404 - 找不到文件或目录。
404 - 找不到文件或目录。
您要查找的资源可能已被删除，已更改名称或者暂时不可用。当前位置： >
关于自残的个性签名
所属频道： ┊ 发表时间：日
　　一：以前的迩对我说晚安，此时的迩对别人说晚安。
　　二：手腕上的疤痕我没有感到心痛，只是看到远方A奈何桥。
　　三：暧昧让人受尽委屈，我却在委屈里甘之如饴。
　　四：你自不量力的在我面前装，我也只好笑着看着你继续装。
　　五、只想和你在一齐，看完每一天的日出和日落。
　　六：是你带我卷入你的是非，此时又在我无法缅怀的时候赶我走。
　　七：念念不忘的，只是曾经那个爱我的你。
　　八、瞳孔里发骚的神情，却流露出对贸涨榈难劾帷
　　九：最完美的回忆，是第一次跟你牵手漫步在那熟悉的街头。
　　十：你太高了，我触不到，一向这样仰望着会太累的。
　　十一：石头剪刀布，谁输谁脱裤。
　　十二：我知道被疼是一种运气，但我无法完全交出自己。
　　十三：混乱的头脑复杂的思绪，都在牵引着想你。
　　十四：温存时繁衍而已，然后只剩下空虚。
　　十五：信誓旦旦给的承诺，却被时间扑了空。
　　十六：又帅又车，那是象棋，有钱有房，那是银行。
　　十七：知道你无可救药，但我依然放不了手。
　　十八：用手遮住眼睛不要哭没人会在乎。
　　十九：血液涌出，换来的结果却是撕心裂肺的痛苦。
　　二十：想你的思绪，占据了我所有呼吸时间。
　　二十一、思念，驾驭着我心中的痛。
　　二十二：慢慢的就养成习惯，看见你就不爽。
　　二十三：若说没奇缘，今生偏又遇见她。若说有奇缘，如何心事终虚化。
　　二十四：好想返回没碰见你的时候，虽然会觉得遗憾而不是像此时这样。
　　二十五：这么明媚的天，指尖却能冰凉一整天。
　　二十六：温暖的人，即使有着各种各样的经历，却始终保有内心的纯真和善良。
　　二十七：你不需要是什么王子，我只想永远和你在一齐。
　　二十八：你我的过去，被顺时针地忘却。
　　二十九：你不会察觉到，我的脸一向笑，可背後眼泪流了多少。
　　三十：记忆中那个泛白的身影突然出现，让我措手不及的又爱上了你。
　　三十一：我拼了命把自己逼到绝路，却找不到天堂的位置。
　　三十二：即使你一无所有，我还是想嫁给你。
　　三十三：痛过之后就不会觉得痛了，有的只会是一颗冷漠的心。
　　三十四：当你需要我的时候，我能够为你付出我的一切。
　　三十五：步步的走过，才了解的艰辛。
　　三十六：即使在累，也要大声喧闹。即使在痛，也不要沉默。
　　三十七：戴上耳麦，聆听我们之间的悲伤结局。
　　三十八：亲爱的，我爱你就像爱人民币一样的忠诚！
　　三十九：每个女人都希望男人给自己许下一个未来，可是，不是一个空空的未来。
　　四十：在陌路相逢，我们的爱在N的祭奠中永恒盛开。
　　四十一：我知道，我们走到此时对于我来说真的很不容易。
　　四十二：年少轻狂的时候，一段激情也误以为是爱情。
　　四十三：我没有选取的余地，只能看着你远去。
　　四十四：愁绪弥漫在阳光下，花影照人，愈发怜意。
　　四十五：看着姐姐穿着婚纱那种幸福感，幻想着我什么时候才能穿上那么美的婚纱。
　　四十六：重复着百年不变的话题每一天都在肆无忌惮的大笑。
　　四十七：姐要的只是志气和气质二字，不懂就别放屁。
　　四十八：有些难以启齿的柔弱，在孤单夜里会滑落。
　　四十九：一首歌不知道听了几个回弦，一个人不知道念了几遍。
　　五十：向日葵，一朵对着太阳咧嘴傻笑的花。
　　五十一：在你心中，该怎样形容，就像荒漠里开出了了花朵。
　　五十二：抬头望着天空，是为了不让眼泪往下流。
　　五十三：总回因为自己的寂寞打扰别人。
　　五十四：难过怎样办呢？像以前一样躲在角落里自我调节。
　　五十五：一滴泪珠能折射出太阳的光彩。
　　五十六：既然年华不在，那就尽管老去好了。
　　五十七：我的拒绝，用尽了这一生的勇气。
　　五十八：遗忘，是否会像想象中的那么简单。
　　五十九：我怕疼，可又发了疯的自残。
　　六十：不想自己在还有残留爱情中的爱，在意外的表现出来。
　　六十一：我是个胆小鬼，从来没真心爱过谁。
　　六十二：我翅膀上的羽毛已经为你掉光，你还奢望我再一次为你飞起来吗？
　　六十三：躲在角落任凭寂寞不停的拉扯。
　　六十四：何时才能面面俱到，人前人后不透露半点想你的情绪。
　　六十五：忘情不是罪过，滥情不是洒脱。
　　六十六：我和你，亦不像她们一样，相知相惜相爱。
　　六十七：我想一个人生活，在记忆里擦去你给的承诺。
　　六十八：典当了幸福，就注定不会幸福。
　　六十九：心是个客栈你离开就会有人重新住进来。
　　七十：在我的世界里，天空划分为两部分一半是你，一半是你的我。
　　七十一：交朋友就要交那种即使变成老头了也能互相叫绰号的。
　　七十二：我最后能够，开始慢慢的懂得爱了。
　　七十三：时间总绕着固定的轮盘旋转，光阴踩着华丽的舞步。
　　七十四：你怎样能侮辱地球上生命力最强的蟑螂先生，快向蟑螂先生道歉。
　　七十五：突然发现活着，g那么地累。
　　七十六：抬起头，已看不见你的脸，只剩冷冷的背影。
　　七十七：你的笑容完成了我接近你的目的。
　　七十八：你给的爱是敷衍，还是伤痛。
　　七十九：与其逃离，不如归来。奈何，再回首，天涯何处是归途呢。
　　八十：这个秋天，我决定抛弃全世界。
更多请搜索：挖眼、割腹、挑肠…你知道古代勇士自残起来有多狠吗？
我的图书馆
挖眼、割腹、挑肠…你知道古代勇士自残起来有多狠吗？
多年前，偶然读到泰戈尔的短诗《跟随着光明》：“如果没有人响应你的呼声，那末独自的，独自的走去罢；如果大家都害怕着，没有人愿意和你说话，那末，你这不幸者呀!且对你自己去诉说你自己的忧愁罢；如果你在荒野中旅行着，大家都蹂躏你，反对你，不要去理会他们，你尽管踏在荆棘上，以你自己的血来浴你的足，自己走着去。如果在风雨之夜，你仍旧不能找到一个人为你执灯，而他们仍旧全部闭了门不容你，请不要死心，颠沛艰苦的爱国者呀，你且从你的胸旁，取出一根肋骨，用电的火把它点亮了，然后，跟随着那光明，跟随着那光明。” 当时我猛感惊悚，如同冰渣在焰口飞溅蜡一般的水汽。此诗在中国的际遇十分奇特，寂寞了80年，如今俨然已经成为“拆下肋骨做火把”的思想家顾准的“专名”，是黑暗年代唯一的光源。比这稍早，1895年高尔基创作了浪漫短篇《伊则吉尔老婆子》。“丹柯”是伊则吉尔最爱讲的故事，丹柯用手抓开了自己的胸膛，拿出自己的心，把它高高地举过头顶，那颗心正在燃烧。整个森林突然静了下来，人们全都惊呆了。族人像着了魔似的跟着他。森林也被感动了，树木在他们的前面分开，让他们通行，而后又在他们的身后合拢。如此凌厉的描绘，为什么人们着迷于泰戈尔的肋骨，而漠视于高尔基的心脏呢？丹柯那“不能够用思想移开路上的石头”的话语，石头一样敲打我们的现实。正如伊夫·克莱因迷恋火的感觉与神圣而进一步逼近火焰：“我坚信在空之心一如在人之心，有火在燃烧。”这样的火，已经退掉了“形而下”的焦灼与激情，遁入纯思的空门了。知识人喜欢，我则有些敬而远之。 其实，“拆骨”一词古已有之。《洛阳伽蓝记》卷五记述说：“宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百余僧。王城南一百余里，有如来昔作摩休国，剥皮为纸、拆骨为笔处，阿育王起塔笼之，举高十丈。拆骨之处，髓流着石，观其脂色，肥腻若新。”这俨然是佛门血愿的证据。 时间如过火的灰烬，从来不曾让我想到复活，因为灰烬不过是火的睡眠。肋骨是顾准的，枪刺一般支撑喑哑的时代，火焰让暴力失去耐心。我感动，但无力在这灰烬里多想什么。2007年，受重庆一家出版公司委托，我接手了一本文化论著的写作，展示古代侠客的本事与轶事。我系统阅读了三个多月的资料。也许用力太大，经常想吐。梦中经常是那些轶群绝类的侠，不是用刀，而是用他们的骨头，敲打我的天庭，骨头折断，天庭破裂，最后在一个轰毁的噩梦里同归于尽。书名反复挪移，最后定为《拆骨为刀》，蹈袭了泰戈尔的诗意，但凸显了我的意图。 专诸、要离、豫让、聂政、荆轲、高渐离，就像一条条没有手柄的断刀，在全力递出去之后，就没有考虑收回。稳妥、保全、苟活，绝对不是他们的事，那是儒生的事，是君子大人们的事。六人中，只有专诸、聂政手刃了仇敌；要离、豫让则以空前的忠义感化了对手或圣灵，对手竟然自杀或暴亡成全了他们的失败；只有荆轲、高渐离是失意的，他们在逼近始皇咽喉之际，命运使他们丧失了准头。某天，我突然恍悟到，这六人中，要离、豫让、聂政、高渐离四人先后毁容、自残，这犹如电光火石的一击，我似乎看到了蛰伏在他们的刀刃之后的，那比刀刃更为决绝的东西。 西方学者法瓦札（Favazza）在其影响深远的《身陷折磨的肉体》中，将自残定义为：“刻意地、直接地造成对于身体的伤害，而这个行为的目的不是想要造成自己死亡的结果。”研究自残的学者都达成一个共识：自残是自杀的对立面。这固然是不错的，但按照西方的自残研究谱系，自残不外乎包括几个向度：文化认同性自残和病态性自残。第一类涉及宗教仪式以及惯习。在特定的文化中，在体表打洞就是文化认同性自残。他们认为这样可以驱赶体内的恶魔或使已经生气的上帝满意。第二类即病态性自残。由“利他主义的自杀”演化出来的利他主义的自残，以及由此派生出的利己主义的自残，勉强获得了学理上的自洽。手头可以佐证这个理论的例证，是北欧神话中的奥丁。 奥丁是亚瑟神族的主神，两次英勇的自残行为为人熟知。第一次是为了喝到智慧泉，奥丁苦苦哀求密密尔，但代价是要奥丁的一只眼睛，奥丁取下自己的右眼抛入智慧泉内。奥丁喝到了泉水，得到无穷智慧。第二次是为了命运女神的一个预言，他把自己倒吊在树上九天九夜，最后树下浮现出了卢尼文字，卢尼文字是一种咒文，能显示无穷威力。奥丁后来把文字和诗仙蜜酒都传授给了人类。这就使我们发现，奥丁的自残体现了一种以小搏大的计算，有胸怀祖国、放眼世界的气魄，更有“牺牲我一个，幸福千万人”的豪迈，这就是利他主义的自残吧。 在中国古代的烈女、贞妇，为了表明守节的决心，戒荤腥、服粗布、足不出户、蓬头垢面，在短时间内可以抹去20年的韶华，甚至裁发、割耳、断臂、毁容，无所不用其极，这在《列女传》中有大量记载，这可以算作利他主义的自残。至于那些为避免受辱而进行的自残，则既是利他的，也是利己的。身体毁了，但浩气长存焉。比起战争年代那些为逃避兵役而剁断手指或开枪自伤的男人，烈女们没有他们“聪明”，她们似乎都是卫道士培育出来的花朵，却比这些男人更有血气。 中国历史上最为凌厉的人物，莫过于聂政。聂政是中国历史上第一个自杀前对自己实施毁容的人。 聂政成功刺杀侠累后，眼见局势一片混乱，聂政血勇大吼，连续奋力斩杀几十人，眼见无法突出重围，随后自己用剑划破脸皮、挖出眼珠、割腹、挑肠而倒地。这不仅是一个为“知己”复仇的过程，更是用生命去实践侠义的举动，那就是一诺千金。这也是侠者的特异之处，必须排除亲情、至亲的干扰，一旦决定把性命交出，就不会考虑收回！“臣所以降志辱身，居市井屠者，徒幸以养老母；老母在，政身未敢以许人也。”“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而严仲子乃诸侯之卿相也，不远千里，枉车骑而交臣。臣之所以待之，至浅鲜矣，未有大功可以称者，而严仲子奉百金为亲寿，我虽不受，然是者徒深知政也。夫贤者以感忿睚眦之意而亲信穷僻之人，而政独安得嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母；老母今以天年终，政将为知己者用。”简洁的语言，朴素的语气，道出了一个血性男儿最真实的想法，一个侠客最简单的信念：“父母在，不许友以死。”为了保护自己的姐姐和严仲子，不惜“因自皮面抉眼，自屠出肠，遂以死。”这不但体现了聂政的血勇，更体现了他的精明。自然，更让人感叹的是他的姐姐聂嫈：“士固为知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！”大惊韩市人。乃大呼天者三，而死政之旁。也许正是在一个纷乱的流血年代，产生了这样简单而决绝的人物，也让人与人之间的感情变得真实而简单。 在西汉时，割耳剺面就曾作为自杀方式而被民间继承，南阳出土的画像石对此提供了图像学证据。在我看到的画像石上，聂政右袒露出胸腹，左手掀衣，右手持剑刺入腹中。彭卫先生在 对汉代的自杀现象进行讨论时曾指出：“汉代的‘自刺’就是《史记·刺客列传》所描写的聂政‘自屠出肠’的自杀方式，类似中世纪和近代日本武士的切腹。”又说：“东汉一代再未见到自刺的例子，说明采用这种方式自杀已渐成绝响。”事实上，这种方式在东汉后并未断绝，到隋唐时期又频现于史籍之中。 问题在于，自杀的原因、毁容的原因都很清楚了，为什么聂政要采取“挖出眼珠、割腹挑肠”的独特方式？这不是在增加自己的痛苦么？难道仅仅是毁容、自杀还不够么？他难道要把所有的身体之痛翻转出来，以血肉来“追还道义”？或者说，聂政是企图以无休无止的疼痛，来洗刷自己杀人的“污秽”？最后剩一具血肉模糊的躯壳，去盛满属于自己的忠义？！
好在这样的“痛苦追加”不是个案，更为特殊的是要离刺庆忌。 吴王阖闾是依靠刺杀而篡位的，还有很多吴国的流亡者在国外等候机会，最让人头疼的是寿梦的庶子公子盖馀和公子烛庸，以及吴王僚的儿子庆忌。阖闾上台的第二年，前513年，他感到一种危急像乌云一般罩在头上，他急忙找来伍子胥，想要他再推荐一个刺客去摘除这片乌云。这个人就是要离。 庆忌率兵出征吴国时，要离与庆忌同乘一条战船。庆忌坐在船头，一副雄视古今的气势，“细人”要离独臂持短矛侍立其后。江风如刀，带着呼啸猛扑在脸颊上，让人心生寒意。风中蕴含凛冽的杀气，不但把瘦弱的要离吹起来，而且启动了那个玄铁一般蛰伏在心头的秘密。在一个风的裂缝里，要离暴起，鹰一般打开了翅膀，而劲风已经把羽翼吹得裂开，就像刀锋突然出现裂纹。逆风中的要离举起了短矛，穿透铠甲，扎进庆忌的后背。庆忌转过身来，好像没事似的，伸手就将要离倒提起来，抛向江涛。要离只好游回船边，又被他提起来抛出去，就像扔出一袋垃圾。如此三次之后，庆忌哈哈大笑，血顺着他的手臂滴在要离头上。他把要离提起来放在自己双膝上：“天下竟有如此勇士敢于刺我！真是罕见的勇士啊！但怎么可以一日死掉两个勇士呢？还是放了他，我来成全他!” 庆忌猛然挥刀自刎，轻轻倒在船板上，就像沉到了酒坛底部，他伤口涌出的血，酒一般在反刍往事。他的左右准备释放要离，但要离不走了，他说：“我有三条罪不容于世。为给国君做事而牺牲我的妻子，不仁；为新国君而杀故国君之子，不义；为了成别人之事，而使我残身灭家，不智。有此三罪，何面目立于世啊！”言罢，投身于江。船夫却把他捞出水，要离问：“为何救我？”船夫说：“你回国后，必有爵禄，何不去接受？”要离惨笑了：“我不爱室家、性命，何况爵禄？你等带我的尸体归国，可取重赏。”说罢，他夺过了随从的佩剑，一剁一划，砍断双足，最后一剑，割断了自己的咽喉。《吴越春秋·要离刺庆忌》上说“要离乃自断手足”，已经是独臂之人了，如何再行自断手臂？这显然有抵牾。 因羞愧而自杀，但为什么要首先砍断自己的双足呢？所谓人恕之而不自恕，人救之而不自遣。我想，区区自杀已经不足以偿还了，他渴望疼痛的惩罚，他渴望垂落到痛的最底部，来追加自己的三重歉疚：对知己，自己没有手刃仇敌；而仇敌以自杀来成全自己，唯有倾干皮囊之血，才能回报这仇敌的知遇之情；由于事前实施苦肉计，那被自己烧死的妻子啊，又该如何偿还？还有，那条被自己砍下来的手臂，是否也握紧剑柄，在黄泉等候自己的到来？一个对不起自己，对不起家人，对不起知己，更对不起仇敌的侠士，唯有沉到苦海里，无岸无涯，割断前世与来生，痛饮自己的血，维系永生永世。 一个人不惜牺牲妻子生命、自残、直至自杀的结局，想得到什么？要离刺杀成功后，他能得到什么？名声？尽管一些人，就是为名而活着的。但一个“细人”，为什么苦苦渴望名垂青史呢？要离答应了伍子胥，答应了阖闾，他必须去践一个诺！我想，如果他答应了庆忌，他同样会一心去实践。要离用血勾勒出了一个区域，并拆下自己的骨头为刀，在践诺之后，又用骨头挖好了自己的坟墓。他跌进去了。 他用自断双足的方法，使那只“鹰击于殿”的大鹰，死得只剩一条翅膀。所以，要离在砍断自己手臂时，与其说是把手臂抵押给了阖闾，不如说是为阴谋计划而付出的成本，那么在他后来砍断双足的时候，他就至少把两条腿，送给了庆忌做礼物。然后，他割肉剔骨，还了他欠的所有孽债！这让我想起《圣经·出埃及记》第二十一章里的话：“以命抵命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以鞭还鞭。”要离的骨与肉，就这样裂开了！临死前，要离对庆忌的手下说：“我不爱家室性命，何况爵禄？你等带我的尸体归国，可取重赏。”他希望自己的残肢，为众人换取回一点报酬。心计如硫酸，早已经把心智肢解至此！ 一个“细人”，一具残肢，只能做这么多了！ 在这样的背景下，送伍子胥渡过江的渔父，赠食物给伍子胥充饥的濑水浣女，他们救了伍子胥，先后自沉于长江、濑水之中，这些都是用死，来践义的诺！这一种践诺的血气，成为了吴越之地最深的根。 十几年前的一个深夜，我读完武侠小说家陈青云先生的《残肢令》，小说描绘了一把古怪的兵刃，长仅尺半，尖端作宝剑形，一边是锋利的刃口，另一边呈锯齿，作为惩罚主义的利刃，它令仇敌肢体翻飞，木桶一般散架，展现了极端的暴力。这种来自国家专政机器的轰鸣灵感，不是草莽民间的快意恩仇，而是独裁者钟情的罪与罚。怪刀如镜，也叠印出了那些“挥刀自宫”者的利己/利他的铺路石螺丝钉马前卒形象。由于有这样的启示录，清末革命志士徐锡麒成功刺杀满清大员恩铭后被捕，刽子手先用一把铁锤，将徐的睾丸砸碎（据说此刑为诸痛之中最剧者），然后剖开了徐的腹腔与胸廓。有一则笔记说，此时的徐锡麟口中仍在“啐血吟诗”。刽子手的一双血手将徐的心脏摘取而出，交给巡抚府厨房，被炒成几碟菜肴，供卫兵们下酒啖尽！时年徐锡麟35岁。徐锡麟是中国封建时代最后一位被体制“吃”掉的人物。辛亥革命进程中，以徐锡麟之死最为酷烈。在这血淋淋的过程里，专制权力放之于人的身体政治，同时得到了最为狰狞的展示：不但要徐锡麟受完“活死罪”，而且要让他来生也是“无根”的怪物。有什么样的可以想象的痛苦，就有什么样的酷刑。酷刑的实质，是通过给他者施加无法忍受的痛苦来达到维持威严或教化目的。这方面的例证太多，但我印象最深的，还是在成都科甲巷受刑的石达开。 石王与曾仕和对缚于十字桩上。行刑人分持利刃，先剜额头皮，上掩双目，次剜双腕。曾文弱，不胜其楚，惨呼。石徐止之曰：“何遂不能忍此须臾？当念我辈得彼，亦已如此，可耳。”曾遂切唇无声。凡百余刀，剜全体殆遍。初流血，嗣仅淡血，最后仅滴黄水。刑终，气早绝矣。 石达开及其另外两部将韦普成、黄再忠则“自就绑至刑场，均神气湛然，无一毫畏缩态。且系以凌迟极刑处死，至死亦均默然无声，真奇男子也”。痛苦被一条条割下来的肉予以量化和细化，这些惩罚是否达到了目的？同盟会数十次前赴后继的刺杀并未被遏制，直至清廷终于被辛亥革命彻底推翻。徐锡麟、石达开以自始至终的“啐血吟诗”和坦然，拒绝了国家机器渴望出现的呼天抢地、屎尿乱流。其实，他们早就在内心完成了这样的自残仪式，他们已经痛过了。“当念我辈得彼，亦已如此”的话，基本上就揭示了所有答案。他们完成了一场预谋甚久的较量，垒积的硬度和锋利已使他们不惮于寻常之刃了，两刃相逢硬者胜，那些丰满的火花落地生根，照亮了侠者的骨头，是鲠在温软儒家文化咽喉里的骨刺。可是，他们还想剖开自己，把藏匿在骨殖中的芒刺全部发射出来…… 拆骨为刀的大侠，以自残来追还道义、以巨大的痛苦来触摸生命底部的行为，构成了横亘在历史天空的自残情结，不是西方学者所能规划的。为什么如今的知识人老是为“坦特洛斯的痛苦”“西西弗斯的痛苦”而絮絮叨叨呢？哦，有人说，那是形而上的痛苦，含有启示录之秘，与身体之痛不是一个量级。我不一味反对这样的体认，如同海德格尔所言“最不抱希望的时刻，痛苦常是意外的宽慰”。但身体之痛甚至一直就是支撑侠士们活着的脊梁与死去时的斗拱，是他们的居所。但是我从来坚信，一个软骨症患者，即使上演一番拆骨的“形而上”之秀，他抽出来的，多半是一根牛皮菜。于是，很多人就跟着形而上起来，不料却跟着栽进了皇权的裤裆…… 鲁迅先生说：“中国自古以来就不乏埋头苦干的人，拼命硬干的人，以身求法的人，为民请命的人，他们才是中华民族的脊梁。”置身余秋雨、于丹、易中天口灿莲花的现实中，去重温侠者的决绝，尤其是面对那些“正义”的口水阵，我的反刍就如同呕吐。胆汁由黄变绿，由绿变黑——那是我体内的黑铁么？ 2007 年9 月25 日中秋节文 | 蒋蓝题图 | 《荆轲刺秦王》剧照本文选自《媚骨之书》，原标题《拆骨为刀以及残肢令》由东方出版社授权发布▼花边阅读&huabianyuedu&▲长按并识别关注“重温侠者的决绝”
TA的最新馆藏钳工盛保柱：21年匠心 给制造工厂插上“智造”翅膀}