中国武术与中国文化精神--《鸭绿江(下半月版)》2015年08期
中国武术与中国文化精神
【摘要】：如果说,中国武术只具有其神奇的一面,那么中国武术还不足以为国人和外国友人所称道。而更重要的是,中国武术在长期的发展中蕴含了中国文化精神的营养,使得中国武术不但具有神奇的一面,而且提高了品质,具有了高层次的文化精神境界。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：G852【正文快照】：
中国武术与中医文化同属于人体文化的范畴,它们有着共同的哲学方法论基础,并且在同一个文化领域内相互融合与渗透,又共同丰富与发展。有许多的中国武者本身也会岐黄之术,而很多杏林高手也会些拳脚功夫,比如黄飞鸿的父亲黄麒英,这种现象正是两者之间的关系造成的结果。中医认为
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中国传统武术是如何沦为体育甚至体操的？
03:07:06 侯磊
导语：近日，徐晓冬秒杀雷公太极并放言武术打假，引得江湖各派纷纷讨伐，又掀起了一波&中国传统武术到底能不能打&的讨论热潮。自小习武的侯磊认为，武术源自与世间万物的搏斗，中华民族自古以来是战斗的民族。随着古代社会的瓦解，整个武术产业链也崩溃了，武术由战场杀敌变成生活中的比武，再由格斗运动变成了健身运动，在种族、时代与环境都发生变化时而不应变，武术必将迎来进一步的衰落。武术不是宗教、文言文和传统文化，而是术，是打人的技术和方法，是因时而变的。而尚武的精神是不能变的，中国武术落后于世界，因为中国人整体尚武精神的缺失。对此，全社会要做的，是传统武术的市场化与职业化，而习武者要做的，是不论别人谈得玄之又玄，自己只管每天都用啤酒瓶子擀迎面骨，用脚死磕椰子树。徐晓冬X雷公网上业余格斗选手徐晓冬打了雷公太极，使我想起了在北京景山少年宫学武术的经历，也想起了小学时的武侠梦。武术班地处北京景山寿皇殿靠边的一片空场上，周围是苍松翠柏绿树红墙，时间是每周两次，下两节课后向老师请假才能去。上来先学抻筋压腿、扎马步、劈竖叉横叉，几乎每一次都有孩子被压哭。几年间，学了一点长拳和武术操，在大殿前的月台上给家长汇演，有高手把脚高高踢过头顶，一脚将白球鞋飞了出去，鞋子在那座曾经存放历代帝王画像的大殿前，高高地画出一条优美的弧线，又翻着个落了下去。从那以后，我改练了田径中的短跑和跳远，全然忘记练过什么武术。大学时，课后偶然去练WTF跆拳道（WTF：世界跆拳道联合会），听一个教&表演&跆拳道的教练谈了一大套武道，又看了一堆人劈柴般噼噼啪啪打碎了很多木板，我上去就把一个能空中劈叉踢碎木板的蓝带随脚踢翻了。又想起来，见过一位前辈开道馆时有人踢馆，他说：&来，你过来。&随手一拳碎了身边一把破木头椅子，踢馆的人溜溜地走了。这使得我明白，武术源自与世间万物的搏斗，当搏斗退潮时，武术必然衰退。中国文学教育的最大问题是概论太多，文学史太多，而读书太少。很多人没读过鲁迅老舍，照样能谈得一套一套的；不能登台唱一句戏曲，却来大讲戏剧史和理论。武术更一样，不打出千万次的血汗，不能空谈武术。西魏战场壁画为什么这样打？武术受制于种族、时代和环境中华民族自古以来是战斗的民族，习武是中国人的基本素养。武术是中国古代的自然科学。武就一个字：打！拳脚无眼，血溅五步，以命搏命。今天，我们练功，不谈文化。人身上最硬的地方是胳膊肘，软的地方到处都是，如腮部的神经区，一拳就倒，鼻梁、喉头、后脑、腿窝、关节、要害处处怕打。武术是研究如何护住自己、如何打别人的实践过程。法国哲学家丹纳在代表作《艺术哲学》中，认为艺术受&种族、时代、环境&三大元素的影响。类比武术的兴衰起伏，也难以逃离这三大因素：是习武者的人种、所处年代、实战环境造就了各种武术之不同，这三样变了，武术也就变了。因此，每种武术都根据对实战双方的人种、实战的年代与环境的总体预设来战斗。每种武术的缘起和创立，都受制于格斗时的环境，和对自己、对方双方的预测和假想，是建立在一种特殊思维模式和情况下的武术。比如，中国武术是农耕文明在平原生活的防身健身之术，蒙古摔跤是草原战场上的毙敌之术，泰拳是古代暹罗军队热带作战的拳术和诸侯豢养的武士比武格斗之术等。韩国跆拳道中的ITF，因为创始人崔泓熙将军在船上感受到大海的起伏，会注重习武中脚下的起伏流动带出力量。日本空手道中的松涛流受中国北拳影响，为上层武士所习，讲究一击必杀，注重对自身的保护和对对手的控制，并不痴迷于缠斗。武士多带刀长刀短刀各一，不能一击必杀，则对方必拔刀反击，搂抱缠斗时对方掏短刀就麻烦了。而空手道刚柔流受中国南拳影响，多为码头工人所习练，似坦克战术般的厮打，打起来也不好看。古代武术实战环境位于战场，当战场杀敌变成了生活中的比武，不再以杀人为第一要义时，武术的实战功能立刻发生了变化。很多北方拳种练的是一招毙命，这在现代化社会的存在有点悖论&&一，练武不为打死人也不能打死人；二，部分武术一出手就打死人；三，这功夫没法实战了也没法承传。每种武术都能追溯其功勋卓著甚至神话色彩的祖先，但绝难全部继承跨马长枪的杀人伎俩，仅是战场上的细微末节。中国武术中，有说法称八极拳起源于长枪兵，太极拳起源于一手持链子锤，一手持盾牌的盾牌兵，而八卦掌起源于双刀兵等。但武术所讲的，是长拳源于宋太祖赵匡胤，太极拳源于张三丰，少林拳源于达摩老祖。每种武术都需要一个偶像来崇拜。武林的众多门派拳术，多是明清以来创立并发展的，所谓拳法开创者多为附会。明清时中国武术的思维方式，是&重术轻力、重智轻勇、用意不用力、以练保战、重视手法、上轻下实、顺势借力、以气催力、以气护身、息力生气&；注重以弱胜强。招数花哨的一个原因，即我不跟你死磕，而用你想不到的方式来战胜你。太极拳会预设对方先来进攻，然后以彼之道还彼之身；李小龙截拳道中的截腿，根据跆拳道正面直接起腿，空手道侧面横抡起腿等，在半截出腿截击对手的腿。传统武术拳分南北，北方拳多为腰部的全身法力，南拳如咏春是半身法力，练后背两片肌肉，预设的环境是在南方的舟船街巷中，人的胳膊在两边，拳打正中间，等于在走斜线。而咏春起势即占据中线，以立拳代替横拳，以快和连续取胜，多是近身锁脖子，用脚踢对手下巴的招数，能街斗能速成，擅长狭小地带，上擂台并不能发挥全部威力。叶问与李小龙每种武术都能练就其高明的地方，都有它厉害的大师，但问题在于，当此种武术的环境预设变了，&大师&有时就不灵光了。中国武术认为自己的招数对方没见过，可以出其不意攻其不备，在电光火石的一刹那使出花招，用对方没有反应和防守的空当将其击倒。问题是，你的招数别人没见过，别人的招数你也没见过，兴许还比你更狠。古代中原的拳师，没见过以透支身体来搏命，天天踢椰子树练出来的泰拳手，现代武术拳师也少有在泰国看拳赛被血溅到身上的经历。好比当你练成了太极宗师后遇到了泰森，他身高臂展180体重200斤，不跟你玩推手，只用左勾拳加右直拳打你的腮帮子。你设想对方应该躲，但对方就跟你死磕。原想把在预想环境中练出来的功夫在实战中使用，可实战中敌人变了、环境变了、游戏规则变了，招数也不灵了。《一刀倾城》剧照：大刀王五古代社会的瓦解，导致了武术产业链的畸形汉唐时期中国人多学剑术，唐宋年间史料几乎不可考证，从清代中后期开始，中国武术的门派越来越多，拳法越来越多，套路越来越精熟，武术行业的规矩越完善，圈子业越来越小，意味着古代武术的产业链日渐完善，所有练武术的人都认识，都是师兄弟，形成了圈子内的互相扶持。每个人都注重面子，比武格斗越来越不真打。比武渐渐点到为止，甚至演化成每个人各练一趟拳脚，行家伸伸手就知有没有。往后发展，练都不用练，直接干聊，大家一聊，这人武术真高，佩服佩服，立刻分了胜负。清末的镖局也是如此，走镖的镖师多是见多识广，绿林中人，很多时候都是彼此卖面子，插上某个镖局的旗子就保障没人来劫，更用不着动武。清末有了手枪，镖师表面都标榜不用手枪，实际上都带在身上以防万一，因为谁都不傻。话剧《老舍五则》之《断魂枪》武术的衰落源于古代社会的瓦解，导致整个武术产业链的瓦解。读老舍先生的小说《断魂枪》：夜静人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑，&不传！不传！&很多武术，就这样被老辈人带走了。带走的&五虎断魂枪&到底能不能打？可能大家都不知道了。古人云&穷文富武&，穷书生通过读书考科举能光宗耀祖，而习武则需要花费更大的成本。拜师，必然有财力的支持。习武之人多不事生产且不管家，习惯上会大男子主义，每天早起都要练功，教徒弟，与同行切磋。古代的习武者的职业，有开馆授徒、做保镖、考武举做武将、从军、出家等，更多的工作是做地主，各自的经济体系都能正常运转。近现代以来，以上工作都逐渐走向边缘或消失，洋务运动以来操练新军，枪械日趋重要。传统地主经营的破产，使得偏向传统的阶层越来越穷，很多习武者出身贫苦。武术家多开武馆收徒为生，甚至从事普通的职业。八卦掌宗师程廷华人称&眼镜程&，是做眼镜的，那时候做眼镜还赚钱，而有一些则更惨，全无生计，落魄江湖。徐皓峰《师父》剧照另一面，是武术进一步的保守封闭，真功夫千金不传，开武馆传男不传女，传里不传外，甚至不传外教门的人。要么为了赚钱，怕教会徒弟饿死师傅，使得好功夫既脱离了实战，又脱离的传承，即便是传下来也没用了，更让人怀疑到底有没有真功夫。徐皓峰的电影《师父》也反应民国时武行的一些现象。传统武术的产业模式太成熟了，各大门派把武术爱好者这块蛋糕瓜分得太均匀了，能不能打不重要了。利益链条像是我们的教育一样，老师在学校不玩活儿，课后高价收补课费，学生也不知道自己学到了什么。然而，民国时内忧外患，提倡国术救国。学生们的体育课开为武术课；二十九军的大刀队请了传统武术家做教师，以专门应对日本人的刺刀；作家们创作出大批的武侠小说，中国人要靠编造&打败俄国大力士&来寻找自信。使得传统武术产业有一阵复兴，武术不行也得行了。而不论是&捧杀&还是&棒杀&，都为国人清醒认识武术蒙上了迷雾。在过去，如果想传播一种武术，不是要宣扬其KO战绩，而是要寻找一位偶像当祖师爷。于志钧先生的《中国传统武术史》讲：&崇拜偶像，是越&神&越好，不怕&神&而怕不&神&。&&偶像要有四个条件：第一要有传奇性，第二要有足够的众体支持，第三要有实质性的内容，第四要有文化内涵。&上世纪五十年代以来，由于特殊的历史时期，我们把武术作为一项健身运动，而不是格斗运动，这使得武术与擂台越来越远。当体育课上不再练体能而是学第N套广播体操时，当太极拳成为&一个西瓜切成两半，一半给你一半给他&的老头老太健身运动时，当女生变态地以瘦为美而是不以强壮为美时，当男人一代代地比小鲜肉比美白时&&当种族、时代与环境都发生变化时而不应变，武术就把自己给玩死了。吴公仪vs陈克夫擂台是检验武术的唯一标准，过多的规则导致了武术的进一步衰落幸好，世界上还有擂台，还有各种无限制的格斗比赛。一个人不论练套路、劈砖头、是某某传人、某某保镖，都不能证明其武功多高。擂台是检验武术的唯一标准。但擂台打的是规则，按照规则的训练，导致了选手功夫的短板，也导致了武术的进一步衰落。中国武术分为练法、演法和打法。所有基本功的练习、套路的演练，和实战中的拆招都不是一回事。人人都会做弓步冲拳，但不知弓步冲拳在实战中的运用，是快速冲到敌人面前同时用腰劲儿出拳击倒对手。掌法是手掌的下半部打人，而不是做个立掌的姿势亮相。武术比赛多是套路，但我们看五十年代澳门白鹤拳与太极拳的比武，两位掌门照样使用现代搏击在格斗。对古代传统武术的比武做个猜测，很可能与现代武术的格斗方式近似，不是我们看到的云手和套路，更不是电影里的飞檐走壁。武术是一层窗户纸，一捅就破，一讲一练就明白，但真正理解并能运用于实战则是另一回事。女子防身术中教空手夺刀，假定女生遇到持刀歹徒，用双手手腕十字交叉架住对方持刀的手腕，含胸缩身躲开刀尖，然后上步双手拧对方的手腕夺刀。问题是，一般情况下女生敢么？要多强的身体素质和多充足的实战经验，又有多大的力气，才能一下子空手夺刀呢？习武中练的旋风踢之类转一圈再踢一脚的功夫，但实战中很难用出，没有人会在空中转一圈把后背对着对方。很多人会谈内家拳，比如一个大沙袋，一拳把沙袋打飞是外家拳，打在沙袋飞得不厉害，但这边打进去一个坑，另一边鼓出来一个包是内家拳，即打在人身上，不是打折肋骨而是震伤内脏。但问题的关键不在于比赛时戴了拳套不能发挥内家拳，而在于先能打中人，否则都白搭。传统武术不是练哪种拳的问题，而是能打人并扛打的问题。正如学唱戏不在于学生旦净丑哪个行当，而在于嗓子音量先让人听见。武术重在练、在比，最重在实战中能用。传统功夫有很多观念不符合时代。我们看古人的画像，看寺庙里的金刚塑像和医术上的针灸铜人得知，古人认为人的气集中在腰部，腰越粗人越强壮，是不练肌肉的，认为死板的肌肉会把人的力气锁住。因此古人不是以胖为美，而是以整体的圆润丰满为美，而现代比赛中的肥胖臃肿有损体力；传统武术注重下盘的稳当和抻筋压腿，不够注重保护头部和力量对抗等。比如拳击是膝盖指着哪里，拳打向哪里，而中国功夫不注重这些。打赢雷公太极的徐晓冬因练过拳击而占了上风，各种武道中的拳法在拳击面前很小儿科。上个世纪八十年代，中国人参考拳击、现代搏击和摔跤发明了散打，能利用其他武道不善摔跤而取得胜利。否则放眼世界，&九九八十一门&（旧小说中语）中的武术则落得无拳可打。一作为体育比赛，每种武术就有了各自的规则，每种规则都是传统武术中的环境预设。预设越复杂越容易脱离实战。在职业体育中，有&打比赛就是打规则&的说法。而今在奥运会中稳坐江山的跆拳道比赛都要求踢腰带以上且没有摔法，练久了很容易不会踢低腿，不会摔跤。而跆拳道WTF连像样的拳法都没有。有的跆拳道比赛用上了电子护具，轻轻一点就得分了，更无实战可言；有的空手道比赛禁止连续击打，一击而中后裁判会分开二人重新开始；再以击剑为例，比赛中同时进攻先刺中的为胜，后零点几秒刺中的无效，但实战中不可能同归于尽。擂台上的冠军，并不一定是实战中的高手，真正实战中立刻毙敌的都是特种兵或克格勃防身术那类的武功，若真防身，还是多学学如何闪电般拧下对方指着你的手枪。用武侠小说《多情剑客无情剑》中李寻欢评价阿飞和荆无命的话来说，是&他们不会武术，会杀人&。我们没有建立起国外职业拳击那样的比赛与经纪人体系，选手没有科学的训练体系和良性循环的运作模式。国外拳击选手能在大的训练场所中，在一个器械前，专门有此器械的教练针对指导练哪块肌肉，练完再换下一个器械和教练。选手练到一定程度，参加比赛即可谋生。而传统武术师傅和徒弟都要工作，也就到公园树林里玩会儿得了。世界上有些东西是变的，有些永远也不会变。武术不是宗教、文言文和传统文化，要抱残守缺，慎终追远。武术是术，是打人的技术和方法，是要变的。而尚武的精神是不能变的，中国武术落后于世界，因为中国人整体尚武精神的缺失。因此全社会要做的，是传统武术的市场化与职业化，而习武者所作的，是不论别人谈得玄之又玄，自己只管每天都用啤酒瓶子擀迎面骨，用脚死磕椰子树。笔者鬻文为业，业余习武，练功时断时续，比赛负多胜少。但写作十年来，经常站在各种武道擂台上，打赢了走下去，或打输了抬下去。格斗的快乐远甚过输赢，正如写作的快乐大于发表。只有不惜鲜血和生命地进攻每一个比你强大的对手，才是我们每一个中国作家真正的本分。侯磊，北京人，青年作家，诗人，昆曲曲友。现就读于人民大学文学院创造性写作专业。创作京味儿小说，热衷于研究北京史地民俗、碑铭掌故。特别感谢扎西旺旭师范等前辈老师和众多师兄弟们多年来的指导与帮助。版权声明：《洞见》系凤凰文化原创栏目，所有稿件均为独家授权，未经允许不得转载，版权所有，侵权必究。
责编：冯婧 PN041
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侯磊，北京人，青年作家，诗人，昆曲曲友。现就读于人民大学文学院创造性写作专业。创作京味儿小说，热衷于研究北京史地民俗、碑铭掌故。中国的武术之意，绝不是现代人所说的武术。古书中的武术意为“武...阅读答案——精英家教网——
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& 中国的武术之意，绝不是现代人所说的武术。古书中的武术意为“武...阅读答案
阅读下面的文字，完成下题。
　　中国的武术之意，绝不是现代人所说的武术。古书中的武术意为“武之术”，包括术、技、理、意、道等含义，即广义的功夫。“武术”被作专用词普遍使用是一九四九年之后的事，民国期间称作国术。然而从内容及含义而言，武术一词又代替不了功夫。应该说武术是功夫的一部分，即功夫包括武术与武道两部分或两个层次。
　　从修而言，武术修人，武道修道。武术能强身健体，增强人的意志，让人勇敢、坚强、充满活力，但也只限于此。武道能让武术升华到道的境界，即天地人生之大道，在少林功夫中即为包容宇宙人生智慧之禅道。从用而言，武术是治人的，而武道可治国、治军，即从二人交锋升华到两军作战。规模不同，道理如一。如能修悟武学、武道，则能运筹帷幄，以少胜多，“治大国如烹小鲜”。
　　现代人提到武术，就想起规定套路，也就是“样板武术”。在少林功夫中，除武道禅道之外，功夫有四部分，即基本功、套路、技击、功夫（抗打力和杀伤力）。样板武术是在基本功和套路方面多加了几个腾空和旋转动作，仅此而已。这就是为什么说传统功夫是中华民族文化的瑰宝的原因。
　　从武术内容看，武术源于中国传统文化，并在中国传统文化的环境里发展、完善，所以，武术也必定充分具备中国传统文化的内涵，并体现中国传统文化特征。实际上，武术与中医息息相通，互为渗透，武术中伤科，就是中医的重要组成部分。中医里的阴阳五行、穴位经络、子午流注等思想，同样贯穿在武术体系中。所以，无论从拳理到具体动作，甚至名称，都很容易并强烈地感受到中国传统文化的气息。比如太极拳、八卦拳，其拳理就是从阴阳八卦思想中直接生发出来的。故拳家常说：能动能静，拳道之圣。比如大家都熟知的少林功夫基本特点：进退一条线，拳打卧牛之地，非曲非直，刚柔相济。讲究的也都是阴阳变化，甚至在“一条线”里求变化，在“卧牛之地”求变化。
　　而一说起阴阳变化，大家便以为是道家专利，这是误解。阴阳变化是中国传统文化最基本的思想，不仅道家讲，儒家也讲，甚至佛教也讲。禅宗的曹洞宗，就讲“偏正互回”与“君臣五位”’，不仅吸收了阴阳思想，还结合了五行八卦。当然，少林功夫作为佛门方便，更有自身独特之处，包含着丰富深奥的佛教思想。其他武术追求的最高境界是出神入化，变化莫测，随心所欲；但少林功夫是以禅入武，身心两修，追求的是悟道解脱，成就的是“不动心”。内心解脱了，就什么都不怕了，连死都不怕了，武术就不在话下了。所以少林拳谱上说：“盖以外功之修炼，乃肉体筋骨之事；而内功之修善，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致。”
　　中国武术号称博大精深，就是因为中国武术包含着博大精深的中国古代思想。
（有删改）
下列对“中国武术”一词的解说，不正确的一项是
中国武术在实质上是“武之术”，包括术、技、理、意、道等多方面的含义，其实也就是我们所说的广义的中国功夫。
“中国武术”这一词语是代替不了“功夫”的，因为中国武术是功夫的一部分，即功夫包括武术与武道两部分或两个层次。
中国武术在内容上不仅源自我国传统文化，而且还在其中发展、完善，因而它具备我国传统文化的内涵并体现着传统文化特征。
中国武术号称博大精深，是因为中国武术无论从拳理到具体动作，甚至名称等，都包含着我国博大精深的古代思想与文化。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
中国武术在古书中为“武之术”，在民国期间称作国术，一九四九年之后“武术”一词才被作为专用词而广泛使用。
从用而言，武术用来治人，武道用来治国家和军队，两者的规模虽然不相同，但道理是一样的，也就是从二人交锋升华到了两军作战。
太极拳和八卦拳等拳家常说的“能动能静，拳道之圣”等话语是他们的拳理从传统阴阳八卦思想中直接生发出来的一种体现。
少林功夫非曲非直，刚柔相济，甚至在“一条线”里求变化，在“卧牛之地”求变化等，讲究的也都是道家专利的阴阳变化。
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
中国武术可以强身健体，增强人的意志，让人勇敢、坚强、充满活力，这是中国武术在修方面的一种效果体现。
规定套路是在少林功夫的基本功、套路、技击和功夫四方面多加了几个腾空和旋转动作，和武道禅道没有什么关系。
曹洞宗讲的“偏正互回”与“君臣五位”等吸收了阴阳思想并结合了五行八卦，充分表明阴阳变化是中国传统文化最基本的思想。
少林功夫以禅入武，身心两修，“离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致”，故合才能达到出神入化，变化莫测，随心所欲的境界。
答案：1．B;2．D;3．A;
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阅读下面的文字.完成题目. 瓦尔特·施那夫斯奇遇记 (法)莫泊桑 自从随军入侵法国以来.瓦尔特·施那夫斯觉得自己处处背时不顺.他身体肥胖.走起路来很费劲.老是喘气.他那双又肥又厚的平脚板.痛得他苦不堪言. 每当夜幕降临.他裹着大衣躺在地上睡觉.这时.他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女.碰到好吃的东西.他总是细嚼慢咽.仔细品尝.他常这样想.人一死.世上一切良辰美景.欢快幸福岂不立即就化为乌有. 他所属的那个兵团向诺曼底进发.有一天.他奉命跟一支小分队外出侦察.田野里一切似乎都毫无动静.这些普鲁士人放心大胆走进一个沟壑纵横的小山谷.突然.枪声大作.猛烈的火力阻挡了他们的去路.他们队伍中立即有二十来人被撂倒.一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来. 瓦尔特·施那夫斯起初愣在那里没动.他一时不知所措.竟忘了赶快逃命.随后他才拔腿就逃.但立即又意识到自己慢得像一只乌龟.这时.他看见.在他前方六步开外有一道宽宽的地沟.上面长满荆棘并有枝叶掩盖.他猛然双脚一并.纵身往沟里一跳.正如从桥上往河里一跳那样. 他像一枝箭.穿过一层厚厚的藤叶与尖利的荆棘.沉沉地跌坐在一堆石子上.脸与双手都被荆棘划破了.靠头顶上缠绕的藤枝当掩护.他尽可能地快爬.想离开战场远一些. 有一段时间.枪声.叫喊声与呻吟声仍清晰可闻.后来.一切归于平静.寂寥无声. 这个普鲁士大兵开始盘算起来:我该怎么办呢?如果回部队的话.那又要去过开战以来那种苦不堪言的生活.每天忧心忡忡.惊恐不安.疲劳难耐! 可是.到底怎么办呢?总不能老待在这条沟里.一直到战争结束.一个人每天都需要吃东西呀! 他突发奇想:“如果我当上俘虏就好了. 此一奇想既出.他的心就兴奋地跳动起来.关在看管严密的牢狱里.有吃有住.枪弹打不着.刺刀碰不上.什么都不用害怕了. 夜幕突然降临.一片晦暗.万籁无声.他待在那里一动也不动.夜色中只要有一点轻微的陌生的声响.他都要吓得打哆嗦.正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声.险些吓得瓦尔特·施那夫斯拔腿就逃.猫头鹰的叫声.更是把他的心撕碎了.使他感到一阵阵突如其来的恐惧. 这时.瓦尔特·施那夫斯突然发现自己已经饥肠辘辘.寒冷难熬.接着迷迷糊糊.噩梦不断. 晨光又重新照临他头上.他又开始进行守望. 一直又到了夜幕降临大地的时候.他不失时机悄悄地爬出地沟.猫着腰.胆战心惊地朝远处的城堡走去. 城堡底层的窗户都透出灯光.其中有一扇窗还大大地敞开着,一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来.钻进了他的五脏六腑.使得他呼吸急促.勇气骤增. 于是.他不假思索.戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口. 屋里有八个仆人.正围着一张大桌子吃晚饭.突然.有个女仆吓得张大了嘴.两眼直瞪.一动不动.手里的杯子砰然掉在地上.其余的人.都跟着她的目光看过去! 他们瞧见了敌人!老天爷啊!普鲁士大兵攻进城堡了! 开始.就这么一声惊呼.由八个不同的嗓音同时发出的惊呼.骇得人心惊胆战.毛骨悚然,紧接着.在场的人争先恐后站起来.一阵混乱.转眼间.人就跑空了.只剩下那张堆满了食物的桌子.瓦尔特·施那夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙. 他迟疑了一会儿.就爬过窗台.朝那一桌食物走去. 这是黎明前寒冷的时刻.矮树丛中.有许多人影在悄无声息地偷偷移动.黑暗里.不时有一两把铜铁利器的尖梢.被缕缕月光照得闪闪发亮. 突然.一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子.瓦尔特·施那夫斯正在那里呼呼大睡.五十枝上膛待发的枪一齐对准了他的胸.接着.把他从头到脚捆个结结实实.一位军服上镶着金线的胖军官.大喝一声:“你被俘虏了!投降吧! 瓦尔特·施那夫斯脸上露出了微笑.他.现在的确是面带微笑.因为他确认自己终于当上了俘虏! (选自.有删改 (1)下列对小说有关内容和写法的分析和概括.不恰当的两项是 A．是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说.作者以普鲁士侵略法国为创作背景. B．作者从普遍人性的角度去塑造人物.使施那夫斯的形象真实鲜明. C．小说通过施那夫斯的奇遇故事.表现了他贪恋安逸.胸无大志的性格品质.作者哀其不幸.怒其不争. D．作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题.发动战争只是统治者的政治手段.人民爱好的是和平. E．小说结尾施那夫斯面带微笑.但内心却十分痛苦忧伤.他只是不想让法国军看出. (2)小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记 .请你简述作品中瓦尔特·施那夫斯经历了怎样的奇遇. (3)这篇小说的人物描写和景物描写都很精妙.请说明这些描写的内容和作用. (4)有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的.有人认为施那夫斯是可爱的.请探究文本.概括分析.
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阅读下面的文字.完成下面试题. 最后一位戴罪的功臣 梁衡 既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起.禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人. 可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火.就被发往新疆接受朝廷给他的处罚.怎么摆脱这种状况?最常规的办法是得过且过.忍气苟安.争取朝廷早点召回.特别不能再惹是非.自加其罪.一般还要想设法讨好皇帝.贿赂官员.这时内地的家人和朋友正在筹措银两.准备按清朝法律为他赎罪.林则徐却断然拒绝:我没有任何错.这样假罪真赎.是自认其咎.何以面对历史?他选择了上对苍天.下对百姓.我行我志.不改初衷.为国尽力. 林则徐看到这里荒地遍野.便向伊犁将军建议屯田固边.先协助将军开垦城边的20万亩荒地.垦荒必先兴水利.但这里向无治水习惯与经验.他带头规范.捐出私银.承修了一段河渠.这被后人称为“林公渠 的工程.一直使用了123年.直到1967年新渠建成才得以退役.就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样.林则徐也将内地的水利.种值技术推广到清王朝最西北的边陲.他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井 .并大力推广.皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他.用寂寞和孤闷郁杀他.他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷. 林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效.但就像当年治好黄河一样.皇帝仍不饶他.又派他到南疆去勘察荒地.南疆沙海无垠.天气燥热.人烟稀少.语言不通.对皇帝而言.这是对他的进一步惩罚.而在他.则是在暮年为国为民再尽一点力气.日.林则徐在三儿聪彝的陪伴下.由伊犁出发.在以后一年内.他南到喀什.东到哈密.勘遍东.南疆.他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑.走过“车箱颠簸箕中粟 的戈壁.住过茅屋.毡房.地穴.风起时“彻夕怒号 .“毡庐欲拨 .“殊难成眠 .甚至可以吹走人马车辆.林则徐每到一地.三儿与随从搭棚造饭.他则立刻伏案办公.“理公牍至四鼓 .只能靠第二天在车上假寐一会儿.其工作紧张.艰辛如同行军作战.对垦荒修渠工程他必得亲验土方.察看质量.要求属下必须“上可对朝廷.下可对百姓.中可对僚友 .别人十分不理解.他是一戍边的罪臣啊.何必这样认真.又哪来的这种精神?说来可怜.这次受旨勘地.是皇帝给的苦役.活得干.名分全无.他的一切功劳只能记在当地官员的名下.甚至连向皇帝写奏折.汇报工作.反映问题的权利也没有.只能拟好文稿.以别人的名义上奏.这是何等的难堪.又是何等的心灵折磨啊.但是他忍了.他不计较.能为国出力就行.整整一年.他为清政府新增69万亩耕地.极大地丰盈了府库.巩固了边防.林则徐真是干了一场“非份 之事.他以罪臣之名.而行忠臣之事. 林则徐还有一件更加“非份 的事.就是大胆进行了一次“土地改革 .当勘地工作将结束.返回哈密时.路遇百余官绅商民跪地不起.拦轿告状.原来这里山高皇帝远.哈密王将辖区所有土地及煤矿.山林.瓜园.菜圃等皆霸为已有.数十年间竟无人敢管.林则徐接状后勃然大怒.立判将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种.并张出布告:“新疆与内地均在皇舆一统之内.无寸土可以自私.民人与维吾尔人均在皇恩并育之中.无一处可以异视. 各族人民奔走相告.生计无忧.民族和睦.边防巩固.他这是以罪臣之身又多管了一件“闲事 啊! 林则徐是皇家钦定的.中国古代最后一位罪臣.又是人民托举出来的.近代史开篇的第一位功臣. 16．本文主要是从哪两个角度来选材组材的? 答: 17．文章第二自然段在全文中起什么作用?请简要分析. 答: 18．充军伊犁期间.林则徐“在这亘古荒原上爆出一声惊雷 .“惊雷 具体表现在哪些方面?请结合文意分条概括. 答: 19．下列对文章的分析和解说不正确的两项是 A．本文抓住传主的业绩和品格.选择丰富典型的史料.通过叙述.描写.评议揭示其特有的精神风貌. B．文章第四自然段详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程.目的之一是反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩. C．林则徐在勘地工作将结束返回哈密时.曾在当地进行了一次土地改革.将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民. D．文章第三段说:“就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样.林则徐也将内地的水利.种值技术推广到清王朝最西北的边陲. 这是运用对比的手法.目的是突出林则徐的这一功绩巨大. E．本文在客观公正评价的同时.融入作者浓郁的情感.使传主的精神更好地感染读者.
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阅读下面的文字.完成下面试题. 草木有本心 读唐诗.读到这一句:“草木有本心.何求美人折. 突然想:世上什么东西最惨?是次品.我怎么会从这一句唐诗想到次品呢?不知道.反正我就是想到次品了. 说次品是婉转的说法.其实就是废品.废品与无用之物是不同的概念.无用之物就是无用.没有什么过错.也许是人们没有想出它的用处.也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子.总之.无用不是褒义.也并不是贬义.但是废品就不一样了.它已经被按照某种希望.某种模式改造.加工.已经弄得面目全非了.却没有达到被改造的彼岸.没有达到改造者所希望的那种被用的要求.因此被扔到一边.不再被“用 . 我看不起废品.觉得它很可悲. 而无用之物有趣啊.它自然 春来草自青,它放任 纷纷开且落.保留了许多可能却引而不发.终于任其凋零如陨叶落花.以一无所有保全了天然. 竹子是最中国化的草木.很有用.古时用来做简.用来刻字.一烤会出汗的.所以史书又叫“汗青 .可以建竹楼.可以扎筏.还可以制家具.桌椅.屏风.还有床. 许多熟悉的带“竹字头 的汉字:竿.竽.篱.笼--都在告诉我们竹子的用处. 雅一点的则是笠和笔.文人出门和在家随时相伴的. 最风雅的自然是箫.笛.还有笙. 人喜欢这些竹制的器物.是从人的立场出发的.若是从竹子的立场出发.被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说. 要被砍下来.接受挑选.然后或劈或凿.又削又磨.甚至千揉百烤.真是苦心志.伤筋骨.可伤可叹.何况还有那些被砍了下来.又因为形状不合要求.或者后来爆裂.或者凿错削坏了--弃而不用的.何等可悲!一旦次了.便什么都做不成了.它永远不能回到山间坡上.做自由自在沐雨栉风的竹子.而且连露水都不来打湿它.它连哭泣都不能够了.它不再是竹子.而且什么都不是.它既不是竹.也不是竹制品.它没有姓氏.只有一个统称.叫做“次品 . 人总是这样.看到竹子就想到要做成什么.而且相信.经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿.要奋斗就要牺牲.而牺牲了就会成功.至少有意义.似乎没有人肯正视一个真相.或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它:成功都是用牺牲换来的.而牺牲不一定与成功有联系. 何况世界上并没有绝对的成功?现在所谓的成功.不过是按照大多数人的标准衡量的.而按照他人的意志塑造自己.一出发就是错的. 一违本性就是错了.再努力就是错上加错,再不走运成为次品.那真是万劫不复.但是一竿竹子要有用.就是要冒这样的风险的.一个人要成功.是不是也一样? 所以我喜欢这句诗:草木有本心.何求美人折. 不论是次品还是成品.都不是它的本心.它的本心是做一竿不被理会的竹子.钻出土.解开带绒毛的笋衣.拔节.抽枝.在风里婆娑.在雨中瑟瑟.如果没有葬身熊猫之腹.那等待着它最后结局的是开花.死去--远离欣赏和利用.也远离扭曲的企图.这样自然就避免了厄运. 无用的竹子应该是快乐的. 作为竹子.没有比这更好的命运了.不想有用.就不被扭曲.更永远避免了沦为次品的悲惨. 在无用中保全了自己.这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能.不是不能.是不忍.不愿.不甘. 生命是一朵千瓣莲花.如果我的“本心 拒绝盛放.那么也就拒绝了枯萎和零落. 14．文中“废品 和“无用之物 的含义是什么? 废品: 无用之物: 15．作者为什么说“无用的竹子应该是快乐的 ? 答: 16．请解释“不是不能.是不忍.不愿.不甘 这句话的含意. 答: 17．“草木有本心.何求美人折 这句话的背后.隐含着作者怎样的价值观?你怎样评价作者在文中对成功的看法? 答:
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阅读下面的文字.完成下列各题. 汽车等着的时候 夜幕初降.这位穿灰色衣服的女子来到小公园里那个宁静的角落.坐在长椅上看书.她的衣服灰色朴素.她的脸蛋非常漂亮.前一天和再前一天.她都在同一时间来到这里.有一个年轻人知道这件事. 这个年轻人走近前来.就在这一刹那间.她的书滑出了她的手指.落在地上.那年轻人捡起来.有礼貌地将书还给那女孩子.说了几句关于天气的话.然后就站在那里等着. 那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸. “如果你愿意的话.可以坐下. 她用女低音说.“光线太差了.不宜看书.我倒愿意谈谈. “你知不知道. 他说.“你是我见到过的最漂亮的女孩子.我昨天就看见你了. “不管你是谁. 那女孩子用一种冷冰冰的语气说.“你必须记住我是一个有身份的女人. “请原谅. 这个年轻人说.“这是我的不是.你知道--在公园里有些女孩子--当然你不会知道.但是-- “好啦.别说啦.我当然明白.现在谈谈这条路上的人吧.他们去向何方?他们为什么如此匆忙? 年轻人没有回答.他捉摸不透他应该扮演什么角色.
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阅读下面的文字.完成6-8题. 处在全球化这一大的历史背景下.当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上:它一方面要实现本土文化与域外文化的综合.一方面则要实现传统文化与现代文化.“后现代文化 的综合.这一情况发生的物质层面的根源在于.当代中国要跻身现代化.全球化的潮流.要赶超西方发达国家.必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型.这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战.但同时也是一个重大的.特殊的发展机遇.从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性.汤因比认为.稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素.而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西.因此.他满怀希冀.作为人类文化的重要两极--中西文化的接触.极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的.适用于全人类的理想文化模式或生活方式.这种方式不仅使人类得以生存.而且还能保证人类的幸福安宁.不仅如此.汤因比还坚信.能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量.而只有可能是中国.这是因为.中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统.而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来.同时又避免二者的缺点这样一条道路. 从全球化的角度看.有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家.从前现代化向现代化乃至后现代化.从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式.华夏文化它将有可能做到:既享有科学理性所带来的现代高科技的成果.又高扬和弘大民族的人文精神,既获得经济和财富的巨大增长.又实现人的自由.全面发展,即拥有经济效率.又具有社会公平.总之.是科学精神与人文精神的和谐发展. (节选自侯才) 6.下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是 A．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化.传统文化与现代文化.“后现代文化 综合的问题. B．中国文化发展的严峻挑战在于.当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型. C．中国文化发展的机遇在于.中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展.融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式. D．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展. 7.下列表述符合原文意思的一项是 A．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素. B．中西文化的综合与统一应该由中国来实现. C．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现.它不适应现代社会的生活方式. D．科学精神可以带来高科技成果.促进经济和财富的增长.并提高经济效率,人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平. 8.根据原文信息.下列推断正确的一项是 A．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来. B．中国传统文化使人类面临生存困境.而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁.所以中西文化的融合才有必要. C．农业社会.工业社会.信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式. D．现代化从程度上可分为前现代化.现代化.后现代化三种.中国目前处于前现代化阶段.西方发达国家处于后现代化阶段.
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