& 哪种修改器能换君主啊?
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哪种修改器能换君主啊?我想让刘邦当刘家的君主
我来组成胸部！
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让大耳去死吧不需要修改器
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我知道，我只想换君主，不想让原君主死。比如修改人物身份之类的。没办法吗？
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积尸气鬼苍焰2010游侠T恤主创游侠资深版主『光荣游戏区』游侠剑阁工作组【美工】奥州王軍神 正四位下 刑部卿★★★★★★★★
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修改器可以修改刘备早一点挂 他220年挂的 你可以修改到你想让他死的时间便可
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操，换个君主都做不到吗？我看到别人做了那么多DIY剧本都行的
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修改寿命，让我死掉，然后新君主继位后，再把原来的君主给复活了，只能这样了....311没有隐居
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好吧，那那个修改器又能把死人复活呢？PKME好像不行哟
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虎贲校尉曼联 天才球员
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置顶修改器把君主身份改为一般 另一个身份改为君主应该就可以了
hakunamatata
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还是要用VAN修改器，很简单就改了
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Annerose von Grünewald游侠剑阁工作组【问答】熾天使黑暗执政官2009.7最佳问答
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原帖由 诸葛宿 于
12:21 发表
置顶修改器把君主身份改为一般 另一个身份改为君主应该就可以了
NO 在不想出现莫名其妙BUG的情况下
还需要修改以下
原君主所在城市的太守
势力的君主
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原帖由 安妮罗杰 于
10:17 发表
NO 在不想出现莫名其妙BUG的情况下
还需要修改以下
原君主所在城市的太守
势力的君主
虽然我没这样改过，但是不是还要把其势力下的所有武将的所属势力军团（就是效力的君主）也要统一改一下，挺麻烦的，而且还不知道会不会出现BUG。我倒宁愿把君主搞死，再另立新君
Annerose von Grünewald游侠剑阁工作组【问答】熾天使黑暗执政官2009.7最佳问答
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原帖由 dianjiyouxi 于
10:40 发表
虽然我没这样改过，但是不是还要把其势力下的所有武将的所属势力军团（就是效力的君主）也要统一改一下，挺麻烦的，而且还不知道会不会出现BUG。我倒宁愿把君主搞死，再另立新君 ...
啊 对的 确实如此 本人从不设军团 是我漏了
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你可能喜欢& 举兵之后哥的粮草哪去了……
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本帖最后由
18:25 编辑
190剧本哥在洛阳当侠士，靠私兵挡住了董卓和曹老板，到了195年侠客当腻了，举兵了，然后悲剧了……
董肥和曹老板发兵来犯，哥空有几万人马竟然粮草为0 ，哥就问当侠士那些年攥下的上百万粮草哪去了？哪去了？
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破解版吗？这应该算个BUG因为举兵时候提示你的私兵解散了 ；禅让也是私兵被加入到城里但根据地的私兵一个没少！
你可以做任务刷武名 势力畏曜送完礼就该让位给你了 ！
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让位的话就不在洛阳了& &做了个事件自立送5万粮草
?√萌萌哒的小狗头×?吏部尚书郎武林至尊
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nstraw 发表于
破解版吗？这应该算个BUG因为举兵时候提示你的私兵解散了 ；禅让也是私兵被加入到城里但根据地的私兵一个没 ...
这是威名bug
威名自动转换，会清除威名数据的。
威名数据是公用一个变量的，可能是这样。
还有你的头像~~~~不说了，污染我的眼睛没关系，污染了大家的就不太好了。
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选择秋收前一个月自立，过月就收粮食。最好是贼，异族刷出，打仗能赚粮食
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从侠客到流氓:游侠文明变迁史 王学泰 网易&侠&的本义游侠,在两汉是一种社会现象,也是让统治者觉得头痛的一个社会问题.游侠之中,品类庞杂,高贵者路见不平,拔刀相助,一诺千金,存亡死生;恶劣者或呼朋引类,招摇过市,或果断乡曲,称霸一方.因为两汉时期游侠的昌盛,并且有着宏大的社会影响力，,从而演化成一种心态,一种生活,并成为一种文化现象.后来&侠&竟成为一种关于人的品格或风格的形容词,说某人&好任侠&,某人有&侠气&,某人有&侠风&等等,成为某些人的品格特点.什么是&侠&.从来有多种解释,但这些说明往往局限在&武&字上.《中国武侠史》的作者陈山认为,先秦&剑&又称之为&铗&,&因此,l侠r在形、义两个方面都可能从l铗r字转化而来&.这是把侠解释为剑客.先辈史学家吕思勉先生在《秦汉史》中讲到,年龄之后,失职之士,& 好文者为游士,尚武者为游侠&.这些说法都是受到韩非子《五蠹》篇中的&侠以武犯禁&、&游侠私剑之属&等话头的影响.实际上,论者并没有捉住这些话的宗旨所在.韩非子说到这些人窝藏&私剑&(属于个人的武装力气),并敢于&违禁&,目标在于揭穿他们&以匹夫之细,窃杀生之权&,《汉书.游侠传》.而这个&杀生之权&在法家看来只能专属于君主.韩非子认为这些&侠&的目的在于&肆意陈欲&(使自己的愿望不被束缚),要想成为&侠&,就要&弃官宠交&《韩非子.八说》.(官员废弃职责去结交朋友),私设属于自己的武装气力.可见韩非子只管强调&游侠&的暴力作用,但他对游侠的理解还是在于&侠&有一帮子人(私剑)为后盾.最早被称为&侠&的并不以&武&闻于世.司马迁在《游侠列传》中说:古平民之侠,靡得而闻已.晚世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒,皆因王者支属,藉于有土卿相之富厚,招天下贤者,显名诸侯,不堪称不贤者矣.比方顺风而呼,声非加疾,其势激也.至如闾巷之侠,修行砥名,声施于天下,莫不称贤,是难堪耳.这段话说得很明白,太史公所标举的延陵幼子、战国时四公子,都不是&以武犯禁&的人物.他们的独特点在于&招天下贤者,显名诸侯&.换句话说,他们是因有一帮追随者(不论这些追随者抱有什么目的)而彰显社会的.我们所熟习的&武&并未在司马迁的斟酌之列,虽然先秦贵族都接受过&武&的练习.司马迁还说&古布衣之侠,靡得而闻已&,也就是说没据说过平民之侠.我们晓得《史记》中有《刺客列传》,记曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等五人行刺报仇的业绩.司马迁对他们的献身、勇武、取信、执著、勇往直前的精神深致夸奖,甚至说&此其义或成或不成,然其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄也哉!&这是如许高的评价,后世也称这些刺客为侠,把他们视为武艺高强的侠客.但太史公不认为他们是&侠&,要害在于他们没有一批追随者.再从文字学角度懂得一下&侠&字.甲骨文、金文皆无&侠&字,侠者,夹也.《尚书.梓材》有句&先王既勤用明德、怀为夹、嫡邦享&.《所有经音义》云:&夹,辅也.&在金文中,&夹&的字形很像旁边有一个大人,两侧皆有一个君子夹辅.这只是字的转义,用这个概念去定义一个群体,大概是战国时代的事件.人们最初称什么样的人为&夹&mm侠呢.也就是说什么是侠呢.要懂得这一点,先要对发生侠的社会环境有个确实的意识.前面说过,宗法国家的中国事一个垂直型的组织社会.社会中的人际关系是有着清楚的等级建构的,就是我们所引的&天有旬日,人有十等&.西周时期等级十分森严,不可超越,每个人都被节制在这种周密的垂直的统治建构之中.这样的社会是缺少流动和交往的.班固对这样的社会有十分正确的描述:古者皇帝建国,诸侯破家,自卿大夫甚至于庶人各有等差,是以民服事其上,而下无觊觎.孔子曰:&天下有道,政不在大夫.&百官有司奉法承令,以修所职,渎职有诛,侵官有罚.夫然,天下理焉.在这个等级社会中,人们各守所职,各安其分,在下位者连转变自己地位的欲望都没有,更不必说举动了.班固空想每个人都老老实实做国家这部机器无生命的整机,然而,作为有七情六欲的人,必定不能知足于充当垂直锁链中的一个链环.他也有来往的请求,而交往自身是人际关系中的一种横向联系.它不仅反应了人性中的一种需求,即理解与沟通的需要;而且也是人们向自然和社会索取与奋斗时的一种联合情势.因此,当垂直式的社会把持稍一松动,人们的横向接洽马上增强,这是毫无疑义的.游侠之风正是始于礼崩乐坏的春秋时代.孔子自己就特别喜欢交游,《论语》开篇就说:&有朋自远方来,不可开交.&他率领了众多弟子环游列国,他的弟子成为实现其政治主意的坚定支撑者.因此,孔子及其弟子可以看作游侠之起源.到了社会发生巨变的战国时代,原有的社会等级崩溃,这时才产生了像&四公子&那样因为肯于礼贤下士,急公好义,从而才有众多的追随者的大侠,被司马迁冠于《游侠列传》之首.然而,这种横向的交往和一些人能受到许多士人的追随,也在扭曲着垂直统治的社会,更不利于法家所设计的只有君主一人才能享受相对权利,其他任何个人、任何团体都不能分取一杯羹的极权社会.游侠的活泼象征着原有垂直统治的固化社会的分崩离析,天然它会受到皇权专制的嫉视,法家对游侠的也恰是题中应有之义.因此,班固感叹地说:&于是背公私党之议成,守职奉上之义废矣.&这里所谓&公&就是君主的&私&;那么&私党&也就是君主之下各自为政的&侠&了.这些&私党&纷纭&背公&,搞自己的一套,带坏了社会风尚,谁也不肯&守职奉上&,老诚实实听统治者的话了.这到底是社会的提高,还是&天下无道&呢.我想在器重个人存在价值的21世纪,就不用多说了吧.另外,我们在探讨游侠时只关注了&侠&,疏忽了&游&.游在这里作何解释.素来很少有人追问,恍如它不成问题,因为人们天然而然地认为&游&就是游动、游走.这种固定观念源于后世对&侠&的理解,后众人们认为&侠&都是到处行义,打抱不平的,他们做作应该是个&游走者&.我认为,这里用来解释《史记.游侠列传》中所记载延陵和&四公子&是不妥的.因为这些人的行侠(凑集门客)与,仿佛与其游动、游走没有多大关联.只是到了汉代的&游侠&,游走、奔忙的颜色才浓了起来.我认为,太史公所说的&游侠&的&游&好像应当理解为交游之游.这是古人都懂的,他们常说的某人与某人游就是之意.这些公子哪一位不是擅长交游的呢!我们对《史记.游侠列传》、《汉书.游侠传》所入选的游侠事迹一分析,便可知他们的最至公约数就是善于交游、有人追随(这是善于交游的成果).《史记》写的游侠有(只说有传记的)朱家、田仲、剧孟、郭解;《汉书》中有朱家、田仲、剧孟、郭解、万章、楼护、陈遵、原涉等.史书中很少写到这些人物&武&的行为.特别是《汉书》中的楼护、陈遵、原涉,都是获得了政治地位的高官.他们都生活在王莽当权时,其共同点是&好交游&,朋友许多.当时王姓的五位诸侯争名斗胜,互不相让,但他们都与楼护有着良好的关系.楼护母死,&送葬者致车二三千辆,闾里歌之曰:l五侯治丧楼君卿r&.陈遵以好客著名于世.他宴客饮酒不许逃席,不仅封闭大门,连客人车子车辖都要拔下来,扔在井中.说他们是&侠&,重要指他们都善于,并有着相称多的支持者.咱们从反对游侠的声音中也能够看出&侠&的特色在交游.东汉史学家荀悦反对游士、游侠.他在《前汉纪》中概括游侠时,说了三点:&立气概,作威福,结私情以立强于世者,谓之游侠&.游侠之所以可能作威作福、树起威势的基本在于&结私交&.他还说这些游侠:饰华废实,竞趋时利,简父兄之尊,而崇宾客之礼,薄骨肉之恩,而笃友人之爱,忘修身之道,而求世人之誉,割衣食之业,以供飨宴之好,苞苴盈于门庭,聘问交于途径,书记繁于公文,私务众于官事,于是流俗成矣,而正道坏矣.这些游侠追赶时兴、时利,不顾及家族的好处,不尊重父兄和骨肉之情,终日与朋友宾客待在一起.他们不重视涵养,世俗的声誉;他们与朋友宾客吃吃喝喝、搞物质笼络,花去自己的家业.荀悦所反对的游侠也是以好交游为特征,他认为这种交游不仅在思惟意识上排挤儒家所宣传的维护宗族宗法的思维观点,而且也在经济上侵害、破坏着宗法宗族轨制的物资基本.当然,韩非的&侠以武犯禁&并没有错,&侠&有了跟随者,权势大了,对于既定的标准和最高统治者的威望就会有不买账的现象呈现.他们或者为了公益或者为了私利,不免与现存政权产生抵触.这种矛盾在专制体系下,只能是暴力的.后世所称的&侠&,虽然武侠占了主流地位,然而这种热情于公共事务、公益、擅长联谊、善于的侠风依然保存着.那种没有朋友、不顾及别人的人们,不论有多么高明的武功,也为侠客所不齿,甚至不被人们称之为&侠&.而那些并没有什么武艺,可是极喜交游,朋友遍天下的人们,也会被称之为&侠&.这些人的共同点,就是喜欢交接朋友,有众多的士人相帮助.这就使我们对单纯地以&武士&来解释&侠&提出了疑义.在战国时,游侠与游士是很难离开的.在那时,&士&已经是个含混概念,只要不务农,不经商,不以其他方式出售劳能源,又有一定的专长,都可以称作&士&.如果再具有了侠的品格,就可以称作游侠.然而除了&四公子&等贵族之侠外,&古布衣之侠,靡得而闻已&,可能他们没有特别凸起的表现吧.&侠&是人们对生活的一种选择游侠最为活跃的时期是在西汉初中叶,当然,这与史书对这个时期的游侠活动有充分的记载有关,但更主要的是,先秦贵族精神没有消散殆尽,西汉初专制统治也较秦朝松动,游侠有一定的运动空间.如果说在秦代游侠是处于地下状况的话,汉代则回升到半地下状态,所以才引起舆论和史官的关注.假如我们对《史记》、《汉书》中对于汉代游侠的记录加以剖析,可以看出游侠确实是脱离了主流社会秩序的人群.他们在士、农、工、商之外,不治工业,不属于民;又经常损坏法律,拯危救难,阻拦统治阶级意志的贯彻履行,这阐明他们不依靠统治者.因而,总的来说,皇权独裁统治阶层对游侠是采用取消和打压政策的.游侠不是起源某个特定的社会阶层,任何人只有向往游侠,并依照传统对游侠的划定去做,就有可能成为游侠.有贵族之侠,如战国&四公子&,是公认的侠;东汉末年&四世三公&的袁绍、袁术也都&好游侠&,有侠风;东汉河内太守王匡&轻财好施,以任侠闻&;陈留太守张邈以侠气驰名天下,振穷救急,倾家无爱,由此,士多归之;另外,&布衣之侠&也不在少数,东汉末的许多出身下层的名人,爱好交游,与侠客往来,如刘备(家庭贫苦,与母贩履织席为业)、甘宁(出身小吏)、姜维(出生小吏)等等;至于一些家中富有的少年,倾心游侠、极力模仿的更是不可计数.游侠存在的前提是中心集权还没有高度发展的时期,也就是统治者对游侠的取缔还不太严格的时候.因为游侠与游士、游民不同,他们不是由社会地位和生活状况决议的,而是一些人自发选取的一种生活立场.这些人不去做游侠,也不是不能生活下去了,甚至可能生活得更好.他们去做游侠,为的是满意精神上的寻求,就像堂?吉诃德一样(当然不像堂?吉诃德那样荒谬),是一些受了古代游侠传统的影响,主动脱离社会秩序的人们.他们被理想化的游侠生活迷住了.读《史记.游侠列传》,确切令人神往,对于热血的青年尤其是这样.这往往与人道中尚武习惯和对超常力量的崇敬有关.古代游侠的流风余韵尚未泯灭,因此有些人,特别是血气方刚的年轻人,或有必定叛逆精神的人们,便学做游侠.他们对平淡的生活不满,不平常的人生或更有意义的生活.华夏民族又是少有强烈宗教信奉的民族,儒家教养又是安分守己的.那些不平凡的人们的眼光便集中到侠上.如果这些青年采取的生活方法,与古代的游侠品格有某种程度的符合的话,人们便称他们为&侠&或说他们&有侠风&.如果他们再喜欢漫游天下,便是游侠了.汉代的侠流动性增大了,特别是出身平民社会的侠.如果一旦厌倦了这种生活,还可以改弦更张.只要你没有参加有约束力的秘密地下组织,东汉就有了机密组织,《前汉纪》卷二六记&长安中群辈杀吏,授命报仇.相与探丸为号.赤丸杀武吏,黑丸杀文吏,白丸主治丧.城中暮烟起,剽劫行者,死伤扑道.&就不用像武侠小说写的那样还须要&金盆洗手&,才干回到主流社会来.游侠品格与生活的奇特性①司马迁笔下的游侠那么,什么是游侠独特的生活方式和思想品格呢?这些在《史记.游侠列传》中有很详细的描写.作者说:今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉.这包含了:(1)勇于辅助他人解决艰苦,自动去救命在生死边沿的人们,不怕死,而且不求回报.(2)为了援救困厄中的人们,不怕冲撞法律和世俗的道德观念.(3)谈话算话,言而有信,空头支票,救人要救彻底.(4)不逞强,不自我炫耀,作大名鼎鼎的贡献,也就是司马迁在另一地方说的&其私义廉洁退让&.这四条也是后世公认的游侠们所应必备的道德品质,这些品德的中心是为他的和反主流的.为了他人,实在就是古代贵族因为治理公共事务而构成的爱管与自己不相关事情的习惯的延长.为此他们不怕与占主流地位的势力或制度对抗,甚至不惜牺牲自己.在皇权专制残酷统治的黑暗王国里,游侠是人们企盼的一线光明.游侠的为他和反主流又非逞一时之快,他们是经由三思而行的,因此尽管游侠为别人做了良多,但从不期盼回报,他们不逞强、不夸耀,言必行,行必果,这是何等成熟的人格!《史记》所描写的汉代游侠朱家、郭解等人的行动都充足体现出这四条.因为具备这种崇高的人格,也就受到一般人的爱戴,朋友遍天下,极具号令力.游侠敢于去铲民间的不平,在统治阶级看来这是代他们行权,久长如斯则&国将不国&.游侠敢于反抗现行体制,更是皇权专制统治者嫉恶游侠的根本起因.汉代最有侠之品格的郭解最后被灭族,可见统治者对游侠仇恨之深.然而&天下无贤不肖,知与不知,皆慕其声,言侠者皆引认为名&.朝廷与民间的评估是这样的不同.自从司马迁热忱赞美了游侠之后,对后世诗文作家有所启发,这些&为他的&、&反主流&的精神也鼓励着存在浪漫激情的诗人,然而现实生活中像司马迁笔下的游侠少了,他们便把眼光投向历史,一些被司马迁写过的刺客,由于他们的反暴政意义,被后人看作了游侠,其中最典范的是荆轲.陶渊明《咏荆轲》说得最明白,左思的《咏史》写得最好:荆轲饮燕市,酒酣气益震.哀歌和渐离,谓若旁无人.虽无壮士节,与世亦殊伦.高盼邈四海,豪贵何足陈.贵者虽自贵,视之若埃尘.贱者虽自贱,重之若千钧.自汉灭秦,特殊是贾谊的《过秦论》问世后,秦便是暴政的象征,抗秦便是救大众于水火.荆轲在司马迁眼中只是个刺客,在后代人们的设想中,其意思有所晋升.在左思眼中,荆轲不仅敢于除强抗暴,而且他仍是个鄙弃显贵、以布衣自重的布衣游侠.唐代李白的《侠客行》也属于这类作品.这首诗把《游侠列传》所列游侠种种的美妙品德统统用富于豪情的诗句把它们张扬开来:赵客缦胡缨,吴钩霜雪明.银鞍照白马,飒沓如流星.十步一杀人,千里不留行.事了拂衣去,深存身与名.闲过信陵饮,脱剑膝上横.将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴.三杯吐然诺,五岳倒为轻.目眩耳热后,意气素霓生.救赵挥金锤,邯郸先震惊.千秋二壮士,煊赫大梁城.纵死侠骨香,不惭世上英.谁能书阁下,白首《太玄经》.杀人报仇,解危救难,事成不求报,深藏不令人知;为人重然诺,为回报良知,不惜牺牲性命;为了实现社会正义,一往无前,给当代与后世留下辉煌的模范.他们是谁?不是朱亥,也不是侯嬴,更非信陵君,他们是李白想象中的平民侠客,是司马迁想写,但&靡得而闻已&的布衣之侠.作为诗人的李白通过艺术的想象,把他们发明出来了.这些人是黑暗王国中的一线光亮,几乎就是我们现在常说的&社会良心&.像这样的用诗的眼力和去对待和歌颂游侠的作品,在唐代诗歌中还有一些,如李白的《结客少年场行》、李嶷的《少年行》等都是,它们对后世颇有沾染力,然而很难与事实中的游侠对号.②另一种&为他&的游侠游侠是黑暗如磐的专制社会的亮点,因此,能激发有正义感人们的激情,起而效之.受过良好教育的青年对游侠知之较多,但他们绝大多数是上层人士,缺乏对抗主流的动力,于是,他们为游侠生活开辟了另一个范畴mm武装报国.绝对司马迁啧啧歌唱的游侠来说,这可以说是另类游侠,如东汉末年曹植的《白马篇》著名句云:白马饰金羁,连翩西北驰.借问谁家子.幽并游侠儿.少小去乡邑,扬声沙漠垂.hh长驱蹈匈奴,左顾陵鲜卑.弃身锋刃端,生命安可怀.父母且不顾,何言子与妻.名在壮士籍,不得中顾私.就义赴国难,视死忽如归.这首诗不仅了本人的憧憬mm建立功业的幻想;还宣泄了郁积于胸中的大方不平之气.这种作品的题材可以说是一种全新的题材,是从前的文学作品中很少波及的.在国度危难、外族入侵与平时捍卫边境的战役生活里,对读者有鼓励作用.这首诗也确是好诗,但诗人所写的已经不是司马迁所说的&不轨由正义&、&赴士之阸困&与主流社会相抗衡的游侠了;他写的是报国之士(实际上报的是曹植父兄所建立的王朝),但却顶着&游侠&之名,我们只好说他是另类&游侠&,由于这种游侠还有某种水平的&为他&性质.当前这类作品成为一个套路,用&游侠&这个激动听心的名称表扬那些以身许国、树立功劳的少年志士.如鲍照的《拟古诗》(幽并重骑射)、王维的《夷门歌》(七雄雄雌犹未分)、《陇头吟》(长安少年游侠客)、崔颢的《古游侠呈军中诸将》(少年负胆气)、元稹的《侠客行》(侠客不怕逝世)、陆游的《剑客行》(世无知剑人)等.这类作品把原来是令统治者非常头痛的游侠,变成了统治者可以接收、甚至是十分欢送的人物了.把反主流社会的社会景象纳入了主流社会.跟着时期不同跟当时社会状态的差异,这类作品另有别的社会心义.唐代时候的陈子昂、边塞诗人、李白和很多盛唐诗人都是带一些&侠气&的.他们用诗人的目光把这些武装报国的游侠理想化,并摄取他们斗争生涯中的美好一面,满怀着激情把它展现给读者.如陈子昂的《感遇》(三十四):朔风吹海树,萧条边已秋.亭上谁家子,哀哀明月楼.自言幽燕客,结发事远游.赤丸杀公吏,白刃报私仇.避仇至海上,被役此边州.家乡三千里,辽水复悠悠.每愤胡人入,常为汉国羞.何知七十战,白发未封侯.把一个在故乡杀人作案的少年刻画成忧国忧民的志士,好像有了&报国&就可以掩饰一切了.不管哪类游侠诗,唐人写到游侠时都充斥了一股青春气味,历来人们认为只有少年才会取舍游侠生活,唐代又是许多文人向往在战斗中建立功业的时代.李白在《行行游且猎篇》中歌讴道:&儒生不迭游侠人,白首下帷知何益.&唐初郭震名作《宝剑篇》,写到宝剑的去向&非直交接游侠子,亦曾亲热好汉人&.连孟浩然这样胸怀冲淡的隐逸诗人都写下:&珠弹繁荣子,金羁游侠人.酒酣白日暮,走马入红尘.&(《同储十二洛阳道中作》)青春、宝剑、酒、走马、报复、杀人是以游侠为题材的唐诗中每每涌现的意象.唐人写游侠生活或游侠的生活态度,也往往用乐府旧题中的&结客少年场行&、&邯郸少年行&、&少年行&等等.游侠固然说是人们对生活的一种抉择,但乐意做出这种挑选的大多是青年人.因为只有青年才更少地泯灭人们本有的知己.假游侠mm轻薄少年对游侠的模拟人们在困厄中所企望的游侠,是司马迁在《游侠列传》中所描写的像郭解一样的游侠.太史公在《游侠列传序》中所写的游侠的品格,也是人们所冀望的,但这是一种无比成熟且具备高尚德行的人能力具备的思想品格.它不仅要依仗人性中所固有的仁慈天性,还需要有一定的感性认识以及长期锤炼和素养.基于年轻人的热情或一时灵机一动的人,做不了侠;娇生惯养没有阅历过任何苦难磨炼的人,也很难成为坚忍不拔的侠;没有果毅坚韧的性情,没有百折不回、贯彻始终、永无懊悔的精神,也不能做侠;没有谦退冲和的襟怀也难成为完善的侠.上面说过,世间最想做侠的大约以年青人为多,因为这个年纪段的人们最敏感、多同情心,向往不平凡、带有浪漫色彩的生活;他们易于为社会不公而鸣不平,为实现社会正义而热血沸腾.因此想做游侠、想充任社会良心的人,在任何时代都是以年青人为最多.可是年青人很少有历练,是最不成熟的一群.那种一诺千金，,言必信、行必果的侠风,决非一些轻薄少年所能望其项背和模仿一二的.历代学游侠的多是少年、青年,他们只能学到古代游侠的皮毛,如服装装扮、行为作派等等.鲍照的《代结客少年场行》:骢马金络头,锦带佩吴钩.潦倒杯酒间,白刃起相仇.另一首《拟古意》:幽并重骑射,少年好驰逐.毡戴佩双鞬,象弧锸雕服.兽肥春草短,飞鞚越平陆.王僧孺的《古意》:青丝控燕马,紫艾饰吴刀.朝风吹锦带,落日映珠袍.这些以游侠自居的富家子弟,无非是着装富丽、英武以自炫,表现他们是不同于庸众的一群.他们有的甚至用敢于血仇而表现自己的果敢,用敢于屠杀无辜而显示自己的力量.其余如乘肥挟弹、呼鹰逐猎,也是这类&伪游侠&的典型行为.这些人处处表示出不同凡响,似乎是脱离了宗法秩序的一群,然而,他们与底本意义上的游侠却是大异其趣的.对于弱势人们的&存亡死生&,他们不仅没有这种才能,甚至根本也不会产生这种意识.他们的&游侠&不外是走马长林、逐兔丰草罢了,有的甚至只是帮凶斗鸡、樗蒲赌博罢了,总之不读书,再追逐个种不同于室内娱乐的娱乐就有了三分侠气(犹如会饮酒、读《离骚》就是名士一样).这些假游侠们不仅没有一点儿就义精神,有的甚至没有涓滴生死相搏的勇气,其反水性、危险性都不存在了,游侠对于主流社会不仅没有危险,而且拥有娱乐价值了.这种纯洁供人娱乐的游侠(像现今的武侠小说),谁都能接受它了.连太太小姐所寓居的内室(也就是贵族少年的温顺乡里)也可以用它来装潢了.庾信在《咏画屏风诗二十五首》中,就有一首诗歌咏屏风上画的&游侠&少年.诗中写道:侠客重连镳,金鞍被桂条.细尘障路起,惊花乱眼飘.酒醺人半醉,汗湿马全骄.归鞍畏日晚,争路上河桥.这座屏风连环画中的&游侠&与《史记》中所写的郭解等人能差出十万八千里吧!他们也是呼朋引类,也是走马闹市,但他们是去&惊花&、&醉酒&的,所以才会惧怕归鞍日晚,要与人争路呢!有的诗人没有意识到这些假游侠的可笑,还不苟言笑地描写他们.如王维的《少年行》:新丰美酒斗十千,长安游侠多少年.相逢意气为君饮,系马高楼垂柳边.当然这只是少年游侠的一个掠影,一首小诗也不可能写到主人公生活的方方面面.但是我们从这首诗的情调的欢乐、少年游侠格调轻浮(能饮酒就是了不得的豪气了),都可以判断这位少年不过是借游侠生活玩玩的假游侠.真正的游侠的生活是十分繁重的.与王维相反,杜甫就对这类少年人有较深的认识.他的一首《少年行》中这样写道:立刻谁家白面郎.临阶下马坐人床.不通姓字粗豪甚,指导银瓶索酒尝.古游侠有先秦士风,为人都是&廉明让步&的,十分低调的,哪像这位少年如此张扬无礼.胡夏客说:&此贵介后辈,恃其家世,而恣情放纵者.既非才流,又非侠士,徒供少陵诗料,留千古一噱耳.&这种假游侠在杜甫笔下是很可笑的.唐代诗人韦应物,少年时正逢盛唐,作为贵族,他成为玄宗皇帝的&三卫近侍&,这个编制是贵族无赖少年的渊薮.年轻的韦应物也与这些无赖少年一起&游侠&,一起寻花问柳mm赌钱、追女人、守法乱纪,而且以其特别身份(所谓&职位不高位置高&也)傲视官府,不受处分.暮年,他在《逢杨开府》一诗中对这段生活作了一些反思.其中写道:少事武天子,恶棍恃恩私.身作里中横,家藏流亡儿.朝持樗蒲局,暮窃东邻姬.司隶不敢捕,立在白玉墀.骊山风雪夜,长杨羽猎时.一字都不识,喝酒肆顽痴.武皇升仙去,憔悴被人欺.读书事已晚,把笔学题诗.两府始收迹,南宫谬见推.非才果不容,出守抚茕嫠.忽逢杨开府,论旧涕俱垂.座客何由识,惟有故人知.如果韦应物要像当初某些&红卫兵&一样,能把他年青时的所作所为写得十分浪漫(挥金如土的豪赌,与邻女偷情),十分景色.风雪夜中作为&武皇帝&侍卫的光彩,长杨围猎时的英气,也是能体现&盛唐精力&的;可是作者不这样写,而是把自己描述成一群恶少,裸露了自己作奸犯科、无奈无天,成为了乡里一霸,并且写到自己的呆笨,作了真挚的忏悔.传统不习惯懊悔,所以弄得一些评论家以为本诗所写&不类姑苏(韦应物)平生&.实际上这正体现了韦应物作品的价值.韦以本身生活为例,揭示了&假游侠&不仅有好笑的一面,还有可恶的一面.&游侠&的末流虽然无害、并有娱乐价值,但也不能见容于主流意识状态,也为一切的正直人所不满.东汉伏波将军马援给自己的侄子马严、马敦的信中,曾就如何做人教导他们说:龙伯高敦厚周慎,口无择言，,谦约节省,廉...
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