众仙降妖《梦幻飞仙》天界大神霸气凌烈
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西藏朝圣之旅2——关帝拉康供护法
一、帕玛日关帝庙概貌
　　1、帕玛日关帝庙的布局
　　在拉萨布达拉宫以西，药王山以北，有一座高约20米的帕玛日山。乾隆五十七年（1792年），大将军福康安等清朝官兵在山上修建了一座关帝庙，即帕玛日关帝庙。“由于这座小山形似磨盘，清朝驻藏官员称其为磨盘山”，故此关帝庙又称为“磨盘山关帝庙”。
　　磨盘山关帝庙属较为典型的汉式建筑。歇山顶上覆绿色琉璃瓦，四角飞檐排空，屋脊两端装有红陶鸱尾，主殿外东墙上镶嵌着一个意在保佑建筑安然的大石祖，庙内是汉式抬梁木结构，前墙整体为棂窗。
　　磨盘山关帝庙占地面积约600余平方米，总建筑面积约300余平方米，座东北朝西南，面向廓尔喀（尼泊尔）方面，依山而建，整个建筑分处两个不同地平面上，层次分明，布局和谐。
　　磨盘山的南边是摄政王济咙活佛在拉萨的官邸功德林。从功德林的后边爬上山腰，拾级而上，便可到关帝庙门楼，门楼东西各有一间进深约5.5米、宽约3米、两相对称的耳房。据庙中管理人员讲，“文革”以前两侧耳房中各有一匹泥塑战马，而今堆满了木料。门楼大门底部左右两边各有一个高约20厘米的雕狮石门墩。过去门楼大门的上方左右两侧还各挂有大铃铛。
　　步入门楼便是一个长12.7米、宽7.1米的长方形庭院。庭院东西两边对称建有两层平顶藏式楼房。底层原为僧房，二楼为接待香客的办公用房。如今除东侧二楼为僧房兼接待、办公之用外，其余房屋均堆放着木料及杂物。最能引起人注意的便是在庭院西北部的一块石碑——关帝庙落成碑，它是庙内现存最重要的文物。碑通高3.04米，宽1.17米，厚0.29米。碑首为二龙戏珠浮雕图案，中间篆刻“万年不朽”四字。碑身正面四边饰云雷纹，中间是汉字楷书碑文，记载清军打败廓尔喀入侵的经过和建庙缘由。如今碑身已向前倾斜，碑首已掉落在地，汉字碑文已模糊难辨。
庭院北边登上斜高4.2米的13级台阶便是建在第二台地平面上的关帝殿，关帝殿外东侧原有乾隆五十八年（1793年）福康安等清朝官兵所铸铜钟一口（称“磨盘山关帝庙铜钟”，现藏西藏自治区文物局）。关帝殿墙体外宽12.9米，外进深10.3米，大殿前檐下有一长11.3米、宽2.3米的檐廊，通过檐廊，便可进入大殿。
大殿原来主供关羽塑像。关羽是三国时期蜀国刘备手下一员大将，字云长，河东解县（今山西临猗西南）人。中平五年（188年），关羽、刘备、张飞结拜为异姓兄弟，从此辅助刘备，重兴汉业。建安五年（200年），刘备为曹操所败，关羽被俘，极受曹操优礼，被封为汉寿亭侯。后仍归刘备。建安十九年（214年）镇守荆州。建安二十四年（219年）率军围攻曹操部将曹仁，大败于禁、庞德所领七军。后大意失荆州，关羽兵败被杀。因关羽一生作战神勇，为人忠义，被尊为“关公”。东汉为“壮缪侯”，宋封为“义勇武安王”，明封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝”，清封为“忠义神武关圣大帝”，并将关羽当作清王朝的保护神列入国家祭典。“佛教天台宗创建玉泉寺，封关公为伽蓝神”。据祖辈曾为清时居藏云南富商、家族在拉萨有200多年历史的人士回忆说，塑像中的关羽是坐姿，座东朝西，左手持大刀，右手拿书卷，十分威武。
同时另塑有关羽的八位亲友（可能是张飞、关平、周仓等人），左右各四，面向关羽，相对站立于关羽两侧。这些塑像现已毁弃不存，难究其境貌。原大殿内除了塑像外，在周围墙壁、圆柱上还悬挂有50多块颂扬英雄业绩的木匾。如今，庙内只能看到零星几个挂匾牌用的铁钉，匾额却多流失无考。可慰的是于1984年的文物普查中，在附近居民家征集到了13块原属磨盘山关帝庙的木匾，大部分保存完好，只有个别作为木板、床板、案板而致残。据说在关羽塑像的背后原是大殿的后门，可通“加央拉康”（文殊殿），现已堵死。
　　现今的大殿，所供的不再是关羽及其亲友，取而代之的是格萨尔王及莲花生等神佛塑像。大殿中央有一长4.15米、宽1.1米、高0.83米的泥塑台基。沿台基两边相对称有六根红色柱子，台基中央主供为泥塑的成年森钦·罗布占堆（seng—chen
dgra－’dul），即格萨尔的塑像，呈坐姿，通高约2.53米（含头顶约0.58米的旗高在内），面部表情威严，身着彩衣，左手持战刀，右手按着座下被降伏的魔王霍尔库嘎（hor
gu dkar），象征着英雄格萨尔降妖伏魔，抑强扶弱，除暴安良，造福百姓的辉煌战绩。在其右侧是八岁格萨尔·杰布顿珠（ge－sar
skye－bu－don－grub）的塑像，幼年格萨尔身着象征胜利的彩衣，游戏于一匹红色的战马背上，身后为五彩祥云，脚下是象征其地位和权势的高山、象征财富的无边海、能带来财运的王妃龙女“珠牡”（’brug
mo）、吉祥平安的莲花座。在成年格萨尔雕塑像左侧则摆放一个木质雕花佛龛，龛内有三尊塑像，从左到右分别是白度母卓嘎（sgrol—dkar）、次巴麦（tshe
dpag med）、囊杰玛（rnam rgyal
ma）。我们发现在佛龛左侧角落里摆放着一尊小型的关公塑像，据管理该庙的僧人说，是由内地某商人所供。在台基前的长条木桌上供有酥油灯、净水碗、青稞酒、抽签筒等。
　　大殿内左右两边的墙面皆为泥质雕塑的彩绘须弥山。在其上的每一个大小不等的山洞中都供有一尊彩绘的莲花生大师塑像。在大殿左侧有三尊面向中央的塑像。其中端坐于莲花座之上的巨像是莲花生大师洛本白玛琼乃（slob－dpon
byung—gnas），站立两边的是他的两位妃子，左边的是尼泊尔的拉甲敏达热瓦（lha—lcam—man—ta—rwa—wa），右边的是藏地的空行母康珠益锡错杰（mkha‘—gro
yi—shes－mtsho—rgyal）；在大殿右侧有三尊彩绘，居中的是护法神古如查布（gu—ru—drag—po），居左的是拉姆森顿玛（lha—mo
seng－gdong—ma），居右的是拉姆黑嘎扎底（lha—mohe—ka—dza—ti）。
　　大殿后部左角有莲花生大师画像的佛龛，后部右角则是三尊较小的塑像，他们从左到右分别是：古茹多吉卓略（gu—ru
rdo—rje—gro—los）、古茹多吉卓略晓（gu－ru
rdo—rje—gro－los—zhabs）、堂坚嘎瓦那布（dam—can
mgar—wa—nag—po）。大殿的西南边挂着一只大鼓，东南边则为僧人念经、打卦之所。
　　大殿外面，环殿又建有一些房舍，这些房屋与大殿之间有宽约2米到4米不等的间距，从而形成了可环绕大殿一周的“回”字形转经道。其中大殿西侧有一小门（现今关帝庙的正门），进门左边为看庙人的住所，大殿背后，最显眼的莫过于那间黄色的房子，藏语称“加央拉康”（过去它与大殿相通，如今到加央拉康只能绕行）。与它并排在其两侧的房子今已破损严重，内置杂物。大殿东侧由于地处山崖没有建筑物，沿山崖建有围墙，东北侧又有一便门。
　　“加央拉康”（’jam—dbyangs
lha—khang）是磨盘山关帝庙的一大组成部分，即文殊殿，其建筑风格与关帝殿基本相同（为汉式建筑）。登上门口六级台阶，通过一个宽约1.85米的门廊，便会进入宽约5.93米、进深1.9米的佛堂，这儿主供文殊菩萨，两边塑有恰那多吉、四臂观音、龙树菩萨等四尊塑像。庙中塑像均毁于“文革”，现庙内塑像重塑于80年代初。
　　2、帕玛日关帝庙的祭祀情况
　　对神灵的信仰主要体现在对神灵的祭祀活动之中。祭祀活动多种多样。其中从祭祀场所来看，有庙祭、家祭、野祭。关公信仰主要是以庙祭为主，在时间上又有固定性与临时性之分。固定性的如：朔生祭（每月初一、十五两天举行）、春秋祭、神诞祭（5月13日关公诞生之日）等。临时性的祭祀活动即指遇到久病不愈、久旱不雨、或遇战事、或吉凶诸事所进行的临时性的祭拜活动。
　　据介绍，帕玛日关帝庙过去的祭祀活动除了5月13日的固定性祭拜（即神诞祭）外，一般还是以信徒临时祭拜为主。祭拜者主要是清朝驻藏官兵、清朝驻藏大臣衙门的官员及随行人员、商人等。他们多为汉族，还有一些满族、纳西族以及他们的后代，当地的藏族为数居少。人们信奉关帝，关帝庙自然而然就成了安抚人们心灵的圣地。祈福、祛病、消灾、避祸、求官、佑安等强烈的世俗要求使得帕玛日关帝庙一年四季香火不断。如今的“帕玛日关帝庙”完全没有了自己固定的祭日。作为功德林寺的下属寺，它的祭日已同化为藏传佛教的祭日。即便是在藏传佛教盛大节日的这一天，地处转经道附近的“帕玛日关帝庙”香火依旧清淡。一般来讲，人们进庙后，除点酥油灯、磕头之外，往往都要面向“关帝”（今格萨尔王）求神签以卜自己的心事。前来求签问卜者在完成必要的仪式（如给“关帝”上香点灯，跪拜祈祷）后，就可以拿起签筒，双手前后摇动，等一根有效签摇落后拾起，按其标号，查阅占卜书中的相关条目，就可得到所问之事的答案。如果求卜者不识藏文，则由本庙中的僧人代为解释，问卦者则自愿供奉钱物作为酬金。当今在不多的朝拜者中，汉藏皆有，朝拜的方式也是汉藏相杂。案前供酥油灯、净水碗、青稞酒，以及在庭院中建置煨桑炉，都是藏民族最为传统而又普遍的祭神拜佛方式。而案前的签筒、抽签方式、庙内跪拜的方式，则又为汉地风格。
　　二、帕玛日关帝庙的建立
　　关帝庙又称“帝君庙”或“武庙”，是三国蜀汉大将关羽死后，人们为其修建的神祠。元代以前多称武庙、关公庙，明清之后多称关帝庙。最早的关帝庙建于何时，今天已难以考证，但有一点是确信无疑的：关帝庙作为关公信仰的活动中心和舞台，是伴随着关公信仰的产生而出现的。关公信仰“形成于南北朝至唐代，发展于宋之时期，盛行于明代，至清代而达到顶峰”。帕玛日关帝庙建于清代乾隆年间，是关公信仰的顶峰期。
　　1、帕玛日关帝庙的建庙背景
　　从前面关羽的有关内容看出，从三国时期到清代，关羽由最初的将军到侯，到王，到帝，步步升级。从东汉起，几乎每个朝代都有封赐，说明关公在中国历史上一直受到统治者的青睐。明代是关公信仰的盛行期，首次将关羽封为帝（三界伏魔大帝），使关羽成了一位与人间帝王平起平坐的高级神灵。而到了清代，关羽的地位已经超过了人间帝王，这时对关羽的礼拜达到了登峰造极的地步。这不仅与清政府的大力提倡有关，与关公的神职有关，更与《三国演义》这部小说在民间的广泛流传有关。
　　第一、清朝关羽崇拜的鼎盛与《三国演义》有关
　　清人王嵩儒认为：清朝未入关之先，以翻译《三国演义》为兵略。故据说崇拜关羽不论是清世祖努尔哈赤，还是其继承人皇太极，都好看《三国演义》。《三国演义》曾被清朝统治者奉为政治、军事教科书，作为书中主要角色之一的关羽由此更为人们所了解。
　　第二、清朝关羽崇拜的极盛与清政府的大力提倡有关
　　（1）清政府大力提倡关帝信仰的具体表现。
　　首先，历朝不断对关公进行加封，以抬高其地位。清世祖封关羽为“忠义神武关圣大帝”，乾隆年间加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”，嘉庆年间加封为“忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”，道光年间又加封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，最后关羽的封号竟陆续加成了“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德关圣大帝”。清政府每渡过一次难关，都要加封关羽，对关羽的推崇超过了历代。不仅如此，雍正四年（1726年）还追封关羽的曾祖、祖父、父亲为公爵；咸丰五年（1855年），又封曾祖为光昭王，祖父为裕昌王，父亲为成忠王。对关羽祖先的封爵使关公家族成了神的家族。这无疑推动了关公信仰在社会上的进一步昌盛。
其次，清朝把祭祀关公正式列入国家祀典之“中祀”。“清初定制，凡祭三等；圆丘、方泽、祈谷、社稷为大祀；天神、地祗、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师、先农为中祀；先医等庙、贤良、昭忠等词为群祀”。“咸丰时，改关圣、文昌为中祀”。
第三，重修广建关帝庙。由于清政府的大力提倡，使得关帝庙遍及天下，关帝庙的修建超过了以往任何朝代。难怪乔桂庭在《修志有感》中发出了“中原有地皆修祀，故土无人不荐香，可叹孙曹甘僭窃，何如忠义万年芳”的感慨。不仅如此，连不属汉文化圈的藏区也建造了不少关帝庙。正如洪亮吉在《天山客话》中所说的：“塞外虽二三家，必有关帝庙”。另外关帝庙在清代还得到了官府扶持。各地关帝庙均由官府“月给香供银”或“给香供地”，这无疑对关公崇拜在经济上给予了大力支持。
　　（2）清政府大力提倡关公崇拜的原因。
　　在历史上，关羽被视为“忠”的代表。“忠”在封建社会的最高意义便是忠君，即保持对皇权的绝对服从，这是封建统治的根本。满族入主中原后，面对的是人数占绝对优势的汉民族。怎样顺利地加以统治，这是满族统治者无时无刻不在思考的问题。为了使汉人真正从内心深处拥护清王朝，与清朝廷齐心合力，就必需树起汉文化儒家传统的“忠”字大旗。而封赐、神化关羽，就是实现这一目的的有效手段。一方面，关羽是汉族人，在汉民族中有广泛而深远的影响，其形象易被汉族官僚、民众所接受；另一方面，经历代统治阶级的封赐，以及《三国演义》在社会上的流传，关羽已成为“忠义”的化身，可以借关公之力，宣扬忠君思想，以教化民众对朝廷忠诚，将人们束缚在忠君思想中，以维护封建的统治秩序。其次，借助神威保护国家。清政府极力推崇关羽，与清代频繁的战事有关。满族先民是生活于东北边陲的马背民族，统一东北入主中原靠的是骁勇的八旗军队。入主中原后，战事频繁，使清政府认识到“征讨之举，所关事重”，是“定国安民以成大业”的根本。因此，军队强大与否，直接关系到国家的盛衰与存亡。要建立一支强大的军队，就需要有一种精神力量的支持，它不仅能够凝聚军心、鼓舞士气，而且又能够强化将领、士卒的忠义之心。于是清政府又将关羽尊奉为所向无敌的“战神”。战前、战后都予以祭拜。据说“有清入关，战时（关羽）每显灵助战，以后遇有战役显应，则必加封号，祀典渐隆”。
　　第三，清时关羽崇拜的昌盛与关羽神职的多样化有关
　　关帝信仰之所以在清代达到顶峰，还在于其神职的多样性。在清代，关公不仅是战神、保护神、武财神，而且还是降魔除妖神及全能神。由于神职的多样化，导致信仰目的的多样化，从而使关帝满足了人们的不同需求。关帝作为王权、皇帝的保护神，受到皇室、贵族官僚的普遍信仰，不仅是清朝满族官僚家庭所供奉的神灵，更是“宫中每日受香火供奉的神灵，这是历史上从来没有过的”。同时，关帝作为战神又得到清朝官兵的崇奉，作为财神又受到商人的崇拜。由于受到统治阶级爱好、信仰的影响，更由于清廷的提倡、推崇，民间对关羽的信仰也掀起了高潮，使得对关羽的祭祀活动不分地域、老幼、节令，一年四季香火不断。关帝成了整个社会、整个民族的精神寄托。这在历史上也是没有过的。
　　然而，关帝作为汉地人们信奉的神灵，却在西藏这样一个藏传佛教文化圈的腹心地带落户，原因又何在呢？对此我们应从磨盘山关帝庙的建庙起因及经过说起。
　　磨盘山关帝庙是在清朝这一关帝信仰的高峰期建立的。然而作为清朝驻藏官兵的宗教活动场所，可以说又是战事的产物。《磨盘山关帝庙碑文》对此有详细记载：
　　乾隆五十有六年秋，廓尔喀自作不靖，侵凌藏界，并抢掠扎什伦布庙。皇上赫然震怒，谓卫藏自策零敦多卜殄灭后，隶职方者百余年，使靳征调之烦，从移驻班禅、达赖之议，其济咙、聂拉木等地势将尽委之贼，此后受戕者，当不止前后卫藏矣。特贲纶音，福安康为大将军，一等公海兰察、四川总督惠龄为参赞大臣，统领劲兵，大张挞伐。大司空和琳飞刍挽粟，专司策应，为后路声援。大学士孙士毅复自昌都驰赴西招，协理军储，于五十七年夏，由宗喀、济咙整旅遄进。先是驻军前藏，征兵筹饷，谒札什城关帝庙，见其堂皇湫隘，不可以瞻礼，缅神御灾捍患，所以佑我朝者，屡著其孚格。于是度地磨盘山，鸠工庀材，命所司董其役，默祷启行，荐临贼境，七战皆捷，距阳布数十里，廓酋震詟军威，乞降至再。皇帝鉴其诚款，体上天好生之德，准纳表贡。诏令班师，并御制《十全记》颁示臣下，子惟此视师。自进兵以来，山溪险劣，瘴雾毒淫，竟获履险如坦，不三月而蒇绩，自非神佑不至此。凯旋之日，庙适落成，与诸公瞻仰殿庑，徘徊俎豆，深感大功速竣，维神之力，而益欣继自今前后卫藏之永永无虞也。是为记。时乾隆五十七年谷昌。
　　廓尔喀是居于现尼泊尔境内的一个民族，曾借口其商人在藏纳税问题，出兵侵占了后藏聂拉木、济咙等地，清政府特调内地官兵赴藏，于乾隆五十四年（1789年）四月，将廓尔喀入侵的军队全部逐出了国境。乾隆五十六年（1791年）廓尔喀再度入侵，占据了聂拉木、济咙，并一直攻到了日喀则，将扎什伦布寺的财产、法器抢劫一空。清政府派大将军福安康率师入藏，于乾隆五十七年（1792年）七月驱走了入侵的廓尔喀军队。
　　根据史书记载，清军出征前几乎都要祭祀关羽，祈求他在冥冥中的保佑。打了胜仗，则要修建关帝庙，以答谢关帝圣君的相助。在帕玛日关帝庙建造之前，清朝驻藏官兵在扎什城的兵营附近就建有关帝庙（即碑文中提到的札什城关帝庙），但这时已“堂皇湫隘”，不足以观瞻。决定度地磨盘山“新建关帝庙”。从筹建到竣工，大概只用了不到半年的时间，即碑文所谓“不三月而蒇绩”，“凯旋之日，庙适落成”。
　　对此，乾隆五十八年（
1793年）驻藏大臣和琳撰写的《重修扎什城关帝庙碑文》中也有记述（有资料显示，该残碑今存大昭寺）：
　　恭惟我国家抚有区夏……举凡王师所向，靡不诚服，关帝圣君实默佑焉……乾隆辛亥秋，廓尔喀部落惑于逆僧沙玛尔巴游说，潜师侵掠后藏……我兵出奇奋勇，七战七捷，直逼贼巢……自进师王凯旋，凡三越月，固由圣主庙谟广运，指示机先，大将军运筹帷幄，靡坚不破，然究属帝君威灵呵护之所致也。大将军回藏，度地磨盘山，创立神祠，以答灵贶……
　　三、帕玛日关帝庙变迁原因的考察
　　1、帕玛日关帝庙的演变
　　帕玛日关帝庙始建于清朝乾隆年间，至今已有二百多年的历史。庙内塑像毁于“文革”期间，建筑物却在“文革”中因作仓库之用而得以幸存。它历经清朝、民国而未被毁损，这不仅与当时来自汉地的官员、军兵、随行人员及商人等对关帝的信仰有关，更与他们从汉地带来的儒家思想有关。在中国封建社会中，儒家思想一直占据统治地位，由于历史上关羽的人品以及行为比较符合儒家“忠孝仁义”的道德规范，从而受到了儒家的极力推崇，把他视为“忠义”的化身，进行神化。因此，帕玛日关帝庙的存在、延续，在一定程度上应归功于儒家思想在西藏的传播。
　　在十年浩劫当中，帕玛日关帝庙同藏区大部分寺庙的命运一样。到了20世纪80年代初，许多在“文革”中被损毁的寺庙开始得以修复。然而就在此时，帕玛日关帝庙作为汉藏人民共御外侵、保卫祖国神圣领土的历史见证，却迎来了它所供主体的彻底更换。据功德林现寺管会主任益西强巴先生讲，80年代初从昌都地区来了几位康巴喇嘛（僧人），提出要修复关帝庙，得到了有关部门的批准，（起初以暂时借住的名义，后向有关部门提出修复关帝庙的要求，并得到允许）。之后，他们自筹经费，改塑成了格萨尔王这个与关公形象及内涵完全不同的新的塑像。至于这些昌都僧人是真的不知历史，还是另有企图，无从考证，但有一点是千真万确的：在由国务院宗教事务局印制、拉萨市城关区颁发的宗教活动场所登记证宗场证字（9）号的“帕玛日关帝庙”（bar—ma—ri
lha—khang）作为功德林的属寺，从此已成为某种意义上的“格萨尔王庙”（山下大树上的木牌路标上写着：“那山上有格萨尔王的庙”）。
　　2、帕玛日关帝庙变迁原因的考察
　　（1）帕玛日关帝庙的变迁是两种文化冲突的结果
　　“文化，实质上是处于一定自然环境和社会组织中的人们，对自己与自然，自己与社会，自己与不同地域、不同信仰、不同民族（或种族）的他人之间关系的心理反映成果”。西藏由于其独特的地理环境和历史，在中国这块土地上形成了其独具特色的文化，并且显示出很强的地域性特征。这种区域性文化最显著的特点是宗教色彩相当深厚。历史上藏族几乎是一个全民习俗信教的民族，浓郁的宗教氛围使藏民族的整个精神生活和社会文化基本上都被宗教意识所浸染。不论在医药、建筑、语言、文学、天文历算、音乐舞蹈、戏剧、绘画，还是在日常的风俗习惯、民族心理等方面，无不烙上宗教的印记。同时，宗教的长期熏染也使得藏传佛教的教义、教规已经不仅仅是整个民族僧人思想与行为的最高准则，而且已经广泛渗透于藏民族世俗大众生产、生活的各个方面，与藏民族的生产、生活交织在一起，成为影响藏族百姓精神面貌乃至生产习惯、消费结构等的重要因素。这一深刻渗透着宗教精神的民族传统文化，历史之悠久，根基之深厚，传承之稳定，在我国各民族中都是十分罕见的。而关帝信仰作为汉民族传统文化的一个组成部分，作为一种强有力的文化意识形态，在漫长的封建社会中，渗透到了中国的各个地方，也传入了藏区。然而，对于千百年来在相对封闭的环境中对自己的民族文化有一种独尊心理，始终恪守自己的民族信仰，而民族传统文化又很深厚的藏民族来讲，它毕竟是一种外来文化。在与外来文化接触时，藏民族一般在心理上自然以自已的民族文化为中心去衡量外来文化，或取、或舍、或借鉴。据有关资料显示，在西藏曾有十座左右的关帝庙，而今仅剩的“帕玛日关帝庙”也已名不符实。这正是两种文冲突融合的结果。在陈立雄先生看来：两种文化有接触条件后，便会产生接触，随着接触的深入，二者便产生冲突。冲突结果之一：两种文化可以适应，于是要么融合，要么仅仅生存下去。而融合之后，本土文化和外来文化都会有一定的变异；冲突结果之二：是两种文化不能适应，于是或者外来文化征服、吞并本土文化，或者在本土文化的茫茫大海中淹没消失。关帝信仰作为汉文化的一部分，进入西藏后它所面对的是藏民族本地文化的“茫茫大海”，它在与藏民族传统文化接触时，显得势单力薄，最终免不了被融合的命运。
　　（2）帕玛日关帝庙的变迁是关帝信仰者群体弱化的结果
　　任何一种信仰的产生和流行都需要一个适宜的社会文化氛围。如果氛围适宜，那么信仰就会得到发展和盛行。否则，这种信仰若得不到大多数人的认可，就会自行退出历史舞台。关帝信仰也不例外，它的产生与盛行有其深刻的历史原因。它是中国封建社会的产物，反映了在特定的历史背景下，人们对忠义品格及勇武素质的需求和呼唤。关公是勇猛、正义（伏魔大帝）的象征，是忠义的化身。他的勇猛是战乱年代民众希望太平的寄托，希望勇猛无比的他能为民除害驱邪，主持正义。同时，他的忠贞不二符合中国儒家的道德思想，与封建统治阶级要建立的道德规范相一致。统治阶级大力提倡并神化关羽，在于关羽的政治价值和社会价值，即利用他来维护封建秩序和封建统治；而老百姓信奉并神化关羽，在于从关羽那儿获得精神上的安慰，心灵上的补偿。就这样上层统治者和下层民众出自不同的目的，把关羽推上了神的宝座，并赋予了他多神的职能。可以说封建文化为关帝信仰的产生、发展、盛行提供了肥沃的土壤，从而使关帝信仰风靡中国，关帝庙更是四处林立，遍及全国。
　　今天，从全国范围来看，已盛行一千多年的关帝信仰正逐渐成为过去，“全国各地的关帝庙所剩不多，虔诚的信徒难以寻觅”。对关帝的信仰已经远没有明清时期那样的声势和规模，这说明人们对关帝的信仰呈弱化趋势。
　　这几年来，我国沿海一些城市又掀起了“关公崇拜热”，有不少关帝庙已修复或正在修复。在一些城市的商店、饭馆中设有关帝神龛，在拉萨也时有所见。在市场经济发展的今天，一些地方上关帝庙的修复主要意图在于增设景点、发展旅游业，至于商店、饭馆中的关帝神龛更是市场经济的产物。这一切无论如何也不能改变关帝信仰弱化的现实。
　　（3）藏人结构单一的信仰使得关公信仰失去了附着物
　　众所周知，西藏基本上是藏族聚居的地区，民众又较为普遍地信奉藏传佛教，使藏传佛教成为民间主体信仰。在宗教文化的长期熏染下，藏民族逐渐形成了较强的宗教意识。他们虔诚地信奉佛祖以及传说中的英雄格萨尔王，习惯于本民族的信仰传统及宗教生活，将其作为自己精神生活的重要组成部分，并且这一信仰传统已成为“沉淀于藏民族思维结构中的一种能量巨大的集体无意识”。尽管藏传佛教中的高僧，如三世章嘉活佛、土观活佛、阿嘉活佛在清代纷纷撰写祭祀关帝的仪轨文，并对关帝作过一些认定，认为关帝是藏传佛教密宗护法神的化身，但对于广大的普通藏传佛教信徒来讲，宗教知识的欠缺使他们不可能真正地去理解佛教中那些充满玄奥哲理的教义、教规，自然对高僧关于关公的认定了解甚少，见神就拜的心理和误解（称关公为“汉格萨尔”）使关帝庙中多了藏族的信奉者。然而对于大多数虔诚的藏族信仰者来讲，不论是出于地缘情感的原因还是信仰的地域性的原因，遇到危难、吉凶诸事，自然而然想到的是请喇嘛念经、求佛祖保佑并消灾，而不去求关公保佑。
　　帕玛日关帝庙是因反侵略战争这一特殊历史原因而建于西藏的。当时信奉关帝的主体主要是汉、满官兵，在官兵心目中，关帝是所向无敌的“战神”，在民间，特别是来自汉地的人们心目中，他又是驱邪降魔、招财进宝、呼风唤雨的万能神，因此他得到来自内地的人们的广泛信仰。一般来讲，关帝是汉民族所信奉的神灵。汉民族本身是一个历史意识浓于宗教意识的民族，宗教生活仅存于精神生活的表层，始终不占主导地位。随着社会的发展，时代的变迁，人们思想认识的进一步提高，使汉民族对关帝的信仰渐渐淡化。这对于在西藏人口中居少数的汉族也不例外。而今，关帝庙内因新的塑像使第布信奉者不再或很少前来祭拜。这样就使得关帝信仰在西藏失去了附着物、香火自然日趋清淡了。
　　3、关于帕玛日关帝庙主供变迁的误解
　　（1）从形象上产生的误解
　　据陈崇礼先生在《西藏几处关帝庙》一文中所说，“磨盘山的关帝庙”之所以被误称为“格萨尔拉康”，原因之一是主殿中陪塑的张飞（或周仓）形象几近战神格萨尔王。在《拉萨文物志》中也提到，关帝庙内塑像与藏族民间传说中的英雄格萨尔王相差无几，所以当地人误以为关帝庙内供奉的是格萨尔王，将磨盘山关帝庙误称格萨尔拉康。
　　（2）从神职上产生的误解
　　据西藏人民出版社的唐本·次多先生讲，关帝庙被误认为格萨尔拉康是由关帝与格萨尔王二者的神职功能类似造成的。二者虽属不同的地域神灵，信仰的主体有所不同，但二者均为“战神”，格萨尔王为藏区民众心目中降妖伏魔、打击强暴、扶助弱小的民族英雄，是所向无敌的“战神”，而关帝作为汉民族的“战神”，在藏区又被人们称之为“汉格萨尔”，所以将关帝庙称之为格萨尔拉康。
　　当然，帕玛日关帝庙作为汉藏民族共同抗击外来侵略、保卫祖国神圣领土的历史遗存，作为研究清政府在西藏施政用兵行使主权的实物见证，具有重要的文物价值。其演变的缘由也许是多方面的，但今天的状况令人不无遗憾。
　　西藏作为以藏族为主体、多民族杂居、共同开发的地区，在历史进程中，不同的文化曾在这里交汇碰撞、融合发展。在当今社会转型的历史新阶段，传统文化的变革，不同文化在同一社区内的对话与演变，都日渐成为颇受关注的话题。当我们审视文化的遭遇以及文化的命运时，是否应该多思考一下历史所给予我们的启示呢？
先供护法再拜本尊
护法为一切事业的根本，在藏密中显得至关重要而神秘，大凡藏密的寺院在大殿中往往有一隐蔽的密室或干脆在附近的小山头上建有密殿，供有本传承不共的密护法，普通人、业障重者、女人等往往成为不能入护法殿的对象。当然这也不是搞什么歧视，主要是护法往往性如烈火嫉恶如仇，凡夫难免有言行思维不如法的地方，不经意间惹到护法可不是闹着玩的。
初学者不一定懂得修供护法，但若想在密法上有所成就，供修护法是必由之路——可以说不经过每日供赞护法的阶段是不大可能获得密法的成就的。对于护法一般来说不外赞、供、修、驱使等事。
&&&&在藏地寺院赞颂供修护法必备钹一对、大鼓一面，行者边打釵边敲鼓边念赞颂，漫说护法会被惊醒前来，路过之信众也被吸引，那种唱念往往大马金刀具足威武气势，甚是动听。唱念的过程中也会行供养，汉地往往燃香、供奉香花果品，对关公等常供一杯酒、一杯茶；藏地则以三白三甜及烈酒为主，藏人往往以青稞酒及牛奶做供，青稞酒是淡黄绿色半透明的液体，度数较低，11度左右，常以护法杯供奉；而白酒不可混入青稞酒中。另外，供护法的时候常是念到一位护法的赞偈即倒一点酒，不可开始一股脑倒满。另一种护法最喜的就是朵玛（食子）。不论是什么护法对食子都是情有独钟，既相当于请了大餐，也有点粮饷的意味，任何行者疏于供养护法的话，护法都有权破坏其人的内坛城。这就如民国时国家若不给军队开军饷的话就不要怪军队自立山头称大王而祸乱一方。藏密的朵玛是一个很独特的文化，源于高原缺乏瓜果等供品，所以用糌粑、酥油做成千百种供品，且朵玛即是供品也是本尊。
初到宝地的时候先去祈供护法如同先拜现管，礼数到了，所求诸事皆得顺利。
关帝拉康的位置恰在拉萨古城的城外，是朝圣信众必先经过之处。该寺的关帝显文相（帝王相）为世所罕见，师兄念了上师传的两种关帝赞偈，供了汉地的二锅头,做了祈祷。
关帝庙的灵签非常有名，据说以前香火鼎盛，求签长队排到山下。签筒和竹签样式明显是汉地风格，但那签上却是藏文数字，看殿的喇嘛师傅不会汉语，看了签后拿出一本复印好的卦辞，裁下一张，典型的汉地术数。这和藏地的打卦一样，只要能利益众生就好。
承蒙关老爷的加持，我们此行异常殊胜圆满，处处有良好际遇。
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护法之分类及修持要诀 (一家之谈）
护法：保卫、护持佛法之意。
所谓护法从广义上讲，应指维护佛法的存在及使其发展，这里有十方三世诸佛、菩萨（一至十地）、两种辟支佛、四果罗汉，及一部分天人、人、非人等。
狭义上的讲法很多，根据上下文的意思，而有不同所指，一般有如下几类：
① 特指居士。
② 特指汉地寺院里的执事僧。
③ 特指藏地寺院里的管家。
④ 特指某一位或几位共同护法神，如韦陀护法、四大天王、天龙八部等。
⑤ 特指某祖师降服过的护法神。
⑥ 特指藏传佛教***同的护法神，如大黑天、吉祥天母、长寿五姊妹、廿一坚牢母等。
⑦ 特指藏传佛教中某一教派的共同护法神，如宁玛派的三大护法。
⑧ 特指藏传佛教中某一本尊之不共护法神。
⑨ 特指藏传佛教中某一法脉之不共护法神。
⑩ 特指藏传佛教中某一上师之不共护法神。
总的讲护法可分为两种：㈠出世间护法；㈡世间护法。
㈠出世间护法：亦称智慧护法，是指证得登地以上菩萨果位后，为利益众生，在出世间的刹土或人间、天界、非人处等地方，而示现出各种护法神的形象，是佛菩萨的悲愿之所生。
㈡世间护法：是指未证得一地以上菩萨果位，尚在轮回中，但因以前发愿，或被成就者降服后，自愿作护法而守持誓言成为护法，有的是人也有天人及非人。
以上①至⑩种，每种中皆有出世间护法及世间护法。
㈡护法之修持要诀：
要想知道其修持要诀，首先要对其分类及作用（功德），有一定的了解才易掌握修持要诀，从而获得共与不共之加持。
护法的作用总的讲是遣除一切违缘，增长一切顺缘。护法神作用不共的讲法是：
① 外遣除修行者的身及第六意识的一切障碍，使行者具足顺缘及善念；
② 内遣除修行者的三毒（贪、嗔、痴）的一切障碍，使行者具足趣入证悟法界的功德（登地的见解）；
③ 密遣除修行者的细分无明，使行者具足真实证悟三身的功德（佛果）。
此中行者能获得怎样的加持，主要依行者的三门（身、语、意）是如何行持而定。当然灌顶、传承及仪轨完整否、多玛做得如法否等也是必不可少的。
为什么行者的三门是主要的呢？因如是智慧护法，之所以如理护持行者，因行者具备正确的发心，而不以供赞为主。如是世间护法，行者就要具备正确的发心及供赞（仪规完整、多玛齐全），原因是世间护法有自己的誓言要护持如理修持者，但同时莲师等上师也承诺以后自己的弟子们会给护法多玛的。
综上所述如发心不正，皆得不到出世间及世间护法的护持，无论你如何供养和赞叹及驱使事业，也无济于事。此时有的人会说：不一定吧？在密法中确有一些可以驱使的事业修法！是的在宁玛巴不共法如《八大法行》之中，就有世间三部：①差遣非人；②世间供赞；③猛咒詈诅。&但此亦非普通人所轻易办到的，因护法有自己不共的根本命咒，是莲师为以后做强力驱使事业所备，因为世间护法具一定的能力，可尚未完全调伏自之烦恼，一旦不守誓句时，就可用其命咒降服之，在一些大成就者的传记中有类似的记载。
有的人认为有此命咒的传承后，就可随意驱使任何事业了，个人与此看法不同，因如用不正确的发心，此时已违密乘戒律，何谈护法的护持，应是着魔才对。
那此时为何又能承办一些事业？即已着魔就可得魔的加持，可具能力但绝非正道。那此时有的是以本尊或护法的形象来显现的，又作何解释？所谓“心外无佛”就可解释，如内不具智慧与悲心，外表无论是何形象皆非是佛菩萨，故有神通的及有一定等持者，也可变换出佛菩萨的形象，我们不能仅以外表来判断事物，世间法尚且有如此智慧，我们更应在其上才对！
不同的上师或同一上师对不同的弟子，在供护法时有不同的讲法，只要是在具德上师处得到传承就可按其要求修持，一般的供法要求有一定供品，再加持后如理观想念诵仪轨，因供赞是增上意乐的缘起（特殊供品有其表法的意义），再放供（供品倒的方式），最后回向。
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《关公祷祀所欲赐妙仪轨》
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关公在格鲁巴被章嘉国师认定为智慧护法，并有其广的仪轨修持方法，收录在土观洛桑曲吉尼玛著作中，名为：《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法
激励事业雨流之雷声》。此中讲，关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主，又称红司命主；也曾示现过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。
一九九九年诸汉族弟子，在亚青寺喇嘛阿秋仁波切面前呈献具缘起之供品，而祈请为宁玛派及汉族弟子易授持之供祈关公略轨，缘起所致，喇嘛阿秋仁波切在不动意密法界中，刹那显现出意密伏藏法《关公祷祀所欲赐妙仪轨》。当下喇嘛阿秋仁波切心子，大圆满成就者持明胜士普扎仁波切随显而译成汉文。
喇嘛阿秋仁波切并略做开示：此护法与汉地众生具备极大因缘与愿力，此处之关公，大家不可单纯理解为三国之关圣帝君，因为此菩萨于释迦牟尼佛在世时，即已是一位成就极大的大士了。往昔他曾同释迦佛一起发愿：一者将作为护法而一者将作为众生怙主，守护及振兴佛法。示现护法形相时将护持一切实修实证的佛陀弟子，为其驱除一切魔障远离身心，并护佑一切众生满足其愿望（善愿），而速成佛道。
此大士于世间众生前示现忠义之相，并以此忠义教化众生时，曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘，故为导化方便，此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”。故关公为守护汉地之殊胜护法，在遣除违缘、增上福报对汉族弟子有不共的加持，应经常修持之！
喇嘛阿秋仁波切又讲：关公为古佛之再来，将来会以护法形象度化众生，并示现过多种护法的形象其中之一为关公。（喇嘛阿秋仁波切慈悲之故）特开许无论显密之一切修行者，只要具信心均可修此殊胜仪轨，将获无量慈悲与神力护持之殊胜加持矣！
《关公祷祀所欲赐妙仪轨》
＜一、前行：＞
供饮食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、红糖、蜂蜜）等新鲜供品善好陈列。
念诵加持文：
万物情器执实俱　&&&&&&
空性慧火焚毁净
自显无滞供云相　&&&&&&
愿望丰盛至究竟 （一遍）
嗡 阿 吽 （三遍）
＜二、正文：＞
昔佛大能仁尊驾　&&&&&&
第四导师释氏子
俱集发愿护法身　&&&&&&
名称圣王关公尊
红色形体如珊瑚　&&&&&&
一面二臂右持刀
二执迷乱尽法界　&&&&&&
左持胡须长髯严
身着王装宝铠甲　&&&&&&
骑乘紫黑骏马上
周匝各自羯磨集　&&&&&&
诸位慧目请记忆
瑜珈欲想满愿故　&&&&&&
此处降临献神饮
守持佛法教善士　&&&&&&
发心誓愿作事业
守护诸持佛教者　&&&&&&
内外魔障灾祸等
威猛快速则灭尽　&&&&&&
信持世间法男女
愿此成就障碍魔　&&&&&&
微热心血一饮奉
心识解脱法性界　&&&&&&
现时解救病魔难
究竟疾行胜道界　&&&&&&
似彼祷祀事业威
至宝三根本发心　&&&&&&
指望三宝诸信众
快速成就诸愿望
此仪轨因诸汉族弟子请益，宝师妙音龙多嘉参自显叙述也。
普巴扎西译。
＜三、回向文：＞
诸凡如许作意愿 　 赐予所欲得成就
诸护法神如意宝 　 吾之诸愿速成就
①此回向文为修持护法时的共同回向文，是全知麦彭仁波切所著，故译者添加之。
②每日供养一次，供品供奉后勿自食，而应随即倒洒于树木上或无人践踏之净处。
供养关公仪轨·如意勾招之钩
& 首供三白三甜等，随裕布置顺意供：
&&让漾康，噢木阿吽！
嗟！&&胜者释迦牟尼薄伽梵&&&&&显密教中立誓守护尊
&&&&&&本来胜义界中已成佛&&&&&依然示现胜教护法形
&&&&&&三族莲花幻化众生怙&&&&&关公义成摩尼伏敌力
&&&&&&偕眷降临莲月垫上住&&&&&三门无分恭敬做顶礼
&&&&&&献以无量普贤供养云&&&&&敬赞三密功德事业等
&&&&&&发露忏悔违背意密罪&&&&&无偏显密教法十方弘
&&&&&&持教永驻僧众极增盛&&&&&住于合和净戒三学中
&&&&&&众生心念转向十善道&&&&&外内违缘罪聚界中泯
&&&&&&福寿丰裕美名十方弘&&&&&无余威慑显有轮涅境
&&&&&&威猛斩断恼害敌障众&&&&&总之所念无障如法成
&&&&&&来生极乐刹中作迎送&&&&&誓愿时已降临萨玛雅
&&&&&&所嘱事业无碍令速成
如是供祈修数量，发心利益教众等，所嘱事业速疾成，无量护法誓言也！萨玛雅！
&&&&此乃殊胜圣者观世音之圣地，大权语密坛城，甘露寺．释放兴盛熟解洲，由业愿相联系之圣明法师，以及秋措、圣空、江漾多吉，先前于年龙寺中，亦有毗卢遮那伽罗与一切汉族弟子再再劝请，故而由我邬金晋美南卡朗巴，随所显现笔之于书，善妙！
（奉如意摩尼仁波切嘱咐，毗卢遮那阿贝迦那伽罗译之于蓉城）
（博主注：此仪轨所开取处位于辽宁朝阳市喀左县，是观音道场。2004年12月年龙上师造。）
关公祷辞多识仁波切
神通威力自在王
佛门护法关云长
诚心供养祈祷你
赐福消灾常护持
降三界魔·嘉钦关云长前供养金汁法
土观·却吉尼玛造&&&&
江波（仁钦曲扎） 敬译
　　南无咕噜碑！
　　(云长王供养祈请中欲另加金汁供养者，先备供碗。注入浓酒汁液，茶汁亦可，并掺入谷、药、珍宝粉末，置于面前。)&
种字所生金银广器中，以三金刚加持成甘露，
此妙金汁具足五欲德，其力能令诸宾得满足。
嗡啊吽(三次)
(复次手托供碗诵)
汝于往昔汉地中，生为汉王之将军，
次因宿业外缘力，转成具力大非人。
后于现证法性师，名为智者大师者，
大阿阇黎和尚前，承许护持正法教。
尊号称为云长王，乃诸国王大战神，
神力神变难思议，统治支那各境域。
复现“金刚大伏魔”，“命主手持铜棒”者，
“山寨屠夫”等变化，众多化身护藏地。
请做佛教之护法，为诸行者办事业，
摧坏政教之怨敌，保护依止供养者。
为令天尊欢喜故，此净荐新金汁者，
顶礼伴诸和雅音，恭敬奉献请纳受。
此妙稀有金汁者，妙果精华汁液中，
掺入蜂蜜及药曲，珍宝金粉长精力。
谁若饮用其身躯，神采赫奕气力增，
令心安乐大悦豫，稀有无死之饮品，
战神之王关云长，王妃以及大公子，
关平周仓等眷属，作业使者仆役等，
披坚执锐摇战旗，可畏勇猛大军众，
充满地上与虚空，奉献供养愿饱足。
纳受所供妙金汁，弘扬圣教诸大德，
寿命坚固事业增，正法调御国疆土。
尤其我等并眷属，仰赖汝时无欺诳，
如意成办所求事，惠助事业愿勿怠!
(抛洒金汁，燃香奏乐)
　　本文系咕萨哩达麻班杂应具足信力库伦呼伦贝尔大喇嘛与具足智眼十难论师邬支图达汗法王耶协扎巴之请而造，缮写者昂旺彭措。
藏地关公格萨尔王
於现代尊贵的取藏大师　南卡吉美仁波切之心意宝藏中，莲师现身曾说：
「在过去是我──莲花生大士，
现在则是格萨尔，
未来将是香巴拉国之王，
如是，你行化於三时！」
这就是近传岩藏的传承，由莲师及格萨尔将此伟大岩藏传予今世格萨尔的化身──南卡吉美仁波切，
殊胜之处是现世得此传承，其教法与修持具有活的智慧力及加持力。
供格萨尔王仪轨
（念三遍）
到顿根哲扎拉特沃切& 能满所愿战神大力士
热色巴美杰彻桑庆嘉& 三部莲师幻化大狮王
诺沃扎德瓜多剖年吉& 大宝降敌护法使者众
苏劳巧到三顿楞哲作& 祈祷供养所愿任运成
藏地关公格萨尔──最胜财富、权势、福运与守护本尊
有藏地关公之称的财宝本尊──格萨尔，被视为藏密共祖莲花生大士的化现，一直广受西藏人民所尊崇信仰。不但被视为是具力佑民的护法神，更是赐与财富珍宝的财神，同时也是能够将衰败的运势转为昌旺运势的幸运守护尊。
历来，许多具德上师与大仁波切、伏藏师，都留下了格萨尔尊的相关修法仪轨，诸如《格萨尔上师相应法》、《格萨尔大宝坛城修法与制造仪轨》、《财神格萨尔宝瓶修法》…等等，利益广大世间。
而格萨尔王身边的八十员大猛将，在一些传承中，也被视为是印度八十大成就者的化现，随着格萨尔一起示现在人间，拯救众生。
也有人将之与汉地的关公相比，认为格萨尔就是藏地的关公，而关公是汉地的格萨尔王。
■ 维护人间正义、护国佑民的「藏地关公」
关公是三国志、三国演义中的主角之一。关公义薄云天、忠肝义胆、骁勇善战广为百姓所尊崇爱戴。渐渐，史料结合传说神话，关云长走出历史，在道家跃升成庇护苍生佑国佑民的关圣帝君；在儒家尊为五文昌之一的文衡圣帝；在佛教则传说为智者大师所渡化，转成佛教护法尊──伽蓝护法。同时，生意人也视其为财神、保护神，奉为能够赐予财富、让生意兴隆的财神，多所供奉。
同样，格萨尔也是一生征战，为百姓降妖伏魔、除暴安良，所到之处，又常常为当地的百姓开启无数的财宝以及五谷牲畜的宝库，因此，他是守护百姓昼夜平安吉祥，护国佑民的大护法，也是百战百胜的战神，同时，又是能够赐开启宝库，赐与财富的财宝尊。
由於两者不论在人格或是神格都极为相近，因此，渐渐被视为同一尊来崇奉。
■招财转运的幸运尊—格萨尔
因此，在广大的康巴藏区不管是平民人家、或是有钱有势的地主头人、牧主，往往虔诚地供奉格萨尔王的画像或是雕像，认为能够降妖辟邪、招福进财。而藏传佛教中，更有格萨尔转运丰财宝瓶的修法。有些区域的聚落，每年都会将格萨尔唐卡拿出来展示供奉，举行盛大的祈福仪式，以祈求全聚落百姓、牲畜的平安与富庶。
最殊胜的是，格萨尔还有一个「转运坛城」密法，由於制作复杂，费时费工，多为大财主、有权势者所秘密请供，在国内也为极少数的企业主所密供，从未公开展示。
流传千载的活史诗 -- 格萨尔
格萨尔王除了是藏传佛教中，广受崇仰的本尊、财神、护法之外，更是西藏流传千载的活史诗--《格萨尔》的灵魂主角人物。
在史诗中描述，格萨尔原是天上大梵天王之子，因为不忍黑发藏民饱受妖魔的欺凌，因此，在观音菩萨、莲花生大士的劝请、安排下，发愿下凡拯救百姓。
在莲花生大士的巧心安排下，格萨尔王诞生至岭国，有着人、龙、神尊贵的血脉。父亲是岭地古老姓氏王族一系──森伦王、母亲是龙王的三公主。他一出生就有三岁幼儿大小，人见人爱，同时具有神变力量。因此，从一出生就开始了降妖除魔、利益众生的事业。
格萨尔长至十二岁时，透过赛马大会，在神驹江噶佩布的协助下，取得了胜利，成了岭国国王，从此带领岭军，东征西讨，降伏各邦国的魔王、魔军，并随着征战所到之处，随缘开启了各地域的种种财富宝库，像是珊瑚宝库、碥牛宝库、绵羊宝库……等等无量无数。同时，格萨尔王也公正无私地将开取的宝物、财富分给臣民百姓、以及归降的臣民百姓，不但给了百姓远离苛政、暴君、妖魔肆虐的安稳生活，也带给所有百姓富庶的日子。
在史诗《格萨尔》中，把格萨尔王塑造成一个公平、正义、为百姓谋福祉、宏扬佛法，能征善战、勇猛无敌且广受百姓爱戴的君王。然而，除了刚猛的一面，也写下了格萨尔王与王妃珠牡之间，在大时代环境中，无可奈何带点悲剧色彩的爱情故事，也写活了他偶尔会跳出来的调皮与诙谐性格，以及长年征战後在心中累积压抑的疲累与倦怠。成功地让格萨尔王跳出了故事，成了有血、有肉，有情、有义，有成、有败，贴近人心的真实的「人」；也因此，他伴随着一代又一代的藏族子民，度过生活中的悲喜与欢愁；在重重险壑峻岭、人烟稀少的雪域高原牧区，抚慰了无数或孤寂、或恐惧、或不安的心灵，承诺了光明与幸福的希望！
世界级文化瑰宝──西藏《格萨尔》史诗
& & 每一个藏族人口中，都有一部《格萨尔》。
有藏地关公之称的格萨尔王，除了是藏族心目中备受崇仰，能赐与财富、幸运以及平安守护的本尊，更是世界最长的一部英雄史诗--《格萨尔》中的灵魂主角。
《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，她是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语的丰厚基础上，产生和发展起来的，是世界上最长的一部英雄史诗，同时，也是正在发展中唯一「活」的史诗，目前整理出来的即长达两千多万字，而这部史诗也正随着岁月的迁轶还在继续演绎中。
从目前掌握的资料看，《格萨尔》大约生成於在纪元前後至西元五、六世纪。成形於吐蕃王朝时期(约公元7-9世纪)，而在吐蕃王朝崩解(约公元10世纪之後)时，进一步得到丰富发展，并广泛流传。
此部史诗从一开始，就展现了备受部落战争之苦的古代藏族社会生活的真实图景：天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。慈悲的观音菩萨为了济渡众生，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。於是神子便发愿降生到藏区，拯救苍生。
为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们把他塑造成神、龙、人三者合一的半人半神的英雄。
格萨尔降临人间後，先是在其诞生的岭国取得王位，尔後施展天威，征战四方，先後降服了几十个「宗」（古代的部落和小邦国家）。
在降服了人间妖魔之後，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同重返天界。规模宏伟的史诗到此结束。
史诗既有惊心动魄的战争场景，也有缠绵悱恻的爱情插曲；既有奇异的神话内容，也有深邃的处世谚语，情节跌宕，曲折动人，涉及藏族的历史、文学、艺术、宗教、历算、工巧，乃至民俗习惯等各层面，是一部研究古代藏族社会生活的不可多得的百科全书。同希腊和印度史诗一样，《格萨尔》是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，被誉为「东方的荷马史诗」。
《格萨尔》千年来在新疆、云南、康巴、蒙、藏以及喜马拉雅等区域的受到广泛的传诵与喜爱，甚至有「每一个藏族人口中，都有一部《格萨尔》」的说法，在藏地许多村落，往往会在每年新春的吉祥日子，举行格萨尔宗教性活动，以祈求当年牧产庄稼丰收、事事吉祥如意，运势昌旺，可见其普遍性与重要性。
因此，格萨尔除了成为藏族宗教信仰上重要的支柱，更在文学、说唱艺术、石雕、唐卡、戏剧等等艺术、文化领域，有着令举世注目的惊人成就与鲜明特色。如今《格萨尔》史诗已相继被译成法、英、德、俄、日等多国语言流传，不但在国际学术界形成『格学』风潮，联合国教科文组织更将其千年诞辰纪念活动，列入参与专案。
格萨尔王简介
格萨尔王是文殊菩萨「身」的化身，观世音菩萨「语」的化身，金刚手菩萨「意」的化身，成为悲、智、力三怙主与莲师总集化现；并由莲师加持成为莲师事业、慈悲、功德的示现，主掌众生财富、权势、运气的最胜本尊，是守护正法、摧破一切邪魔的大威力统领将，驱除行者修行上的障碍，帮助行者在财产资粮上不虞匮乏，是弘法事业上的护持大威尊。
格萨尔王于公元11世纪前后诞生于今四川甘孜州德格县的阿须草原，那时的西藏正处于战乱纷争之中。自从公元9世纪时朗达玛统治的吐蕃王朝结束以后，整个吐蕃处于群雄割据、各霸一方、相互掠夺征战的分裂局面，在雪域高原上出现了各自为政、互不相属的许多邦国和部落。广大藏族人民生活在战乱频繁、杀伐相继的水深火热之中，他们厌恶战乱、反对掠夺、盼望和平，期待有一个能为百姓造福、完成统一和平大业的英雄人物出现，带领他们过上像以前佛法兴盛时的和平安康、幸福美满、如天人般快乐的日子。在广大藏族人民的热切期盼中，莲花生大师的化身——英勇威武、神通广大、天下无敌的大英雄格萨尔王诞生了，他带领由印度八十位大成就者化身的、智勇双全、英勇善战的八十位大将降妖除魔、惩强扶弱、救护生灵，完成了统一和平的大业，使善良的百姓重新过上了太平安定、富足快乐的幸福日子。&
世世代代的藏族人民满怀着对民族英雄格萨尔王的深切热爱，千百年来不断地吟唱着对格萨尔王的崇敬和赞美，汇成了一部饮誉世界的英雄史诗《格萨尔王传》。这部有着一千多年历史的英雄史诗，得到了“当今世界惟一活着的最长的史诗”和“东方《伊利亚特》”的最高褒奖，是世界文化宝库中的一颗光彩夺目的璀璨明珠。&
藏族人民抒发对格萨尔王的无比热爱和赞颂的另一种方式是跳格萨尔藏戏。格萨尔藏戏的发源地在佐钦寺。格萨尔藏戏是第五世佐钦法王土登·曲吉多吉于19世纪末创编的。现存于佐钦寺的80多具神态各异、惟妙惟肖的面具，是第五世佐钦法王根据自己的清静显现而制作，从那时到现在，西藏其他各寺庙、各地方的格萨尔藏戏面具造型都是以佐钦寺的面具作为参照制作的。格萨尔藏戏在戏曲的编排上除了具有浓郁的西藏地方戏曲特色之外，第五世佐钦法王还将藏传佛教的金刚舞融入其中，使得格萨尔藏戏不仅具有极强的观赏性和教育性，还有殊胜的加持力。从此，格萨尔藏戏从佐钦寺开始传扬到青海等各地的佐钦寺分支寺庙，然后逐渐传播到藏区各地，深受藏族人民的喜爱。&
格萨尔王不仅是藏族人民心中永远的民族英雄，也是莲花生大师化身的大护法，他以慈悲、智慧和大力护佑着芸芸众生，使其脱离痛苦和灾难。愿所有听到格萨尔王名号的众生和平安康、幸福快乐！
《格萨尔王传》 故事梗概
藏族是具有悠久历史和灿烂文化的民族，是中华民族大家庭中光荣的成员之一，人口约有520多万（据2002年统计）。主要分布在我国的西藏、青海、四川、甘肃、云南等几个省区，分布之广约占全国总面积的四分之一，其中，西藏是藏族的主要聚居区。关于藏族的历史，根据考古发掘的材料，可以上溯到旧石器时代晚期。随着西藏地区考古发掘材料的不断增多，无可辩驳的大量事实证明，从大约1万年前的旧石器时代的晚期起，藏族的祖先就已经在青藏高原上披荆斩棘，辛勤劳动，用自己勤劳的双手，开拓了这片富饶的土地，他们是青藏高原的主人。除开神话传说，可信的有文字记载的藏族历史，从公元六世纪算起，长达1500多年。
对外面的世界而言，藏族地区一直是一个封闭而神秘的地方，藏族的一切，犹如珠穆朗玛峰，既令世界所瞩目，又使人们感到神秘莫测。多少世纪以来，人们很想揭开这层神秘的面纱。但是由于缺乏囊括藏族一切的这方面的材料，使人们无法全面地了解它。近几年考古学家们在西藏发现了一批属于石器时代的文化遗址及铜器时代的墓葬，为了解古代藏族社会提供了重要资料，对了解其社会的发展进程，以及民族的产生、人类的活动时间和地点等有所帮助。但仅凭这些考古发掘，要想了解古代藏族社会生活的方方面面，诸如古代藏族社会结构、经济形态、军事活动、思想道德、意识观念、民间风俗及文学、艺术、语言等，就有一定的局限性。要想了解一个民族，莫过于领略她的文化宝藏。通过打开藏族人民长期共同创作并传承的口传文学作品的集大成《格萨尔王传》这一窗口，或许为我们提供这方面的信息，她是一面展示古代藏族社会生活的多棱镜，是研究藏族古代社会的“百科全书”。
史诗将藏民族古代社会画卷的帷幕徐徐拉开，展现在我们面前的是一个居住在世界第三级青藏高原上的土著民族——古代藏民族波澜壮阔的光辉历程，让我们一起来领略这个民族昔日辉煌的篇章和风采！
（一）在天界
远在很久很久以前，上方天国里，住着一位大梵天王，他的妃子名叫绷迥杰姆，他们夫妇一共生了三个儿子。大儿子名叫顿尕，二儿子叫顿雷，三儿子叫顿珠尕尔保。顿珠尕尔保是三个儿子当中最小的一个，他聪明英俊，智慧过人，诸般武艺，样样精通。此时，下界人间正是一个非常混乱的时期，妖魔鬼怪四处横行，各个地方差不多都被他们霸占着，善良无辜的百姓，遭受着他们的欺凌和迫害，没有一天的好日子过。大慈大悲的观音菩萨看到人间发生的这一切后，顿生不忍之心，将所看到的一切禀报给了大梵天王，请求派遣一位神子下凡拯救人间的灾难。经过反复考虑，大梵天王决定派遣三个儿子当中的一个下凡。大家都说顿珠尕尔保这个孩子虽然很小，却聪明伶俐，英勇异常，如果派他去降伏妖魔，必能旗开得胜，马到成功。
大梵天王虽同意派一个儿子下界降伏妖魔，但究竟派哪一个去呢？心里还是犹豫不决。于是他把三个儿子都叫到面前说道：“我心爱的儿子们，你们三个给我仔细听着，现在下界人间，妖魔横行，老百姓每天遭受蹂躏迫害，生活在水深火热之中。你们三个都是我的心头肉，都像我的眼珠一般，哪一个我都心疼。但是，现在人间老百姓有了灾难，我们岂能视而不见、坐视不救？所以，无论如何，你们三个当中要有一位到人间去降伏妖魔，究竟谁去好，你们自己商量去吧”！
三个孩子听完父王的一番话后，就在一起商量起来。商量来商量去，除了互相推脱以外，谁也不愿自告奋勇。最后，顿珠尕尔保想了一个万全之策，他说：“我们用射箭、抛石子、掷骰子比赛来决定各自的命运吧”。两个哥哥欣然同意了他的这个办法。经过激烈而紧张的比赛之后，下凡的使命便落在了小儿子顿珠尕尔保的身上。母亲知道此事后，告诉他人间不比天国那样幸福，先下去看看，如果确实很苦，就另外找人顶替。于是顿珠尕尔保变成一只鸟，离开天国，飞向人间。一飞飞到了一个大地方，这个地方名叫岭尕尔，是一个平坦的大草原，中间散布着牧民们居住的黑牦牛帐篷，犹如天上的群星散落在地上，是一个非常美好的地方。但是，这里居住的人们却生活得非常悲惨。他亲眼目睹岭尕尔到处妖魔横行，百姓生活在水深火热之中，这使他很震惊。于是乎他快速飞回到天国，向父母禀报了他在人间所看到的一切，表示下决心要到人间，为民除害，为百姓造福，并向父王索要了各种武器、盔甲、弓箭、战马、鞍具、帐篷以及卜卦、预言、下凡降生地点、投胎母亲、烧茶做饭的妻子等等。
再说，顿珠尕尔保就是黑方妖魔的镇压者，是黑头藏人的大救星，他将要下凡到南瞻部洲的藏地中心——花花岭国，这是他前世发下的誓言，现在实现它的时机已到。于是，住在莲花光宫殿的莲花生大师，开始为神子观察将要投生的父母的种族门第。看到藏区有6个原始氏族，即竹贡居如族、达隆噶司族、萨迦昆氏族、法王天氏族、琼波鸟氏族和乃东神氏族。这些种族虽然高贵，但是，土地、庶民和教化之土等都不具备。再看那噶竹董三族、色穆冬三族和白扎达三族，其中的穆布冬族，祖上出自玛桑念神，这一族中有一个国王名叫曲拉潘，他有三个儿子，长子名叫戎查叉根，次子叫晁同，幼子叫僧隆。在这三个儿子中，惟有幼子僧隆贤德善良，心地宽宏，品性温和，血统纯正圆满，是位大菩萨的种姓，所以神子顿珠尕尔保的父亲应是念青格卓神。其生母应该来自龙族，而龙王邹那仁庆有一个女儿，她地遁空行母，可设法把她招到人间，去做神子的生母。同时让忿怒光明佛母变做嘉洛家的女儿，做顿珠尕尔保在人间的妻子，让全身武装的战神九兄弟，也一并跟他到凡世去。另外，还应赐给他一匹马头明王加持过的宝马，这样他的事业才能顺利完成。
莲花生大师这样全面考虑以后，对神子顿珠尕尔保说道：“你要到荒芜的雪域藏土，去教化那里难以调伏的众生，我要给你指明一切缘起的条件，请你牢记在心”！这样，神子听了莲花生大师的教诲，立下了“抑强扶弱，惩处妖魔，拯救生灵，做黑头人的君长”的誓言。之后，在天界死去，投胎人间。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。&
（二）英雄诞生
此时，人间的南瞻部洲有一个号称穆布冬的游牧部落——岭尕尔。“岭”是古代藏族历史上是一个由小变大、由弱变强的部落名称。岭尕尔又分上岭、中岭和下岭三部。在上岭住着色巴八部落，中岭有文布六部落，下岭则是穆姜四部落，此外，还有噶沃部落、丹玛12万户、达绒18部落等。此地坦荡宽阔，风景优美，绿油油的草原，像宽阔无垠的大海，万花如秀，五彩斑斓，真是一个辽阔广大、景色如画的好地方。岭尕尔的东北面是汉地，南面是姜地，西北面是魔地，东面是霍尔地方。这个部族的首领是藏族四大种姓穆布冬族人，名叫曲拉潘，他有三个儿子，长子叫戎查叉根，次子叫晁同，幼子叫僧隆。从这兄弟三人的时代里，岭人驻牧在黄河上游。幼子僧隆娶三个妻子，首先娶汉地的嘉萨拉嘎为妻，生子贾察霞尕儿。后来，在岭部落的不远处，有一个噶部落，这个部落的头人有一个貌似天仙的女儿，名叫噶萨拉姆，传说是龙王邹那仁庆爱女的化身。她生性贤惠，温柔善良。嘎萨拉姆是晁同到噶部落贩卖牲口时发现的，当时他就萌生了娶噶萨为妻子的念头。于是岭国派人去求婚，噶部落头人没答应，岭国便率兵向噶部落进攻，包围了噶部落国王的宫殿，国王这才答应把噶萨拉姆嫁给岭国。但是，僧隆也想娶噶萨拉姆为妻，因此，在决定噶萨嫁给谁的问题上，因为晁同在争拉噶和绒萨时，掷骰子都输了，于是提出赛马定妻。结果赛马后噶萨又被僧伦得到，晁同便垂头丧气。
与僧隆结婚的噶萨拉姆，婚后久久不育，丝毫看不到怀孕的痕迹。于是，僧隆又娶了第三个妻子那提闷，生子戎察玛尔勒。
在某年的四月初八夜里，噶萨跟僧隆同居，做了一场梦。她梦见一位身穿黄盔甲，容貌十分英俊的人来到身边，情意缠绵地同她共枕交欢。待到黎明时分，她的头顶上冒着火花，从来没有过的愉快和温暖，一下子遍及全身，顿珠尕尔保便投胎于噶萨拉姆腹中。
一时间，噶萨拉姆怀孕的消息像一阵风，一下子传遍了整个花花岭国。僧隆的三妃那提闷听到这个消息，妒意横生，她极力向国王进谗言，要害死噶萨腹中的婴儿。他的叔父晁同更是怀恨在心，生怕这个孩子出生后对他的前途不利，在噶萨拉姆怀孕期间，百般刁难，造谣中伤，说噶萨腹中怀的是一个妖精。于是放咒、念咒、驱鬼，将噶萨拉姆从岭地驱逐出去，放逐到荒滩野岭——黄河川。分给她的财产只不过是一顶遮不住风雨的破帐篷、一匹老母骡、一头瞎眼的奶牛、一只老山羊、和一条瘸腿的母狗，噶萨拉姆在荒芜偏僻的地方，只身过着艰难的日子，度过了无数个日日夜夜。
到了虎年腊月十五日，噶萨拉姆正在草场上挤奶，忽然天空大放光明，无数天神唱着悦耳动听的歌曲。她抬头望去，只见一位天神被仙女簇拥着款款而降，噶萨拉姆出现了一种异乎寻常的感受，自觉身子轻若棉花，体内外一片光明。随着早晨太阳升起，她的头顶涌现出月亮一般的白光。此时天空中雷鸣闪电，众神们奏起了仙乐，撒下了缤纷花雨，搭起了彩虹帐幕，整个草原出现一派祥瑞的景象。而且在噶萨的帐房顶部，还接连着彩虹云头，更是奇特无比。在这些种种吉兆的伴随下，神子顿珠尕尔保便来到了人间。与此同时，噶萨的四头牲畜——母牦牛、母绵羊、母犏牛和骡马，也都生犊产羔下了驹。噶萨拉姆将顿珠尕尔保生下时，这位婴儿的食指向上指着，站起身来，做出拉弓箭的样子，且说：“我要做黑头人的君长，我要制服凶暴强梁的人们”。因系天神之子，生来即具非凡的本领，他生下后便像个3岁的孩子，被取名角如。小角如一出生，他的同父异母的哥哥贾察无比高兴，将种种祥瑞花雨缤纷、彩虹搭帐连接云头等自然现象都视为吉兆，他一见到襁褓中的小角如，亲昵地说：“太好啦，我的心愿实现了。……俗话说：‘兄弟两人和睦相处，是打击敌人的锤子，骡马俩匹配是发家的种子。’今后我们兄弟俩无论做什么事，都没有任何顾虑了……”。可是叔父晁同认为角如是“半人半神的怪物”，他的降生对岭国极为不利，对自己日后篡夺王位将会造成严重的威胁，因此，他想“乘火苗弱小时扑灭”，妄图将角如杀于襁褓之中，置死于幼年。为达到目的，晁同费尽心机，屡屡设计。可是，结果事与愿违，不但未将角如置于死地，反倒使他的阴谋一一败露，使他丑态百出。角如在5岁那年，晁同虽知自己无能，但灭绝角如之心一直未死，他表面上偃旗息鼓，但心里窥测着时机。最后，以角如猎取野生动物的“罪恶”为名，向总管王进谗言。总管王认为，角如的行为扰乱了岭国的内部事务，便将角如母子再次驱逐出岭地，去往那妖魔逞凶、煞神横行之地——玛麦玉隆松多地方。角如母子二人只好靠挖蕨麻、捕地鼠、食猎肉来充饥维生，日子过得非常艰难。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。&
（三）赛马称王
角如母子来到玛麦地方，此地出现了前所未有的鼠害现象，无尾地鼠占领着整个草场，山头的黑土被翻遍，山腰的茅草被咬断，大滩的草根被吃掉，草原荒芜，牧草枯萎，草场植被退化，牲畜大量死亡，渺无人烟，大片草场遭到了破坏。这时，角如以顽强的毅力，消灭了危害百姓、破坏草场的鼠王，艰苦卓绝地战胜各种困难，开拓了这块处女地，使荒芜的玛域草原变成了水草肥美、牛羊肥壮的草原。除此之外，他变化为许多化身，以神力降伏了大大小小的妖魔、煞神和所有的无形魔怪，使玛麦地方慢慢安静下来。在困境中长大的角如，练就了一身与众不同的本领。
不知不觉，角如长到了12岁，正值藏历铁猪年，岭国举行赛马盛会，将岭国的王位、巨富嘉洛的家产和他貌似天仙的女儿珠牡作为这次赛马的彩注。围绕赛马，岭国内部展开了一场争权夺利的斗争。
而此时的角如，在遥远的玛域地方，被逼背井离乡，现在一无所有，栖身洞穴，无法糊口，整天与狗争骨头、与鸟抢酒糟，根本不知道岭国将要发生的一切。有一日，天色尚未破晓，角如还在熟睡的时候，天姑贡曼杰姆在众空行女的簇拥下，骑着白狮子降到角如身边说道：“天王的儿子，别贪睡，快起来，岭国即将举行赛马大会，晁同是你最大的敌手，快去捉漫游在北方荒野中的千里马，你大显神威的时候到了”。说完便消失得无影无踪。为了阻止晁同夺王位，为使岭国的百姓过上安乐的日子，总管王深知，这次赛马必须把角如请来，而迎接角如的使命只有珠牡才能完成。于是，总管王对贾察和大臣丹玛说道：“这次到玛域迎接角如缘起事业大门的钥匙，乃是珠牡，所以非她去不可，你二人亲自到嘉洛家的牧场，告诉珠牡，让她一定把角如迎回来”！按照总管王的吩咐，贾察、丹玛二人来到了嘉洛家中，说明了他们的来意。珠牡听后二话没说，满口答应愿意去迎接角如。
珠牡本是白度母仙女的化身，当时天灾人祸遍及藏区，天神将她派遣到人间，与格萨尔结为伉俪，辅佐格萨尔，共同为统一藏区做贡献。现在她已投胎到人间，是岭国三大家族之一嘉洛仓的女儿，以才貌出众而闻名岭国乃至整个藏区，格萨尔称赞她“真是藏地少有世界无双”。在广大藏族人民心目中，珠牡就是“绝代佳人”的代表。史诗中对她是这样描述的：
在那黄金松石的宝殿里，
有一位艳丽的女子，
用尽人间所有的赞辞，
对她都显得苍白无力。
眼睛灵活如蝶飞，
双眸黑亮像泉水。
眉儿弯弯似远山，
牙齿晶莹如白玉。
双唇好比玛瑙红，
身似修竹面如月。
头上青丝垂松石，
漫步犹如仙女舞。
深沉的西海是她的内涵，
飘袅的云雾是她的风姿。
冬天她比太阳暖，
夏天她比柳荫凉。
你前进一步能值骏马一百匹，
好象天女舞蹁跹，
虽有百匹骏马也难换。
你后退一步能值紫骡一百匹，
好像飞天下云彩，
虽有百匹紫骡也难换。
浓密黑发能值犏牛一百头，
根根发辫是珍珠宝石串，
虽有百头牦牛也难换。
一笑能值百只羊，
舌上自显“阿”字形，
虽有百只绵羊也难换。
珠牡的确很美，所以她赢得了所有岭国英雄的爱，比起财宝和王位来，人们更想得到的是美丽的珠牡。晁同更是克制不住自己不去想她，但她的身影还是明明朗朗地出现在他的心上，害得他食不甘味，夜不成眠，成天神思恍惚，神魂颠倒，美丽珠牡的倩影时时浮现在他的眼前。就连敌国的王臣也垂涎她的美貌。为了得到珠牡，晁同绞尽脑汁，百般费心，决心在这次赛马中一定要获胜。于是，他祈求神灵给予保佑，同时给土地神煨桑，向神坛上插旗幡，等待着赛马日期的到来。
再说，珠牡接到贾察和丹玛的命令，骑着她的青灰马，不辞辛劳，跋山涉水，遭受种种磨难，来到了旷无人烟的玛域地方，苦口婆心地奉劝角如返回岭国。角如答应返回岭地，可是他一生事业的战马，如今还混杂在一百匹野马群中，它既不是家马，也不是野驴，而是一匹千里马，懂人的语言，神通广大，变化无穷，若捉不到它，角如赛马难以成功，这个任务非珠牡完成不可。珠牡知道自己身负重任，要想角如赛马夺魁，让她干什么都毫无怨言。于是向角如问清了这匹马的特征以后，去天界牵千里马。结果，珠牡不负众望，将角如从玛域地方接回来，还将神通广大、变化无穷的千里马从天界擒来。
一切准备就绪，举世瞩目的岭国赛马大会，在一个吉日良晨拉开了帷幕。此日，天空湛蓝，阳光明媚，岭国各部落都出动了人马，大家身着盛装，满怀豪气，各个潇洒英姿，喜气洋洋，雄赳赳气昂昂地走进了赛场。这里，最引人瞩目的是角如，自从他从天界降生的那天起，犹如太阳躲藏在云层里，莲花塌陷在污泥里一样，自性经常隐蔽，从未显露过他的真实面貌。今天，在这样一个特殊的日子里，他抛弃了丑陋的形象，显现出了奇异俊美的相貌，成为世间众生眼中美男子的典范。就连大地也因他的神威而摇撼震动。在天空的彩虹中间，众多的天神与保护神也为他唱起了吉祥的歌，天花缤纷，瑞雪霭霭。在神龙念的加持和护佑下，角如在赛马中冲破重重阻力，一举夺魁，登上了岭国王位的宝座，和如花似玉的珠牡结为夫妻，从此统领岭国，称为“格萨尔”，并正式取名为“世界雄狮大王诺布占堆”。角如赛马夺魁的消息，如同夏季暴风雨中的雷声响彻云霄，一下子传遍了整个天际。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。&
（四）四方降魔
格萨尔称王登基后，先后娶了岭地的15（又说18位）位名门闺秀做了王妃。不久，为了成就猛力降魔的四种事业，格萨尔断绝内外一切来往，安下心来修炼降魔大力法。本想带着次妃梅萨陪侍他去闭关修炼，可是，大妃珠牡知道后，处于妒忌，玩弄手腕，让梅萨留在宫中，而她自己陪同格萨尔到东方宗喀查茂寺闭关修行。这时，不少敌国蠢蠢欲动，相继挑衅，进犯岭国，妄图消灭岭国，可以说群敌四起，硝烟滚滚，岭国面临危机。可是身负“抑强扶弱、为民除害”重任并为之而奋斗的格萨尔，决不能容忍一个个侵略者来践踏自己的祖国、侵犯自己的家乡、危害自己的人民！也绝不允许青藏高原长期处在群雄割据、部落混战的分裂局面。坚定的信念，神圣的使命感，强烈的事业心是格萨尔一生战天斗地、南征北战、顽强拼搏、艰苦创业的强大精神动力。他一生的思想感情、言论行动、志向愿望等性格特征和历史活动与辉煌业绩，贯穿着一条主线就是降伏妖魔，保卫祖国；反对侵略，维护和平统一，人民生活安居乐业。
1、降伏魔国
在岭国的北方有一个魔国，魔王名叫鲁赞，他生性残暴，以涂炭生灵为乐。他食人肉，饮人血，“用一百个大人做早点，一百个男孩做午餐，一百个少女做晚餐”，生性极端残忍凶恶。他居住的九尖魔鬼城，城堡是用人头垒成的，旗帜是用人尸做的。魔国四处，妖魔横行，煞神逞凶，一派恐怖气氛，众生苦不堪言。有一天格萨尔的次妃梅萨由于格萨尔外出修炼降魔大力法，好些日子没有得到他的音讯，思念之情油然而生，不知不觉走出神帐，在神帐门前平坦的草地上支起织布机织起布来，以打发这无聊难熬的日子。谁知天有不测之风云，正当她织布的时候，突然间，从沟脑里刮来一阵红风，从沟口卷来一股黑风，狂风中间出现了一个面目狰狞的黑人，就像饿雕捉羊羔似的，把梅萨捉走了。梅萨的使女急忙跑到查茂寺格萨尔大王闭关修行的地方，把梅萨被捉的消息告诉给了格萨尔大王。格萨尔听后，知道心爱的妃子被魔王抢去，顿时气得七窍生烟。为了消灭吃人的魔王，救回自己心爱的妃子，格萨尔骑上千里马，独自出征北方魔国。
格萨尔纵马前行，翻过一道道山岭，走过一条条河谷，来到一座像心脏一样的山峰，发现山岭顶上有一座四角城堡，四面树着人尸做成的胜幢。他心想这就是魔王鲁赞的城堡了。由于魔国戒备森严，魔王魔法无边，格萨尔在魔国遇到了很多困难。最后，在魔王妹妹阿达拉姆的协助下，冲破各种阻力，终于进入魔宫，与鲁赞抢去做妻的二妃梅萨见了面。她不但告诉格萨尔怎样杀死鲁赞的办法，而且巧妙地将他藏于魔宫，使格萨尔能够直接捣毁魔王鲁赞的老巢。格萨尔抓住一切有利时机射杀鲁赞，摧毁他的寄魂物。首先弄干他的命根子海，砍倒他的命根子树，打死他的命根子牛，射死他的命根子鱼，使鲁赞彻底失去魔法，被格萨尔用神箭射死，魔国宣告灭亡。格萨尔将魔王的妹妹阿达拉姆纳为妃子，并委任阿达拉姆为北方魔国的头人，同时与心爱的次妃梅萨再次相聚。
完成了降魔的任务，格萨尔想及时返回岭地，可是梅萨一想起珠牡对她的态度，再也没心思回岭地，不愿意回到岭国充当次妃，她欲独享格萨尔大王的恩宠，所以，乘格萨尔不注意时，她在食物中投了迷魂药。格萨尔吃了这些食物后，忘记了生前身后的一切事情，混混恶恶，整天只知道吃喝享乐，与梅萨在北方魔国一起度过了好几个年头。
2、降伏霍尔国
在岭国的东方有个霍尔国，国大势强，经常侵犯别国，强迫其纳贡称臣。霍尔先王托托热庆在位时，岭国每年要向霍尔国交纳许多贡税。格萨尔称王后，将此完全废除。因此，霍尔国对格萨尔最为嫉恨，时时企图恢复对岭国的专制。霍尔国有三个一母所生的国王，他们均以自己帐篷的颜色命名，一个叫黄帐王，一个叫白帐王，另一个叫黑帐王。其中白帐王的势力最强，威震四方。在火龙（丙辰）年的时候，霍尔白帐大王的王妃——汉地公主噶斯突然不幸病逝，剩下了孤零零的白帐王。看到白帐王单身独居，寂寞无常，以辛巴梅乳泽为首的霍尔大臣们聚会商议，决定给大王另娶一位妃子。于是，便派遣宫中饲养的能说人语的白鸽、孔雀、鹦鹉和老鸹4只鸟儿，前往世间各地寻访一位能作王妃的美女。
四只鸟接到命令，便飞到一处三叉路口，正要商量分路的时候，鹦鹉抢先说道：“我们四只鸟，虽说是‘派出的使者射出的箭’，指到哪里要到哪里。但是一个既要做白帐大王的妃子，又要能做霍尔江山的主母，这样合适的美女，我们去哪里寻找？再说即便找到了，娶也娶不回来，请也请不来，只有派军去抢，这样后果是不堪设想的。因此，我认为鸽子还是回到汉地，孔雀回到黄河洼地去，我鹦鹉决定回到南方门域去，黑老鸹你自己觉得哪儿好，就到哪里去吧”！说完，它们三个都飞回自己的故乡。惟独黑老鸹没有听鹦鹉的话，先到了上边阿里三部，中间卫藏四翼，又到了下边朵甘六岗，以及汉地、姜地、门域、克什米尔等地，几乎走遍了各个地方，可是始终没有找到一个能给白帐王当妃子的姑娘。
有一天，黑老鸹飞到了东方的花花岭国，只见此地杜鹃嘹亮歌唱，百灵婉转嘤鸣，呈现出一派天国的景象。就在这片美丽富饶的土地上，扎着一顶又黑又大的帐篷，人们叫它九顶玉帐，里面居住着格萨尔大王的爱妃嘉洛·僧姜珠牡。自从格萨尔大王去北方降魔，几年当中她独守空房，根本无心思打扮梳洗。这天，恰好是一个黄道吉日，珠牡叫来她的两个侍女，给她梳头洗发。就在这个时候，那只多事的黑老鸹飞到了她的玉帐跟前，只见珠牡貌似天仙，真是藏地无双，汉地稀有，乃人间少有的美女。黑老鸹看到这情景以后，飞速回到霍尔国，将他所目睹的一切禀报给了白帐王。白帐王欣喜若狂，决定马上发兵到岭国，恨不得即刻将美丽的珠牡娶回家。这时，霍尔国大将辛巴梅乳泽想：若无故向岭国兴兵，不仅违背了上天好生之德，也和三宝佛作对了。岭国虽小，可是那格萨尔大王却异常厉害，师出不义，何以胜人？这样明白的事，白帐王怎么不加考虑呢？为了避免事后懊悔，他向大王竭尽全力地劝解道：“我尊敬的大王，那花花岭国是南瞻部洲的中心地带，不可轻视，也不能随意去蹂躏。再说那格萨尔大王，是莲花生大师的化身，白梵天王的心爱子，龙王邹那仁庆的外孙子，年保厉神的外甥儿，格佐厉神是他的守护神，他上面依靠天神界，中间依靠厉神界，下面依靠龙神界。他是黑妖魔的镇压者，霍尔颈上的轭头，罗刹鬼怪的降伏者，南瞻部洲的救主，我们怎能与这样的人做对？他手下有骁勇智慧的三十英雄，有被称为“鹞、雕、狼”的三虎将，格萨尔大王一旦踏上霍尔国领土，霍尔王臣是没有好下场的，跟他作对，最后吃亏的是我们，不知大王你想到这些没有？请大王三思而行”。白帐王听了辛巴大将的话，表现出很不高兴的样子，说道：“我霍尔和花花岭国，无论两国领土的大小，兵马的多寡，国王的强弱，哪一方面比不过他？那穷小子有什么本领和能耐，本大王清楚得很。这次出兵，只要我霍尔先发制人，最后必将岭人消灭无遗，除此之外还有什么后果呢”？辛巴的一番忠言，白帐王根本未听进去，他决定的事犹如射出去的箭，看来是没有回旋的余地了。
再说在花花岭国，格萨尔北地降魔，晁同一直垂涎岭国大王的宝座，此时，他听说霍尔国进军岭国，妄图一举歼灭岭国。听到这个消息，认为自己等待已久的时机已到来。因此，他想方设法串通霍尔人，及时传递岭国内部消息，泄露岭国机密。于是霍尔国派遣120万大军，向岭国发动了大规模的军事侵略战争。在这次战争中，岭国众英雄和众百姓英勇抗击，结果，老英雄司盼惨遭暗算，为国捐躯，格萨尔同父异母的兄长贾察，弟弟戎查玛尔勒及昂琼等无数英雄都死于战场，岭国的城堡也被捣毁，最后因寡不敌众，岭国沦陷，岭国的珠宝财富被一抢而空，美丽的珠牡和侍女被霍尔国掠走，岭国被搅成了一片血海，人民怨声载道，盼望格萨尔早日回来，为岭国报仇血恨。
珠牡到了霍尔国，霍尔兵用了各种酷刑，逼她与霍尔王成亲，可是珠牡对格萨尔忠贞不渝，心中除了格萨尔，再也搁不下第二个人，她宁死不屈。在这受难的日子里，她忧国忧民，茶饭不思，她多么盼望格萨尔早日回来，救她出魔窟，救岭国百姓于水深火热之中。等啊盼啊，可是很久没有盼来格萨尔。于是她派遣心爱的命根子神鸟仙鹤三兄弟，给远在魔国的格萨尔捎去了一封信，信中详细叙述了岭国遭劫、英雄遇难和她自己被掠的事。
三仙鹤经过数日的艰难飞行，飞到了北方魔国，将珠牡托付的信件交给了格萨尔。这时，格萨尔酒也醒了，神志也完全清楚了，得知霍尔国调兵谴将，对岭地发动了大规模的侵略战争，且已掠去了爱妃珠牡。在他离开岭地赴北地之前，曾向他的军民提出过；“不要挥兵去犯人，但若敌人来侵犯，奋勇抗击莫后退”。现在既然敌国来侵犯，我再也不能坐等不管了。他想，北方魔国已被收服，现在该轮到收服霍尔国的时候了，于是他准备返回岭国。
格萨尔大王的哥哥贾察在战场上阵亡，岭国人民悲痛欲绝。格萨尔得知此事，不禁流下了眼泪，陷入了极度的痛苦之中。他骑着心爱的千里马，快马加鞭，来到了久别的故乡。首先处治了叔父晁同，然后变换法术，来到霍尔国，杀死白帐王，救回妻子珠牡，为岭国报了血仇。由于霍尔国辛巴梅乳泽忠诚岭国，最后，归降了岭国，因此，格萨尔将治理霍尔国的政权交给了他。在《格萨尔》中最著名的《霍岭大战》终于落下了帷幕，其战争规模之大，战争之残酷，比起荷马史诗中帕里斯拐走海伦的那场特洛伊战争，可以说是有过之而无不及。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。&
3、降伏姜国
在岭国的西南边有一个紫姜国，幅员辽阔，有部落18万户，国王萨丹精通魔法妖术，且横行霸道，贪婪无厌，经常仗恃自己兵多将勇，对内横征暴敛，使良民百姓苦不堪言；对外侵袭近邻，使四处邻邦鸡犬不宁。岭国有一个阿隆巩珠盐海，方圆几十里大，它和姜国边界相接。害人成性的萨丹王，一天心血来潮，贪心发作，命令王子玉拉托琚率军侵袭岭国，并在国内强行征兵。玉拉托琚对父王的所做所为大为不满，可是姜王并没有顾及王子的情绪，命令他率兵出征，夺取岭国的盐海。母后白玛曲珍则认为玉拉尚年幼，不宜率兵打仗，所以极力劝阻玉拉不要出征打仗。玉拉进退维谷，最后，萨丹以处死母后来要挟王子出征，玉拉逼迫率兵进盐湖。格萨尔得知此事后，发出“邻地兵马来犯边，寸土不让不投降，花岭大战紫姜国，为卫功利图自强，为护岭国救百姓，为保饭食与民享”的号召，派遣大臣索玛到霍尔国，命令霍尔国降将辛巴带兵火速前来岭国。大臣索玛接到圣旨，夜以继日地来到霍尔国，向辛巴传达了大王的旨意。辛巴接到圣旨后心想：在格萨尔大王降伏霍尔时，霍尔十二个大王为首的所有将领，未见一人幸免于死，只把我一个人留下，未取性命。记得当时格萨尔大王对我说：“你最熟悉姜国的山水地形，以后在降伏黑姜之时，可带兵突破姜国里中外三道防线”。他还要我绝对服从他的命令，何时招唤，何时赶到，不得有任何耽搁。想到这里，他二话没说，立即准备所有武器，带领所有部队，骑上他那匹棕黄色骏马，直奔岭国而来。
以格萨尔大王为首的岭国180万兵马聚集在纳隆贡玛射箭场，夹道欢迎辛巴和索玛两人归来。辛巴一到，格萨尔向他发布命令道：“辛巴大臣，南方的姜国妄图占领我们的盐海，姜国的王子玉拉托琚，年龄虽小，可英勇无比，一般人是制服不了他的。制服他不能硬碰硬，而要用智慧降伏他。要保住盐海，必须先降伏玉拉托琚，否则，很难取胜。因你熟悉姜国的地形，你现在立即到盐海边，用计谋降伏姜国王子玉拉托琚。你就说你还留在霍尔，现在来到姜国，是想投靠姜王，联合起来对付岭国。不要害怕，天神将会与你同往，单凭力量你抵不过他，要用心计设法让他喝些酒，乘他醉意朦胧时，把他拿下。千万记住，只能活捉，不能让他的性命有丝毫的危险。只有这样，我们才有降伏姜国萨丹王的可能”。辛巴听后应答道：“大王请放心，我将按照您的吩咐，见机行事”，随即雄纠纠气昂昂地走了。
辛巴来到盐海边，与姜国王子玉拉托琚相遇，只见他一手按着刀鞘，一手倒提摧伏千雷快刀，傲慢地问道：“来者何许人？快快报来姓名，否则就杀了你”，说完，向辛巴扑过去。辛巴也立马按鞘，既傲慢又气愤地问道：“你是姜国的什么人？速报姓名来！在我辛巴面前，只有乖乖待着才有安宁，要不然，我杀你用不了吹灰之力。如果你是个岭国人，不管怎么不动声色，我也要杀你；如果你是个黑姜人，霍尔人，或者黑魔人，那我们就是一个道上的朋友，辛巴今日就不再与你相斗”。玉拉托琚听后说道：“啊！原来你就是辛巴，幸会幸会。我是姜王子玉拉托琚，你今天到底为何事而来，请直说”。辛巴从口袋里取出早已准备好的一条哈达，双手捧起，说道：“噢！原来你就是大名鼎鼎的玉拉托琚王子，姜萨丹王像擎天柱一样，而你和你父亲毫无区别”，说着，把哈达献给了王子。于是两人就互相攀谈起来。他们一边攀谈一边喝酒，你一杯我一杯，你来我往，不知不觉，两个人喝得醉汹汹的。可怜的小王子就这样轻而易举地中了辛巴的计。辛巴看见时机成熟，趁玉拉托琚不省人事时，用早已备好的黑皮绳把玉拉五花大绑起来，然后拖到马背上，带到了岭国。
再说，玉拉托琚平时对父王萨丹暴虐百姓、残害百姓的行径非常不满，到了岭国后，在其母后白玛曲珍等人的善言劝说下，投靠了格萨尔。因玉拉托琚前世是天国的神子，虽然今生今世投生姜国，也是前生誓愿所致，为了让他匡扶善业，格萨尔把他列入岭国80大将之中。因为将来降伏18大宗时，最了解各方地理及风土人情者，惟有姜国王子玉拉托琚。
活捉姜国王子之后，格萨尔率领千军万马，开拔到姜国。乘萨丹王饮水之机，格萨尔变成一条金鱼钻入他腹中，又变成了一个千辐轮，在萨丹腹内不停地转动，搅得他心肺如烂粥，这样就降伏了紫姜国。格萨尔让玉拉托琚接任姜国的国王。
4、降伏门国
在岭国的南部有一个门国，国王名叫辛赤。在贾察尚未成年、格萨尔降世之前，当岭国还是个弱小部落时，辛赤王曾命令他的两个老臣，率兵15万，无端侵犯岭国，摧毁十八大部落，杀害百姓，掠夺财产，掳掠珍宝，烧杀抢掠无恶不作，使岭国惨遭蹂躏，受到灭顶之灾。从此，岭门两国结下了不解之仇。如今岭国强盛}