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明清小说 第一编：明代小说第一章一、 章回小说和历史演义 章回小说是中国古代长篇小说的唯一体裁，它是在宋元“讲史”话本的基础上发展演化 而成的。 “讲史”讲述的是历代兴亡和战争之事，由于年代长、人物多、事件复杂，不可能一 次讲完，因此，每讲一次，就形成了一个相对独立的单元，这就相当于后来章回小说的一回。 每次讲说前，艺人们都要用题目向听众揭示主要内容，这就
是小说回目的来源。现在见到的 元刊讲史话本都相当粗糙简陋，属于讲说纲要的性质。经过民间艺人和文人作家的持续努力， 元末明初出现了章回小说。 《三国演义》和《水浒传》的成书过程，就是章回小说的诞生过程。 明中叶以后， 《西游记》《金瓶梅》的出现，标志了章回小说的成熟。 、 《三国演义》 是我国第一部章回小说， 也是历史演义小说的开山之作。 所谓 “历史演义” ， 就是用通俗的语言，将征战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷演成完整的故事， 并以次表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。这种独特的文学样式，受到了素重历史 传统的中国人民的喜爱，所以自明代《三国演义》之后，仿效者甚多，上至《开辟演义》 ，下 至《清史演义》 ，几乎每个朝代都有这种作品，形成了一个创作历史演义的传统。 二、 《三国演义》的成书 《三国演义》成书之前，其故事以各种形式在社会上流传了上千年。成书后的早期版本 都题“晋平阳侯陈寿史传、后学罗贯中编次” ，这说明罗贯中创作的《三国演义》主要的历史 依据是西晋陈寿的《三国志》 。不过，这样说还不够全面，因为南北朝时裴松之为《三国志》 所作的“注” ，引书四百余种，大大丰富了志书的内容，其价值并不在志书之下。所以，应该 说陈志和裴注为《三国演义》提供了大量史料，也为小说作者提供了驰骋想象的广阔空间， 是罗贯中创作这部巨著最基本的史料依据。 继《三国志》后，两晋南北朝有关三国故事合人物的作品有 30 多种，仅《世说新语》记 载三国人物故事就有 30 多则，其中有关曹操的 15 则。唐代记叙、咏叹三国故事的历史、诗 文计 140 多篇，其中以诗歌最多，著名诗人如张说、张九龄、刘长卿、李白、杜甫、刘禹锡、 李贺、杜牧、李商隐、温庭筠都有诗歌咏叹，而杜甫主要是赞颂诸葛亮。从李商隐《骄儿诗》 ： “或笑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句推测，至迟到晚唐，三国故事已是家喻户晓、众口喧腾 了。因为连儿童都在模仿大胡子张飞的形象和邓艾口吃的情形。 （可能是模仿说书人的表演）1《三国演义》第一节 《三国演义》的成书、作者和版本宋代“说话”艺术中，已有“说三分”的专门科目和专业艺人，并且已表现出鲜明的“拥 刘反曹”倾向，比如苏轼《东坡志林》卷一载： 涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦 蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。 现存早期三国讲史话本有元代至治年间的 《三国志平话》 和内容大致相同的 《三分事略》 ， 其故事已粗具《三国演义》的轮廓，但叙事简率，文笔粗糙，保留着说话的原始面貌。 金元时期戏曲舞台上有大量的三国戏。现知元代至元明之际的三国剧目就有 60 种，剧本 有 21 种， 半数以上以蜀汉为中心， 拥刘反曹倾向十分鲜明， 情节、 语言都有浓厚的民间色彩。 在长期的、众多的大众传说和民间艺人创作的基础上，文学高手罗贯中“据正史，采小 说，证文辞，通好尚” （明高儒《百川书志》，创作了《三国演义》这部历史小说的典范之作。 ）三、 《三国演义》的作者 《三国演义》的作者是罗贯中，这是没什么疑义的，但罗贯中的生平却不见史传，一些 零星记载，互相抵牾，尤其是他的籍贯争议颇多。现在一般根据贾仲明《录鬼簿续编》等书 提供的材料，认为罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人，祖籍太原，流寓杭州，并推断他大 约生活在元末明初。明人王圻说他是“有志图王者”《稗史汇编》，胡应麟说他是施耐庵的 （ ） “门人”《少室山房笔丛》，都不知是否可靠。他的《三国演义》大约成书于明初，当然还 （ ） 有好多其他说法。 罗贯中的生平事迹虽多不可考，但他的著作甚丰。 《录鬼簿续编》著录他有杂剧三种：现 仅存《赵太祖龙虎风云会》一种。小说除代表作《三国演义》之外，还有《残唐五代史演义》 、 《三遂平妖传》等五种。 四、 《三国演义》的主要版本 现存最早的版本是明“嘉靖本” 《三国志通俗演义》 ，24 卷，240 则，每则前有七言一句 的小目。万历、天启年间，有《李卓吾先生批评三国志》 ，简称“李评本”，此本不分卷，将 120 则合并为 120 回，目录回目由单句变为双句，但正文回目还是单句。有眉批、总批，评 语是明末人叶昼假托李卓吾之名所作，故后人称“伪李评本”。清康熙年间，毛纶、毛综岗 父子以李评本为基础，对回目和正文作了较大的修改和增删，并作了详细评点，正统的道德 色彩更加浓厚，但艺术上有较大提高，评点也多有精辟见解，所以成为三百多年来最流行的 版本。第二节《三国演义》的内容和思想2一、 《三国演义》的基本内容 从纵向看， 《三国演义》描写了从汉灵帝中平元年（184）至至晋武帝太康元年（280）共 97 年的历史。全书 120 回，可分为三大部分： 第一部分（1―33 回）主要写汉末动乱和群雄并峙，曹操集团的崛起和壮大。 第二部分（34―85 回）主要写刘备集团的崛起和壮大，三国鼎立，互相争雄的局面。 第三部分（86―120 回）写三国的衰落，最终为司马氏所统一，建立西晋王朝。 从横向看， 《三国演义》描写了魏、蜀、吴三国间尖锐复杂的政治斗争；展示了近百年的 战争史；描写了令人眼花缭乱的外交手段，形象地反映了三国时期的政治、军事、外交斗争， 其中蕴含着极为丰富的斗争经验，堪称是中华民族古代智慧的结晶，是一部谋略百科全书， 具有相当的认识意义和借鉴价值。同时，小说以浓墨重彩，塑造了许多栩栩如生的历史人物 的形象，展示了历史演义小说的最高成就。 二、 《三国演义》的思想主旨 《三国演义》的思想内涵极为丰富。关于它的主题， “文化大革命”前就提出了“正统” 说、 “忠义”说、 “拥刘反曹反映人民愿望”说、 “反映三国兴亡”说等观点。之后，又提出了 许多新观点，主要有： “歌颂理想英雄”说、 “赞美智慧”说、 “天下归一”说、 “讴歌封建贤 才”说、 “悲剧”说、 “总结争夺政权经验”说、 “追慕圣君贤相鱼水相谐”说、 “宣扬用兵之 道”说、 “人才学教科书”说、 “向往国家统一歌颂忠义英雄”说、 “总结历史经验”说，等等。 这些观点，各有根据，各有道理，但又似乎很难从根本上否定其他说法。对一部书的看法分 歧如此之大，只能说明这部书的思想内容的丰富和复杂，研究者可以从不同的角度去理解， 并且都各有充足论据。因此，有人不赞成去研究主题，还有人干脆认为它根本就不存在固定 的主题。 我们觉得，一部作品，还是应该有主题；研究一部作品的主题，还是有助于对作品的总 体把握。但是，并不宜企图用几个字或一句话就可以概括好，否则，就难免挂一漏万，把本 来很丰富、复杂的思想内容单一化和简单化了。 《三国演义》的主题，可以这样概括：小说以 儒家的政治道德观念为核心， 同时也糅合着千百年来广大民众的心理愿望， 鲜明地表现出 “拥 刘反曹”的思想倾向，其中既有对明君贤相、清平世界的赞美与渴慕，对昏君贼臣、天下大 乱的痛恨与厌恶，又有由于最终理想幻灭、道德失落、价值颠倒的惨痛现实所带来的悲怆与 迷惘。 （一）明君贤臣理想 1、 推崇“仁政” 在传统的儒家文化中， “仁”是道德观念的核心； “仁政”是理想社会的蓝图。孟子认为，3一国之中， “民为邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”“得乎丘民而为天子，得乎天子而为 ， ； 诸侯， 得乎诸侯而为大夫” 要想作为一国之君， 。 必须首先懂得如何顺民意、 得人心， 力行 “仁 政王道”“得人心者得天下” 。 ，能否得人心，关键在于能否行“仁政” 。小说中的刘备，就是 作者极力赞扬的一个力行“仁政” 、堪称“仁君”的形象。 刘备是“织席贩履”出身，没大读过书，也没刻意练过武，文墨既不高，武艺也不强。 可他却能由当初的一方小吏，终于成为后来的一国之君，不靠文，不靠武，主要靠的是“仁 民爱物” 。为了寄托作者的“仁政”理想，小说在描述“桃园三结义”时，特别突出了他们“上 报国家，下安黎庶”的铮铮誓言；之后，便渐次展示了刘备一生“仁德及人”的系列情节： 当安喜县尉， “与民秋毫无犯，民皆感化” ，因而“远得人心，近得民望” ；理政新野，安抚百 姓，待民如子，因而流传“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足”的歌谣；刘军火烧新野，遭 到曹军疯狂反扑，不得已弃樊城、走襄阳，刘备带着十万百姓慷慨赴难。在前头大军日行仅 仅十几里，后面却有曹兵紧急追赶的危急情势下，诸葛亮劝他： “不如暂弃百姓，先行为上” 。 可刘备却说： “举大事者必以人为本，今人归我，奈何弃之？”因而感动得两岸百姓， “莫不 失声痛哭” 。到了西川，刘备军队仍是“秋毫无犯” ，因而那里百姓“焚香礼拜” 、虔诚地欢迎 他们进城，从而取得了稳固的根据地，由当初既没地盘，又没势力，四面投靠、八方流离的 区区小吏，一跃成为与曹魏、孙吴鼎足而立的蜀汉英主。 另外， “仁义”不仅是刘备争取民心的手段，而且是他安身立命、为人处世、对外交往的 准则。他处友以诚，待人以宽。宁失一左右手，不强徐庶之所难；置幼子安危于不顾，而唯 恐赵云有失。他胸怀大志，躬行仁义，不乘危以邀利，不凭诈力以求功。三让徐州而不受， 出入荆州而不夺，兵临西川亦不忍取。所有这些，正是儒家“内圣外王”品格的生动体现。 刘备本人之外，他手下的大臣也都有“救国救民之心” ，赵云就明确表示过： “方今天下 滔滔，民有倒悬之危。云愿从仁义之主，以安天下。（卷 2）诸葛亮在临终前，还手书遗表 ” 教后主“清心寡欲，薄己爱民；遵孝道于先君，布仁义于寰海”（卷 21） 。这都寄托着作者 仁政爱民的理想。 与“仁君”刘备相对照，作者又塑造了“奸雄”曹操的形象。刘备仁厚爱民，常常体恤 百姓；曹操却奸猾残暴，处处布满杀机。小说虽然也写出了曹操宽仁大度、爱惜百姓的一些 事迹，不过那都是为了表现其玩弄权术、笼络人心。比如曹操入冀州，有几个须发皆白的父 老跪拜于地，说袁绍“重敛于民，民皆生怨” ，称颂曹操“官渡一战，破袁绍百万之众”“百 ， 姓可望太平矣” 。曹操听了很高兴，马上号令三军： “如有下乡杀人家鸡犬者，如杀人罪。 ”再 如，他虽然知道刘备胸怀大志，久必为患，但他又认为“方今用英雄之时，杀一人而失天下 之心”很不可取，所以他还是热情地接纳了刘备。关羽被他俘获，誓不投降，挂印封金离去4时，他认为： “彼各为其主，勿追也” 。于是作者引诗赞曰： “不追关公令归主，便有中原霸主 心” 。官渡之战胜利后，曹操从缴获的文件中发现部下于袁绍勾结的书信，荀攸建议： “可逐 一点对姓名，收而杀之。 ”可曹操却统统焚毁，不予追究。作者又引诗赞曰： “尽把私书大内 焚，宽洪大度播恩深。曹公原有高光志，赢得山河付子孙。 ”可见，曹操的宽洪大度，不轻易 杀人，完全是权宜之计。这是一方面。 同时，小说作者还特别描写了曹操残忍暴虐、嗜杀成性的另一面。比如官渡之战，曹操 一次就坑杀袁绍降卒十来万人； 为报杀父之仇， 他发兵攻打徐州， “大军所到之处， 杀戮人民， 发掘坟墓，弄得尸横遍野，泗水为之不流” 。再如，董承等人参与汉献帝“衣带诏”要除掉曹 操事发之后，曹操立刻凶相毕露，一气杀死董承、吉平等五家老小七百多人，有的先是截指 割舌，继而枭首弃尸，惨不忍睹。尤其董承的妹妹董贵妃受汉献帝恩宠，已有五个月的身孕， 汉献帝、伏皇后苦苦为之求情，哪怕分娩之后再杀也好，但曹操坚决不允，照样把董贵妃勒 死，把伏皇后又乱棒打死，董氏家族二百多人弃市。株连家族，祸及胎儿。曹操的杀人手段， 简直也太残忍了。 另外，曹操的残暴杀人，往往同他的奸诈自私联在一起。行刺董卓事败逃往，投奔他父 亲的结义兄弟吕伯奢家中，尽管吕伯奢冒着窝藏罪犯的风险，为曹操杀猪、打酒、买菜，想 盛情款待。但曹操却无端猜疑。为生怕告密而恩将仇报，一气把吕家一窝八口，杀了个精光。 同行的陈宫不解，质问所以，曹操信口说出了自己的人生信条： “宁叫我负天下人，休叫天下 人负我” 。的确如此。为了维护自我的利益，曹操凭借自己偏狭的胸襟，无端猜忌，不择手段， 杀人不足惜，杀人不眨眼。其杀人的方式，实在太多了： ○疑而杀人：赤壁之战前夕，他中了周瑜的反间计，怀疑自己的水军都督蔡瑁、张允暗 降东吴，杀掉后又醒悟自己是上了当。 ○梦中杀人：不信任自己的贴身侍卫，为防范行刺，竟然在午睡时把为自己盖被子的卫 士一剑刺死。 ○酒中杀人：赤壁大战前，曹操把酒临江，横槊赋诗。扬州刺史刘馥认为曹操诗言不祥。 被惹怒的曹操，便佯装大醉， “手起一槊，刺死刘馥。 ” ○借刀杀人：祢衡痛揭曹操的罪责，曹操极为恼怒愤恨，但为不担杀死名士的恶名，便 打发祢衡说降刘表，由黄祖杀之。 ○伺机杀人：平时嫉恨好耍小聪明的行军主簿杨修，曹操早就萌生杀死他的念头，只是 苦于没有机会。一旦“鸡肋事件”生出，曹操毫不迟疑地将其以扰乱军心罪除掉。 总之，曹操工于权谋，奸诈残忍，毫无惜民爱民之心。其他相类的还有董卓、袁术、袁 绍、曹睿、孙皓、刘禅等等。比如，董卓就将“民为邦本”视为“乱道” ，扬言： “吾为天下5计，岂惜小民哉？”他专肆不仁，杀人如麻，闹得“罪恶贯赢，人神共愤” 。最后暴尸之时， “百姓过者，手掷董卓之头，至于碎烂。（卷 2）这种对于蔑视黎元、滥杀无辜的乱臣贼子 ” 的愤恨，正反映了广大民众对于“仁政”的渴望。 2、 高扬“忠义” 《三国演义》塑造了一系列忠臣义士的形象，对他们的“义不负心，忠不顾死”的行为， 大加赞美，以此来张扬“忠义”思想。前人曾说：《三国演义》可以通之妇孺，今天下无不 “ 知忠义者，演义之功也。（清?王侃《江州笔谈》 ” ） 说到“忠” ，首先自然要说到诸葛亮。诸葛亮形象的特征之一，就是“忠贞” ，对蜀汉事 业 “竭尽忠诚， 至死方休” 23） 当初他隐居隆中， （卷 。 “苟全性命于乱世， 不求闻达于诸侯”， 后经刘备三顾茅庐，虽“千呼万唤始出来”，但他一旦认识了刘备求贤若渴的诚意之后，就 一直忠心耿耿，兢兢业业，为创立蜀汉基业殚精竭虑，义无反顾。刘备死后，诸葛亮又“受 任于败军之际，奉命于危难之时”，继续辅佐孱弱的刘禅。尽管刘禅昏庸得难以点化，尽管 刘备当初白帝城托孤时就曾说过，如果刘禅不材，可取而代之，但诸葛亮却从未萌生过些微 野心，始终克尽人臣之职。在大厦将倾、独木难支的情况下，他执著理想，力撑危局，顽强 进取，坚忍不拔，“知其不可为而为之”，真正是“鞠躬尽瘁，死而后已”。作者竭力把诸 葛亮和曹操的品德置于对立的两极上，一个是辅汉之忠臣，一个是篡汉之奸贼，表现出强烈 的褒贬抑扬的价值判断。诸葛亮形象的光彩，首先就在于他为当时社会所推崇备至的人格力 量。 当然， 《三国演义》称赞“忠贞” ，并非宣扬只忠于一姓而不分是非的“愚忠” ，小说中还 有另外一种对“择主而事”之忠的礼赞。比如赵云，先是跟随袁绍，后来离开袁绍而转投公 孙瓒，又因公孙瓒亦非“明主”又投于刘备。对赵云的“奔走四方，寻主事之” ，作者不但不 给与否定，反而大加赞扬。刘璋的谋臣李恢投刘备，就振振有词地说过： “吾闻‘良禽择木而 栖，贤臣择主而事’??背暗投明，古人所贵。 ”这里作者肯定“择主而事”之“忠” ，无疑 是受了儒家传统道德观念的影响。因为先秦儒家认为，臣事君是有条件的，孔子早就说过： “君使臣以礼，臣事君以忠”《论语?八佾》；孟子也说： （ ） “君之视臣如手足，则臣视之如腹 心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如草芥，臣之视君如寇仇。（ ”《孟子?离 娄下》 ）儒家还认为，臣事君是有原则的。事君不是目的，而是通过事君实现社会政治理想。 孔子说： “以道事君，不可则止”《论语?先进》，所以，微子离开暴虐的纣王而去，管仲不 （ ） 随公子纠死难，孔子都评以“仁”《论语?宪问?公冶长》。小说作者向往先秦时代臣子有 （ ） 相对自由、可以“从道不从君”的理想，可见这种“忠”有一定的开放性、灵活性。 另外， “忠君”虽从本质上说属于封建道德范畴，但其实也包含了一定的爱国思想。因为6封建社会，人们往往把君主看成国家和民族的象征，忠君就是爱国。特别是在《三国演义》 产生的宋元时代，中国“外敌凭凌，国政弛废” ，北方女真、蒙古等游牧民族先后入侵中原， 民族矛盾极为尖锐，这时赞美“忠”德，完全符合广大人民反抗外族、统一祖国的心理，因 而是有积极意义的。 除了“忠”之外， 《三国演义》尤其突出了“义”的思想。嘉靖本 240 个标题，其中就有 5 个标有“义”字：祭天地桃园结义、张辽义说关云长、刘关张古城聚义、关云长义释曹操、 张翼德义释严颜。 毛本另外还有第 14 回“勤王室马腾举义”、 110 回“诸葛诞义讨司马昭” 第 的标题。至于通过人物的语言，或者诗赞、论赞，去鼓吹“义”的就更多了。 《三国演义》中的“义” ，表现出极为复杂的内涵。仅就“桃园三结义”的誓词说，其中 就有“上报国家”的忠义； “下安黎庶”的仁义； “救国扶危”的侠义、兄弟间“不求同年同 月同日生，但求同年同月同日死”的情义，等等。就人物说，小说满腔热情地塑造了关于“义 绝”的形象。 毛宗岗在《读三国志法》中曾称关羽是“三奇”之一的“良将” ，是“三绝”之一的“义 绝” 。说关羽“青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵；秉烛达旦，人传其大节； 单刀赴会，世服其神威；独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。 ”我们以为，作为 “义”的化身，关羽终生守义，可谓义迹斑斑。但最具典型意义的当是毛宗岗提出的两点： 一是千里寻兄“报主”的“忠义” ，二是华容释曹“酬恩”的“信义” 。 关羽当初死守下邳，兵败被围，巧妙地以“降汉不降曹”为策略， “身在曹营心在汉” ， 千方百计寻兄报主的故事，一向为人称道。在曹营，尽管曹操对他三日一小宴，五日一大宴， 上马一提金，下马一提银，封以高官，给予厚俸，赠美女、馈锦袍、送名马，都不能使他违 背桃园盟誓， 产生丝毫归顺曹操的念头。 接过赤兔马， 想的是此马一日千里， “若知兄长下落， 可一日而见面” ；接受了锦缎战袍，仍要把当年皇叔赐的旧袍罩在外面，说是“新恩虽厚，旧 义难忘”“穿之如见兄面” ， 。一旦打听到刘备下落，马上“挂印封金”“千里单骑”“过关斩 ， 、 将” ，寻兄报主。面对这种“富贵不能淫，威武不能屈” 舍利取义、义无反顾的大义之举， ， 曹操也不得不赞美： “财贿不足以动其心，爵禄不足以移其志”“事主不忘其本，乃天下之义 ， 士也；来去明白，乃天下之丈夫也” 。 关羽华容释曹， 在作者看来， “义薄云天” 因为重信守诺、 更是 。 知恩必报， 向来就是 “义” 的重要表现。关羽当初兵败被俘，虽然最终未被曹操极为优厚的待遇彻底迷惑，但对曹操的 所谓 “新恩” 其实也并未完全舍弃， ， 因而总有点不能忘怀。 他在当时的辞曹信中就这样说过： “尚有余恩未报，候他日以死答之，乃某之志也。 ”曹操力排众议，坚持不杀关羽， “使归故 主，以全其义” ，成就了关羽“义”的美名。于是，有感于“丞相之恩，深如沧海”的关羽，7不仅替曹操斩颜良、诛文丑，解了袁绍的白马之围，特别是在赤壁火起后，在华荣道一手“义 释”了被大火烧得焦头烂额、走投无路的曹操。这里，关羽冒死释曹，以私废公，用今天的 眼光看来，就是在关键时刻不顾军命，不讲原则，认敌为友，放虎归山，犯了政治上、军事 上绝对不可原谅的错误；在关羽，他也并非不知这样做的严重后果。因为他事前曾和诸葛亮 立过军令状，军中无戏言，违令是要杀头的。关羽在曹操求命时，正面临着“忠”与“义” 的剧烈冲突：放走曹操，这是对刘备不忠；不放曹操，这显然又是忘恩负义。在这两难的境 况下，最后还是舍“忠”取“义” ，以“义”为上，放了曹操。对于关羽此举，作者极为赞赏， 说他是“义重如山” ，还引诗称赞他是： “彻胆长存义，终身思报恩。威风齐如日，名誉震乾 坤”；是“拚将一死酬知己，致令千秋仰功名”。 应该说，舍忠取义，以义为上，这已不是儒家忠义价值观念的原意。按儒家通则， “义” 应该服从“忠” ，因为“忠”的对象毕竟是君父。而这里特别强调重信守诺、知恩必报的“义” ， 显然来自民间的传统。民间的所谓“江湖义气” ，主要就是强调人与人之间相互救助、回报和 温情，这种“义”体现了利益交换的原则，因而在当时市民百姓中是广被认可、并有着极大 吸引力的。若从儒家以传统道德为价值中心的文化背景考察，关羽的冒死释曹，也符合孔子 “杀身成仁” 、孟子“舍生取义”的主张。 “君子喻于义，小人喻于利”“明其道不计其功” ， ， 注重动机的纯正，不计后果如何，这正是儒家一向提倡的道德选择。在这个意义上说，关羽 释曹也受了一些儒家传统道德观念的影响。 总之，关羽终生守“义” ，以身尽“忠” ，是一个集忠义、勇武为一身的“古今良将中第 一奇人” 不同的阶级都可在他身上找到有用的东西。 ， 因此， 关羽不仅统治阶级那里一再被封， 由“王”而“帝” ，由“帝”而“圣” ，孔夫子为“文圣” ，关夫子为“武圣” ；而且在民间又 由“圣”而“神” ，是影响最大的民俗神， “孔庙”“文庙”远远不如“关庙”“武庙”多。 、 、 在关庙前，代代都是庙宇遍天下，香火满人间。 3、 称赏“智勇” 欲得天下者，不仅要注意得人心，而且要善于用人才。 《三国演义》在这方面，不仅写了 刘蜀集团，而且对曹魏、孙吴集团都有描写。曹操知人善察，唯才是举，领了兖州牧之后， 就急忙“招纳贤才” ，荀来投，曹操认为是“吾之子房” ；郭嘉应聘，曹操以为是“使吾成 大事者，必此人也” 。荀与郭嘉后来果然成为曹操智囊团的核心人物。典韦、许褚、张辽、 庞德等人，或是自来投奔，或是被俘的降将，曹操都委以重任，后来都成为曹操手下冲锋陷 阵的猛将。 孙权继承父兄基业，坐镇江东，靠得也是重用人才。他继任后，求治国之策于周瑜，周 瑜说： “方今英雄并起，得人者昌，失人者亡。须得高明之士，以佐将军，江东自定也。 ”于8是向孙权推荐了鲁肃。从此，孙权依靠周瑜、鲁肃等能臣取得了赤壁之战的胜利。后来他又 重用吕蒙，夺取了荆州；再刘备大军压境、危急万分之时，他力排众议，大胆提拔“年幼望 轻”的“一介书生”陆逊为大都督，取得了 亭之战的胜利。当然，作者最给予热情描写的还是刘蜀集团。小说作者深知走出乱世、开创江山，除了 凭借军事实力之外，还特别需要谋略的成功。因此，他在歌颂智与勇的时候，尤其注意对有 关“智”的浓墨重彩的描写。经作者的尽情渲染，刘备三顾茅庐、求贤若渴的故事，不仅向 来被传为佳话，而且刘备与诸葛亮“食则同桌，寝则同榻” ，肝胆相照，鱼水相谐的关系；刘 备既能“贤亮” ，又能“尽亮”“待之以师礼，委之以事政” ， ，使诸葛亮的才能在政治和军事 上得到充分发挥，以致竟有“白帝城托孤”的等等事迹，也家喻户晓，为人津津乐道。特别 是作者通过塑造诸葛亮超轶绝伦的“智绝”形象，还总结了丰富的政治、军事、外交斗争的 经验。 在长达近百年的三国历史中，诸葛亮的活动虽只有二十七年，但在小说中却占了一半以 上的文字，即从第 38 回诸葛亮出场的“隆中决策”，到第 104 回的“丞相归天”，共有 66 回的篇幅，这还不包括诸葛亮出山前水镜先生对他的赞美、离世后“魏都督丧胆”的余威。 这将近 70 回中，又有一半以上的章回是专门写诸葛亮事迹的。如此着力刻画的人物，在全书 中还没有第二个。因此，郑振铎曾说：“一部《三国志通俗演义》虽说的是叙述三国故事， 其实只是一部‘诸葛孔明传记’”（ 《三国演义的演化》。 ） 的确，小说中的诸葛亮是最具魅力、最有光彩的形象。在这个人物身上，几乎集中了忠 臣贤相的所有美德，凝聚着中华民族传统的全部胆、识、才、智。通过这样一个杰出的政治 家、军事家、外交家的形象，寄托着作者圣君贤相的社会理想。 诸葛亮性格的特征主要有两点：一是忠贞，二是智慧。 诸葛亮的忠贞集中表现在他对蜀汉事业的态度上。当初他隐居隆中，虽经刘备三顾茅庐， “千呼万唤始出来” ，但他一旦认识了刘备的诚心诚意之后，就一直忠心耿耿，兢兢业业，为 创立蜀汉基业殚精竭虑，义无反顾。刘备死后，诸葛亮又受任于败军之际，奉命于危难之时， 继续辅佐孱弱的刘禅。尽管刘禅昏庸得难以点化，尽管刘备当初白帝城托孤时就曾说过，如 果刘禅不材，可取而代之，但诸葛亮却从未萌生过些微野心，始终克尽人臣之职。在大厦将 倾、 独木难支的情况下， 他执著理想， 力撑危局， 顽强进取， 坚忍不拔， “知其不可为而为之” 。 做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”作者竭力把诸葛亮和曹操的品德置于对立的两极上，一个是 辅汉之忠臣，一个是篡汉之奸贼，表现出强烈的褒贬抑扬的价值判断。诸葛亮形象的光彩， 首先就在于他的为当时社会所推崇备至的人格力量。 当然，构成诸葛亮形象的另一基本要素更在于他的足智多谋。他料事如神，谋略超人；9下知地理，上晓天文；深谙政治，精通军事，善于外交，具有经天纬地之才。早在隐居隆中 时，就对天下大势了如指掌。初见刘备，就透辟地分析了形势，提出了占荆、据蜀、联吴、 抗魏的长远的战略思想。要刘备北让曹操占天时，东让孙权占地利，而蜀汉只能占人和。当 时刘备因为屡吃败仗，檐下借居，正走投无路，忽然有这样明眼人的指点，使他眼前豁然一 亮，从心底感激佩服。自此二人食则同桌，寝则同榻，形同鱼水。诸葛亮不仅有隆中高论， 而且能实际用兵。第一次在博望坡就出奇制胜，以区区九千人马，一举用火烧退了曹操部将 夏侯氖虼缶Ｒ幌伦泳团ぷ肆醣讣懦て谝岳淳律系谋欢置妫币彩沟玫背 就对他冷眼旁观、并不服气的关羽、张飞，也不得不刮目相看、 “拜服”再三。这样，诸葛亮 很快就在刘备集团中树立了威信，站稳了脚跟。 火烧博望后，接着又火烧新野，诸葛亮再次用火攻把曹仁、曹洪的大队人马烧得焦头烂 额。终于激起曹操重整旗鼓，统雄兵百万，率上将千员，假称帝命，逼近长江，要与东吴孙 权联盟共伐刘备。面对曹操强大的实力和声势，东吴集团文官们都主降，只有一部分武官主 战。这时，诸葛亮为了贯彻联吴抗曹的战略，又顶着危险，只身到吴，凭着三寸不烂之舌， 力驳群儒，语惊四座。接着又用激将法，智激周瑜和孙权，最终争取了东吴这个强有力的军 事同盟。然而，也就在此时，诸葛亮的精明智慧引起了周瑜的嫉妒不安，他三番五次找机会 想杀掉诸葛亮。但诸葛亮凭着他的足智多谋和豁怀大度，虚与周旋，每次都巧妙地躲过了谋 害：先是周瑜派诸葛亮去乌巢劫粮，断曹操的粮道，目的是想借曹操之手杀掉诸葛亮，结果 却被诸葛亮巧妙地以言相激，点破劫粮必备擒的后果，并通过鲁肃告诫周瑜应以拒曹为重， 不要相互谋害。接着是群英会，曹操派蒋干说降周瑜，不想自作聪明、愚不可及的将干反被 周瑜愚弄，最终使曹操中了反间计，杀掉了自己的两员水军大将。周瑜对此计非常得意，以 为别人不知，实际早被诸葛看破。于是周瑜再设障碍，令诸葛十天之内造十万只箭，想以此 难住对方，进而对诸葛军法从事。但诸葛亮胸有成竹，利用大雾横江，草船借箭，仅三天就 赚获了曹军羽箭十万只。后来周瑜又用苦肉计，把黄盖打得皮开肉绽，几次昏厥。为的是借 此让黄盖去诈降曹操。周瑜这一计人人莫名其妙，就连鲁肃也蒙在鼓里，但诸葛亮却冷眼旁 观，心内有数。在周瑜安排下，阚泽密献诈降书，庞统巧授连环计，赤壁大战一切准备就绪 的时候，得意中的周瑜突然大叫一声，往后便倒。接着就口吐鲜血，卧病不起。这时，又是 洞察一切的诸葛亮看透了此时周瑜得的是心病：因为在隆冬十月，西北风正盛，东吴放火要 烧北方曹操的战船，无异于玩火自焚，就在这万事俱备，只欠东风的情况下，又是诸葛亮筑 坛祭东风，这才使火烧赤壁一举告捷，直烧得曹军“强鲁灰飞烟灭” 。因此，小说中引诗说： 七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾。 不是孔明施妙计，周郎安得逞才能。10的确如此。赤壁之战的正面指挥者虽然是周瑜，但其中关键的人物却应是诸葛亮。不是诸葛 亮顾全大局、维护联盟，不是诸葛亮火起前筑坛祭风，火起后又智算华容，截击焦头烂额的 曹兵，那么，这场历史上著名的赤壁大战，简直难以想象。 火烧赤壁后，诸葛亮与周瑜的矛盾随着吴蜀双方对荆州的争夺而更加激烈。这时的诸葛 亮，对周瑜一改退让而为进逼，先后凭借神机妙算，三气周公瑾：一是趁赤壁火起后，周瑜 与曹仁交战的机会，夺了曹军的兵符，先于周瑜占领了荆襄九郡，使周瑜徒劳往返，一无所 获。所谓“几郡城池非我有，一场辛苦为谁忙” ，本来就战斗负伤的周瑜，看到荆州城上插的 全是刘备的旗子，一气之下跌下马来；二是用锦囊妙计协助刘备一举粉碎周瑜用“美人计” 索取荆州的企图，空落一个“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”的千古话柄，再次金疮迸 裂，不省人事；三是粉碎周瑜虚名收川，实取荆州的“假途灭虢”之计，出其不意地以犒劳 所谓的“过路”士兵为名，包围了吴军，把别有用心的周瑜好好羞辱了一场，周瑜一气之下 金疮复裂，坠于马下。就这样，诸葛亮凭借他的胆识才智，一而再、再而三地挫败周瑜，使 其一筹莫展， 只有招架之功， 没有还手之力， 最终因心劳力拙， 仰天长叹： “既生瑜， 何生亮” ， 连叫数声而亡，寿 36 岁。雄姿英发、少有才气的周郎，居然被诸葛亮活活气死，有力地烘托 了诸葛的智谋才干。 诸葛亮后期主要对手是司马懿。司马懿老奸巨猾，见识手段都远远超过周瑜。不过，他 到底比不过诸葛亮。司马懿能料定诸葛亮的一些计谋，并预作相应的对策，但诸葛亮因势利 导、别出新意，他就穷于应付了。像著名的空城计就是如此。失街亭尽管有诸葛亮用人不当 的微疵，但却因空城计的巧设而得到了补偿。面对司马懿率 15 万大军席卷而来，弹丸之地的 西城仅有老弱残兵两千五百，战又不能，退又不是，诸葛亮便命“大门四开，每一门上用二 十军士，扮作百姓，洒扫街道”，自己“披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼 前， 凭栏而坐， 焚香操琴”， 使得司马懿满腹狐疑， 逡巡不敢冒进， 最终“两路兵尽皆退去”， 不动一刀一枪，就解了西城之围。这当然不是诸葛亮侥幸取胜，而是建筑在敌我双方的精确 分析上。诸葛亮深知司马懿了解他“平生谨慎，不曾弄险”，进而出其不意，一反常态。从 现象上看，这是军事战场上的较量，实际上是军事才能的较量，显示了诸葛亮在瞬息万变的 事态面前的超人镇定，过人胆识，惊人魄力。连司马懿也不得不承认诸葛亮是“天下奇才”， “吾不如孔明也”。 总之，在小说中，诸葛亮是“智”的化身，是当之无愧的“智绝”。魏国的曹操、司马 懿，吴国的周瑜、吕蒙、陆逊，蜀国的庞统、姜维等，尽管都长于计谋，但与诸葛亮一比， 就都相形见绌。 “智慧”与“忠贞”结合在一起， 使诸葛亮无疑成了当时社会人们理想的“贤 相”的典范。11（二） “拥刘反曹”倾向 1、“拥刘反曹”的具体表现： 可从内容、结构、语言三个方面进行分析： 首先，从内容看，小说竭力把刘备塑造成“仁君” ，而把曹操写成“奸雄” 。刘备总是仁 民爱物，忠君义友，宽厚谦让，礼贤下士；曹操则凶狠残忍，欺君罔上，狡诈猜忌，虚伪自 私。 其次，从结构上看，小说把刘蜀集团放在首位，全书有近 3/5 的回目写刘蜀，第一回就 引出了刘备，拉开了帷幕；等刘备托孤时，全书已演述了 2/3，到刘禅投降、姜维败死，三 国即已解体，小说只剩一回尾声了。而曹魏显然处于次要地位。 再次，从语言上看，作者爱憎分明，仅在称谓上就表明了主观感情。小说回目多次称刘 为玄德、皇叔、豫州和先主，只有一处称作刘备；而对曹，直称曹操算是客气的。当然也常 称为孟德，而多处却直称小名阿瞒，最能看出鲜明立场的是在回目中称曹为“贼”“汉贼” 、 和“国贼” 。刘备死时，回目为“刘先主遗诏托孤儿”“主”“诏”都意味尊为正统帝位，以 ， 、 “遗诏” “托孤”暗示死，深寄讳言和惋惜之情；写曹操死，回目为“传遗命奸雄寿终”“奸 ， 雄”成了盖棺的定论， “数终”实有称快之意。2、“拥刘反曹”的思想实质 （1）从官方史学上看，“拥刘反曹”表现的是为偏安王朝争正统的封建正统观念。 所谓封建正统观念，就是对封建统治政权的合法性作辩护的一种思想理论。其表现形式 有两种：一种认为，只要占领了黄河流域，享有了统治华夏中原的权利，就是“正统” ；另一 种认为，天下是一姓的天下，从同宗同姓手里夺了权，即使不居中原也是“正统” 。三国时代， 刘蜀政权虽偏安西南，但却与汉帝同宗；曹魏政权虽属异姓，但却雄踞中原。究竟是该“拥 刘” ，还是该“拥曹”？不同时代的史学家，有着截然不同的观点。比如：西晋陈寿作《三国 志》 ，北宋司马光作《资治通鉴》 ，都是以曹魏为正统， “拥曹反刘” ；而东晋习凿齿作《汉晋 春秋》 ，南宋朱熹作《通鉴纲目》 ，则又改蜀汉为正统， “拥刘反曹” 。所以会出现这种截然相 反的情形，原来是与各家所处的地理位置和历史条件相关的。清代史学家章学诚，在《文史 通义?文德》中说： “陈氏生于西晋，司马氏生于北宋，苟黜曹魏之禅让，将置君父于何地？ 而习与朱子，则固南渡之人也，唯恐中原之争正统也。诸贤易地而皆然。 ”就是说，西晋、北 宋的君主，都是以禅让为名夺得帝位的，他们当然要为情景相似的曹家这一中原统治者争正 统，要“拥曹反刘” ；而东晋、南宋的政权虽然都偏安一隅，但他们都认为接续的是当初同宗12同姓的中原的汉族政权，所以要为偏安的汉族统治争正统，要“拥刘反曹” 。由此可见，在史 学家那里，无论是“拥曹反刘” 还是“拥刘反曹” ，都是腐朽、反动的封建正统观念。 （2）从民间文艺上看，“拥刘反曹”表现的主要是反抗异族、“人心思汉”的民族情绪 与官方史学两种倾向互争的复杂情形不同，在民间文艺（如民间传说、宋元话本、金元 戏曲等）中，历来只有“拥刘反曹”的一种倾向。这与南北朝以来受到国家分裂、异族入侵 的汉人，希望天下统一、 “人心思汉”的心理有关。特别是宋元以来，饱受金人、蒙古人入侵 之苦的汉人，往往把蜀汉作为“汉家”政权的象征，把曹操比作北方异族的统治，有着一种 像南宋大诗人陆游诗中“邦命中兴汉，天心大讨曹”的思想。 （3）从《三国演义》看，“拥刘反曹”既有拥护仁君仁政、反对暴君暴政的人民性，又 有不满异族统治、要求“还我大汉”的民族性，同时还有某些封建正统观念的陈腐糟粕。 首先是要看到小说的人民性。所谓人民性，就是作品要表现人民的爱憎哀乐、人民的价 值判断、人民的理想愿望。 《三国演义》 “拥刘反曹” ，特别集中地表现在作者经过精心的加工 和虚构，塑造出刘备、曹操两个皆然对立的、已经不同于历史真人的艺术形象：一个是残暴 奸诈的象征，一个是仁德忠义的典范。因此， 《三国演义》 “拥刘反曹” ，其实质就是拥护仁君 仁政，反对暴君暴政，代表的是广大人民对于政治、政治家的选择。 其次就是民族性。 《三国演义》产生于元末明初，作者罗贯中备受了元蒙异族统治下的民 族歧视，饱尝了战乱频仍的灾祸之苦，因而他在小说中拥赞刘备，反映的是自己、也是当时 大众“人心思汉”的民族情绪。 再次，也不可否认， 《三国演义》中也确实存有不少封建正统观念的腐朽因素。具体表现 在“拥刘反曹”的“刘” ，作者并不仅指蜀汉、指刘备，也指东汉的腐朽政权。比如小说里常 常指斥曹操是“托名汉相，实为汉贼” ，强调刘备是“皇叔” ，是“汉室宗亲” ，小说回目也有 “曹丕废帝篡炎刘，汉王正位续大统”等等这样明显流露的正统思想。这些当然就没有丝毫 的进步性。 总之， 《三国演义》 “拥刘反曹”的内涵比较复杂，需要具体分析，区别对待。 （三）道德悲剧意识 《三国演义》以魏、蜀矛盾为主线，以蜀汉兴衰为中心，不仅为我们提供了一幅五彩斑 斓的历史人物群像，而且生动描写了蜀汉的兴衰过程：刘备当初东流西窜，到处依人，势穷 力蹙，祸败相仍；但自得诸葛之后，赤壁破曹、占荆州、取西川、平汉中、伐襄阳、威震华 夏，蜀汉事业一时登上了兴旺的顶峰。想不到关羽毁败，荆州复失，张飞又为小人所乘，刘 备奋起倾国之兵，大举伐吴，彝陵一战，大败而归，白帝托孤，国势衰微，益州疲敝，诸葛 亮苦心孤诣，支撑危局，七擒孟获，六出祁山，但终究是“出师未捷身先死” 。这无疑是一出13震撼人心的历史悲剧。因此，有人主张“蜀汉悲剧” 应是《三国演义》的主题。我们以为， “蜀汉悲剧”说虽接近《三国演义》的精神内核，但这种表述其实还是缺乏应有的涵盖力和 穿透力。因为它最终并未揭示出造成蜀汉悲剧的内在根源。 蜀汉悲剧的原因何在？小说究竟是如何表现的？国力不如曹魏，加上东吴毁盟，更显孤 立。以荆益一隅之地，当然不足以与中原抗衡。但是，这只是悲剧外部的、客观的原因。我 们说，单纯由外部原因、客观原因造成的苦难，只是一种意外的灾祸，而不等于悲剧；把悲 剧主人公看作完全是被外部力量摧毁的人，这并不符合悲剧的实质。真正的悲剧应该是以历 史必然性观念作为基础，是个人自觉意志受到极端的、多少有点片面的禀赋的支配，而与社 会现实、自然规律之间深刻矛盾的结果。 《三国演义》中，刘蜀集团安身立命的根本，是他们 仁君、贤臣、义友的理想人格。集团成员对理想人格的执著追求，造成了他们与当时现实不 可调和的矛盾冲突，最终以理想毁败、事业覆亡而告终。因此，刘蜀集团的悲剧，说到底乃 是他们仁君、贤臣、义友理想人格系统的悲剧。悲剧的实质，不是“蜀汉悲剧” ，而属道德悲 剧。 三国时代，是一个群雄逐鹿、图王霸业的时代，刘蜀集团作为一个以政治追求为最终目 标的武装集团，其致命的弱点在于，面对政治与道德、权变与仁义的天平，他们总是把“仁 义、道德”放在首位，而把“权变、政治”放在其次。用“道德价值”去压制、克服“政治 利益” ，决定了蜀汉悲剧的不可避免。 刘备作为一个“仁君”的典型，他的视“仁义”重于“生命”的儒家道德风范，曾使他 在政治上、军事上付出了惨重的代价。当初在汝南为曹操所败， “上无片瓦盖顶，下无置锥之 地” ，被迫向刘表暂借区区新野一县。刘表病危，屡让荆州于刘备，诸葛亮也认为： “借此郡 以图安身，兵精粮足，可以抗拒曹操也”“主公不受，祸不远矣” ， 。但刘备却说： “吾宁死不 忍做无义之人” ，对荆州“力辞不受” ，最后“败走江陵” ，直到“败走夏口” ，致使“荆州问 题”始终困扰着蜀汉政权。尤其是兴兵伐吴，造成彝陵之战惨败，致使蜀汉由盛而衰，更是 刘备“践义”的悲剧。一听到结义兄弟关羽失荆州、走麦城，最终被杀的噩耗，刘备立时“大 叫一声，昏绝于地”“一日哭绝三五次”“三日不进水食，但痛哭而已，泪湿衣襟，斑斑成 ， ， 血” 。发誓要“起倾国之兵，剪伐东吴，生擒逆贼，以祭关公” 。尽管诸葛亮等人以“国贼乃 曹操，非孙权也”,“天下者，重也；冤仇者，轻也”，兴兵伐吴“非所以重宗庙也”进行劝 导；尽管赵云以：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也，愿以天下为重”相进谏，一向从善 如流、“善纳人言”的刘备，此时却一意孤行，听不进一句劝告，他说：“朕不为兄弟报仇， 虽有万里江山，何足为贵？”秦 又谏：“陛下不从臣言，诚恐有失”，刘备大怒：“朕欲兴兵，尔何出此不利之言？”叱武士推出斩之。一贯谨小慎微的政治家刘备，此时为了兄弟14之情，竟变成了一个感情冲动、不可理喻的人。在他看来，虽然联吴伐魏符合实际情况和蜀 汉利益，但却要置骨肉之仇于不顾，并包含独享富贵、贪恋为君的卑鄙之想。因而，他当然 要坚决拒绝。其结果，不仅导致了蜀汉事业的失败，同时也导致了他个人的毁灭。 关羽作为“义友”的典范，他的“义”的也给蜀汉事业和个人生命带来了重大损失和不 可挽回的悲剧。具体表现是，在前期，死守下邳、兵败被俘，处理自己与曹操“亦敌亦友” 的关系时，他把个人之义放在集团的利益之上，认敌为友，放虎归山，贻误了战机；在后期， 处理自己与孙吴这个友军的关系时，由于缺乏政治头脑，不懂联吴抗曹的战略意义，又化友 为敌，为渊驱鱼；骄傲轻敌，麻痹大意，幻想凭借一把 83 斤的青龙刀和一腔凛然正气就能够 威慑住一切狡猾的敌人。结果酿成了众叛亲离、腹背受敌，失荆州、走麦城、被擒俘、遭杀 戮的悲剧。整个刘蜀集团的大悲剧也由此开始。 如果说对刘备、关羽等人悲剧的成因，作者还能以美德趋于极端的片面性作为部分理由 来解释的话，那么，对于诸葛亮的悲剧原因就显得有些茫然不解了。因为诸葛亮作为“贤相” 的典范，既是全能全知的智慧的化身，又是超凡入圣的道德的楷模，是全书唯一能立足现实 的理想人物。这样的人物不仅也无力回天，而且也中途而亡，在百思不得其解的情况下，作 者只好乞灵于茫茫的命运之神。认为他“虽得其主，不得其时” ，因而尽力去渲染命运对他的 无情捉弄。比如他曾运用神机妙算，令杨仪、马忠引一万弓弩手在剑阁木门道埋伏，让魏延、 关兴出诱敌军，以为可以射死司马懿，但“欲射一马，误中一獐” ，被射死的是大将张颌，司 马懿却逃脱了。火烧上方谷，诸葛亮将司马懿父子引入谷中，烧断谷口，引发地雷，司马懿 父子以为必死，抱头痛哭，忽然来了一阵倾盆大雨，将火扑灭。诸葛亮只好感叹： “谋事在人， 成事在天，不可强也。 作者虚构这些情节，为的是说明“万事不由人作主，一心难与命争 ” 衡” ，说明“天不佐汉” ，所以连诸葛亮也无能为力。 其实，诸葛亮的悲剧，并不是命运悲剧，而同样是理想人格的悲剧。诸葛亮的一生典型 地体现了对事业忠贞执著，勤奋坚毅，鞠躬尽瘁，死而后已的精神。特别是作为一个盖世英 才，当“才”与“德”产生矛盾的情况下，他总是以“德”为先，尽力维护自己的道德人格， 致使其才能最终得不到发挥、从而造成影响事业进程的悲剧。比如，诸葛亮作为丞相，在决 定西蜀与东吴关系这样重大问题上，他虽然力谏刘备伐吴，以维护吴蜀联盟，但到底还是听 凭刘备的决定，结果招致 亭之败，几乎葬送蜀汉事业。特别是刘备死后，在庸主刘禅的牵制下，他仍忍辱负重，忠心不改。比如在四出祁山时，曹丕病死军中，司马懿斗阵失败，正 是夺取中原的千载良机，刘禅却因贪图苟安，下令回军，使诸葛亮丧失了事业渴望有成的机 会。尽管刘备托孤时早就有言在先：“若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都主”。 但诸葛亮决不取刘禅而代之，宁可事业受损，必须维护道德人格。15另外，在“生命”与“奉献”“天命”与“人事”相矛盾的时候，诸葛亮当然要选择后 、 者。他在出山之前，虽然已知天命不可违，曹操不可与争雄，但为报答刘备的知遇之恩，不 仅无视天命，毅然出山， “知其不可为而为之” ；而且又不顾生命，竭忠尽智，披肝沥胆，生 死以之。平日在军中，他不是运筹帷幄，就是临阵督战，甚至“亲校簿书，自理细事，食少 事烦，汉流终日” 。部下关切他的健康，劝他不要过劳，他却感慨地说： “吾非不知，但受先 帝托孤之重，唯恐他人不似吾尽心也” 。如此食少事烦，殚精竭虑，呕心沥血，诸葛亮终于心 力交瘁，积劳成疾，病逝在伐魏前线的五丈原。但临终前还是强支病体，乘车“出寨遍视各 营，自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！ ”致使 后人不能不发出： “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的感叹。我们以为，即使诸葛亮出师 而捷，一统天下，他的追求也不会终结。因为他把理想愿望，把为事业而“尽忠、奉献” ，作 为了生命的终极目的；而在理想与现实之间，永远不会有圆满可言。他的坚毅勤奋， “知其不 可为而为之”的精神，忠贞无私、鞠躬尽瘁的道德人格，尽管使其生命发出了灿烂光辉，为 子孙万世所景仰；但他“事必躬亲”“食少事烦” 、 、劳逸失调、不重生命，当然又是他心劳力 拙、回天无力，中途病逝、壮志未酬的重要原因。 总之，作者从儒家的政治道德观念出发，融合着千百年来人民大众对于明君贤臣的渴望 心理，把“仁、义、智、勇”这些美好人格，都集中在刘蜀集团身上，以作为美好理想的寄 托。根据儒家的思维逻辑， “天道无亲，常与善人”“天下土地，唯有德者居之” ， 。但历史发 展恰恰是事与愿违：刘备集团失败了，美好理想破灭了。暴政战胜了仁政，奸邪压倒了忠义， 全能全智、超凡入圣的诸葛亮竟也无力回天！于是作者将这历史的悲剧归结为“天意”或“天 数” ，在小说最后这样引诗作结： “纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃！鼎足三分已成梦，后 人凭吊空牢骚。 ”对理想破灭、道德失落、价值颠倒的惨痛结局，流露出一种困惑和痛苦，表 现出一种悲怆和迷惘。其中无疑蕴含着对传统文化精神的苦苦追寻和呼唤。 其实，小说通过刘蜀集团的兴衰过程，已经客观地展现了他们悲剧的根本原因。当初刘 备宽仁礼让，结果四处流离，一事无成；后来听从诸葛亮的隆中决策，占荆据蜀，联吴抗魏， 东讨西伐，南征北战，虽不是宽仁礼让，结果却得成帝业，与魏吴鼎足而立。这正如庞统所 说： “离乱之时，用兵争强，固非一道；若拘执常理，寸步不可行矣！宜从权变??”但到后 来，他们又放弃权变，继续以常理来对抗现实秩序，结果使蜀汉基业一再受挫，直至败亡。 可见，权变已成了这个时代的宠儿，成了封建政治舞台上的支配力量；而道德仁义，只会到 处碰壁。仁君贤相，并非救世良方，相反， “君不仁，臣不忠，则可以霸王矣！（ ”《韩非子?六 反》 ）这就是三国时期的历史现实。 当然，权诈机变的曹操，也并未获得最后的胜利；曹魏灭刘蜀后两年，政权就被权臣司16马氏所篡夺。司马懿祖孙三代，用的仍然是曹操当年的故伎。 “再受忠姥 ，这实际 上不过是以其人之道，还治其人之身而已。螳螂捕蝉，焉知黄雀在后。你用权诈来对付别人， 人家照样可用权诈来对付你。强中更有强中手，一个骗子手败在一个更大的骗子手名下；阴 谋家霸占得来的产业，又不得不交给另一个更狡猾的阴谋家。第三节《三国演义》的艺术成就和影响《三国演义》在艺术上取得了多方面的成就，这里主要谈以下几点： 一、 “七实三虚”的历史小说特征 《三国演义》在艺术上取得成功的基本条件，就是很好地处理了历史小说中，历史真实 和艺术虚构的关系问题。清代章学诚在《丙辰札记》中说： “唯《三国演义》则七分实事，三 分虚构，以致观者往往为其惑乱。 ”这显然是用史家的眼光来指责文学作品。不过， “七实三 虚”却符合《三国演义》的实际，代表了历史小说的特征。所谓“七分实事” ，是指作品的主 要框架、主要人物、主要事件是按照史书记载的真实情况来设计和组织安排的，从而给人以 基本的历史真实感，因为它毕竟是“历史”小说。像《三国演义》所描述的自黄巾起义至西 晋统一这段三国纷争就基本符合历史记载，书中的三大战役在历史上都确有其事，作品中的 人物在历史上都确有其人，可以说正是“七分实事”“三分虚构”则是指作者基于一定的思 ； 想观念和美学理想，在人物和事件的细节描绘上，尽量采用民间传闻中的精彩片断，并辅之 以作者本人的虚构想象，使之在不影响历史真实的前提下，最大可能地增强故事和人物的艺 术魅力。相比之下，只要在主旨明确的前提下裁剪适当， “七分实事”不难做到，而“三分虚 构”则相对困难。如何使作品既不影响基本史实，又具有艺术感染力和生命力，的确不是轻 而易举的事情。明清时期的许多历史小说，要么写得太实，成为通俗化的历史；要么太虚， 与神魔小说、英雄传奇小说难以区分。 “全实则死，全虚则诞” 。只有像罗贯中《三国演义》 这样，虚实结合，处理得当，才能成为艺术精品。 《三国演义》的艺术虚构，主要采用了以下几种技法： 1、细心穿插、巧于构思。即对正史、野史的各种材料重新组织，达到点铁成金的效果。 比如，“失街亭”和“斩马谡”正史有载，是诸葛亮失误的例证，而“空城计”只见于裴注 所引的“郭冲三事”，而且与前二者毫无联系。 《三国演义》巧妙地把“空城计”插在“失街 亭”和“斩马谡”之间，使之成为两个一般性情节之间的点睛之笔。这一神来之笔，不但淡 化了诸葛亮用人不当所造成的严重错误，而且还使“失、空、斩”成为历史上大智大勇、料 敌如神的杰出才智的浓缩和典范，成为戏曲舞台上至今盛演不衰的火爆剧目。 2、于史无征、采用传说。对于情节发展和人物塑造极为有用而正史又没有依据的内容，17大胆采用民间传说。如“桃园三结义”、“关张古城会”、“蒋干盗书”、“借东风”、“华 容道”、“孔明吊丧”、“五丈原禳星”等等，都是以民间传说为蓝本进行创造的结果，都 成了作品中脍炙人口的精彩部分。 3、本末倒置、改变史实。即将史书的个别事件加以改动构成新的情节。如关羽“单刀赴 会”， 《三国志?鲁肃传》的记载是双方“单刀俱会”，结果是刘备一方让步。裴注引《吴书》 的记载则是鲁肃冒险赴会，义正词严而使“羽无以答”。 《演义》则采用了关汉卿《单刀会》 杂剧的情节，既与拥刘反曹的倾向一致，又突出了关羽的勇武凛然气概。再如，史书记载张 辽主动投降曹操， 《演义》则改为他被俘后拒不投降，经刘备、关羽说情，才被曹操义释，这 就为后来关羽在土山接受张辽劝降埋下伏笔。 4、张冠李戴、移花接木。如“怒鞭督邮”本来是刘备所为，小说却移到了张飞头上。这 样，既突出了张飞爽直鲁莽的性格，又不致损伤刘备“仁君”的形象；斩华雄的本是孙坚， 小说改为关羽，于是衬托了关羽的神勇；“草船借箭”本是孙权赤壁之战后第三年在濡须所 为，小说变为孔明借箭，以描绘孔明的神机妙算。 5、妙笔生花、善于铺叙。就是把史书中有关情节的简略记载渲染铺叙，成为文学佳作。 如“三顾茅庐”在 《三国志》 只写了在徐庶推荐下， 中， “由是先主遂诣亮， 凡三往， 乃见。 ”12 字。但小说却挥洒笔墨，驰骋想象，尽情渲染，把这段故事写得曲折丰满，既突出了诸葛亮 的神秘魅力，又表现了刘备求贤若渴的迫切心情，极富艺术感染力。再如“赤壁之战”， 《三 国志》的记载也非常简略，到了小说中，作者却以八回的篇幅，把这一历史故事渲染得波澜 壮阔，引人入胜。 二、宏伟壮阔的艺术结构 《三国演义》 “陈叙百年，该括万事” （高儒《百川书志》，人众事繁，矛盾复杂。但却 ） 组织得有条不紊，规模宏大而不散乱，结构严谨而不呆板。它把各个空间分头展开的故事化 成以时间为序的线性流程。全书约可归纳为五条线：以东汉灭亡为引线，以西晋统一为终局， 中间的魏、蜀、吴三线的兴衰是主线。这几条线此起彼伏，交互联络，建构成一个完整的艺 术整体。 在魏蜀吴三线中，尤以魏、蜀两大集团的矛盾斗争为全书主干；在写魏、蜀两方时，又 以蜀汉的故事为重点。 在写蜀汉时， 则以诸葛亮为中心， 诸葛亮的故事在全书中占了近 70 回。 在写诸葛亮时，以隆中决策为关键。因此，在某种意义上说，小说以浓墨重彩描绘的隆中决 策是全书的主脑，“其余枝节，皆从此生”。诸葛亮在开头所分析的形势，从董卓谈到曹操、 孙权，实际上就是小说前 7 卷（即前 35 回）情节内容的概括；诸葛亮出山后的主要故事，就 是隆中决策的具体演绎；诸葛亮死后，姜维九伐中原，则是“受丞相遗命”，“以继其志”。18直到最后一卷，才写三国归晋以作结。这样的艺术构思，使全书的结构既宏伟，又严整；虽 头绪纷繁，却脉络分明。在这构架上，作者又兼用了顺叙、倒叙、插叙、补叙等不同笔法， 时而实写、明写、正写、详写，时而又虚写、暗写、侧写、略写，使全书的故事详略得当， 摇曳多姿。 三、出色的战争描写 《三国演义》是一部形象的百年战争史，是一部真正的战争文学作品。有人还称它是一 部“全景式的军事文学”作品。它反映东汉末至西晋初近一百年的全部战争生活，其反映战 争规模之大、之广，时间持续之长，其描写战争的艺术技巧之高，不仅在中国文学史、中国 小说史上所仅见，而且在古今中外军事文学中也是罕见的。 1、善于把握各次战争的联系与区别，犯中求避，同中见异，千变万化，特点鲜明。 全书写了大大小小上百次战争，其形式变幻多端：有智取，有力敌；有进攻，有防御； 有伏击，有偷袭；有火攻，有水淹；有千军万马的大会战，有单枪匹马的个人搏斗；有以弱 胜强，有以强制弱；有的先胜后败，有的转败为胜，等等。这些明显不同的战斗固然不会混 淆，但有些形式相同的，若稍不注意，便极易造成雷同重复，比如，有人统计，仅火攻小说 就写了几十次，这就势必要“犯” ，而作者均能巧妙地“避” ，每次火攻的描写都独具特色。 诸葛亮初出茅庐就放了“两把火” ，先是在博望坡采取伏兵计，用火攻将曹军打得大败；继而 又率军主动撤出新野，布下口袋，待曹军钻入后，又施火攻，把曹军烧得焦头烂额。两次战 斗紧紧相连，同是用火，却绝不雷同。 “博望之火在城外，新野之火在城中；博望之火在林木， 新野之火在房屋也”（毛宗岗《三国演义回评》 。 ） 小的战斗互不相同，大的战役更是各具特色。官渡之战、赤壁之战、彝陵之战，这是《三 国》中最著名的三大战役，其相同处在于：都是以少胜多、以弱胜强，又都是用火攻。但它 们却毫无重复之处：官渡之战是曹操烧袁绍的粮草；赤壁之战是孙、刘烧曹操的战船；彝陵 之战是东吴烧西蜀的营盘。这是火烧的对象不同；同时，火烧的地点也不一样：烧粮草是在 平原，烧战船是在水上，烧营盘是在山林。三大战役犯中求避，同中见异，特点鲜明，绝不 雷同。 2、注重表现“智谋”在战争中的重要作用。 战争，既是力的较量，更是智的较量。 《三国演义》写战争，不仅写力，更重在写智，写 指挥员在战略决策、战术运用、力量转化等方面运筹的正确与否。全书百二十回，仅标题直 接带有“计”“智”“谋”等字眼的就达三十回之多。各种计谋，无所不用，上演了一出出 、 、 “斗智”的活剧。著名的三大战役，所以能以少胜多、以弱胜强，原因都在于取胜一方智术 和谋略的正确运用。比如袁曹官渡之战，仅有 7 人马的曹操所以能把有着 70 万人马的袁绍打19得一败涂地，主要就是靠了谋略的正确；而袁绍的惨败，则主要败再不采纳好的建议，败在 主观指导的错误。当初袁绍的谋士沮授分析得很对：“我军虽众，而勇猛不及彼军；彼军虽 精，而粮草不如我军。彼军无粮，利在急战；我军有粮，宜且缓守。若能旷以日月，则彼军 不战自败矣。”这缓战坚守，本来是一好的建议，可袁绍不仅不采纳，反责沮授“慢”了军 心，将其“锁禁军中”。后来许攸获悉曹操军粮已尽，建议袁绍乘虚进军许昌，可袁绍听信 谗言，又怀疑许攸“与曹操有旧”，致使许攸遭到斥责后背袁投曹，泄露了袁绍屯积粮草的 机密。结果曹操用许攸之计，亲率五千精兵烧了袁绍屯积乌巢的粮草，进而大破势力比他大 得多的袁军，奠定了曹魏立国、雄踞中原的不可动摇的地位。 赤壁之战是一次最著名的由防御转入进攻、以劣势打败优势的战役，也是描写得最为精 彩的一次战役。战前的曹操，在北方的军阀混战中，已破陶谦，平张绣，擒吕布，灭袁术， 败袁绍，击乌桓，纵横天下，基本上统一了北方。接着又乘势挥师南下，一路势如破竹，荆 州不战而降，刘备节节败退。当曹操以八十三万马步水军逼近长江、进军江南的时候，孙刘 联军不过四、五万人，但最终硬是以少胜多，其中起决定作用的当然也是智谋。这次战役用 了八回的篇幅铺写，但真正的战场厮杀却只有一回，其他几回都是斗智的场面。 面对曹操的号称百万大军，诸葛亮、周瑜先是分析了曹军的弱点。诸葛亮对孙权说： “曹 操之众，远来疲惫；近追豫州” ，日夜兼程，其势所谓“强弩之末”“且北方之人，不习水战” ， ， 荆州士民并非真心附操。 周瑜则向孙权分析了曹军所犯的 “四忌” 一是北土未平， ： 犹存后患， 而曹却久于南征；二是北军不熟水战，曹操却舍鞍马，仗舟楫，与东吴争衡；三是时值隆冬 盛寒，马无藁草；四是驱中国士卒，远涉江湖，不服水土，多生疾病。最后说，曹兵犯此数 忌，虽多必败。这些分析，是中肯的，说明他们“知彼” 。三江口一战，曹操失利，发觉自己 短处，命令“深得水军之妙”的荆州降将蔡瑁、张允加紧操练水军。而孙、刘则尽力打破曹 操争取主动的努力。周瑜利用蒋干第一次过江搞了一个“群英会” ，使曹操中了反间计，杀掉 了水军将领蔡瑁、张允。诸葛亮草船借箭，毫不费力地使曹操损失了十万支箭，并以次装备 了东吴。周瑜又利用蒋干第二次过江，内外策划，让庞统给曹操献了连环计：曹操只注意了 连接战船有利于防止风浪，却忽视了不利于防止大火。最后曹操又中了黄盖的苦肉计，相信 了黄盖的诈降，为黄盖直入曹军水寨放火提供了方便。这样，赤壁火起，孙、刘无需非多大 力量，已是全胜无疑了。 这次战役，智斗写得最充分。孙刘一方每次斗智的胜利，就是对曹操力量的一次削弱。 就是优势劣势的转化。赤壁之战的全过程，是一个斗智的全过程。其结果是由此遏制了强大 曹军南下统一全国的攻势，使三国鼎立的局面得已形成。 彝陵之战也是以少胜多。西蜀刘备为报杀关羽之仇，不顾一切，亲率七十五万大军讨伐20东吴。初战时，西蜀势如破竹，东吴朝野震恐。后来，孙权大胆起用年轻的陆逊总督兵马。 陆逊准确分析了敌我形势，在时值酷暑，蜀兵多有疾病，利在速战的情况下，果断采取坚守 避战、后发制人的战略，忍辱负重，与蜀兵相持半载有余，使得蜀军将士欲战不能， “兵疲意 阻” ，斗志懈怠，不得不依林木深处安营扎寨，战线拉长，兵力分散，绵延七百里，明显犯了 兵家大忌。东吴虽只有五六万人马，但由于兵力集中，养精蓄锐，出其不意，火烧西蜀连营 七百里，致使西蜀全军覆没，刘备死于白帝城。这次战役主要是描写陆逊的战略，他上任后 坚守避战，人们不能理解，多有抱怨，但他却忍辱负重，等待时机，后发制人，反败为胜。 东吴的胜利，显然是智胜。 3、注重在战争中写人。 因为人是战争的主宰，只有写好了在战争中活动的人，才能更好地表现战争。所以， 《三 国演义》着力描写的是参加战争的人，人的才能智慧，人的性格特点以及人物的性格冲突， 而不是着重写战争的过程。作者继承和发展了《左转》以来描写战争的优良传统：详写战前 谋划，略写战役过程；详写握有主动权的一方，略写被动的一方；详写未来胜利的一方，略 写失败的一方；并不把失败方写得愚蠢无能，而是写出“强中更有强中手” ，常常以失败者的 “智”来衬托获胜者的更加高明。比如赤壁之战，曹操虽然兵多势强，虽然是战争的发动者， 但实际上并未掌握战争的主动权，并不是战争的胜利方，所以，在这次战役宏大的篇幅中， 曹魏不足 1/5，属于略写。小说重点铺陈的是掌握主动权、最后得胜的孙、刘一方，突出表 现周瑜、诸葛亮的胸襟胆识和谋略智术。曹操虽然连中三计，但都不是轻易上当的。周瑜设 群英会愚弄蒋干，曹操中反间计损折自己的两员水军大将，一是因为三江口初战失利，曹操 对水军都督蔡瑁、张允早就有点不满，二是因为蔡、张乃荆州降将，本不被曹操信任，再加 之曹操多疑，因此种种，曹操才一气之下下令杀掉了他们。一到“献头帐下，操方醒悟曰： 吾中计矣！”然而，“操虽然中计，却不肯认错。”接着他用荀攸之计，使蔡瑁的族弟蔡中、 蔡和到东吴诈降，以为内应。可见曹操并不蠢笨。后来曹操又中连环计，程昱提醒“船皆连 锁，股市平稳；但彼若用火攻，难以回避。不可不防。”曹操拒不接受也不是没有道理。因 为他说隆冬之际，只有西风北风，不可能有东风南风，确实有一定的说服力。所以诸将“拜 伏曰：丞相高见，众人不及。”但事实上，曹操只了解了事物的一般性， ，而没能了解事物的 个别性、特殊性，偏偏诸葛亮“借”来了东风，使他千里舳舻，付之一炬。我们今天自然不 会相信这东风真是诸葛亮“借”来的， 而是诸葛亮懂得气象知识， 正如草船“借箭”前“算” 得三天后将有大雾一样。这说明诸葛亮的知识比曹操、周瑜更丰富，智慧更高超。在智术的 较量中，周瑜事事可以瞒过曹操，却事事瞒不过诸葛亮，所以民言有云：“孔明先知，周瑜 见面知，曹操过后知。”三人智能高下的比较，是从战争的矛盾冲突中显现出来的。214、注重战争场面气氛的渲染，多用对比衬托、张弛结合、动静结合的手法等。作者善于 把紧张激烈的战斗与轻松闲适的场面结合起来写，既有庞德抬棺决战、夏侯问膏⒕δ茄 激昂慷慨的场面，也有诸葛亮弹琴退仲达、观鱼平五路那样悠闲自得的场面。在紧张激烈、 烽火连天的赤壁大战中，尤其有许多娴雅情节，如：诸葛亮与鲁肃的乘雾联舟，酌酒取乐； 周瑜与蒋干的故友重逢，歌舞宴饮；庞统的幽居草舍，挑灯夜读；曹操的凌波横槊，对月吟 诗等等。且不论它们在战斗中的实际作用如何，但就从艺术欣赏的角度看，它足在使剑拔弩 张、隔江对垒的紧张中出现抒情的气氛，使读者有机会透一口气。而在这静谧安闲的背后， 又酝酿和准备着“樯橹灰飞烟灭”的三江水战的到来，使全书极尽波澜迭起之妙。 四、特征化的艺术典型 《三国演义》人物塑造的显著特点，就是创造了一批具有特征化性格的艺术典型。这种 特征化性格的典型，具有鲜明的单一性、稳定性、和谐性的特点。所谓“单一性” ，就是这类 形象都有一个主要的、突出的特征，这个特征在形象内部诸因素中占决定性位置，足以撑得 起整个形象。如：曹操的“奸” 、刘备的“仁” 、孔明的“智” 、关羽的“义” ，张飞的“猛” 、 周瑜的“狭” 、鲁肃的“厚”等等。所谓“稳定性” ，是说小说中人物的主要特征及其他因素 基本上稳定不变，类似雕塑，处于古典的静穆状态。所谓“和谐性” ，是指形象内部诸因素非 常和谐，没有现象与本质、理智与感情的矛盾。作者塑造这种特征化性格的人物，常常采用 以下几种手法： 一是出场定型。人物一出场、一亮相，小说就对其性格给与概括性的评论，为其性格定 型，此后就不再发展变化。比如，曹操一出场，作者就通过许劭之口说他是： “治世之能臣， 乱世之奸雄” ，此后一系列的情节，从少时的诈称“中风” 、诬叔骗父，到临死时设七十二疑 V，躺在坟墓里还要骗人，都是围绕着他的“奸雄”这一性格展开。再如诸葛亮，早在二十 几岁隐居隆中时就通晓天下、料事如神，出山之后，直至病死五丈原前线，除了失街亭等极 个别的战役之外，他每每都是神机妙算，智慧的灵光始终保持在最强度上。这些人的性格， 给人以一种先天如此、与生俱来的感觉，看不出客观环境、人生遭遇对其性格的影响。 二是反复皴染。就是围绕着人物性格的主要特征，多角度、多层次地加以强化、深化， 使其性格在单一中呈现出丰富性、复杂性。比如写曹操的凶残奸诈，就连续写了他克扣军粮 却嫁祸仓官；罪该杀头却割发代首；怀疑侍卫，梦中杀之；讨厌刘馥，醉酒杀之；恼怒祢衡， 借刀杀之；忌恨杨修，伺机杀之。写他雄豪，就连续写了刺卓献刀；矫诏讨董；支持关羽斩 华雄；青梅煮酒论英雄等等。这样就把一个残暴奸诈、又雄豪多智的“古今奸雄中第一奇人” 写得血肉饱满。再如写张飞的勇猛，除了描写“豹头环眼、燕颔虎须”的外貌、 “声若巨雷” “势如奔马”的言行之外，特别又通过鞭督邮、战吕布、吓曹兵、古城会、斗马超等一系列22情节不断皴染强化。 三是善用传奇故事和生动细节突出人物的性格特征。小说中的生活细节比较贫乏，但却 有不少惊险生动的传奇性的细节，具有一定的夸张性和理想化色彩。比如第五回的“关羽斩 华雄” ，首先通过前面的几员大将鲍忠、潘凤、俞涉等人被华雄所斩；孙坚虽未被斩，但头盔 却成了华雄的战利品，来显示董卓大将华雄的骁勇无比；关羽上阵，与华雄厮杀，文字不多， 都是虚写，全从听觉中来： “众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天崩地塌，岳撼山崩” ， 当关羽回来提华雄之头，掷于地下时，战前曹操为他酾下的一杯热酒， “其酒尚温” 。仅用四 字的细节，就把关羽的神勇突现的淋漓尽致。再如张翼德大闹长坂坡，三声大喝：第一声是： “厉声大喝” ，使得曹操“急令去其伞盖” ；第二声是睁目“大喝” ，使得曹操“颇有退心” ； 第三声是“挺矛”大喝，吓得曹操“披发奔逃” ，惊得曹操身边的夏侯杰“肝胆碎裂，倒撞于 马下” ，后面的百万曹兵“人如潮涌，马似山崩” ，疯狂逃命时，自相践踏。在这种连锁反应 似的、又像戏剧性的变化中，张飞勇猛刚烈的传奇性风采，活龙活现。 四是善用对比、烘托手法。比如袁绍从出场到被彻底消灭，作者始终把他与曹操进行对 比描写。在诛宦官时，袁曹的意见就针锋相对，何进因听从袁绍主张，招致了更甚于宦官之 祸的董卓之乱。显示出曹操看问题透彻，政治眼光锐利，而袁绍的政治才识远低于曹操。在 讨董卓时，袁绍被推为盟主，却任人唯亲，排斥人才，徘徊观望，坐失战机；而曹操则任人 唯贤，重用人才，提出正确的战略部署，这一对比，又显示出袁绍军事上的无能。此后袁、 曹双方正面交锋，展开官渡之战，在用人和用谋方面，一个雄才大略，识见高超；一个外宽 内忌，多谋少断，对比十分鲜明。最终袁绍成为失败者，曹操成为胜利者。 诸葛亮的出场，作者采用了层层烘托的手法：徐庶、司马徽的赞美、推荐；刘备三顾茅 庐而两次不遇；一些亲友的歌吟谈吐；卧龙岗山林景色的优雅清美等等，层层烘托了诸葛亮 的高洁品格和绝世才能。另外，如司马懿出场前后，作者也用了重笔烘托。曹丕托孤，司马 懿得到重用，诸葛亮视为心腹大患；接着诸葛亮用反间计，司马懿被削职回家，诸葛亮大喜； 孔明一出祁山，曹睿又起用司马懿，诸葛亮闻之大惊。作者通过诸葛亮心情的几次变化，使 司马懿在正式登场之前，造成先声夺人的气势，从而衬托出司马懿不可轻视的才能。 五、历史演义体的语言 一是“文不甚深，言不甚俗” ，既吸收了史志文言的精华，又受讲史话本通俗化的影响， 半文半白，既利于营造历史气氛，又能使读者“易观易入” ，雅俗共赏。 二是侧重叙述而简于描写，这是由于小说从讲史而来，叙述往往以简笔勾勒见长，简洁 明快，生动有力，洋溢着一种阳刚之气。 三是语言以开始注意个性化。如曹操的出言吐语，无不含诈；孔明的言谈声貌，处处有23智；张飞的语气口吻，逼现出豪气；关羽的音容语态，包藏着傲骨。但总的说来，比起善用 口语乃至方言的《水浒》《金瓶梅》来， 、 《三国演义》人物语言个性化还是有一定的差距。 六、 《三国演义》的影响 在《三国演义》的影响之下，明清两代的历史演义大量涌现，据孙楷第《中国通俗小说 书目》统计有 163 部（包括部分佚书） ，从开天辟地一直写到当代。其中列国系统、隋唐系统 的若干作品较有特色。 （１）列国系统的历史演义 较著名的是明代余邵鱼的《列国志传》 ，所叙故事上起武王伐纣，下迄秦并六国，达 800 年的历史。虽描写简略，文字粗率，但脉络清楚。后来冯梦 龙又将此书改编为 108 回的《新列国志》 ，由原来不足 30 万字扩大到 70 万字，删去了西周一 大段历史，从周宣王滥杀臣民写到秦始皇统一天下，集中叙述了春秋、战国 500 多年的历史 故事，成了一部东周列国的演义小说。 冯梦龙《新列国志》以春秋五霸、战国七雄的兴衰过程为主要线索，在广阔的背景上描 绘诸侯之间争夺霸权的政治、军事、外交斗争，以及在此过程中表现出来的道德观念、思想 情趣、和智谋胆略。作者把这样一个动荡纷乱的漫长历史过程写的眉目清晰、脉络分明。在 比较注重历史真实的前提下，保存了不少具有经典意义的民间故事，像郑庄公掘地见母，卫 懿公好鹤忘国，百里奚认妻，晋公子重耳出亡，程婴匿孤，孙武演阵杀美姬，孙庞斗智，伍 子胥复仇，河伯娶妇，窃符救赵，荆轲刺秦王等都写得曲折生动，有声有色；一些著名的战 役，如齐鲁长勺之战，秦晋龙门山大战，宋楚泓水之战，晋楚城濮之战，齐魏马陵决胜，秦 赵长平鏖兵等等，都写的条理清楚，引人入胜。另外，小说也塑造了有一定性格特征的人物 形象，像朱亥、程婴、西门豹、秦始皇等等。总体说来，尽管此书史学味儿较浓，叙述拖沓、 结构松散，但语言朴实晓畅，还是能吸引较多的大众读者。到清代，乾隆时期，蔡元放又将 《新列国志》略作删改润色，夹注评点，改名为《东周列国志》 ，成了以后最通行的本子。 （２）隋唐系统的历史演义 较早的是《隋唐两朝志传》 （120 回，署名罗贯中）以李世民为中心展开故事，叙述较为简略。稍后，在文学方面有较大突破的是《隋炀帝艳史》和 《隋史遗文》两书。 《隋炀帝艳史》8 卷 14 回，题“齐东野人编演” 。小说以批判的态度，描写了隋炀帝一 生的风流艳事，揭示了隋王唐兴的历史原因。全书结构严谨，文笔细腻，语言清新典雅。 《隋 史遗文》12 卷 60 回，袁于令作。此书一改过去以帝王为中心人物，以正史顺序敷衍历史的 写法，而专注于一群乱世英雄，把小说写成了一部有关秦琼和瓦岗寨的英雄史，有一种将历 史演义向英雄传奇转化的倾向。清代康熙年间，褚人获将上述三书剪裁连缀成一书，这就是 著名的《隋唐演义》24第二章《水浒传》《水浒传》是英雄传奇的代表作。英雄传奇和历史演义一样，主要人物和题材都有一定 的历史根据，不过，英雄传奇的故事虚多于实，甚至主要出于虚构，历史演义则比较注重依 傍史实；英雄传奇以塑造一个或多个英雄人物为重点，而历史演义着眼于全面描写一代兴废 或几朝历史；英雄传奇一般是由宋元小说话本的“说公案”“朴刀、杆棒及发迹变泰之事” 、 、 “说铁骑儿”之类发展而来，而历史演义是由“讲史”话本演化而成。这些不同，有可能使 英雄传奇突破历史事实的制约，跳出帝王将相、军国大事的圈子，将目光移向民间日常的生 活和普通的人。明代英雄传奇继《水浒》之后，还有《杨家府演义》 《大宋中兴通俗演义》比 较著名。第一节《水浒传》的成书、作者和版本1、成书 《水浒》的刊刻时间、成书过程基本与《三国》相同。所不同的是， 《水浒》中的历史成 分要大大少于《三国》 ，它的主要依据还是民间传闻和通俗文艺。 《水浒》中的宋江起义在历史上实有其事。 《宋史》中的《徽宗本纪》《侯蒙传》《张叔 、 、 夜传》以及其他一些史料都有简略记载。大致说的是北宋徽宗宣和年间，宋江等“三十六人 横行齐魏”“转略十郡，官兵莫敢撄其锋” ， ，后被张叔夜招降。还有的史书记载宋江投降朝廷 后又征方腊。 宋江起义的故事从南宋起就在民间广泛流传。宋末元初，龚开作《宋江三十六人赞》 ，完 全记录了 36 人的姓名和绰号，并作序说：“宋江事见于街谈巷语，不足采者”。同时代罗烨 的《醉翁谈录》 ，已著录了一些说话名目，如《石头孙立》《青面兽》《花和尚》《武行者》 、 、 、 等，都是些独立的话本小说。今见《水浒》成书前最完整的水浒故事，是《大宋宣和遗事》 中的“梁山泊聚义本末”，其中不仅有三十六将姓名绰号，而且包括劫取生辰纲、杨志卖刀、 宋江私放晁盖、刘唐下书、宋江杀阎婆惜、玄女庙得天书以及宋江做首领后接受招安、征方 腊、被封为节度使等情节。虽叙事粗略，但内容与《水浒》大体一致。 元代出现了大批“水浒戏” ，今存剧目 33 种，剧本全存的仅 6 种。它们对宋江、李逵等 形象的刻画比较集中，但性格不很一致，也没有共同的主题。不过，“三十六小伙，七十二 大伙”、“寨名水浒，泊号梁山”的说法大致相同。正是在以上话本、杂剧等创作的基础上， 产生了杰出的章回小说《水浒传》 。252、作者 由于文献记载不一，所以《水浒》的作者众说纷纭。明代有四种说法： ①“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次” 稿》 ） ②罗贯中作 （见于万历间田汝成《西湖游览志馀》 、王圻《稗史汇编》 ） ③施耐庵作 （见于万历间胡应麟《少室山房笔丛》 ） ④施作罗续 （见于明末清初金圣叹《第五才子书水浒传》 ） 目前一般学者从第一说，认为《水浒》是施耐庵所作，其门人罗贯中在其“的本” （即真 本）的基础上，又作了一定加工。现代学者也有人认为施罗两人均系托名而实无其人，像胡 适、鲁迅、聂绀弩、徐朔方、戴不凡、张国光等都持此种观点。 前面我们说罗贯中的生平难详，而有关施耐庵的事迹更属渺茫。明人除了较为一致地肯 定他是杭州人，其他未曾提供一点可信资料，连生活年代也有“南宋时人”“南宋遗民” 、 “元 人”等多种说法。后人有的说施耐庵是南戏《幽闺记》的作者施惠，有的说是宋末元初《靖 康稗史》的编者耐庵，但都缺乏却凿证据。上个世纪 20 年代起，有施耐庵是苏北兴化人的说 法，但有关材料可疑处很多，多数学者持否定态度。 3、版本 《水浒》版本非常复杂，现有 7 种不同回数版本，而从文字详略、描写细密来分，又有 繁本与简本之别： 繁本：有 71 回、100 回、120 回 简本：有 102 回、110 回、115 回、120 回、124 回 在繁本中，一般认为今存最早的较完整的百回本是万历年间天都外臣（即汪道昆）序刻 的《忠义水浒传》 （康熙年间修补本）和容与堂刊《李卓吾先生批评批评水浒传》 ，这些百回 本在写梁山大聚义后，只有平辽、平方腊的故事，而没平田虎、平王庆的内容。繁本 120 回 增加了平田虎、王庆的故事，在文字上与百回本略有不同，也附有李卓吾评语，由袁无涯刊 行，故称《李卓吾先生批评忠义水浒全传》 。 明末金圣叹将 120 回“腰斩”成 70 回， 砍去了大聚义后的内容， 而以卢俊义惊噩梦作结， 名《第五才子书施耐庵水浒传》 ，由于它保存了原书的精华部分，在文字上也作了修饰，且附 有精彩评语， 于是成为有清 300 年间最流行的本子。 解放后出版的 71 回本就是以金本为底本， 把楔子改为第一回，把最后一回“惊噩梦”恢复为“排座次”而成的。 目前多数学者认为简本是繁本的节本，而不是由简发展到繁。简本一般都由平田虎、王 庆两传，但文字简陋，缺乏文学性，只作为研究使用。现存较早、较完整得简本是双峰堂刊26（见于嘉靖间高儒《百川书志》 、郎英《七修类《水浒志传平林》 （万历余象斗 120 回） ，有北京文学古籍刊行社 1956 年影印本。第二节《水浒传》的内容和思想1、 《水浒传》的内容： 主要是描写了梁山起义的全过程。120 回本的内容，大致可分为以下六个部分： 一（1―71 回） ，写起义的发生和发展。 二（72―82 回） ，写义军同官军对抗、受招安。 三（83―90 回） ，写义军奉命征辽。 四（91―100 回） ，写义军征田虎。 五（101―110 回） ，写义军征王庆。 六（111―120 回） ，写义军征方腊以及最后的凄惨结局。 百回本的内容，没有第四、五两个部分。 2、 《水浒传》的思想： 《水浒》的主题思想历来众说纷纭，但归结起来不外三种观点：一是农民起义说。无论 认为它是歌颂农民革命，还是认为它宣传投降主义，总之都承认它是写农民起义的作品；二 是市民说。认为它是写市民阶层的生活，反映市民阶层的情绪和利益， “为市井细民写心” ； 三是忠奸斗争说。认为它是写忠臣与奸臣的斗争，歌颂忠义思想。这三种观点，究竟谁是谁 非，实在不好定论。因为每种都包含合理成分，都从某个侧面反映了小说的思想内容。三者 可以互作补充和包容。小说主题出现这种多元融合的情形，与这么几种基本事实有关：第一， 《水浒传》 〉不仅取材于北宋末年以宋江为代表的农民起义，而且还形象地揭示了农民起义的 基本规律和客观意义；第二，水浒故事长期在都市流传，由市井说书艺人、戏曲艺人孕育而 成，其中既有对市民生活的描写，有又市民阶层感情的渗透；第三，小说成书时既然经过了 封建文人加工改造，成书后又又有不少修饰评点，所以儒家的“忠义”思想贯穿全书并不奇 怪。 一、 忠臣义士的悲歌《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》 ，甚至就叫《忠义传》 。明代杨定见《忠义水浒 全书小引》认为：《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。 “ ”小说描写了一批“大力大贤有忠 有义之人” ，志在“酷吏赃官全杀尽，忠心报答赵官家” ，但结果不仅未能如愿，反而却被奸 臣贪官逼上梁山，沦为“盗寇” ；接受朝廷招安之后，他们北征辽，南打方腊， “共存忠义于 心，同著功勋于国” ，最后仍被误国之君、无道之臣逼向了绝路。作者慨叹“煞曜罡星今已矣，27谗臣贼相尚依然”不平现实，发愤为忠臣义士谱写了一曲忠义的悲歌。 最能体现“忠义”悲歌主旨的是义军领袖宋江的形象。作为这样一部书的第一主角，宋 江俨然就是“忠义”的化身。 “忠”和“义”本是一对相互矛盾的概念。 “义”的社会理想层 面是要梁山义军反抗黑暗，替天行道；而“忠”的伦理道德规范是要梁山义军拥戴朝廷，维 护现实的政治秩序。正因为“忠” “义”的内涵不一，相互对立，所以二者很难两全。要“忠” 就要舍“义” ，要“义”就会不“忠” 。宋江的性格，就是在“忠”和“义”的相互矛盾中曲 折发展的。 由于宋江出身于地主家庭， “自幼曾攻经史” ，受的是系统的封建教育，又加之他做过刀 笔小吏，与封建统治阶级有着千丝万缕的联系，所以，在他的灵魂深处，有着浓厚的“忠君 孝亲”的道德伦理思想。他虽然“刀笔精通，吏道纯熟” “爱习枪棒” ，才兼文武，却在现实 中沉居下僚，只在郓城县当一个小小的押司官，很不得志。然而，正是因为这，才使他有机 会接触下层，了解百姓，进而同情民瘼，每每为穷人排难解纷，周全性命，时常散施棺材、 药饵，济人贫苦，赈人之急，扶人之困。也正因为他这样仗义疏财、乐善好施，所以山东、 河北闻名，都称他作“及时雨” ，深受江湖好汉和穷苦百姓的爱戴。与这种特别重义相关，是 对那些不义的憎恨，这是宋江日后同情并参与造反的思想基础。 在宋江身上，如果说“义”使他结交江湖，济困扶危，乐善好施，反抗现实，那么， “忠” 则使他认为造反是大逆不道，虽然在被逼无奈的情况下，勉勉强强上了梁山，也是身在水浒 之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪归正” ，效忠朝廷。 “义”的反抗性和“忠”的妥协性的矛盾，早在第 18 回宋江刚一出场时就表现了出来： 晁盖等人“智取生辰纲”事发，案子落到宋江手里，为了“义” ，他冒着生命危险， “执法犯 法” ，先给晁盖通风报信，暗中放走了晁盖等劫取生辰纲的七条好汉，使他们在石碣村消灭了 前来捕捉他们的五百官兵，从而正式揭开了武装斗争的序幕，七条好汉上梁山，又成了起义 军的基础和骨干。不过，事后宋江又想，晁盖等人劫了生辰纲，杀了做公的，是灭九族的勾 当，于法度上却饶不得。接着，为了维护自己和梁山的关系，他一气杀死了企图出卖他的阎 婆惜，不得不开始亡命江湖的生涯，但这时他既想逃避官府的缉拿，又不愿与官府直接对立 而投奔梁山，结果只是暂居在孔明、孔亮、花荣等处，直到清风寨刘高欲陷他于死地，他才 带领燕顺、花荣、秦明等投奔梁山。但中途突然接到石勇给他的一封父亲病故的假信，他便 立即改变了初衷，丢下大队人马，回家奔丧。这里， “孝”的观念又取代了“义”的思想而占 了上峰。其实“孝”与“忠”作为道德伦理观念是二而一的东西，在“孝” “义”面前，他以 “孝”为先。这时官府对他正缉拿得紧，他明知回家不会有好结果，但他宁愿被抓坐牢也不 想再上梁山背叛朝廷。 “忠”的观念又支配了自己的行动。到家后，果然被捕，于是他服服帖28帖接受了官府的断配江州。临行前，父亲叮嘱他： “你如今此去，正从梁山泊过。倘或他们下 山来劫持你入伙，切不可依随他，叫人骂做不忠不孝” 。因此，刺配途中经过梁山泊地界，他 宁可多走几里，也要抄小路，为的是别遇上梁山好汉拉他入伙。然而，事与愿违。梁山的刘 唐、花荣果然来接宋江了。刘唐要杀两个押解公人，把宋江救出来，宋江立刻就急了，忙说： “这个不是你们弟兄抬举宋江，倒要陷我于不忠不孝之地，我不如死了” ，说着，就把刀放在 喉咙下要自刎。花荣要给宋江打开枷锁说话，宋江却说： “贤弟，是甚么话！此是国家法度， 如何敢擅动！ ”到了聚义厅，拒绝晁盖援救，同样振振有词说： “小可不争随顺了哥哥，便是 上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人。 ”都到刺配入狱的分儿上了，他口口声声还讲的是 忠孝一套，可见忠孝观念在宋江的头脑中是多么的根深蒂固。直到江州服刑，在浔阳楼题了 两首诗，其中有“他年若得报冤仇，血染浔阳江口”和“他年得遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫” 的句子，被人告发为反诗，判刑当斩，梁山英雄冒死劫法场，把他救了出来后，实在无路可 走，他才说： “今日不由宋江不上梁山泊投奔哥哥去??”这才上了梁山。 宋江上了梁山后，和晁盖一起积极斗争。晁盖死后，他便接任了整个山寨的头领。作为 梁山的第三任寨主，宋江一改当初一任寨主王伦的不仁不义，二任寨主晁盖的有义无忠，独 立推行了“全忠全义”的路线。他虽然武不如晁盖，文不如吴用，社会地位不如柴进，但却 能使“众虎同心归水泊” ，就因为他“义胆包天，忠肝盖地”“义” 。 ，是他连接李逵一流人物 思想的纽带； “忠” ，是他沟通关胜一流人物思想的桥梁。 “义” ，是他深得人心的基础； “忠” ， 是他结英雄于水泊的目的。由于他有卓越的组织力和号召力，梁山队伍在他手里迅猛发展， 由原来的几百喽┱沟阶詈蟮氖蚨嗳寺怼Ｒ话俚グ私亩嗍捕际撬仙揭院笾鸩骄 集的。在他的领导下，梁山事业兴旺发达，蒸蒸日上。从打豪绅恶霸、杀酷吏贪官，后来发 展到与官军作战，两赢童贯，三败高俅，所向披靡，战功卓著。宋江在义军发展壮大中的作 用，的确是巨大的。 但是，自打上梁山那天起，宋江始终牢记着九天玄女“替天行道为主，全仗忠义为臣， 辅国安民，去邪归正”的法旨， “忠”的观念不断膨胀。在梁山一旦坐上第一把交椅，就迫不 及待地把“聚义厅”改成了“忠义堂” ，这无疑是宋江推行全新路线的一个信号标志。接着， 他虽然领导着轰轰烈烈的起义事业，实际上他一直是身在水浒之中，心在朝廷之上，念念不 忘早日招安，报效朝廷。特别是排座次后，宋江希望朝廷招安的思想更是日益抬头。菊花会 酒后赋《满江红》 ，就正式表示了“愿天王降诏早招安，心方足”意愿。后来只要一有机会， 不论是前来招安的朝廷官员， 还是作战俘获的官军将领， 宋江都要不失时机地向他们表白 “心 迹” ，甚至乞求、忏悔一番。直至最后派燕青、戴宗到东京打通关节，走京师名妓李师师的后 门，得见徽宗，徽宗亲手草诏后，再派宿太尉前往梁山招安，宋江梦寐以求的愿望才得以最29终实现。 为了对朝廷尽忠，宋江不仅千方百计创造条件，以求招安，接着又带领招安的义军北征 辽，南打方腊。尽管朝廷对他有功不赏，反以鸩酒暗害，他仍忠心耿耿，死到临头还执迷不 悟地表白： “我为人一生，只主张忠义两字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负 我，我衷心不负朝廷” 。宋江一生，盖棺论定，真}