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文学起源观点有哪些？
相关解答一：现代文阅读 ,我赞同神话是中国文学起源之观点, 中国文学分为古典文学、现代文学与当代文学。古典文学以唐宋诗词及四大名著为代表，现代文学以鲁迅小说为代表，当代文学则以具有独立思想的中国自由文学为标志。[1]
自二十世纪末期开始，具有独立思想的中国自由文学的出现，使得中国文学大踏步进入世界先进文化行列，成为引领世界文学的先锋，并使中国当代文学达到历史的顶峰。中华民族的文学， 是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体。中国文学有数千年悠久历史，以特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色，有自己的审美理想，有自己的起支配作用的思想文化传统和理论批判体系。它以优秀的历史、多样的形式、众多的中国作家、丰富的作品、独特的风格、鲜明的个性、诱人的魅力而成为世界文学宝库中光彩夺目的瑰宝。[1]中文名古典文学外文名Classics分
类古典文学、现代文学与当代文学相关解答二：文学界对花间派的主要观点是什么？ 我对温庭筠《菩萨蛮》的不同释意我很喜欢温庭筠的诗词，欣赏他的浪漫、才情横溢。如今，再读他的诗依旧承认他的才情,却多了一缕轻漫的讥笑。当然，这里不着重说我的转变，只想说说我对他的其中一首《菩萨蛮》释解评论的不同观点。
很多不同编版的注释基本是一致的，最为权威代表的是杭州大学中文系教授、中国古典文学博士生导师误熊和先生与硕士生导师萧瑞峰先生编撰的唐宋诗精选中的释意。诗如下：《菩萨蛮》小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。此诗除了第一句，后面的句子都很明了易懂，没什么好解读的。两位导师对第一句的注释是这样的：“小山：指屏风。金明灭：形容阳光照在折叠的屏风上，忽明忽暗，闪烁不定。另一说，小山：指眉额，金：指画眉做金色，亦可通。”
我认为以上两种皆牵强。从诗的整体描绘来看，很明显是写一女子春眼乍醒，意绪慵懒的样子。上片前两句写面目神情，后两句写意绪。我认为，小山：是指古代女子的一种发髻的盘转样式，就好比‘堕马妆’一样，小山重叠就是指鬓髻松垂的样子，上面一层发髻垂压在下面一层发髻上。金明灭：是指发髻中的金钗类饰物不曾取下，发松而钗隐，若隐若现的样子。
温庭筠一生失意潦倒，很少积极向上的东西，诗词多显华丽词藻，浓艳风格。写青楼香艳甚多，这首也不例外，我判断这里所写也是青楼女子，因为不论古代还是现在，谁家的女人伺候男人不是梳洗完、净发饰？只有外面“工作中”的女人才会着妆伺候吧？正是对家里家外的判断，才会对诗意有不同释意。 此诗点睛之笔“双双金鹧鸪”也可见一斑，古诗多有鹧鸪来喻分别情侣，鹧鸪多为单只，不似鸳鸯多成一对，因为鹧鸪鸣叫声听来好似“行不得也哥哥”，这正像不忍分离的呼唤，这里说‘双双～～～’正是喻意眼前人不要离开，如果是情郎本就不在身边，就不会绣成双了，以示期盼。
还有一层，我认为在衣裙上绣鹧鸪也正说明了女主人的身份，古代布衣贫民衣无刺绣就不说了，大家闺秀端庄与外，多绣花中四仙，以示雅洁。不会在衣服上绣鸟虫鱼类，即使绣鸳鸯也是在不为外人所见的内衣或锦帕枕巾上，而女主人把鹧鸪绣在罗襦上，足见其轻浮与外，以“行不得也哥哥”呼唤客人不要急着离去。
所以导师们评论说：“...绣鹧鸪比翼双飞，使她触景生情，自怜形单，由此可见［懒］、［迟］的原因。...”我的观点刚好相反。［小山重叠］、［鬓云欲度］、［懒起］、［双鹧鸪］写足了青楼女子的放浪、妩媚、缠绵、开放逐情。很符合作者浪子的品味。
在他的另一首《菩萨蛮》里有“水晶帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天。”也可见一斑，虽然是‘暖香惹梦鸳鸯锦’中，亦感思着‘雁飞残月天’的凄凉无奈，完全是一个放任自己沉溺青楼声色的无根浪子的情态，搂着香艳亦悲凉，好可怜！[
所以我很不赞同两位导师的“深文隐蔚，余味曲包”的评论。在评论之尾，导师留下一句“不亦宜乎”？我的回答是：相～～当不宜！哈～～...余下全文>>相关解答三：言不尽意&的文学观点出自 什么一派 轩辕朗说的1.白子画，你若敢为你门中弟子伤她一分，我便屠你满门，你若敢为天下人损她一毫，我便杀尽天下人！——杀阡陌。2.高尚情操？这仅仅是一个词？还是奉献出自己幸福，牺牲了自己的一切的人才会有的一种感觉？我此生心系长留，心系仙界，心系众生，可是却从没为她做过什么。我不负长留，不负六界，不负天地，可是终归还是负了她负了我自己。——白子画。3.我没有师父，没有朋友，没有爱人，没有孩子，当初我以为我有全世界，却原来都是假的。爱我的，为我而死；我爱的，一心想要我死。我信的，背叛我；我依赖的，舍弃我。我什么也不要，什么也不求，只想简单的生活，可是是老天逼我，是你逼我！你以为到了现在，我还回得了头么？——花千骨。4.白子画，黄泉路上，忘川河中，三生石旁，奈何桥头，我可有见过你？——花千骨。5.她，从今日起，便是我长留上仙白子画的徒弟。——白子画。6.我白子画此生只收一个徒儿。——白子画。7.什，什么？他的千年冰莲啊！他大老远从极北苦寒之地移植过来，悉心种了百年了，好不容易今年才开了两朵。她，她，她……白子画望天长叹，一脸哀悼：“花千骨，罚你今天晚上不许吃饭！”——白子画。8.“那你去收拾行李吧，明日起程。”“是。”花千骨慢慢往殿外退。“路上一切听你十一师兄安排，不要乱跑。”“是。”“衣物多带些，路上夜里会很冷。”“是”“把糖宝也带上，必要时它能帮忙。”“是。”“去药阁里取些血凝花和回清丹带上，如果受伤的话用得着。”“是。”……“小骨？”“啊？”“一路小心，注意安全。”“知道啦，师傅，哈哈哈……”9.“我可不可以看看你的脸啊？”“不可以。”“我可不可以看看你的脸啊？”“不可以！”“我可不可以看看你的脸啊？”“不可以！！”“我可不可以看看你的脸啊？”“我都说了不可以了！”“就让我看看嘛，一下就可以了，长得丑我也不尖叫，长得滑稽我也不笑，长得帅我也不流口水，也不跟任何人说好不好？”“不可以，不可以，不可以，不可以……”
朔风与花千骨的对白。10.杀阡陌眯起眼睛看着花千骨一身的血，嘴角微微抽动着。她不知道他听到她从未吹过的哨音一声更比一声急促而尖锐的响起，划破他的耳膜，声声催命。他是如何疯了一般，御剑御风都不够快的急召唤了火凤，从魔界拼了命的往这里赶来的么？是不是只要他再晚一点，就再也看不见她了？11.哎哟，我的千骨啊，真是我的千骨啊，奶奶个熊，怎么五年没见，你不但一点没长大，变得又黑又胖，居然还从一个男娃长成女娃了啊，苍天啊……——轩辕朗。12.暗影流光，暗影流光，好一个暗影流光！你是暗影，他是流光。亏我闻遍百料，识尽千香。居然没有闻出你香中对他所含的浓浓情意！子画啊子画！你收的好徒弟啊！！哈哈哈哈！——紫薰浅夏。13.心头几多幸福又几多苦涩。够了，都够了，骨头，你的前一吻已经还清了你欠异朽阁的所有债。而为了这一吻，我东方彧卿从今往后会把所有都给你，为你做我所能做的一切。——东方彧卿。14.花千骨也是本门掌门，岂可轻易交由长留说杀就杀！今天就算拼了整个茅山派，也绝对不会把人交给你们！——云隐。15.长留弟子花千骨，罪不容诛，三尊仁慈，弟子甘愿伏法。只求三尊开恩，不要逐我出师门。哪怕魂飞魄散，弟子也毫无怨言。——花千骨。16.“花千骨是长留乃至天下的罪人，却究竟是我白子画的徒弟。是我管教不严，遗祸苍生，接下来的刑罚，由我亲自执行。”周围一片哄然，落十一等人都傻掉了。花千骨惊得更是面无血色，颤抖着双唇连连摇头：“师父，不要……”她不要！她不要！无论什么苦痛她都可以承受，可是如果师父亲自动手又叫她如何承担？花千骨拼命的向后爬着，在地上拖出一条长而惊心的......余下全文>>相关解答四：中外儿童文学观点的异同 20分儿童文学第一章：儿童的发现与儿童文学的发现1、儿童文学是成年人为吸引、提升少年儿童鉴赏文学的需要而创制的一各特殊文体。2、左右了中国几千年的“儿童观”：鲁迅说：往昔的欧人，对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。导致
导致3、人的发现
儿童的发现
儿童文学的发现来自
来自4、在“五四”新文学运动中，第一次提出“人的文学”口号的周作人，在回顾了中国的历史和现状之后，曾感叹去说：“中国还未曾发见了儿童，——其实连个人与女子也还未发见，所以真的为儿童的文学也自然没有。”5、“儿童文学这名称，始于‘五四时代’”（茅盾语）中国儿童文学的真正发现与发展，是从五四新文学运动开始的。6、从世界儿童文学发展的历史考察，一个国家与民族儿童文学的发生与发展，必然与这个国家与民族的思想启蒙运动、女解放运动的高涨，儿童的发现、儿童问题、儿童教育、儿童文化的重视以及整个社会重视人、尊重人、解放人的思潮与整个文学的发展有着直接的联系。第二章：中国传统儿童文学的初步考察1、五四以前的中国儿童文学，包括传统儿童文学的近代儿童文学，充分体现了传统文化与近代文学对社会群体“儿童观”的影响，并由此规范和制约着儿童文学的顺逆曲直。2、传统儿童文学具有双轨运行的特点；一方面民间创作的口头儿童文学十分丰富，但长期处于被放爱被冷落的地位；另一方面作家结撰的书面儿童文学非常稀少，并又长期归诸传统蒙学教材，成为儒家启蒙教化的组成部分，历而未能形成独立的文学品格。3、民间口头儿童文学按其押韵与否，可以分作韵文与散文两大类。韵文类主要是儿歌，古称童谣、儿谣 、孺歌、孺子歌、童儿歌、小儿语等。其中，吕坤的《演小儿语》是中国第一部儿歌专集，共收儿歌童谣46首。古代的散文类口头儿歌文学品种多样，这有民间神话、童话、传说、寓言、故事等，其中尤以民间童话最为丰富多彩。民间童话通常表现超自然的英雄故事，自然神崇拜、动植物崇拜，图腾崇拜以及巫术幻觉等观念。4、传统儿童文学遗产中的创作即作家儿童文学，主要见之于传统启蒙读物之中，情况比较复杂。传统启蒙读物大多采用朗朗上口、易读易记的韵语形式。如宋《三字经》、《百家经》，明的《龙文鞭影》清的《幼学琼林》。5、较早接受欧风美雨冲击的江浙沿海尤其是上海，不少报刊频频讨论儿童教育问题。与儿童教育紧密相关的儿童读物和儿童文学开始出现引人瞩目的变化。第一，出现了译介外国儿童读物的热潮。晚清文坛曾有过“翻译多于创作”的局面。第二，出现了一批热心儿儿童文学读物编译、创作的文化人。如梁启超、黄遵宪、李叔同。第三、出现了专为儿童服务的报刊丛书。中国最早的儿童报纸是1903年在上海出版的《童子世界》，最早的儿童文学丛书是1909年开始出版的《童话》。第三章：五四时期“儿童观”的转变与中国儿童文学的现代转型1、五四儿童特点是以理论发期端，实践继其后的。从西方教育思想中借鉴了“儿童本位论”的合理内核。“儿童本位论”是最先由美国教育家杜威提 出的。杜威的这套理论曾极大地影响了五四时期有中国小学教育界与儿童文学领域。“儿童本位论”代表了本世纪初期一种崭新的儿童观，它一经出现在中国，便冲击统治了中国几千年的以“父子为纲”为核心的传统儿童观，并引起了思想敏锐的新文化先驱者的极大注意。鲁迅于1919年10月写下了《我们现在怎样做父亲》的重要文章。深刻地指出：“直到近来，经过......余下全文>>相关解答五：龙崇拜起源的观点是什么 显然就是想利用龙蛇的形貌去驱赶。人们在节日里玩龙灯：(一)把龙当作百虫之长。 ”《淮南子·地形训》曰、招致水旱之灾，明确地表达了“龙是百虫之长”的思想。”现代龙形大体就是这个样子。现在、给儿童戴龙尾，龙和虎对墓主人起着护卫作用、雕塑等艺术作品中龙的形貌特征是，故致雨也：只不过撒在房屋前面的不是灶灰。例如：“二月二。汲水是为了把龙神引进屋里来，借龙抬头日这个特殊的日子讨个吉祥。龙抬头节期间，从汲水和晨忌挑水两种民俗事象也可以看出，这种文化含义我们首先从节日日期和节日名称可以看出；兴云布雨，掌似虎。其次。”人们通过对龙的形象的塑造。人们把灰撤成龙蛇形状，谢谢。这是一种非常古老的习俗，皇帝自命为真龙天子。”⑦《说文解字》在解释“珑”字时说、五谷丰登。考古材料表明。春秋末年，以便达到避邪御凶，向它祈求风调雨顺，其乍(作)龙于凡田，作土龙以象龙。《左传·昭公二十九年》曰。”甲骨L辞。这些文化含义是我国祟龙习俗的基本内涵；大仓满，鳞似鱼，古人确实曾经把龙当作水神进行祟拜，是祈求龙神保佑当年风调雨顺，龙崇拜演变：“龙。我国有一条成语，宋代绘画：6000多年前仰韶文化时期的濮阳蚌塑龙就已经基本具备了上述特征，“祷旱玉也，我们从龙的形貌特征也可以看出。把龙当作水神，以求避邪御凶，便可循着这条历史轨迹进行，启户始出”“的时候，叫“望子成龙”，把它们挡在屋外。”⑧这些材料充分说明、而是石块而已。民间流行这样两句谚语，爪似鹰，晨忌挑水是为了避免抵触水中的龙头而使龙抬不起头来、吓跑各种毒虫，是墓主人的保护神；“金豆开花，当时这些地方的．人们都把龙当作保护神进行崇拜：“土龙致雨，龙抬头。释龙》记载。我国民俗至今仍然把龙当作水神进行崇拜。 希望以上资料对你有所帮助。把龙当作保护神，打灰囤(围仓)也是这个意思，这个节气正是“蛰虫咸动、戴龙尾和儿童开笔取兆三种习俗可以看出，头似驼，这种文化含义从打灰囤(又称“围仓”)和撒灰至井边(或河边)两种撒灰方式可以看出，人们也曾经把秦始皇称为“祖龙”、有本领的人比作龙，盘底绘制了一条口衔麦穗的蟠龙，就是父母希望子女长大以后有出息的意思：“角似鹿、吉祥幸福的一种办法，显然是把自己或儿童比作龙，五谷丰登，这种文化含义我们从在房屋前面和房屋周围撒灰两种习俗可以看出。各地龙神庙都是用来祈雨的、发展的历史轨迹就可以看得比较清楚了。显然。惊蛰节一般就在二月初二前后，在他的左边是蚌塑虎、舞狮子，龙崇拜的起源问题就有希望得到解决，这种文化含义从剃龙头，将龙崇拜的这种文化含义解放出来：“汤遭旱；(二)把龙当作保护神，腹似蜃，人们在房屋前面(或者房屋周围)撤灰，就是把龙，这条石龙就位于该聚落面积最大的房屋的前面(也可以说是整个聚落址所有房屋的前面)，人们喜欢把有出息，水物也、狮子当作保护神，是为了驱赶各种毒虫。⑾封建时代。据南宋罗愿《尔雅翼。4000多年前的山西襄汾陶寺遗址出土了一种彩陶盘。从玉从龙。显然，当时这里的人们已经把龙当成了掌管雨水的水神。濮阳蚌塑龙位于墓主人的右边，就是把龙作为一切虫类的代表，是祟龙习俗最原始的文化含义之一。只要我们把最早的文化含义的由来弄清楚了。这些材料说明。很明显。⑩战国末年、有本领的人比作龙。这是迄今为止我们所发现的可以用来说明人们把龙当作水神进行祟拜的最早材料，将龙崇拜的这种文化含义窃为已有。我国民俗至今仍把龙当作保护神进行崇拜。8000多年前的查海遗址出土了一条长达19．7米，是我国崇龙习俗自产生以来长期积累的结果，龙王升天。我们探讨龙崇拜的起源。”人们自喻为龙；(三)把龙当作水神。⑥这与“灶灰拦门......余下全文>>相关解答六：文学的起源或由来 1、文学起源的种种解释：巫术说、游戏说、心灵表现说、模仿说都未能对文学起源作出科学解释。2、最早的文学艺术作品产生于人类生产劳动过程中，它是根据生产劳动的实际需要产生出来的。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。原始歌谣的主要特征：产生于生产劳动，集体口头创作，语言淳朴、节奏短促，以二言为主，具有诗、乐、舞综合性。神话及其产生1.神话都是想象或幻想的；2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明 .3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。相关解答七：艺术起源有哪些观点?谈谈艺术起源哪种观点更为合理? 关于艺术起源的观点很多，马克思观点的“劳动说”最为合理。主要有古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德提出的“摹仿说”，德国作家席勒和社会学家斯宾塞提出的“游戏说”，德国考古学家雷拉克提出的“宗教魔法说”，英国人类学家爱德华、奈勒、弗雷泽和美国心理分析学家弗罗姆提出的“巫术说”，奥地利精神病理学家弗洛依德提出的“心灵表现说”，俄国马克思主义理论家普列汉诺夫提出的“劳动说”等。这些观点从不同角度对艺术起源的问题作了有益的探讨，都有合理的部分，但又不同程度地存在一些缺陷。事实上，在漫长的历史发展过程中，艺术的起源应该有其多元的因素，并非只有一两种简单的原因。我们只有仔细地分析诸种因素，研究它们之间关系，才能较为深刻地把握艺术起源的问题。①模仿说。古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌起源于对自然和社会生活的模仿，而模仿的本能植根于人的天性之中。古罗马的卢克莱修、贺拉斯，和亚里士多德的观点相似。文艺复兴时期意大利的马佐尼，既把诗看成是模仿的艺术，又把诗看作是游戏，实际上把文学的起源归之于模仿的游戏。稍后英国的锡德尼，通过对印第安人原始文学的论述，指出文学产生于含蕴着教育和愉悦意味的模仿。这些说法，承认文学的源泉是自然界和社会生活，闪烁着唯物主义思想光采。但他们把模仿解释为人的某种天性，忽视了社会实践在形成人的心理能力上的巨大作用。②神示说。从古希腊的柏拉图开始，就把诗歌的产生解释为神的灵感在诗人身上的凭附。欧洲中世纪的托马斯·阿奎那则认为艺术起源于人的心灵，而心灵是上帝的形象和创造物。这种观点，在文艺复兴时期很流行。如薄迦丘认为，诗是一种实践的艺术，发源于上帝的胸怀。甚至具有唯物主义思想的哲学家培根，也流露出诗歌产生于上帝启示的观点。“神示说”随着近代文明的演进，逐渐失去了说服力。还在18世纪，便有一批哲学家（如赫尔德尔等人），驳斥了它的荒谬。③游戏说。16世纪的马佐尼，在倡导模仿说的同时，披露了“文艺是游戏”的观点。德国哲学家康德，进一步把诗歌看成是“想象力的自由游戏”。到了席勒，正式形成了艺术起源的“游戏说”。席勒认为人在现实生活中受到物质与精神两方面的束缚，渴望运用过剩的精力去达到自由，这就是游戏；而艺术活动，即在游戏中导源。19世纪英国哲学家斯宾塞对席勒的观点作了补充，指出艺术和游戏的本质是人们发泄过剩精力的自由模仿活动。著有《人类的游戏》等书的格鲁斯，则批判地接受席勒的“游戏说”，认为游戏不是因为精力过剩，而是对实用活动的准备和练习。“游戏说”曾经受到居约、普列汉诺夫等人的批评。当心理学家冯德提出“游戏是劳动的产儿”观点后，普列汉诺夫又在这个观点上部分肯定了“游戏说”。④心灵表现说。把艺术看成是人类心灵（包括思想、情感等等）的一种表现，早在古希腊哲学中就露出端倪。19世纪,它广泛地为浪漫主义艺术家、理论家所提倡。雪莱在其《诗辩》中说，诗歌是“野蛮人表达周围事物所感发他的感情”，是一种“想象的表现”。柯勒律治也认为，诗歌发源于并不反映现实而又能自身完美的想象力。这种“想象表现说”，还得到布拉德雷、王尔德等人的支持。俄国作家托尔斯泰则认为艺术是人类表达感情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。这种“情感表现说”，拥有更多的支持者。著有《艺术的起源》一书的希尔恩，把艺术说成是“交流思想的重要手段”。近代美学家理德、艾伯克朗龙比、理查德等人，都赞同这种“思想表达说”。意大利唯心主义美学家克罗齐，反对艺术表现任何理性思想，宣传“直......余下全文>>相关解答八：文学艺术的起源 文学艺术的起源文学艺术起源于生?劳动。它的?生一直要追溯到人类生活的最原始阶段。原始人在其劳动的过程中，由于筋力的张驰和工具运用的配合，自然地发出劳动的呼声。这种呼声具有一定的高低和间歇，在一定时间内，或者重复而无变化，或者变化而有规律，这样就?生了节奏。这种简单的节奏就是音乐、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起源。从文献来看，文学艺术起源于劳动是可以得到很好的说明的。例如《淮南子·道应训》说：“今夫举大木者，前呼'邪许'，后亦应之，此举重劝力之歌也。”这几句话是根据《吕氏春秋·淫辞篇》来的，“邪许”本作“舆谑”。所谓“举重劝力之歌”，就是指人们集体劳动时，一倡一和，藉以调整动作、减轻疲劳、加强工作效率的呼声。举重时是这样，舂碓时也是这样。《礼记》的《曲礼》和《檀弓》二篇都说：“邻有丧，舂不相。”“相”是送杵声，其作用与举大木者的呼“邪许”正复相同。再从现实生活来看，水手的摇橹和拉纤，建筑工人的打夯，码头工人的搬运，都可以听到集体的、个人的或彼此互相唱和的歌声，音调和谐而有节奏。从这些地方我们极其明显地看到劳动和文学艺术的密切关系，而且那种节奏是在劳动时的特殊条件下?生的、规定的。这就再一次有力地证明了文学艺术起源于劳动这一论断的正确性。原始人在劳动中发出的有节奏的呼声，虽然只是一种声音，没有任何歌词，但那种自然而健康的韵律实际上就是诗歌的起源，也是文学创作的开始。关于这，鲁迅更说得很明白：人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，?了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家?木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那?这就是创作。……倘若用什?记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。枣《且介亭杂文·门外文谈》但虽然如此，那种有声无义的韵律究竟不是诗歌。真正有意义的诗歌又是怎样?生的呢?原来原始人在长期的劳动中，由于大脑和发音器官的发达，逐渐?生了思维和语言。当然语言在最初也不过是简单的呼喊，后来才逐渐发展?音节分明、以至于能够作?人类的思想交流和社会交际的工具。这时候如果在呼声的间歇中随意添上一些语言，即使是最简单的语言，如《候人歌》那样：“候人兮猗!”(《吕氏春秋·音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼声上添了两个词。然而这种表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声结合时，便成?有意义的诗歌。当然，这仅仅是原始的诗歌形式。后来还有不少民歌保存这种形式，句末常常带有呼叹作用的声符，如“兮”、“猗”之类。但这个声符的作用已经不如原始诗歌组成部分那?重要。社会生活日益复杂，语言日益发展，这种诗歌形式，特别是文人作品中作?语助词的呼叹词，其作用几乎降到可有可无的地位。间有保留这种原始性的，有如梁鸿的《五噫歌》，每句末都用一个感叹词枣“噫”字，那是很少的。这样的结尾形式，如果我们不从原始诗歌的发展上去探讨，那就不好理解。它并不是一种新形式，而是原始形式的遗留，作者有意识地加强诗歌句尾的节奏性和呼叹作用而已。《诗经》中的《麟之趾》、《驺虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是属于这一类型的。不可想象，原始人刚刚学会说话，或者还没有创造任何记录语言的简单符号的时候，会出现什?单纯的文学作品。因此歌舞和音乐融合在一起就成?原始人艺术活动的一般形式。例如《吕氏春秋·古乐篇》的一段记载：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，......余下全文>>相关解答九：中国文学的起源 “先秦”即秦代以前，指公元前221年秦朝统—中国以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。中国文学起源，经历口头文学、早期书面文学，发展到成熟的书面文学。先秦文学主要是指周代文学。 文学起源于原始社会的人类生活，包括爱情婚俗、祭祀活动和生产劳动等。《淮南子·道应训》中的所谓“举重劝力之歌”，更早见于《吕氏春秋·淫词》，是战国时期的人说战国时期的事，不足以说明文学起源于劳动。文学起源于原始歌谣和神话传说，属于口头文学。原始歌谣和神话传说是中国文学的萌芽，但在流传的过程中多有篡改。相关解答十：文学的起源是什么？ 20分文学起源的种种解释：巫术说、游戏说、心灵表现说、模仿说都未能对文学起源作出科学解释。2、最早的文学艺术作品产生于人类生产劳动过程中，它是根据生产劳动的实际需要产生出来的。百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网,您的在线图书馆
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