自然段的信息，给“中庸”下定义。（3分）冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很&&& （寂静、沉寂）。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得&&& （寂静、沉寂）。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要&&& （奇怪、怪讶）她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。4.在文中的括号内选填一个恰当的词语填入横线上。（3分，每词1分）5.在文中划线句子中，①“无聊生者”是什么意思？文中具体指谁？“厌见者”是什么意思？文中具体指哪些人（4分，各1分）②这句话运用了什么修辞手法？这句话表达了“我”怎样的思想感情？（3分）6.雪花本无声，作者却说它“似乎瑟瑟有声”，这样写有何作用？（2分）7.作者开头说感得沉寂，结尾却说“渐渐的舒畅起来”，这应当怎么理解？（2分）&
标题：齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧...
来源：2014届浙江省宁波市高一12月月考语文试卷
题型：阅读理解
文言文阅读（14分）齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉。夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。1.解释文中加点字词（3分，每题1分）①与嬴而不助五国也（&&&& ） ②李牧连却之（&&&&& ） ③向使三国各爱其地（&&& ）2.第一段中的“三国”“刺客”“良将”分别指&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（3分）3.翻译下列句子（8分）①至丹以荆卿为计，始速祸焉。②洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。③为国者无使为积威之所劫哉。&
标题：当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大...
来源：2014届浙江省高一年级第一次月考语文试卷（解析版）
题型：阅读理解
现代文阅读当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。1.作者举尼采为例的意义是（&&&&）（2分）
A．证明中国和尼采不同，尼采自诩过自己是太阳，光热无穷，而中国不是太阳，不能光热无穷。
B．证明中国的执政者也像尼采一样疯，只是给予，不想取得。
C．证明中国和尼采是相同的，尼采不是太阳，中国也不是太阳。
D．证明只是给予不想取得就会自取灭亡，尼采只给不取，最后灭亡——发疯而死，中国如果只是给予不想取得也会灭亡。
2.文章讲到地下的煤是为了说明　　　　　　　　　　　　　　　（2分）3.用“只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”是为了说明　　　 （15字以内）（2分）4.文中“吝啬”一词是有针对性的，它针对的是（用原文回答）　　　　　　　。（2分）&
标题：贫困却不潦倒的风度(天歌)
来源：2014届浙江省高一年级第一次月考语文试卷（解析版）
题型：阅读理解
现代文阅读贫困却不潦倒的风度&&&&&(天歌)张罗同学聚会时，我们这些混得不错的同学很自觉很有风格地把费用划为三等：混得一般的交３００；混得不好的，一分钱都不用出；混得好的，聚会缺多少，补多少，兜底。大家图的就是个乐儿，不想让自家兄弟姐妹为几两银子犯难。　　尽管这样，班长还是颇为担心地说：九度能来吗？ 　　是啊，九度是那样好面子的一个人，这些年，先是在有着大好前途的机关里受了牵连下岗，后是爱人查出了淋巴癌，再后来跟人合伙开饭店，饭店没开起来，借来的钱却全让人卷走了。九度这些事都是在校友录上，同学们辗转相传的。九度也来校友录，留言却总是说些好事：姑娘考了第一名（尽管那只是小学二年级的期中考试）；妻子终于不用再去化疗了。还有，他给报社提供的新闻线索被采纳了，人家给了５０块钱。&&&&有同学提议大家凑些钱帮帮九度，好歹阶级兄弟一场。却不想班长乘兴而去，败兴而归，他说：那家伙说他还想捐点钱出来给谁呢！人家的日子过得好着呢！　　同学说：你看九度，日子都过成那样了，还是绷着，还装，死要面子活受罪。 　　是的，九度上学那会儿就是瘦死不倒架的那种人。按照规定，九度是可以申请贫困贷款的，他却硬撑着不肯，同学中一度流传着他的一句名言：把钱留给更困难的同学吧。并把这句话演变成各种版本：把不及格的机会留给渴望人生完美的同学吧！把失恋的痛苦留给没有痛苦过的漂亮女生吧！　　那年冬天，东北那叫嘎嘎冷，连件旧棉衣都没有的九度走路全靠跑。他说：本来在零度边缘，这一跑，温度“噌”地蹿了九度。其实，九度说的是３９度，不过冻得嘴一哆嗦，“３０”就吞了下去。这话风行了起来，九度就叫了九度，并以迅雷不及掩耳之势淹没了他的本名。　　聚会那天，九度还真来了。不光来了，还穿得特别利索。一身浅灰色的西装配了一条红格子领带，比好些混得不错的同学收拾得还像成功人士。有同学上去就是一拳，说：你个九度，不装能死啊？咱们哥们儿，谁还笑话你不成？　　九度打着哈哈，跑前跑后张罗着。席间，大家喝酒聊天，牢骚怨气差点就把酒店的天花板顶起来：什么股票太没谱了，说套牢就套牢，十几万转眼就打了水漂儿；什么现在的孩子太难管了，钢琴说白买就白买，那玩意儿放家里死占地方，又不能当写字台使；什么现在的官场简直就没法混，大领导之间都别扭着，听谁的话站谁的队，有学问着呢！九度笑着给大家布菜、倒酒，一哥们儿喝得有点大，硬着舌头说：九度，你说你点背的，啥啥没赶上，要不咋也弄个副局干干。　　我们都拦着那哥们儿不让他哪壶不开提哪壶，如果同学聚会整成富人对穷人的颐指气使就没劲了。没想到九度却端起酒杯，对大家说：“我九度这些年是遇到些事，但是，还好，都扛过来了。我正有个好消息要告诉大家呢，今年我闺女以全市第一名的成绩考上了省重点，学费全免。”我的天！我暗叫一声，给儿子找了４个补习老师，结果连市重点的门都没摸着。　　九度说：“我也重新上岗了，电视台聘我当特约记者，咱也混进新闻界了。还有，我爱人从得癌症到今天已经８年了，也就是说，我们每一天都在创造着生命的奇迹……” 　　九度一口干掉了杯里的酒，不知为什么，刚才那些牢骚满腹或者臭显摆的哥们儿都有点蔫，咋好像自己的日子过得没九度带劲呢？　　聚会结束时，班长拿出了账单。账单上，九度的名字下面没有写交钱的金额，而是写着一行字：物品搬放、保管，接送……班长说：九度不肯白白占大家的便宜，他没交钱，一定要以别的方式补偿回来。　　还有，他的那身西装是他从前在机关时做的，他的妻子最近很不好…… 　　看着依旧忙忙碌碌送同学的九度，我说：换了我们，谁可以做到像九度那样贫穷却不潦倒，活得生气勃勃的呢？　　是的，我们眼里要面子的九度，其实要的是一种有尊严的生活方式。贫穷不可怕，可怕的是看不到生活里的温暖，失去了对生活的热情。在这一点上，九度表现得相当有风度。1.下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（&&）（3分）
A．小说第二段班长的担心，为后文故事情节的发展设置了悬念，激起了读者的阅读兴趣。
B．毕业后的九度生活境遇不佳，却在校友录上只报喜不报忧，并且拒绝大家的帮助，都是因为他死要面子，这为他后来的转变作了铺垫。
C．一句“把钱留给更困难的同学吧”被同学们演绎出了各种版本，这虽然是在开九度的玩笑，但玩笑中却包含着大家对九度“瘦死不倒架”的敬佩。
D．小说通过一波三折的故事情节，表现了人生中，重要的不是生活境遇，而是面对生活的态度这一主题，引发了我们对人生的思考。
E．小说运用插叙的叙述方式，肖像描写、动作描写、语言描写等描写手法，塑造了主人公九度的形象。2.小说的主人公九度是一个什么样的形象，请结合文章内容分条陈述。（4分）3.“同学们”在小说中有什么作用，请简要分析。（4分）4.结尾两段，有人说是画蛇添足，有人说其必不可少，你的观点呢？请结合全文进行探究。回答时先表明观点，然后阐述理由，理由要充分，至少两个角度（5分）&
标题：初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟...
来源：2014届浙江省高一年级第一次月考语文试卷（解析版）
题型：阅读理解
文言文阅读 初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。&&未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目。予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：“将以有为也”。&1.解释下列划线字词（4分）构恶于前&&&&&自度不得脱&&&&&数吕师孟叔侄为逆&&&不在使者之目2.下列划线字的意义与用法相同的一项是（&&&）（3分）
A．夜则以兵围所寓舍亦以明死生之大
B．钩党之捕遍于天下句读之不知
C．吾其还也哀斯墓之徒有其石也
D．若不阙秦，将焉取之吴之民方痛心焉
3.下列各句中词类活用现象相同的一项是（&&）（3分）
A．去今之墓而葬焉若亡郑而有益于君
B．北虽貌敬，实则愤怒缇骑按剑而前
C．不敢复有株治晋军函陵
D．人皆得以隶使之既东封郑
4.从句式的角度看，与其他三句不同的一句是（&&）（3分）
A．予羁縻不得还
B．以其无礼于晋
C．不能容于远近
D．激于义而死焉者也
5.翻译（4分）（1）抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。（2）予分当引决，然而隐忍以行。&
标题：欧阳修全集
来源：2014届浙江省高一年级第一次月考语文试卷（解析版）
题型：阅读理解
文言文阅读南阳县君谢氏墓志铭&&&&&&&&&（欧阳修）庆历四年秋，予友宛陵梅圣俞来自吴兴，出其哭内之诗而悲曰：“吾妻谢氏亡矣。”丐我以铭而葬焉。予未暇作。居一岁中，书七八至，未尝不以谢氏铭为言，且曰：“吾妻故太子宾客谢涛之女、希深之妹也。希深父子为时闻人，而世显荣。谢氏生于盛族，年二十以归吾，凡十七年而卒。卒之夕，殓以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。然谢氏怡然处之，治其家，有常法。其饮食器皿，虽不及丰侈，而必精以旨；其衣无故新，而浣濯缝纫必洁以完；所至官舍虽庳陋，而庭宇洒扫必肃以严；其平居语言容止，必怡以和。吾穷于世久矣，其出而幸与贤士大夫游而乐，入则见吾妻之怡怡而忘其忧，使吾不以富贵贫贱累其心者，抑吾妻之助也。吾尝与士大夫语，谢氏多从户屏窃听之，间则尽能商榷其人才能贤否，及时事之得失，皆有条理。吾官吴兴，或自外醉而归，必问曰：‘今日孰与饮而乐乎？’闻其贤者也则悦；否，则叹曰：‘君所交皆一时贤隽，今与是人饮而欢邪？’是岁南方旱，仰见飞蝗而叹曰：‘今西兵未解，天下重困，盗贼暴起于江淮，而天旱且蝗如此。我为妇人，死而得君葬我，幸矣！’其所以能安居贫而不困者，其性识明而知道理多类此。呜呼！其生也迫吾之贫，而殁也又无以厚焉，谓唯文字可以著其不朽。且其平生尤知文章为可贵；殁而得此，庶几以慰其魂，且塞予悲。此吾所以请铭于子之勤也。”若此，予忍不铭？&&&&&&&&& (选自《欧阳修全集》，有删节)1.对下列句子中划线字的解释，不正确的一项是(　　)
A．年二十以归吾　 归：出嫁
B．其平居语言容止容止：形貌
C．谓唯文字可以著其不朽著：彰显
D．庶几以慰其魂庶几：希望
2.下列句子中，全部表现梅圣俞夫妇情深的一组是(　　)①出其哭内之诗而悲&&&&&&&&&&&&&&&&&②其衣无故新，而浣濯缝纫必洁以完③入则见吾妻之怡怡而忘其忧&&&&&&&&&④闻其贤者也则悦⑤我为妇人，死而得君葬我，幸矣&&&&&⑥且其平生尤知文章为可贵
3.下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是(　　)
A．梅圣俞在妻子去世以后，请求好友欧阳修为她写墓志铭，后来在给欧阳修的多封信中，又一再提及此事。
B．谢氏出身名门望族，但安贫乐道，治家有方，并且十分关心丈夫与士大夫的交往，是名副其实的贤内助。
C．谢氏秉性明慧，懂得事理，时不时和梅圣俞探讨来访者才能高下，以及世事得失，都能讲得头头是道。
D．西兵进攻江淮地区，随后又相继发生旱灾、蝗灾，谢氏仰天长叹，忧心忡忡，可见她关注百姓疾苦。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1) 殓以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。(2) 君所交皆一时贤隽，今与是人饮而欢邪？&
标题：经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社...
来源：2013届浙江省高二年级第二学期第一次月考语文试卷（解析版）
题型：阅读理解
阅读下列文段回答小题（9分）经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古洎今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感觉、要求和愿望，要求一切都以自己的意思来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽然知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场角度来思考问题，善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。“己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么，孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。1.下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是
A．是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。
B．是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。
C．是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。
D．是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。
2.文章阐释了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列阐释不符合文意的一项是
A．“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。
B．文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。
C．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视他们相关者的利益。
D．“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。
3.综观全文，以下分析不正确的一项是
A．在社会转型新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬。
B．社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。
C．在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。
D．孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。
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