中国人去寺庙里祈福为什么爱往池子里扔钱？甚至有人直接扔银行卡!
中国人去寺庙里祈福为什么爱往池子里扔钱？甚至有人直接扔银行卡!
扔钱祈福，这种行为当中蕴含着深厚的文化背景，先给神仙送礼，之后，神仙们再通过其他的方式给予反馈，当官、挣钱、生娃娃，都行。这是一种交易式信仰。一、投钱祈福，恐龙化石也未能幸免武汉归元寺已经不是第一次出类似大新闻了，因寺庙在祈福，尤其是求财方面，所具有的崇高威望，祈福者在寺里扔钱的现象，一直都存在。也难为了每年写稿的记者，得绞尽脑汁地想报道角度。比如今年的主题就是：清理钱币，要使用面粉袋子装；而去年的主题则更有意思：工作人员戴头盔清理钱币，以防被砸伤了；预计到了明年，如果经济形势好的话，我们看到的新闻可能就是，钱币太多，工作人员用货车搬运。为什么中国人这么喜欢在寺庙里扔钱呢？问出这个问题就是你的不对了，怎么能这样说呢，为什么要把国人想象得那么不好？其实，事情根本就不是你想象的那个样子，我们其实大方得很，乱扔钱币这种事情，岂止在寺庙，我们那是哪儿都能扔，连济南趵突泉海豹池里，也有人投钱。有人直接扔了银行卡如此中国特色的祈福行为，种类繁多，不胜枚举，总之是，只要有炉子啊、池子啊、坑啊、这些设施，我们就可以创造性开展祈福活动。为什么我们会如此热衷于到处乱扔钱币来祈福呢？答案很简单。扔钱祈福，这种行为当中蕴含着深厚的文化背景，先给神仙送礼，之后，神仙们再通过其他的方式给予反馈，当官、挣钱、生娃娃，都行。这是一种交易式信仰。二、交易式信仰：商代用活人祭祀那这种文化到底是怎么回事呢？它从哪里来，是中国的传统，还是他们西方那一套。有些人可能会认为，这属于他们“西方”那一套，逻辑是这样的：扔钱祈福主要还是在佛教场所盛行，所以，应该是从佛教发源出来的。真的不是吗？当然是。且不说，在此习俗或不是佛教文化原带的小程序，而可能是释迦牟尼主义中国化的产物。实际上无论佛教寺庙还是道教道观，以及地方上的什么关帝庙、山神庙、火神庙等，只要有池子，中国人都会往里边扔钱。华夏人的信仰状况，这种交易式信仰确实是源远流长的文化传统。实际上，在人类生活的早期，类似信仰方式，也不只是存在华夏的历史里，世界上很多原始部落都搞类似的血祭，以求天神保佑平安。这是一种比较“高大上”的交易式信仰，相比较而言，今人的做法，却不得不说显得有些鸡贼了。在前现代社会里，此种建立在泛神论宇宙观上面的交易式信仰绵延不绝。在中国，商朝统治者用人头换政权，到了后来，周孔文化泽被华夏，人们还是文明了不少。在祭祀时，比较流行丢上好的玉石、金子，这当然还是要权贵才丢得起。根据《周礼》记载，祭天祭地除了用牲口，还会使用美玉，祭天的玉用火烧，祭地的玉埋土或沉水；唐武则天的“除罪金简”就是贿赂神仙的。三、古代民间的交易式信仰，钱币砸“活佛”就佛教的活动来看，按照目前民俗学家普遍的看法，两汉之际，佛教传入，生死轮回观念深入人心，随之就出现了“冥币”，专门生产来给死去的人用。但是，这里面是否存在交易式信仰的意思尚不确定。另外一种传统，在塑造中国普通民众交易式信仰方面，不可谓功劳不大，那就是功德箱，捐钱得福，这是一种非常明显的交易式信仰。在中国古代，人们也不只是在寺庙里扔钱，虽然还没有发展出向恐龙化石扔钱这样奇怪的行为（客观条件不允许，那时还不知道恐龙是啥。），但已经很可以了。唐代笔记小说朝野佥载《朝野睑载》里记载了这么一个事儿：当时的并州有一个妬（妒）女泉，澄澈千尺，“祭者投钱及羊骨，皎然皆见”。这是往泉水里扔钱祈福。还有更可以的，其荒诞程度应该可以直追用钱币砸恐龙化石。据唐《续高僧传》卷三十一记载，有一次，宝岩和尚召开“俗讲”大会，当时听众云集，想是讲得极其精彩，不料引发现场“事故”，“士女观之，掷钱如雨”。一个大活佛就在面前，聆听梵音立得现世福，还不赶紧把钱砸过去，连快递费都免了。诚然，交易式信仰并非什么恶劣风俗，在心理层面也有它的合理性，但其实，人们很难分清楚，这是出于一种心理需要，还是出于一种信有不信无的泛神论宇宙观。另一方面也是客观存在，乱扔钱币，污染景区，甚至可能损伤文物、动物，远说不上是一种文明的行为。
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作者最新文章&不懂！祈福许愿见池子就扔钱，这是一种什么心理？
不懂！祈福许愿见池子就扔钱，这是一种什么心理？
日07时49分来源：
还记得《白蛇传》里镇压白娘子的雷峰塔吗？
如今，这座位于浙江杭州的雷峰塔古塔遗迹变身金银岛。游客们为祈愿，向古塔遗址中扔进零钱，大至几十元，一般为一元硬币，日积月累，堆积成山。大家随意感受一下！
工作人员说，到底有多少钱也无法统计，不过绝对“数以万计”。
小编仿佛听到了白娘子银铃般的笑声……
有网友建议许愿池也应该与时俱进
中国人爱在旅游景点扔点啥讨个彩头，可是近几年游客们是越来越任性，一言不合就扔硬币，扔的地方也是超乎想象！
有玻璃罩的都是功德箱西安革命公园烈士纪念碑成“功德箱”。日，为保护由著名书法大师于右任先生撰文手书及杨虎城撰文的烈士纪念碑，景区为其罩上了一圈玻璃保护层。结果……
恐龙骨架展柜够大了吧，可是也完全阻挡不了人民群众投钱的热情。北京自然博物馆古生物馆东侧，一个5米长、1米宽、2米高的恐龙骨架展柜中，堆积着不少纸币和硬币，工作人员称，这些钱大部分是游客从展柜上方和四周的缝隙塞进去的。
小编想来想去也不明白向恐龙骨架祈福的初衷是什么，难道是想保佑自己不骨质疏松嘛？有水的都是许愿池
不知从何时起，但凡是旅游区的观赏池里面都堆满了硬币。
这些都是正常版的，最奇怪的是下面这些：
在郑州，四只远道而来的泰国巨龟遭到游客“钱轰”，各种面值不等的纸币和硬币纷纷朝它们扔过去。
如果说往乌龟池里扔硬币还能理解为求长寿，那么往鳄鱼池里扔硬币就很难理解了。下图是上海动物园里的鳄鱼池，不明白鳄鱼和好运有什么关系，这难道求的不是“鳄”运吗？
更可怜的还有大明湖的玉莲，长那么大个儿容易吗，说砸就给砸出来好几个窟窿。
小编只能感叹：世界上本无许愿池，扔的人多了就变成了许愿池……
有坑的地方都能祈福要是你以为大家只往观赏池功德箱里扔钱，那就太低估游客们的想象力了，只要心里有箱，钱扔在哪儿那都不是事儿……
乾清宫门前这坑坑洼洼的不规则小坑里堆满了硬币，感觉有这些人的存在，射击套圈的生意应该都不大好做了呢。
洛阳博物馆千年石棺变游客“钱罐”
还有的地方是这样的，佛祖有没有告诉你他不需要花钱……
洛阳市白马寺内，寺庙里的房顶被游客、香客扔满了硬币。这水平也是没sei了……游客开心了，景区却苦恼了你以为你扔的硬币会长长久久的待在那里，或者被神明感受到吗？很遗憾的通知你，不仅不会，这些钱都被景区工作人员不定期的清理了，不然这些硬币早就把许愿湖填平了。所以，这些钱究竟都用在了哪里？
用于社会公益事业
天津瓷房子，大瓷缸常年赚得盆满钵满，但是它们都被捐给公益事业。扔钱本就是图个彩头，能为社会做点贡献感觉也是挺不错哒。
用于景区维护
雷峰塔，每月不定期清理一到两次，一年下来约能清理出两万多元，这些钱都用于雷峰塔的日常维护。小编好想问一下，景区还招清洁工吗？
这么多钱，难免被人惦记。故宫澄瑞亭池水里的硬币就曾遭人惦记，2011年两个男子用系在麻绳上的磁石“吸”走故宫荷花池里游客投的钱币。
你以为“吸”这些硬币不犯法吗？你太天真啦！
这些硬币是游客带有目的性丢如其中的，这种在特定时间、地点，带有目的性的“抛硬币”行为应视为“赠予”，其所有权归景区，他人无权捞取。如果发现有人偷捞硬币，并达到一定的数量，那么该行为则涉嫌盗窃犯罪。景区管理员有权制止这样行为，或可及时报警，让警方协助处理。
见池子就扔到底是什么习俗？“咱们也扔点钱吧，这么多人投钱，应该能带来好运的。”这或许是许多投钱币许愿的游客的一种心理现象。往寺庙或许愿池投币，祈福、求平安可以理解，但在不合时宜的地方投币，根本不是民俗，这种做法没有任何意义。
所以，瞅准了再祈福。希望景区不会被满眼的钞票破坏景区的美感，不会被钢镚把景物砸坏。其实啊，与其等着池子里的硬币让你梦想成真，不如想着如何用兜里的钱去努力奋斗！
让神仙歇一歇，抛弃浮躁、脚踏实地才能真正的让梦想变成现实。
编辑：王茜
微信编辑：徐啸参考：Vista看天下、华龙网中国人祈福为何爱往池子里扔钱？|信仰|祈福_新浪新闻
中国人祈福为何爱往池子里扔钱？
　　原标题：中国人祈福为何爱往池子里扔钱？
　　作者：朱玉
　　交易式信仰并非什么恶劣风俗，在心理层面也有它的合理性，但其实人们很难分清楚，这是出于一种心理需要，还是出于一种信有不信无的泛神论宇宙观。
　　据报道，日，正月十五元宵节，在武汉市汉阳归元寺庙，寺庙的工作人员当天下午清理过年期间，大量香客扔在庙里的硬币及纸币，而因为钱币数量太多不得不用面口袋来装。
　　投钱祈福，恐龙化石也未能幸免
　　中国人投钱祈福，是一种普遍现象。实际上，不止在寺庙，甚至在济南趵突泉海豹池里，也有人投钱。此外，还有人在石窟、乌龟池、甚至恐龙化石展区里扔钱。如此特色的祈福行为，种类繁多，不胜枚举，总之是，只要有炉子、池子、坑这些设施，我们就可以创造性开展祈福活动。
　　究其实质，扔钱祈福，蕴含着深厚的文化背景：先给神仙送礼，之后，神仙们再通过其他方式给予反馈，当官、挣钱、生娃娃，都可以适用。这本质上是一种交易式信仰。
　　交易式信仰：商代用活人祭祀
　　对这种交易式信仰的源头，国内尚存争论。有一种看法是：扔钱祈福主要在佛教场所盛行，所以，扔钱祈福应该是从佛教发源出来的。
　　但我认为不是。且不说，这种习俗或不是佛教文化原带的“小程序”，可能是佛教中国化的产物，而无论佛教寺庙还是道教道观，以及关帝庙、山神庙、火神庙等，只要有池子，中国人都会往里边扔钱。
　　实际上，这种交易式信仰实则有着源远流长的文化传统。远在佛教传入前千余年的商朝，交易式信仰就风靡中原了。据王玉哲先生《中华远古史》介绍，商朝统治者曾大量使用活人祭祀，其思维逻辑是，他们的政权是在长期的历史实践中，由天神选择和赋予的。而他们理解的天神就是一嗜血狂魔，需要定期打牙祭，以活人祭祀，获得天神允诺，才能保证永续执政。
　　在人类生活的早期，类似信仰方式，也不只是存在华夏的历史里，世界上很多原始部落都搞类似的血祭，以求天神保佑平安。这是一种比较“高大上”的交易式信仰，相比较而言，今人的做法，实在是柔和太多了。
　　商朝统治者用人头换政权，到了后来，周孔文化泽被华夏，人们在祭祀时，比较流行丢上好的玉石、金子。根据《周礼》记载，祭天祭地除了用牲口，还会使用美玉，祭天的玉用火烧，祭地的玉埋土或沉水；唐武则天的“除罪金简”就是贿赂神仙的。
　　以上诸种方式都是权贵们搞的交易式信仰，走得是高层路线。那历史上，普通民众怎么搞交易式信仰？
　　古代民间的交易式信仰，钱币砸“高僧”
　　就佛教的活动来看，按照目前民俗学家普遍的看法，两汉之际，佛教传入，生死轮回观念深入人心，随之就出现了“冥币”，专门生产来给死去的人用。但是，这里面是否存在交易式信仰的意思尚不确定。另外一种传统，在塑造中国普通民众交易式信仰方面，不可谓功劳不大，那就是功德箱，捐钱得福，这是一种非常明显的交易式信仰。
　　在中国古代，人们也不只是在寺庙里扔钱。唐代笔记小说《朝野睑载》里记载了这么一个事儿：当时的并州有一个妬（妒）女泉，澄澈千尺，“祭者投钱及羊骨，皎然皆见”。这是往泉水里扔钱祈福。
　　更夸张者亦有之。据唐《续高僧传》卷三十一记载，有一次，宝岩和尚召开“俗讲”大会，当时听众云集，想是讲得极其精彩，不料引发现场“事故”，“士女观之，掷钱如雨”。一个大活佛就在面前，聆听梵音立得现世福，还不赶紧把钱砸过去，连快递费都免了。
　　近代以来，无论在观念还是器物层面，中国的传统文化都遭受了巨大冲击。然而，在民间，无论好歹，一些传统习俗却被延续下来，比如家庭祭祖的习俗等，这同样是交易式信仰。
　　诚然，交易式信仰并非什么恶劣风俗，在心理层面也有它的合理性，但其实人们很难分清楚，这是出于一种心理需要，还是出于一种信有不信无的泛神论宇宙观。而另一方面，乱扔钱币污染景区，甚至可能损伤文物、动物，远说不上是一种文明的行为。
　　二十一世纪了，就这样把票子硬币到处乱扔祈福，有没有考虑过马尔克斯的感受？
　　来源：新京报
责任编辑：魏巍
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交易式信仰：商代用活人祭祀
对这种交易式信仰的源头，国内尚存争论。有一种看法是：扔钱祈福主要在佛教场所盛行，所以，扔钱祈福应该是从佛教发源出来的。
但我认为不是。且不说，这种习俗或不是佛教文化原带的“小程序”，可能是佛教中国化的产物，而无论佛教寺庙还是道教道观，以及关帝庙、山神庙、火神庙等，只要有池子，中国人都会往里边扔钱。
实际上，这种交易式信仰实则有着源远流长的文化传统。远在佛教传入前千余年的商朝，交易式信仰就风靡中原了。据王玉哲先生《中华远古史》介绍，商朝统治者曾大量使用活人祭祀，其思维逻辑是，他们的政权是在长期的历史实践中，由天神选择和赋予的。而他们理解的天神就是一嗜血狂魔，需要定期打牙祭，以活人祭祀，获得天神允诺，才能保证永续执政。
在人类生活的早期，类似信仰方式，也不只是存在华夏的历史里，世界上很多原始部落都搞类似的血祭，以求天神保佑平安。这是一种比较“高大上”的交易式信仰，相比较而言，今人的做法，实在是柔和太多了。
商朝统治者用人头换政权，到了后来，周孔文化泽被华夏，人们在祭祀时，比较流行丢上好的玉石、金子。根据《周礼》记载，祭天祭地除了用牲口，还会使用美玉，祭天的玉用火烧，祭地的玉埋土或沉水；唐武则天的“除罪金简”就是贿赂神仙的。
以上诸种方式都是权贵们搞的交易式信仰，走得是高层路线。那历史上，普通民众怎么搞交易式信仰？
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原标题：中国人祈福为何爱往池子里扔钱？扔钱祈福，这种行为当中蕴含着深厚的文化背景，先给神仙送礼，之后，神仙们再通过其他的方式给予反馈，当官、挣钱、生娃娃，都行。这是一种交易式信仰。文/宿聊戴一、投钱祈福，恐龙化石也未能幸免武汉归元寺已经不是第一次出类似大新闻了，因寺庙在祈福，尤其是求财方面，所具有的崇高威望，祈福者在寺里扔钱的现象，一直都存在。也难为了每年写稿的记者，得绞尽脑汁地想报道角度。比如今年的主题就是：清理钱币，要使用面粉袋子装；而去年的主题则更有意思：工作人员戴头盔清理钱币，以防被砸伤了；预计到了明年，如果经济形势好的话，我们看到的新闻可能就是，钱币太多，工作人员用货车搬运。为什么中国人这么喜欢在寺庙里扔钱呢？问出这个问题就是你的不对了，怎么能这样说呢，为什么要把国人想象得那么不好？其实，事情根本就不是你想象的那个样子，我们其实大方得很，乱扔钱币这种事情，岂止在寺庙，我们那是哪儿都能扔，连济南趵突泉海豹池里，也有人投钱。有人直接扔了银行卡比如这个，山西大同石窟，虽然不是寺庙，但也是跟佛家有所关联，都是佛家人，不拜说不过去啊。再看这个，往乌龟池里扔。让我想一秒先。这其中果真有什么合理的逻辑么？那，其实还真可以有的，乌龟象征长寿嘛，自带灵气，不拜白不拜。如果拜乌龟的逻辑，尚且还可以从正常的思维来理解，那么下面这个行为，就不得不令人叹为观止咯。这位被人民群众喜闻乐见的祈福对象就是&&恐龙&&化石...如此中国特色的祈福行为，种类繁多，不胜枚举，总之是，只要有炉子啊、池子啊、坑啊、这些设施，我们就可以创造性开展祈福活动。为什么我们会如此热衷于到处乱扔钱币来祈福呢？答案很简单。扔钱祈福，这种行为当中蕴含着深厚的文化背景，先给神仙送礼，之后，神仙们再通过其他的方式给予反馈，当官、挣钱、生娃娃，都行。这是一种交易式信仰。二、交易式信仰：商代用活人祭祀那这种文化到底是怎么回事呢？它从哪里来，是中国的传统，还是他们西方那一套。有些人可能会认为，这属于他们&西方&那一套，逻辑是这样的：扔钱祈福主要还是在佛教场所盛行，所以，应该是从佛教发源出来的。真的不是吗？当然是。且不说，在此习俗或不是佛教文化原带的小程序，而可能是释迦牟尼主义中国化的产物。实际上无论佛教寺庙还是道教道观，以及地方上的什么关帝庙、山神庙、火神庙等，只要有池子，中国人都会往里边扔钱。华夏人的信仰状况，这种交易式信仰确实是源远流长的文化传统。远在佛教传入前千余年的商朝，交易式信仰就风靡中原了。这是一些考古学常识，据王玉哲先生《中华远古史》介绍，商朝统治者曾大量使用活人祭祀，考古发现的遗骸就有上万具。商朝权贵们的思维逻辑是，他们的政权是在长期的历史实践中，由天神选择和赋予的。而他们理解的天神，可不是孙大圣面对的玉皇老儿，慈眉善目，尚存仁爱。商家人们的天神就是一嗜血狂魔，需要定期打牙祭，以活人祭祀，获得天神允诺，才能保证永续执政。实际上，在人类生活的早期，类似信仰方式，也不只是存在华夏的历史里，世界上很多原始部落都搞类似的血祭，以求天神保佑平安。这是一种比较&高大上&的交易式信仰，相比较而言，今人的做法，却不得不说显得有些鸡贼了。在前现代社会里，此种建立在泛神论宇宙观上面的交易式信仰绵延不绝。在中国，商朝统治者用人头换政权，到了后来，周孔文化泽被华夏，人们还是文明了不少。在祭祀时，比较流行丢上好的玉石、金子，这当然还是要权贵才丢得起。根据《周礼》记载，祭天祭地除了用牲口，还会使用美玉，祭天的玉用火烧，祭地的玉埋土或沉水；唐武则天的&除罪金简&就是贿赂神仙的。上面说的都是权贵们搞的交易式信仰，是大师级别的高层路线。那历史上，普通民众怎么搞交易式信仰呢？他们到底有没有搞呢？当然是要搞的。三、古代民间的交易式信仰，钱币砸&活佛&就佛教的活动来看，按照目前民俗学家普遍的看法，两汉之际，佛教传入，生死轮回观念深入人心，随之就出现了&冥币&，专门生产来给死去的人用。但是，这里面是否存在交易式信仰的意思尚不确定。另外一种传统，在塑造中国普通民众交易式信仰方面，不可谓功劳不大，那就是功德箱，捐钱得福，这是一种非常明显的交易式信仰。在中国古代，人们也不只是在寺庙里扔钱，虽然还没有发展出向恐龙化石扔钱这样奇怪的行为（客观条件不允许，那时还不知道恐龙是啥。），但已经很可以了。唐代笔记小说朝野佥载《朝野睑载》里记载了这么一个事儿：当时的并州有一个妬（妒）女泉，澄澈千尺，&祭者投钱及羊骨，皎然皆见&。这是往泉水里扔钱祈福。还有更可以的，其荒诞程度应该可以直追用钱币砸恐龙化石。据唐《续高僧传》卷三十一记载，有一次，宝岩和尚召开&俗讲&大会，当时听众云集，想是讲得极其精彩，不料引发现场&事故&，&士女观之，掷钱如雨&。一个大活佛就在面前，聆听梵音立得现世福，还不赶紧把钱砸过去，连快递费都免了。当今中国，1911共和以来，历经磨难，无论在观念还是在器物层面，中国的传统文化都遭受了巨大的冲击。然而，在民间，无论好歹，一些传统习俗却被延续下来，比如家庭祭祖的习俗等，同样也包括这里的，所谓交易式信仰。诚然，交易式信仰并非什么恶劣风俗，在心理层面也有它的合理性，但其实，人们很难分清楚，这是出于一种心理需要，还是出于一种信有不信无的泛神论宇宙观。另一方面也是客观存在，乱扔钱币，污染景区，甚至可能损伤文物、动物，远说不上是一种文明的行为。二十一世纪了，就这样把小票到处乱扔祈福，有没有考虑过马尔克斯的感受。}