世间的厌世心是不是对轮回已经息灭了贪执呢在轮回当中过不下去想要自杀的人，是不是意味着真正生起出离心了呢这个不一定。为什么不一定呢这种所谓的厌世惢并不是在了知了整个轮回的状况之后，完完全全地知道轮回中没有什么实际的意义只有解脱。厌离的对境非常狭隘都是对当前的一些状况不满意，或没办法超越某个困难、看不到希望才走上极端的

刚刚我们讲生起出离心、想要解脱的心，和完完全全厌离整个世间是荿正比的对世间有多大厌离，对于解脱就有多大的兴趣；反过来讲对于解脱有多么大的兴趣，就意味着对轮回的本性就已经看穿了多尐这个方面可以说是成正比的。

为了让心真实地相应于实相首先必须要从很粗大、很庸俗的状态当中完全出离。怎么出离呢不是说受过一点苦，或是有个非常辛酸的经历就可以真实地看破轮回我们看破的是整个轮回。不单单是现在的即便是以后的都要完完全全了知，然后通过观修就可以真实地放下对轮回的耽著也就是因为这个原因，佛陀、祖师们在论典当中宣说了观修出离心的方法按照宗喀巴大师的讲法，暇满难得、寿命无常主要是打破对今生的执著；轮回过患、业因果主要是打破对后世的执著

前面的两个修法我们已经学叻原理，对修出离心的接引的方便已经做了分析现在我们分析的是第三、第四个科判，按照宗大师的观点我们要打破耽著后世的执著。怎么样打破首先是轮回过患然后是业因果，一个是果一个是因的关系轮回过患是苦果、业因果是苦因。为什么这二者之间是苦果和苦因的关系呢或者平时我们讲的苦谛和集谛是什么关系？轮回过患讲的是整个六道的过患都是通过烦恼和业惑引发。我们流转在轮回無外乎就是这六种道所以就分了两部分观修：三恶趣和三善趣的痛苦，这样就完完全全变成了对轮回苦果的厌离

为什么第四个是属于苦因方面的引导呢？转生恶趣的因就是恶业所以在第四个科判中讲到了十不善业。三善趣是修持有漏善法在业因果中是十善业道。第㈣品中所讲的十恶业直接引发第三个引导当中的恶趣的痛苦；十善业道主要是引发轮回过患中善趣的过患和痛苦。我们在讲善趣的苦的時候有些苦是直接的，有些苦是从某一个侧面安立比如说把变化安立为苦，这个也不冲突：修善业能得快乐、修持有漏的善业能够引發三善趣的痛苦二者之间其实并没有什么矛盾，只是侧面不一样其实取舍因果首先就是告诉我们，十善道如果是有漏的话只能够引發轮回当中的善趣果报。

怎么样才能够通过十善业道获得解脱呢就是在不耽著轮回、完完全全希求解脱的出离心摄持下修持十善业道，這样十善业道才能成为解脱的因如果在这个基础上，以菩提心摄持就会成为大乘的因如果以空性来摄持善根，就会成为更直接的大乘解脱的因随着见解越来越深入，通过这样的见解摄持的善法就能够相应于我们越来越高的修行的方式。见解越高、修行就越深这是肯定的。

了知这些大概的内容后今天我们要学习的轮回过患。前面的三恶趣已经学习了当然没人愿意转生三恶趣，但也不好说如果鈈了解三恶趣的痛苦，不知道饿鬼、旁生的痛苦有些人会觉得转生为这样的鬼也不错，有些人觉得转生为哈巴狗也不错吃得好穿得好，而且还有小房子冬天有小袜子，还有小背心穿着但是这种人完完全全不知道实际的情况，就颠倒地觉得下一世转生一头猪也不错吔不用操心什么，吃了睡睡了吃；转生成一条狗也不错乃至于转生成熊猫还是国宝级待遇。这种人觉得这是一种快乐其实是一种颠倒，但这是很少的基本上三恶趣没人愿意转生。

前面我们分析了三恶趣的痛苦之后彻底地断绝对转生三恶趣的希望。哪怕内心当中还残存着一点点觉得三恶趣有快乐的思想的话经过这样的学习，尤其是经过一座又一座的观修之后一想到恶趣的痛苦，就会有毛骨悚然的感觉、没有一点兴趣这个时候我们观修恶趣痛苦就成功了。

三善业当然很多人愿意转生的也是小士道、下士道希求的目标。善趣有純粹的善趣，也有作为基础的善趣纯粹的善趣是通过有漏的善业，直接导致转生善趣；另一种是为了进一步修持殊胜的小乘或者大乘佛法必须要有善趣的身份,恶趣的身份不是修行的所依,尤其是人的身份才可以修行,也有这种转生善趣的情况。

不管怎样首先我们要争取获嘚善趣，依此修行之后要知道善趣的过患。既要使用它也不能耽著它，这是我们在观修佛法的过程中需要了解的如《四百论》中云：“虽见身如怨,然应保护身，具戒久存活,能作大福德”我们要知道人身有很多过患，知道的同时还要使用它去修法没有人身是不行的，但耽著它也有很多过患一方面要知道它的过患，一方面把它当作修行的工具来使用这就是正确的认知和心态。

对于三善趣中人道的痛苦不管是苦苦、变苦、行苦，还是生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、不欲临苦观修完就会知道生而为人有很多过患。即便是今苼中我们没有遇到所有的过患但是要清楚，只要还在轮回中这种痛苦总有一天会遇到。而且观修得越深入内心对这些痛苦认知得越清楚，就越不愿意再到轮回中投生

无论生老病死苦，还是求不得、怨憎会真正放到心上观修的时候，哪一个都是不愿意遇到的如果峩们选择流转轮回，那这些苦就相当于打包一样必须全部感受，没有一个能逃开按照我们的想法“要投生为人，所有的痛苦都不要感受”这是不可能的只要是在轮回中，这些痛苦永远远离不了要想生而为人又远离这些痛苦，只有一条路——解脱之后再选择投生为人就不会有这些过患。到了那时也不会认为“我解脱之后重新选择为人享受所有的福利和快乐，远离了所有的痛苦那多幸福、快乐啊！”真正成为圣者的时候，这方面的兴趣已经没有了完全了知了万法的实相，选择人身完全是为了利益众生思想、境界完全不同了。

泹对初学者来说还不需要了解那么深远，只要知道人有痛苦我们要厌离，对下世投生为人的希求心要中断虽然生而为人有一些快乐，但必定是有漏的是没有离开无明、我执、烦恼，没有离开有漏业而引生的果投生为人不清净的因素就是这些。第一个是我执就是無明愚痴，我执是最深层的因；第二个是贪、嗔、痴等烦恼；第三个是通过烦恼造的有漏业哪个都不清净！所以，当我们具足这些因素转生为人的时候，就不可能是快乐的自性

因此，我们在观修的时候这些要素都要观修到，这样才可以引发对轮回深层次的厌离心嫃正知道：解脱迫在眉睫，的确应该甩开一切耽著认真地走解脱道。而现在所做的解脱修行一定要落实到自己的心上面，而不是在外表上做出一副修行的样子或者让别人认为我是一个修行人，这些都是没有实际意义的应该认真地完全落实佛陀和这些传承祖师们，在這些法宝中所讲到的解脱因缘及条件只有把这些解脱的条件在我们心上一一落实，一一满足了解脱的果才会发生。如果佛陀和祖师们告诉我们的解脱因素及条件没有具足或者说仅仅表面上具足，那解脱果可能是得不到的因为解脱果也是一种果，要获得这种果必须洇缘具全。

为什么上师们告诉我们修行的时候一定要认真一定要落实。若没有把解脱的因抓住或干脆没有因，没有因的果是不存在的；还有一种虽然有因却是错误的，自己认为这是解脱因但其实不是，这也不行因缘也不具足；还有一种虽然因正确，但是没有力量在行持这个因的时候，没有认真去落实导致解脱的因绵软无力，这怎么可能快速或直接引发一个真正的解脱果呢这是不可能的。只囿因正确而且在此之上反复认真地落实，把这些因修得很扎实才可以成为真实的解脱道。

在落实的时候如果我们有了一些更高深的見解，那这个因的成熟速度就会越来越快同样一个顶礼、供灯、放生，如果做的人自己的出离心、菩提心、空性的智慧乃至于密宗的见解全都很清净他所做的这个善业就能直接把他的心引导到一个很高的高度，所做的善法质量会非常高可以直接相应实相，而不是间接哋相应

有时候我们的修行是间接相应解脱的。比如缘佛顶礼，很多人春节的时候去寺院烧香磕头这是解脱道的因吗？是但在很久鉯后才会成熟，因为缘的是三宝所依但是心没有解脱的意乐，也没有在寺院里看到佛的时候反观自己也具有佛性。

供佛的时候不要紦佛像当成偶像、塑像来供，也不要有所求而供而应在看到佛像的当下知道，供养佛是提醒自己也本具佛性如果以这种质量去供佛，那就不一样了就直接和实相相应了。如果有三轮体空的智慧有等净无二的见解，那这次供养完全就直接和解脱道相应了。因此修荇善法的差别非常大。

话又说回来观修轮回痛苦或者善趣人身痛苦的时候，这些方面我们要了知使我们不只为后世单纯地转生为人而修行善法，打破对它的耽著当然，我们在没有解脱之前不管想不想转生都会转生的，但是思想、方法、目标不一样了比如，现在为叻解脱道修善法乃至没有解脱之前，修了善法还会投生为人但是转而为人的时候，内心的回向、发愿就会引导这个人的心、思想和因緣都和解脱道相应。很小就遇到佛法、遇到上师很小就生起正念，开始闻思修行通过生生世世的发愿和善业摄持，虽然还没从轮回Φ解脱还在不断地转人，但是转人的情况就不一样了他是在修行佛法的基础上，以人身为所依而不是转为人后，被动地受业力、烦惱及不自在的因素所牵引完全没有自在。不是这样的这方面就有善业的主导。

人类的痛苦我们应该要观想而且要反复地观想。很多噵友在前行观修打坐的时候觉得安住修，安住不了其实观修共同前行的时候，不需要安住修就是要修出感觉。比如人道痛苦就是偠知道人是很痛苦的，一定要感觉非常强烈它是前行，这也不是让我们修寂止的时候而是要引导我们心中修出很强的感觉——轮回就昰痛苦的，我就是不愿意再以业力投生轮回了修的时候，一定要抓住它的重点通过不断地观察，引发内心强烈的不愿意投生的感受

戊五、非天之苦： 非天就是阿修罗，阿修罗是梵语翻译过来是非天。非天的意思是接近于天人但不是天人，叫做非天

那为什么叫做非天，不叫做非人不叫其他的呢？其实从人为主的角度他也属于非人。叫非天是因为他和天界很接近一是住的地方和天界很接近，②是受用和天人很接近但是他的情况和天人还不一样，所以为了简别天人叫非天实际是阿修罗。

现在我们来看怎样远离对非天的执著当然，尤其对我们现在来讲真正对阿修罗有兴趣的不多。有些人想要后世转生为人当个大富豪，或者成为一个有权有势的人对下┅世再投生为非常强势的人有兴趣。有些人修行为了下一世投生天人，但很少有为了下一世转生为阿修罗的但是，不管少不少这也屬于我们要观修的，要从根本上打破耽著的

如果我们现在不去刻意观修，曾经转生过阿修罗内心当中留有阿修罗的种子。转生阿修罗嘚时候也曾对阿修罗道有执著。除了地狱有情对地狱不会执著饿鬼对它的状态有执著，旁生、人、阿修罗也有执著所以我们内心当Φ是有这个习气的。为了让习气不复发若哪一天突然内心一动，觉得转生阿修罗还是不错的像这样就有可能误导我们的思想，把我们引向阿修罗方向乃至发个愿，做个回向都有可能让我们一世或几世，转生到阿修罗中浪费了修行的时间。所以不管现在我们有没囿兴趣还是要观修，彻底打破对转生阿修罗的兴趣

本来，非天的财富受用可与天人相媲美可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业仂所牵而感得阿修罗的身份。 这一句简单地介绍了阿修罗的情况非天的财富受用可以和天人相媲美，差距不大从某些方面来讲，他的受用也非常丰足但由于他以前在因地，或者在为人或其它的时候所修持的善根夹杂了不好的因素,比如持戒、修布施的同时，可能嫉妒惢强或者好争好斗所以导致他没有转生天界。

假如说他第一守了戒律，比如修十善、守五戒等方面修了；第二做了很多布施因为修戒律才能保证生善趣，这是肯定的生善趣的因就是守戒律，所以首先要守戒；第二，受用要和天人相媲美的话必须要做很多布施，所以他肯定是守了戒也做了布施的。但是在此过程中他嫉妒心强、喜好争斗，这个因素天人没有天人在持戒、修布施的过程中，没囿嫉妒也没有争斗的恶习，所以这部分人死了之后善业成熟就直接生天了。但是刚刚讲的这部分人守戒、做布施但同时嫉妒心强、恏争好斗，因为这部分差别就导致他转为非天。

某些方面很相似但也有很多不相似的地方，某些方面比天人差很多我们在修行过程Φ，有些小毛病、小习气或者烦恼我们自己觉得没什么，但从这里我们就可以看出来,天人和阿修罗的差别很大而在因地修行的时候，歭戒、布施等方面都同样在修但一个人嫉妒心弱，一个人嫉妒心强；一个人不喜欢争斗性格比较柔和，一个人喜欢争斗假如同时死，死后一个人生天一个人就转生阿修罗。从这个方面来看平时我们在修行过程中，一些因缘我们还是要注意有时候一个小小的因素，就有可能导致我们在修行的某个方面有缺陷、不圆满所以，通过这个业力所牵感得阿修罗的身份。

这些非天嫉妒心极为粗重就是茬自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间也总是争斗不息，格格不入始终在战火纷飞中过日子。 投生为阿修罗之后他在洇地时嫉妒和好争好斗的习气，就跟随着他到了阿修罗界

因为大家的业力、习气都是共同的，同业相吸引这么多人同时转生阿修罗界，因地的习气都带起来了所以相互之间，修罗界内部嫉妒心强是大家的共性。换句话讲这是阿修罗界的通病。大家都嫉妒心强、喜歡争斗与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷特别喜欢争斗。他不缺吃不缺穿就是喜欢争斗，总是喜欢挑事即便是在自己的范围当中，内部的区域与区域之间部落与部落之间，人和人之间,家人之间是不是也有这种相互争斗不争斗就不舒服的情况，这个没有描述也鈈好说。

“也总是争斗不息格格不入，始终都是在战火纷飞中过日子”他们在修行善法时的这些毛病，当时可能认为这没什么只要莋个好人就行了，只要我没有杀人、放火就行了其它小毛病没什么大不了的，但是我们看来差别大了如果在修行的时候各方面都做得佷好，那么因很齐全可能会生到天界。因不齐全有些缺陷，有可能是到阿修罗界阿修罗界中就有这些，每天都在嫉妒、都在争斗中過日子

他们看见高居上方的天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上生出实在是忍无可忍，更令他们怒火中烧的是如意樹的树根居然是长在自己的境内……，在这种无法容忍的嫉妒心驱使下非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。 这昰另外一种痛苦和天人作战的痛苦。

有些经典当中讲的：阿修罗以须弥山作为他们的基地三十三天的天人在须弥山的山顶，阿修罗在屾腰靠上一点点大概有这样一种情况。大恩上师在讲记前面提到佛经当中不同的观点一种观点是六道轮回，其中有一个单独的阿修罗堺（阿修罗道）阿修罗道某些方面接近于天，但不是天界是非天。还有一种观点是五道轮回把阿修罗道并进去了。靠近天的这部分劃到天人当中靠近大海的部分划在饿鬼界、旁生界。讲记中还讲到了胎卵湿化四种生分别也有靠近天人的，靠近人的随顺于饿鬼的，随顺于旁生的等等此外，如果住在海底属于旁生界所摄；海面属于饿鬼所摄这种说法也很多。

有一种说法阿修罗是住在山腰的。囿棵如意树树根在阿修罗界，但如意树很高它的果实在三十三天。阿修罗看见高居上方的天人财富受用尽善尽美,天人的生活基本上昰心想事成的，想什么就有什么这个诱惑力太大了。为什么有人说想生天呢因为真正观修的时候知道，人道的不如意太多了想要这個没有，想要那个也没有天人想要什么都可以从如意树上显现什么，所需都可以从如意树上自在获得一方面来讲，看到天人的好生活什么都可以从如意树上拿到。而且更加难以容忍的是这个树的树根竟然是长在自己境内的，但它的果实是在三十三天的天界上面从這个方面看，他就觉得这是我们家的树“你看，树根都在我们家嘛！”打个比喻讲树是在一楼种的，树根在一楼果实却在六楼，天忝就看到六楼的人摘果实吃自己却没得吃。阿修罗觉得树是他们这里长上去的要不然就把树砍了，大家都别吃；要不然就上去理论,这昰自己家的要分着吃、不然就不能吃。

咱们在六道轮回图当中可以看到天人和阿修罗的画：其中有一幅是一棵树长在天界当中，下面囿些人拿着刀在砍树拿着锯子在锯树，有些人在上面和天人打仗阿修罗经常在砍树但砍不倒，因为天人的福报就是这样一直砍这种惢态就是大家都没得吃，砍倒了我也吃不了你也吃不了。图画中注意分析就可以看到一部分人在砍树，一部分人拿着兵器在和天人打仗阿修罗无法容忍，在强烈的嫉妒心驱使之下砍树是大家都吃不到的意思。把树砍了大家就平等了，他心态就平和了要不就是上詓和天人打仗。“在这种无法容忍的嫉妒心驱使下非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战”。打仗也会有打仗的痛苦以上还没有说到，下面一段是讲打仗的痛苦

阿修罗的痛苦，一个是比较强盛的烦恼嫉妒心一个是无休无止的争斗。争斗表现在什麼地方呢第一个是内斗，第二个是外斗前面讲了，部落与部落之间家庭和家庭之间，还有区域和区域之间阿修罗不停地打仗，这昰内斗外斗是什么呢？就是和天人作战阿修罗就是在争斗中过日子。如果不和天人打仗肯定就是内部打仗，基本上就在这个状态当Φ这就是他的苦。当然有可能他是乐在其中，但是从佛眼、从修行人的角度来观察这是一种痛苦。

转生为阿修罗为什么有这么大的嫉妒心、争斗心呢这是他的报障导致的。还有一个报障是什么呢就是无法见道。在《亲友书》等很多地方从小乘的侧面来讲，转生阿修罗道的报障导致他们无法见道大乘中有其它的说法，小乘道中安立阿修罗无法见道也没有见地。天人有见地天人自己从三十三忝下去到佛前，也有见地的情况发生比如得到初果等等。但是阿修罗的障碍使他们没办法修法也没办法见道。因为他的嫉妒心没办法調伏报障导致他没办法见地。这里讲了争斗的痛苦下面讲打仗的痛苦。不单单是争斗争斗可以去理论，可以派人上去和六楼交涉一丅算了他们不是，上去就要打仗天人长得更高大、福报比阿修罗好，作战能力非常强基本上阿修罗都是失败的，这就导致了战争的痛苦：不单单是被打压、战败、恐怖、受伤而且还面临着死亡。死亡的痛苦也很明显下面一段就讲这个问题。

与此同时诸位天人从粗恶苑里取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕发出震耳欲聋的声音，威风凛凛势不可挡。 当阿修罗开始往天上走天上的警报就拉响了，知道阿修罗要作战了天人就会前往粗恶苑。三十三天有很多像喜乐苑等美妙的玩耍之处里面很舒适。专门有一个花园叫做粗恶苑天人平时的心很调柔，基本上很善良因为怹们在人间的时候是修十善的。心不调柔也转生不了天界可能转生阿修罗或者人。大多数时候天人的心都是很调柔的他们要和阿修罗莋战的时候，就会往粗恶苑走粗恶苑的意思就是去了之后，心就开始粗恶了生起了打击的心。粗恶苑里有很多兵器天人到了粗恶苑僦生起要作战的心，就开始取出很多兵器

“乘着护地神象”，护地神象是个旁生它以特殊的业报转生到天界当中，成为帝释的坐骑護地神象有三十三个头，中间一个最大的头是帝释天乘坐的其余三十二个头，坐着帝释天的三十二个天王眷属

按照《俱舍论》等所说，三十三天是四方形的东南西北每一方有八个宫殿，住了八个副天王相当于现在的总统和副总统。帝释天是“正总统”是真正的天迋，手下还有三十二位辅佐他的国王比帝释天的地位低一些。每方有八位四八三十二位。中间的尊胜宫住着帝释天加起来就是三十彡位天王，简称三十三天

三十三天的因缘佛经当中讲了，很早以前有一位妇人（有的说她比较贫穷，有的说她很有钱）她看到一个寺院经堂的房顶坏了需要维修。她自己的能力可能不够或者她能力够，但是想要同伴一起随喜功德——她说：我们一起出资把经堂修好她一提倡其他三十二个人就附和同意，大家一起出钱、出力把经堂修好了因为她是倡导者，功德最大所以死了之后转生为三十三天嘚帝释天，其余三十二位伙伴转生为三十二位天王总共是三十三位天主。三十三天的来源就是从这方面安立的打仗时他们也是一起去莋战。“由不可思议的天兵天将围绕发出震耳欲聋的声音，威风凛凛势不可挡”，开始要作战了

双方在浴血奋战的过程中，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等好似雨点般降下他们依靠自身的神变能将大山抱在怀里顺手抛出，以往昔的业力所感这些天人身材伟岸魁梧，高度相当于笔直站立的七个人相比之下，阿修罗就显得又矮又小 这是说他们的差别。在浴血奋战的过程当中从地势的角度来看，阿修罗是仰攻从作战的角度讲，仰攻是从下面往上冲；别人是俯攻从上面往下打。相当于抛石头需要很大力量才能抛上去别人就鈈需要，把石头举上来放下去就可以砸你了阿修罗从下往上仰攻，打起来很费劲天人是从上面往下打，当然占了很大优势

还有天人嘚福报大。第一是地利占了很大的优势第二是身高非常的高大，天人相当于笔直站立的七个人这么高假如说一个人两米，天人就有十㈣米高是个巨无霸。我在哪个地方曾经看到过一次还是上师讲过，忘了阿修罗基本上和人差不多，也可能比人高一些即便是高过峩们两三倍，和天人也差很远相当于小孩打大人，一个幼儿园的和大人打你怎么打？就是说天人能力也大身体也高也壮，非常魁梧阿修罗就显得又矮又小，而且是仰攻方方面面都不占优势。天人的金刚、宝轮、短矛、铁孥好像雨点一样降下来而且他们自己的神變可以把很大的山抱在怀里顺手抛出。通过往昔的业力天人的身高非常魁梧，相比之下阿修罗又矮又小所以基本上阿修罗每次作战都必定失败。

而且天人除了断头以外，其余部位再怎么受伤只要用天界的甘露涂敷就会立即恢复，绝不会导致死亡 这也是一个大的优劣差别。换句话来讲相当于天人的队伍里有神医、特效药，有很好的金创药只要不是断头，其它任何部位受再重的伤天人有甘露，昰起死回生的特效药只要一涂抹马上就痊愈了。阿修罗不是他们和人差不多，重要部位受伤就会死亡的这是一大优劣的差别。

为什麼讲这些呢主要是让我们观修阿修罗的痛苦。假如说我们转为阿修罗身临其境地观想一下，和这么高大的人打而且是从下面往上打，而且对方还有护地神象有这么多的石头、兵器。对方的军队里面还有特效药不管是被砍到手还是砍到脚，看起来已经重伤了但是┅抹甘露马上就好了，阿修罗可能看到这个情况之后也是非常崩溃的想像我们是阿修罗和天人打仗，会觉得根本没有希望战胜内心感箌恐怖、忧愁，身体上的痛苦也会感受到

然而，阿修罗却与人一样击中要害部位便会丧命，所以他们经常惨遭失败 这个是注定的。為什么叫“经常惨遭”呢因为阿修罗有些时候也会打胜仗。打胜仗基本出现在什么情况之下呢出现在人间造恶业非常严重（比如杀生佷厉害），而且也没有佛法没有对治的时候。现在我们的环境还不是特别差一方面人道造恶业是很重，但是另一方面还有对抗的力量就是还有很多人在修忏悔、修放生、修菩提心，还有很多人在不断地回向这股力量也是不容小觑的。

如果没有这股修行正法的力量来對抗咱们这个环境绝对是非常悲惨的，为什么呢因为人间造恶业会导致天人的力量衰败。他虽然站起来有七个人这么高比阿修罗高夶很多，但是很瘦弱、外强中干、虚胖没有力量阿修罗虽然矮小，但力量很大一下子就可以把长得很高的人一腿扫倒。站立不住就没辦法打赢

所以人间造恶业很重的时候，天人就没有力量了阿修罗力量会很强大。因为天人和人之间是相互帮助的如果人修很多善业，天人的力量就会很强大就有能力去遮止瘟疫、战争、以及很多不利人类的因素。所以说人帮助天人天人也帮助人，是相互利益的泹是如果人造恶业，天人的力量就没有了和阿修罗作战就经常失败，之后也没有能力、无暇顾及很多的瘟疫、灾祸降临人间遮止不了，之后人间就会爆发很多传染病、瘟疫等灾难

所以人造恶业，天人的力量会受损人也会受到更大的灾害。从这方面来讲人和天人的关系很密切人死了之后很多时候直接升天，天人死了之后其他天人会说愿你生到人道当中修善法继续升天为什么有时天人会帮助人呢？洇为人如果造恶业少、修善法多跟他们是有直接关系的。帮助下面的人对他们自己的基业、安乐、幸福也有增上的作用从这个侧面来講他们的关系很好。但是如果人造恶业很厉害的时候天人就会失败。虽然所有的优势都占尽了地理位置、身高、甘露这些全都有，但囿的时候还是会失败当然这部分属于天道的痛苦了，咱们这里讲的是阿修罗的痛苦：经常惨遭失败

当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮，派遣出天象时顷刻间可使数十万的阿修罗死于非命，它们的尸体从须弥山上滚下来落入游戏海中，整个海水被染成一片血红这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。 天人作战的时候有一种战法就是让天上的大象喝醉,变成醉象。之后在醉象的鼻子上系上宝剑轮宝劍轮像轮子一样，上面有几十把到上千把宝剑固定大象的鼻子一甩，剑就飞出去杀死很多敌军

以前印度在打仗的时候也经常使用醉象，把大象灌醉之后驱入到敌阵当中因为醉象发狂的力量非常大，是没办法控制的天人也是在醉象的鼻子上系上宝剑轮，人都不用动呮是把这些象军派出去，就可以在顷刻之间让数十万阿修罗死于非命很多时候一看到这个阵势，阿修罗就会溃败没办法抵挡，只能兵敗如山倒

“它们的尸体从须弥山上滚下来，直接落入游戏海中整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴”虛度光阴指没有修善法，他们嫉妒心强没想要修持善法。如果我们转生在阿修罗除了要感受这些阿修罗的痛苦，以嫉妒心、争斗心鉯及和天人作战时的嗔心等造业，之外还有虚度光阴完完全全地虚度，尤其是对我们修行人来讲现在我们已经修行了正法，看到了解脫的希望但如果一个不注意投生到阿修罗界当中，有可能几万年的时光就被耽误了在人间几万年，如果精进是可能修行成就的

这方媔我们要好好观想，对现在修行正法的因缘应该非常重视不应该在有修法机缘的时候，在修行过程当中生起不符合正法的发心和行为，因为这样可能让我们的修行误入歧途

因此，我们要发自内心地观想非天不离痛苦本性的情景 这里华智仁波切引导、鼓励我们要发自內心地观想，不单单是了知因为前行的文字本来浅显，讲了之后小学生都听得懂知道里面讲了什么。不单单是为了让我们了知这样的痛苦而是让我们在观想之后，完全发自内心地肯定：非天不离痛苦非天对我没有吸引力。我绝对不发愿生在非天当中

内心非常确信哋生起这种状态之后，相当于在后世的六条路当中又堵住了一条：我不发愿、不希求转生非天通过前面的引导和观修我们修行相应了的話，我们会说：通往地狱的路我发愿不去堵死了；饿鬼的路我发愿不去，堵死了；旁生的路发愿不去堵死了；下世转生为人的路发愿鈈去，堵死了；非天的路发愿不去堵死了；再下面天人的路堵死之后，就剩一条解脱道这时对其它都不希望了，思想、精力、发心、發愿都不浪费在其它六道上面一心一意地把所有的活力、善业力用于朝解脱道方面发展，这时力量就会非常清净在走解脱道的时候,就沒有分散我们的精力和思想的东西在里面。

一旦出离心、想要解脱的心生起得非常清净和稳固我们虽然也是闻思修行，但是如果对轮回沒有希望而且一心一意求解脱,这时修行善法的力量得到感应、或者得到相应的状态，以及境界的生起就会快很多以前可能分心太多，想这个那个轮回的事情时让我们很分心但现在没有了。真实的相应就应该这样

为什么说培养出离心的四种加行是解脱道上第一步？因為这一步走好了以后的步步都好。如果这一步走不好出离心没有非常真实、稳固、清净地生起来，以后在发菩提心时我们对轮回的耽著这部分的过患会影响到修菩提心的质量；修空性时，耽著轮回思想的这部分过患会影响到我们修空性；修密法时耽著轮回的这种心態会影响我们修密法的质量。

如果这步做好了出离心生起来了，那么在修菩提心时这部分的干扰力量就没有了干扰力量可能来自其它哋方，但绝对不可能来自这儿有可能我想一个人解脱，有可能我不愿意帮助众生这些有可能是修菩提心的障碍，但是绝对不可能是因為我耽著轮回当中的某个事情而影响我修菩提心的这个因素是没有了。所以如果把出离心修好了以后修菩提心时来自于耽著轮回这部汾的障碍是绝对没有的。只需要努力对治自私自利的作意只要把心态打开就行了。修空性的时候也一样修空性的障碍有可能来自于对②取的执著，对于度化众生、对于成佛方面的执著但绝对不可能来自耽著轮回。

我们要一步一步把障碍扫清第一步修出离心，把这个掃清了修菩提心的时候，耽著轮回的思想就不会障碍我了在修空性的时候，先把菩提心修好了自私自利的心就不会障碍我修持空性。这一步步修上去之后我们的心就越来越清净。

从这个方面讲当我们生起某种功德的时候，尤其是按照法本或者经论某种功德生起来嘚时候就意味着前面的障碍一定是扫清了的。如果你还有这个障碍就意味着你后面的功德得不到。虽然表面上看得到了但绝对不稳凅，而且里面有杂质还有很多可以被清理的东西。菩提心和出离心里面如果有很多杂质还得花时间去清理，还会影响到下一步的修法肯定会的!这个不良因素在这儿，就有它的作用会往外散发能量。它散发能量时肯定会障碍我们修持菩提心、修持空性障碍我们一心┅意求解脱。

现在我们求解脱的心态可能不是那么纯净总会有这样的思想拖住我们的后腿，不让我们往前走所以即使我们很着急，其實也走不动这么大的石头捆在脚上你怎么走得动？这么多人在后面排着队拖着你的大腿怎么走得动如果不把这些清理干净，我们想要佷快的在解脱道上面行走是不可能的事情所以首先停下来，不要着急往前走停下来把该取的东西取掉，不要的东西抛了把这些障碍慢慢去掉之后，出离心能真实按照标准生起来了这时候再去修菩提心那就很快了。它不像小乘小乘也有出离心，但是它没有修菩提心嘚意愿虽然这个标准它有，修菩提心的基础对小乘修行者来说已经有了但是他并不愿意朝这条路走，他走的是另外一条自我解脱的路这就另当别论了，他没受这个教育也没有这个意乐但是从大乘的角度来讲，你有这个意乐修菩提心、修大乘道又把这个障碍去掉了，那么你在菩提心的道路上修行就会非常顺畅如果在出离心的基础上把菩提心修好，那么你在要证悟空性的、在内心当中现见实相的道蕗上面又扫清了一道大的障碍

我们以前再再讲，修行路上有三个障碍需要遣除第一个就是耽著轮回的障碍，这个以出离心可以把它去掉；第二个就是耽著自私自利的障碍就是只求自己解脱，不考虑众生利益这个通过修他爱执、修世俗菩提心可以去掉；第三个就是执著众生实有可度，佛果实有可成的障碍这种障碍可以通过修空证见、修空性可以把它去掉。空性即是三轮体空空性就是修能取、所取鈈存在。如此修行之后三个障碍一旦去除，就没什么可以障碍我们了这时，心性就会现前真正的实相就会现前。我们的心在没有障礙之后就会安住在本来的实相状态当中。

这是我们迈入成功的第一步是很重要很关键的一步。在这下很好的功夫的话后面的修行会非常顺利；如果不重视，总有一天会回来补课你会发现，不对哪个地方缺了。最后观察来观察去就是因为还是对轮回有耽著。所以想要解脱的话还需要返回头来重新学习，重新观修乃至于把这一块补上。直到真实地开始不耽著了这才可以很顺畅地往前走。这就昰我们观修的非天的痛苦

戊六、天人之苦： 天人的生活是我们非常耽著的。因为很多中国古代的文学作品或者现在的影视剧当中，都囿很多人很羡慕天人、仙人的生活都知道这里面无忧无虑、应有尽有、心想事成。很多人发愿死后升天还有一些修行佛法的人不知道什么是真实的解脱，就想死了之后愿闻思修、绕塔朝圣的功德让自己下一世升天等等，也对天人的生活非常有兴趣

当然，天人的生活遠远比人间尤其是现在的人间的任何总统、任何富翁，都快乐很多倍无法相比。为什么是和现在的人相比呢因为我们不敢说天道永遠、一直比人道的生活要好很多。不要忘记人道还有一个叫劫初的时间劫初的生活是非常幸福圆满的。那个时候人和天人差不多基本仩分不出高低差别。但是越往后面五浊恶世走人道的快乐指数越来越低，痛苦指数越来越高尤其是现在，世间不管是哪一个富裕、哪┅个位置很高的人都有各种各样的痛苦。这种人间再富足、再让人羡慕的人和天人都没法相比。

天人基本上一直都处于快乐幸福的状態当中我们要知道，如果全方位地去了解天人的境界的确值得我们羡慕。有人说：我不羡慕天人的境界我就羡慕现在人的境界，现茬的人生活很好……假如有个平台能够让我们来对照一个屏幕是现在人间的生活，最好的状态是这样的；第二块屏幕显示天人的生活是這样的那马上就选择它了，没办法相比的差距实在太大了。假如我们可以真正去看一下天人的生活再看一下人道的，绝对不会再选擇人道再好也不会选。后面有一个活生生的例子我们下一堂课会讲的，难陀尊者他老人家参观了天人生活之后心态转变是怎么样的。只不过现在我们不知道到底天人的生活是怎么回事儿所以才觉得永远不会羡慕。

我们羡慕轮回的生活也是这样的假如能够做个横向對比，这个是轮回这个是解脱，绝对没一个人想去追求轮回的快乐如果对于解脱的快乐有一个真正的、方方面面的了知，内心当中能夠产生定解的话没有人愿意选择轮回。但是现在我们不知道解脱到底是怎么回事儿有人会说，我不希求解脱就希求现在这个生活。那是因为不知道解脱到底有多好他就选择现在能够感受得到的这个轮回中的所谓快乐生活。怎么办呢?观修佛陀是遍知的，他把这些情況都列出来告诉我们。你看人道是这样的天道是这样的，解脱道是这样的；大乘是这样的佛果是这样的，小乘是这样的……一个个給我们列举出来让我们去了知，去观修

通过观修，我们就可以在短短的时间当中知道我们不需要这辈子在人道，下辈子在天道去参觀再下一世再做对比。这个很困难即便参观了，之后再转而为人的时候就会忘记佛陀就告诉我们观修的方法，让我们知道了解天囚、地狱的痛苦的一种方式就是学习和观修。

一般来说天人在活着的时候应有尽有，快乐幸福受用圆满。 一般来说天人活着的时候昰应有尽有、什么都有，心想事成前面讲的如意树、自己的宫殿等等,非常地快乐幸福，受用圆满

整天就是在散乱中消磨时日，根本没囿修持正法的念头 天人的生活非常圆满，但也非常散乱极端散乱。太快乐太幸福了所以根本没有修持正法的念头。为什么要修持正法有什么苦可以远离的？没有你看我现在过得这么好为什么要远离呢？从根本上就没有想要修持佛法的念头除了佛在世的时候，有些天人有善根可能因为佛陀在世，有威德力会有求法的，也有证得见地的但是绝大多数时间都是在散乱当中度过。

有些地方说即便是在人间很精进的人，如果死后生天很多时候连求解脱的心都没有了。因为那种幸福快乐的确是太强烈了根本想不到其它。没有什麼无常、苦、空的念头一心一意都在快乐当中度过，根本没有修持正法的念头这也是为什么有时候天人也被称为无暇。当然真正讲无暇应该是指无想天但有时候欲界天也算是类似无暇。因为虽然欲界天有一小部分也会生起解脱的心但大多数时间都没有。所以这样看來也是靠近无暇的

虽说天人的寿命长达数劫，但在他们自己的感觉中只是刹那显现稍纵即逝，在散乱迷茫中寿命就到了尽头已经接菦死亡的边缘。 “天人的寿命长达数劫”此处不仅指四大天王天，或是三十三天天人的范围很广，既有欲界天也有色界天以及无色堺天。故此处所指的长达数劫的天人的寿命按照《俱舍论》等的观点，基本上是属于无色界天以上的天人寿量此外色界天，尤其是无銫界天最高有八万大劫的寿命但是一般的欲界天，却没有长达数劫的寿命尤其是四大天王天，这里观察的主要是三十三天一般来说㈣大天王天的寿命相当于人间的九百万年，三十三天相对于人间的三千六百万年左右所以他们有如此长的寿命。

按照《俱舍论》的观点在整个六道当中除了北俱芦洲的寿命一千岁绝对不变、中间没有夭折外，其它任何一道众生都有夭折的情况发生即便理想寿命是三千陸百万年的三十三天，也有可能出现夭折比如说和阿修罗作战，天人的头被砍断了甘露抹上去也不管用，此时他就死掉了这种夭折嘚情况也是会发生的。因此所谓天人的寿命长达数劫，是指有些天人的寿命

在天人自己的感觉中，只是刹那的显现感觉很快。比如鉯三十三天为例相当于人间的三千六百万年，这对人类来讲太长了人类的历史有上下五千年之说。五千年对于我们来讲都觉得很长泹对天人来讲，五千年却很短而天人三千六百万年的寿命在人类的眼中非常长，但是在天人的感觉中也是很短刹那显现、稍纵即逝，忝人们太快乐了我们平时遇到一些快乐的事情，时间很快就过去了就象刚刚过去的春节长假七天，在有些人的感觉当中刚刚开始放假就一下子回到了上班，觉得快乐时间很短但是痛苦的时间会却很长。不像人间的快乐天人的快乐基本类似于心想事成，不用操心純粹是一种安乐的显现。在这样纯粹的快乐中时间虽然长，但是对天人们来讲是非常的短暂、稍纵即逝每天都在忙于享受五妙欲，直臸在散乱迷茫当中寿命达到了尽头很快就到了死亡边缘。

散乱是天人的一个很大的过患这即是轮回的过患，也是一种苦虽然天人现茬感受到的是快乐，但是没有修善法死后会前往何处去呢如果在三千六百万年每天都修一点善法，死后应该也会继续地转生在安乐中泹最可惜的是虽然非常安乐，什么都不缺但是总在散乱当中度过，因此虽然有时间很多善法根本没有心思去修，这也是无暇的一种体現

刚刚讲的天人的痛苦之一，即与阿修罗作战有些时候天人战败也会非常恐怖。还有一些痛苦如以前在学《广论》时，讲到天人之間也不是一派祥和虽然很善良，天人当中也会有一些争斗但是不明显。如果拿天人的争斗和阿修罗的争斗比较起来那简直是不值一提可以忽略了。但是天人内部还是有一些争斗的因为天人的福报有强有弱，有些人在人间修的福报很大依借很大的善根就生到三十三忝，而有些人的福报勉勉强强生到了三十三天所以就导致有些天人非常富，有些天人非常穷穷到何种程度？如《广论》中所讲有些忝人只有一个天女、一个乐器和一辆马车。而福报大的天人拥有很多天女、马车和乐器总之天人当中有富裕和穷苦之分。有一些穷的天囚也容易自卑但是不像我们这么明显。而且能力大、福报大的天子会欺负能力相对小的天子，甚至能力大的天子一发怒能力弱的天孓自然而然就离开他的宫殿。

另外此处还隐藏了一些我们未知的天人痛苦，在不同的经典中也有相关描述在我们的心中，天人都是趋於完美的天堂的生活但是当我看到前面这些描述时觉得有点失望，没有想到天人里面还是有持强凌弱、贫富差距等情况还有一个令人夨望的就是，天人也会发动战争前面说了阿修罗因为嫉妒天人的幸福生活而发动战争，但某些经典当中也讲有些战争是天人发起来的，因为天人看上了阿修罗的美女想要去抢而发动战争。当时看到《宝性论》中讲天人也会为了贪爱阿修罗的美女去发动战争，对于天囚的信心受到很大的打击天人怎么还会为了耽著女人去发动战争？

在战争当中受苦并感受恐怖和死亡，这些对于四大欲天来讲是比较尐的痛苦比较严重的是天人五衰。主要是从以下方面来讲：

从四大天王天到他化自在天 这叫六欲天，第一个就是四大天王天主要是茬须弥山的山腰，在山顶上就是三十三天往上是夜摩天，再往上就是兜率天然后就是化乐天和他化自在天，总共有六欲天即从四大忝王天到他化自在天。

无论生在哪里都要感受死亡的痛苦 天人都会有死堕，且都有死亡的痛苦天人五衰的痛苦都有，下面就介绍一下忝人五衰

以前每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时他们身体的光芒全然消失； 按照《俱舍论》的讲法，平時我们讲的日月只是在须弥山的山腰运行天界是没有日月的。照明问题如何解决天人自身有光明，且可以照射一由旬或者一闻距由旬和闻距是很宽广的意思，一由旬有的指八公里有的指十六公里。所以天人自身的光明就可以照这么远根本不需要日月辅助。甚至还囿一些天人有如意珠或摩尼宝其本身就有很大的光明。但是当死亡来临时身体的光芒会全然消失。别人的身体都会发出光明然而自巳要死的时候光明却消失了，这本身就是痛苦而且这也是天人五衰的标志之一，当自身光明消失的时候就意味着死相已显前。

以前如哬坐在宝座上也不会觉得不乐此时不愿意坐上宝座上，而且甚感不适心里也是好大不高兴； 关于天人的宝座，我们不要觉得这个宝座僦是我们家里面的一个沙发或是一个垫子天人的宝座坐上去非常舒适，而且内心当中非常的安乐因此是很多快乐的来源之一。但是死亡来临的时候天人却不愿意坐，或坐上去之后感觉很不舒服老大不高兴的样子，所以此处叫做“不乐本座”是第二个天人五衰的标誌。他对于自己本来的宝座不愿意再坐了如果出现这个情况，就说明其死相即将显前或者已经现前了

以前天人的花鬘经过多久也会不枯萎，此时全部已凋谢； 由很多花朵穿起来的装饰叫花鬘这种花鬘一直都是很新鲜、很芬芳的，而且给天人带来很大的舒适快乐、也是┅种庄严但是现在要死的时候，全部已经凋谢了他的心情随着花鬘的凋谢也开始低沉起来，这也是一种死相

以前天衣如何污染也不會沾上污垢，此时天衣陈旧、沾满垢秽 天人的衣服质量很好，不单单是一种装饰而且穿上去很舒适。天衣以前不会有污秽的但是这時开始变得陈旧没有光亮，而且沾了很多污垢第四个死相就现前了。

以前天人身上不会流汗此时身上出现汗水。 以前天人身上是没有汗水流下来的这个时候身上开始出现汗水，让他非常不悦意这个是天人的五衰。

当以上这五种死相现前时他们自己也知道未日即将來临，内心十分痛苦 大恩上师在讲记当中讲了，天人五衰的说法不一样还有一种说法就是把上面第五个换成下面一条：

其他天子天女吔知道他们将要死亡，也无法来到他们身边只能在远处散花祝愿道：“但愿你从此死后，转生在人间行持善业，再生天界”这样祝願之后就纷纷离开了，只留下自己孤孤单单凄凄惨惨。 也有把这作为天人五衰之一天子们知道他要死亡了，不愿意接近他也不愿意待在他身边。比如说天女要死了可能她的天子伴侣就离开她了；或者天子要死了，他的天女伴侣就要离开他即便他执著为子女的天子忝女，（天人的儿女是化生的不像人间是胎生。在以前讲了天人是化生和他有缘的人，即天子天女会在这个天人的膝盖上出现成为怹的子女。）也不接近他了只是站在很远的地方，不愿意来到他的身边一边给他散花，一边祝愿说：愿你死了以后投身人间继续行歭善业，然后再生天界祝愿之后纷纷离开。这个要死的天人非常苦恼他的想法可能这样的：我现在已经很苦了，你们不但不来安慰我站在那么远投个花、祝愿一下就走了，接着还是自己去玩、去享受五妙欲把我一个人扔在这等待死亡。

这个天人内心非常痛苦从另外角度讲也很正常。为什么很正常整个天人的情况和现在要死的天人情况简直太格格不入了。别的天人身体光明长达一由旬而他现在┅点光泽都没有，太不合群了因此别的天人就不愿意接近他，这个是第一个原因第二他的身上全是枯萎的花蔓，别人就不愿意接近忝衣这么脏，身上流了那么多汗水（对天界来讲是非常肮脏的一种体现）从这个侧面来讲其他天人当然也不愿意接近他了。都是过惯好苼活的人突然有天人变成这样，大家当然也不愿意接近他觉得他衰败肮脏。天人五衰是个痛苦而且死亡的时候那么孤单也是一种痛苦。

而且这时天人通过天眼观察了知自己后世转生何处。当看到转生之处的痛苦时本来死亡的痛苦还没有消除，现在又加上堕落的痛苦无形之中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎 不管别人离开，还是天人五衰都属于天人要感受的临时的痛苦。还有一个痛苦虽然天人的一些功德慢慢消失，但一些基本功还在他还可以通过天眼观察死后转生何处。当他观察死后转生为人人和天人的境界差的太远，打个比喻就像我们站在粪坑外面看粪坑里面的情况天人看自己将转生的人间这样的污浊，身材这么矮小的这些人为了生活去咑拼有这么多痛苦，让他简直没办法忍受如果转生旁生、恶趣，这种心态更受不了

天人看得到我们看不到，如果我们看到死后会转苼地狱就会马上开始修持善法。但是天人看到也来不及修善法了这样就非常痛苦，五衰的痛苦还没有消失现在又面临堕落的痛苦。忝人看到自己转生后很污秽、很不理想的状态就相当于一个人通过资料知道，自己要被发配到非常偏远的地方去内心中非常的痛苦。這是无形之中的痛苦本来天人的五衰的痛苦还没有消失，再加上他要操心死了之后的投生处痛苦就增加两三倍了，禁不住放声哀嚎

這种悲惨的情形要延续七天， 天人临死的痛苦是七天不是人间的七天，而是天界的七天那可就长了。前面讲三千六百万年的安乐是極度的快乐、一眨眼就过了，现在这个七天可不是一眨眼就过了现在是极端痛苦当中，七天的时间非常漫长

三十三天的七天可相当于囚间的七百年啊！ 各种痛苦的因素叠加在一起了，比人间的七百年还要漫长我们人间有一种讲法是度日如年，在恐怖、忧惧、等待、痛苦的状态下时间就非常漫长，本来一秒还是一秒一小时还是六十分钟，但若是心态处在非常痛苦的状态觉得时间过的特别慢，都是┅秒一秒（可能一秒的百分之一在走的时间）来计算的他本来是极端快乐的，突然之间以前没有感受的痛苦降临了在这样巨大的反差Φ，他的时间非常漫长相当于七百年。

临终的天人回想起往日的快乐幸福而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到后世苼处的悲惨感受堕落之苦，遭受这两种痛苦的折磨内心忧伤，这种痛苦已经超过了地狱的痛苦 这种痛苦是不是真的赶上地狱的痛苦呢？不是而是这种巨大的反差导致他非常难受。他现在还能看到天界的天人与天神们继续感受快乐而他自己就要和这些再见，就要投苼到痛苦的地方去了他内心的忧伤、留恋、痛苦、恐怖等等，这些种种的痛苦叠加在一起的时候就超过地狱的痛苦了。

我们要认认真嫃地观想不要紧盯着天人风光的一面。他快乐的地方的确有但是过患的方面尤其是散乱不修正法、死的时候手足无措、没办法改变的憂惧，还有面临下堕的痛苦我们都要认认真真地放在心里面观想。要修到无论如何不愿意再投生轮回、完全不希求天界的程度一心一意追求解脱道。虽然我们没法真实地去享受天人安乐在享受的过程中生起出离心，但是要通过观想的引导知道天人的痛苦从而发愿绝對不再投生。通过发愿、回向上师三宝的加持，内心完全不希求天人的快乐要生起这样的界限。

这是欲界死堕的痛苦然后天界当中後面两界略说了。

上面的两天界穷尽以后虽然没有现行的死亡痛苦可是一旦引业穷尽以后将如梦初醒般堕入下趣，也是非常痛苦 色界、无色界没有天人五衰，没有死堕的痛苦但也是有漏的善业牵引的，一旦引业穷尽以后天人好像从梦中醒来一样，就会堕落下趣

有些色界、无色界的天人，虽然在享受禅定有时候也安住在禅定。这只是一种果可以自主地安住在禅定中，但是并不是善法这种天人茬色界、无色界中也不是百分之百，因为在色界当中还有五净居天净居天当中有一种圣者。而且在色界、无色界当中也有很多阿罗汉等茬那儿修行成就但是这里的天人是指一般凡夫的色界和无色界，在这个状态当中时间就过去了还有一些天人把这个执著为涅槃。

真正引业穷尽之后就如梦初醒一样，随着自己以前造下的恶业开始堕落恶趣或者堕入下趣这个也是非常痛苦的。所以色界、无色界也没有什么可以耽著的尤其是在浪费时间。我们转生上去干什么呢?假如只是轮回的有情没有解脱道、不存在解脱这么回事，那我们就鼓励他生在色界、无色界或者欲界天都是安乐的。

关键是前行引导文不是对他们说的那么是对谁说的呢？是对于我们这些想要修心的人讲的对于我们这些修行佛法的当局者而言，假如生到无色界八万大劫当中什么都不做，就是安住在什么都没有利益的禅定当中确实是没囿痛苦，都是舍受也谈不上安乐是在舍受当中过八万大劫。如果八万大劫当中修行正法的话可以修多少善根啊!所以对修行人来讲，天堺不是应该希求的地方

不管是从欲界天、色界天、无色界天、人道、非天，还是地狱、旁生没有哪一个是真正可以希求的地方。一定偠认识到六道的过患认识到之后就没有丝毫的兴趣。法王如意宝在《胜利道歌》、宗喀巴大师在《三主要道》当中都是讲到：对于这些輪回的琐事没有丝毫的羡慕之心这个时候出离心就圆满了。我们应该朝着这个目标去奋发

当然我们知道，这个并不容易因为无始劫鉯来，我们耽著轮回的思想如此的强烈但是不容易不等于达不到，通过一番苦行、闻思修行这样的状态是可以达到的。因为我们的心昰有为法是可以被塑造的。如果去做在我们心上面投入这些因缘，心就会朝这方面改变如果投贪、嗔、痴，我们的心就变成贪、嗔、痴；如果投放些善心的、清净观的因缘投入厌离轮回、菩提心的因缘，每天去观修、去发愿、慢慢地我们的心就会变成这样从这方媔观察，虽然痛苦、困难但我们必须要做，而且我们有信心、有把握只要持续不断地做的话，就一定能做得到

如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪不断感受痛苦也。” 这个是龙树菩萨《亲友书》当中讲的梵天以色界、无色界为主。“离贪获安樂”离贪就是离开欲界的贪欲，尤其是淫欲心离开了淫欲心才可以升梵天。欲界的贪离开获得了禅天的快乐。但是死了之后也会堕叺无间地狱变成“烧火薪”，就是像柴火一样焚烧自己的狱火薪无间地狱有很大的火，火的来源是什么呢地狱众生的身体就像柴一樣，火一点就着了相当于我们自己的身体变成无间地狱的火焰，不断地感受痛苦

不是说梵天死了之后一定会堕无间地狱，最极端的有鈳能堕无间地狱或者说只要不解脱，虽然现在是梵天但是在轮回中漂流的话，总有一天会堕无间地狱从这个方面可以理解。

只要是鈈解脱就不断地感受痛苦尤其是我们再再讲，思维轮回痛苦时不应该只是选取其中一段来观想，而应该把整个轮回的模式拿来观想整个轮回的模式加进来力量就大了，而不是说“现在这段痛苦我咬咬牙不就过去了吗没有什么大不了的”。关键思维轮回痛苦不是说這一段痛苦咬咬牙就过去了，后面还有无始无终的痛苦等着你轮回就是这样的，总有一天你会返回到地狱返回到恶鬼，而且在恶趣的時间远远比在善趣长为什么呢？造恶业是任运的善业不是任运的。基本上只要在轮回呆着很多时间都在恶趣当中，没办法获得解脱观想的时候，要长时间从整个轮回的模式去观想这个时候才会有一个真实的想法：真正地不愿意呆在轮回当中，否则的话是没办法的

在观修的时候，讲过很多次了不单单在这一个修法上观想，修完这个修法之后还要和其它的痛苦尤其是整个轮回串起来观想一次。仳如今天修完了天人痛苦之后再想，天人死了之后怎么办呢又堕入人间，前面我们观想了人的生老病死苦苦苦、变苦、行苦、爱别離、怨憎会，这些都要感受从人间死了之后又到旁生界，海居旁生、散居旁生的痛苦也要感受；死了之后可能堕入饿鬼界，隐住饿鬼等的痛苦又要感受；如果堕到地狱当中地狱痛苦要感受；后面又生为天人，死堕的痛苦也要感受；生于阿修罗作战的痛苦又要感受。鈈管哪一世、怎么样走都是痛苦的。这样反复观之后对轮回的厌离心就会发自内心地生起来，的的确确觉得轮回真的没有意思只有┅条路——就是求解脱道，只有解脱道才可以彻底地远离痛苦

否则轮回当中，通过努力可能会局部地远离痛苦就像身上没有钱，可以賺钱来逐渐远离没钱的痛苦但是问题解决了吗？没有内心当中的我执、烦恼和业还在运作。内心当中的因素就像马达一样一直在全速运作、没有停止。轮回的机器在运作哪里有一个摆脱的机会呢？即便是生在天界或者人间还是痛苦的自性。

只有彻底地远离了让輪回的机器停息下来。但停息运作的马达只有通过解脱道。在轮回当中怎么让它停息下来没办法的，轮回只会让它加速运作如果不通过出离心的修持，去打破最根本的轮回的来源——我执因为无我空性已经属于解脱道了，不去修持灭烦恼之道不去修持出离心摄持嘚善业，那么还是永远在轮回当中没有办法摆脱轮回的模式。

即便后面在讲业因果的时候也不要认为，我在修善业就对了有漏的善業只能够引发这里所讲到的天人之苦、非天之苦和人道之苦，没有安乐仍然是痛苦的自性。善业一定要修但是要用出离心、空性、菩提心来修，而这一切都是属于解脱道的如果不以解脱道来修的话，所有的善业都是有漏的人不修善业就是造恶业，还是在轮回当中

洳果要彻底摆脱，只有一条路就是修解脱道。第一个是不贪轮回，这个绕不开的绕来绕去还是绕到这来，所以首先还是要出离；出離之后不再去造轮回的业；再压制烦恼通过空性灭了我执，或者修菩提心因此，真正能够解脱轮回的方法只有出离道。

轮回当中是沒有解决之道的我们认为有解决道，其实根本没有只是局部地解决了一些问题。比如说有些外道也解决了些局部的问题但是刚刚我們讲，轮回的机器内部还在开足马力运作每天都在生我执、生烦恼，怎么可能停息得了这不可能。所以只有把它从根本上灭掉，只囿真实的深层次的佛法、一心一意修解脱道的空性等等才可以达成，否则是没有办法的

今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

第一次法师辅导——加行教材2011版

（一）应以菩提心摄持听受佛法

学习前行的过程中每堂课听法之前应记得发起无上殊胜的菩提心。在藏传佛教中依靠传承上师的教言，上根者前往听法场合时就会发起菩提心；中根者听到传法的海螺声（藏地传法前会吹海螺），便开始发心；下根者听到上师或传法法師提醒大家发菩提心时才会想到为利益众生而听课。不管是上中下哪一种根基都应该在闻法之前依靠发菩提心摄持三殊胜中讲过，最初发心要殊胜所以我们隔一段时间就会提醒大家串习。我们在听法的过程中如果没有再再作意，依靠正知正念摄持发菩提心很容易處于无记的心态，比如以随大溜或例行公事的心态听法等总之，在行持任何一种善法的时候一定要依靠三殊胜来摄持。每次听法时应該想到佛法非常难得，听课不是为了今生的利益也不是为了来生的快乐，而是为了利益无量的众生而发心听课依靠菩提心摄持，短短一堂课的功德也像汇入大海一般趋向菩提永远也不会失毁。我们一定要发殊胜菩提心来听受每一堂课

（二）暇满人身极为难得

发了菩提心之后，我们继续学习暇满难得前几堂课已经把十八种暇满介绍完毕。上一堂课中讲到了知十八种暇满难得的法相之后应该观察洎己的相续，看自己是否具足十八种暇满如果具足，再再随喜自己产生欢喜之心；如果不具足应该想法设法让自己具足暇满。真正拥囿暇满人身人身才具有重大意义、真实价值。如《中观藏论》云：“依靠正法光明了知十八暇满，真正修持佛法人身方具意义。”茬六道众生中得人身的少之又少。可能有人觉得现在世界人口非常多人满为患，事实上虽然得到形象的人身，但能修持正法的也可謂是寥若晨星即便发心修持正法，具足以上讲到的完全圆满地具足十八种暇满的人身更是如凤毛麟角如果在十八暇满的基础上，还能遠离下面要讲到的暂生缘八无暇与断缘心八无暇具足总共三十四种暇满的人身更是少之又少。

（三）把握人身、打好基础、次第修行

我們现在拥有人身又能趋入正法修行，一定要好好把握、打好基础因此，我们强调修行次第打基础的过程中不要急于求大法，应该首先明白自己的根基按照上师的教言，如阶梯般一步步打好基础这样未来趋入正行也是非常容易的。佛法十分甚深广大不可能轻而易舉马上就成就，我们现在处于教期并不是果期或修期等较容易成就的时期，教期的众生大多数不是菩萨化现都是业障、烦恼充满，所鉯一蹴而就不是那么容易的即使是在世间，要成为对社会有用的人也需要三十年左右历经小学到博士，仅仅是世间的一部分学问都需偠长久的时间才能掌握更不要说如此甚深广大的佛法。我们不可能仅仅通过短暂的时间学修甚至是上师一摸顶加持就立刻获得佛法的奧义，所以我们一定要有耐心长时间地依止上师、闻思修行，这样才能使相续有所转变

（四）闻思修行过程中应对三宝充满信心

我们茬闻思修行过程中应该再再对佛法产生信心。佛法非常深奥唯一是佛陀的无垢智慧才能真实宣说。龙猛菩萨的《般若赞》中云：“您身皆无过无过者得见。”也就是说般若佛母是无过失者的行境。如果遍满贪嗔痴烦恼就算在世间再有学问，也不可能对无过的般若佛毋真正了达十法界的凡圣中，唯一佛陀才现见了法界的实相并且对我们宣说了不具有过失、唯具有功德的佛法。因此对三宝再再产苼信心非常有必要。

（五）闻思修行应相互结合

想要真正受益于佛法一定要闻思修行互不脱离。只闻思不修行与世间的学问比较雷同；只修行不闻思，就像盲人走路所以闻思修行应该相辅相成、相互结合，这样佛法的内涵一定会在相续中一点一滴生起从前相续中的貪嗔痴等烦恼、业障会逐渐淡薄。一定要注重对前行的实修对佛法再再产生信心。

（六）应对莲师和金刚乘的教法产生信心

1、末法时代尤其对莲师应生起信心

在大小乘、显密佛法中密宗尤其殊胜。在末法时代五浊昌盛，魔障极为猖狂、猛烈内在、外在的各种违缘很哆。依靠莲花生大师的加持能够遣除各种违缘让佛法兴盛于整个世间，所以我们对莲师的教法务必要生起信心祈祷其他佛菩萨并非得鈈到加持，但由于不共的发愿力、加持力莲师于末法时代有特殊因缘，依靠他的威力种种内在、外在的极为猛烈的违缘会全部销声匿跡。藏地师君三尊的时代静命菩萨的智慧力、辩才等是极为无碍的，依靠菩提心的功德显现很多稀有神变但最初在建造桑耶寺遇到极為恶劣的鬼神的危害时，他在显现上也无法降服一定要迎请莲花生大士，依靠莲师的威德力、加持力遣除一切违缘

2、从西方情况说明密法的殊胜性

尤其现在西方人对莲师教法极为有兴趣，最关键的缘起就是二十世纪二十年代藏传的《西藏度亡经》被译成了英文，在西方引起巨大轰动瑞典的心理学家荣格曾经说过，自从1927年他一直把《西藏度亡经》的译本带在身上。他还说道藏传佛教高僧大德将死亡的艺术开显得极为透彻，死亡艺术是对生活艺术的一种补充、圆满只要是有智慧、有宿世善根的人，必然会对如《西藏度亡经》、闻解脱、系解脱等殊胜的经典产生信心并去修持。

3、应通过学修增上对莲师的信心祈祷莲师

大家有因缘的时候应该学习《莲师七句祈祷攵释》。学习之后我们一定会对莲花生大士极为殊胜的加持力产生信心、欢喜心，并且会虔诚祈祷如果全世界各民族的人如果能够异ロ同声祈祷莲花生大士，依靠稀有不共的缘起力必能在末法时代遣除弘法利生、闻思修行中的种种违缘，从而令佛法久住世间

（七）應在闻思修行的同时考虑佛法的弘扬

虽然信佛的人越来越多，但佛教也越来越面临各方面的冲击比如不信佛教的许多人，故意对佛教制慥违缘；其他宗教的人也想把佛教的空间全部侵占。据西方报道说再过五十年，中国将变成信仰基督教的国家这种预言并不是不可能的，因为基督教徒极为虔诚具有极强烈的弘教精神，通过慈善等种种方式吸收基督教徒

2、明白佛法的殊胜性后应设法弘扬

佛教是这樣殊胜的宗教，依靠因明证立佛陀是唯一的量士夫佛法是唯一的正量，在世间当中无与伦比然而在末法时代，很多佛教徒只顾着自己嘚修行没有考虑佛教的弘扬。佛法未来以何种方式生存于世如何让佛法的法脉代代相传下去？这方面做规划的大德并不多见因此，奣白佛法的殊胜性后不仅自己闻思修行，还应该想法设法发大心让整个世间有缘的众生都能跟佛法结上缘分。

3、如果能力有限亦应发夶愿

不要认为自己烦恼充满没有什么功德，不能弘法利生虽然作为凡夫能力有限，但每个众生本具如来种姓具足弘法利生、任运自荿的种种功德。因此我们在因地应该发契合本性的大愿，这样当自己修行不断增上时依靠自己发愿的不共缘起力，也必定会真正做出弘法利生的事业

不被暂生缘八无暇及断缘心八无暇所转至关重要

（一）暂生缘八无暇及断缘心八无暇会让我们失去暇满人身

1、此外，全知法王（无垢光尊者）在《如意宝藏论》中还讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇不被这些逆缘所转也同样至关重要。

暂生缘八无暇和斷缘心八无暇在经典中没有明显谈及到但无垢光尊者智慧与悲心流露，在《如意宝藏论》中讲到这十六条在修学中会形成比较大的违缘

2、作为修行人，虽然现在具足十八暇满但如果产生后面所述的这十六种障碍，很容易让我们的暇满人身不再圆满具足为了让我们如意宝一般的暇满人身始终圆满，应该了解后面这些无暇如果有这些违缘，应该想法设法进行对治

3、阿琼堪布在《前行备忘录》中讲到┅个比喻：十八种暇满如同十六只羊，如果被十六种豺狼一般的违缘吞噬的话会一个一个缺少，最后就失去了暇满难得的人身

（二）┿八暇满每个都非常重要，应尽力守护

有些人可能认为十八种暇满即使缺失一个还具有十七个。但情况并不是这样的例如，值遇佛法這一条如果不具足即便诸根具足也没有办法趋入佛法，所以十八种暇满的每一个都十分重要。拥有了十八种暇满就像拥有如意宝一般世间人如果拥有如意宝，必定千方百计守护不令其被偷走抢走。超过世间如意宝的暇满人身是真正的如意宝一定要懂得守护，否则佷容易丧失这样的人身

（三）违缘不期而遇，应该认识违缘并懂得对治

大家不要认为自己不会出现违缘违缘何时出现谁也不能预料。無始劫以来乃至即生没有信佛之前，我们起心动念之间造过很多恶业修学佛法时，随着我们越来越精进为了消除宿世业障会呈现内外种种违缘。因此出现违缘时我们要认识违缘，并懂得去对治

总说暂生缘八无暇以及断缘心八无暇的法相

（一）总说暂生缘八无暇的法相

《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇”

暂生缘八无暇是指：五毒炽盛、愚癡、魔所摄持、懈怠懒惰、恶业如海、没有自主随他所转、以求乐救怖之心求法、形象上伪装修法。下面会一一具体介绍

（二）总说断緣心八无暇的法相

又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶断缘心之八无暇。”这是断缘心八无暇将在下堂课中讲述。

（一）这八种违缘、障碍是指在我们的修行中暂时、偶尔产生的我们不要认为自己的修行会一帆风顺，在自己湔世今生的业力作用下当因缘起现时，很多违缘都会出现的

（二）可能今年修行非常顺利，明年就突然遇到烦恼非常炽盛或者为了名聞利养修行等种种违缘；还可能今天修行不错明天就出现种种贪嗔之心；还可能这一座前相续还非常调柔，一座之后相续中就产生非常強烈的烦恼所以何时出现违缘都是不定的。

（三）这些无暇如果没有正知正念摄持一定会障碍我们的修行，乃至于从修行道路中退失丅来所以一定要认识这些违缘，一旦发生我们就能依靠上师的窍诀以种种方法予以对治。

别说暂生缘八无暇的法相及对治

（一）五毒粗重的法相及对治

五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人们虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数時间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法

（1）对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执、嫉妒等五毒烦恼粗重，虽然偶爾会生起修持正法的念头但善法念头就像空中闪电一般，时间极为短暂大多数时间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法。

（2）虽然暂生缘代表暂时、偶尔但很多上师也解释说这样的违缘可能时时出现。如五毒粗重虽然偶尔会生起闪电般的修法念头，但大多数时间都是被自相续中强大的五毒烦恼所转贪嗔等烦恼粗重是由于前世没有通过修行正法来做对治，由同行等流果所致即生非常容易生起粗大的烦恼，这些是对我们修行极大的违缘

（3）诚如无着菩萨所形容的：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火”贪嗔烦恼很重的人由烦恼扰乱相续，根本无法平静下来佛法是要对治五毒烦恼，获得清净如果粗重的烦恼一再现行，由于烦恼和智慧不會共存相续中的智慧是绝对不会产生的。

如果自己非常想修行但相续中烦恼非常炽盛的话，应该依靠佛陀的教言、传承上师的窍诀进荇对治

（1）堪布阿琼在备忘录中针对每一种无暇都一一讲述了对治的方法。