我练《真气运行法》五步体会，跟大家分享一下。希望对初学者和还没通督的功友有所帮助
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我练《真气运行法》五步体会，跟大家分享一下。希望对初学者和还没通督的功友有所帮助
&本帖最后由 行者路在脚下 于
问题：我刚刚练第一步功时，气感、热感时有时无。很久之后还这样。
后来我找到了原因：“因为呼气时总是强迫自己不出声音，对呼吸造成了压抑，使呼吸不顺畅造成的。”
我改进了方法：1、呼气时适当（稍微）加重了呼气的力度，也不去管是否会出声了。气感明显后，呼吸声还是小一点比较好。自然呼吸是最好的呼吸方式。刻意的方法只能暂时借用一下，常用的话会有副作用的。督脉通畅后是无声的。随着功夫的进步，呼吸声自然越来越小。2、练功前适当做些运动热热身（对好静的功友们尤其管用）。
效果：几乎每次练功，气感、热感都非常明显。
其它容易出现的问题：憋气感。这是刻意延长呼气时间造成的。呼吸应以自然为总原则。
问题：第二步本身并不难，它的难点其实体现在第三步上。具体说是对第三步的提前追求。我在练第一步时，就感觉真气注入心窝部后没有停留，直奔丹田而去。丹田时响时不响，气感时有时无。当时我就认为我第二步练成了。开始练第三步意守丹田了。等练了几天后发现心窝堵、胀，气串两肋，十分难受。
原因：当时第二步根本没练成。通过心窝注入丹田的只是我真气的一部分，并不是所有真气集中一团沉入丹田了。结果其它真气支流堵在心窝、串到两肋了。
方法：我重新开始练第二步，感觉更多的气注入丹田中，但我没理它，继续练……突然，在一次呼气时，心窝中心有一个乒乓球大小的气团落下去了（落下后变小了，象玻璃球大小了）。心窝立即不堵了，通畅舒适极了。从那以后，即使生气，也不会真的生气了。胸腔与腹腔的障碍打通了，呼吸穿透了心窝，随着真气沉到腹部了。用了几天，沉到了肚脐之上，下不去了。催也催不下去。有一天，真气沉到肚脐没一会儿，突然进入了肚脐里面很深后又稍下降，这里气感特强盛，我才知道这就是丹田。真气刚刚沉到肚脐进入肚脐时，突然产生出一股强烈快感，沉下丹田后就消失了。以后，我开始练第三步意守丹田了
效果：再没出现过心窝气堵、气串两肋的情况了。而且呼吸随着真气的沉入丹田，丹田中好像有一个鼻子在那呼吸一样。腹式呼吸的开始。
问题：意守丹田很久了，1、会阴也跳过很多次了，气感也很足了，就是不通督脉。有一个功友给我介绍了一个方法：《提肾功》，我练了没几次，经常老觉得尾闾酸胀，有点象有屁或大便一样。其实没有。有一天似睡非睡似醒非醒时，突然两肾中间一动，一股凉水细线一样从肾中上升，凉爽舒适。到夹脊停住了。每天继续意守丹田，三天后，“凉水”进入夹脊，继续上升到玉枕，停了一周左右，突然进入玉枕，继续上升人大脑中心。脑中立刻特别清醒、清凉，特别舒服，好像给补充了营业一样。以后头顶发麻发胀、眉心麻紧、鼻子麻紧……不多说了，都差不多。后来督脉象一根粗水管一样了，玉枕和脑中也宽敞多了。丹田象一个大空间，一开一合的。
方法：《提肾功》：体态:站、坐、卧均可。
& && && && && && && && && && &&&练法：意念使内劲将肛门和肾提到肚脐，肛门和外阴上收的动作叫“提肛缩肾”。此处的肾分外肾和内肾，外肾是指外阴，内肾是指肾脏。
& && && && && && && && && && &&&呼吸：A、自然呼吸。B、吸气时提肛缩肾，呼气时将肛门和肾放下去。
& && && && && && && && && && &&&练此功法，不受时间和场地的限制，亦可在工作时或与他人谈话时练。一提一松为一下，每次不超过20下。& && && && && && && && & 功效：主治肾脏疾病，主强肾。亦可治疗胃肠系统疾病，妇科病、泌尿系统疾病、脱肛、痔疮等。
很简单的。
& && && && && && && && && && && && && & 2、刚进入第三步时气感很强，过一段时间后反而没什么气感了，怎么回事？这很正常，很多已经通督的功友都经历过。要有信心！坚持下去一定会成功的。
效果：我已经说了。
第四步：意守丹田。气走到哪自己知道就行了。其它的，功法里基本都有
第五步：做法同第三步。还是意守丹田。加上 有欲观窍，无欲观妙。
小结：每一步最容易出现的问题：第一步最容易练不出气感、热感。胸闷、憋气。第二步最容易急于求成，过早开始练第三步。第三步很久不通督脉。气感时有时无。第四步其实最缺乏的不是方法，而是信心。找几个过来人问问，坚定一下信心就可以了。你就是不问，坚持意守丹田，督脉一样会通的。第五步还是意守丹田。还需要灵活变通一下。哪儿气感特别强就意守哪儿一下。恢复正常后还是意守丹田。丹田是需要长期意守的地方。以后这里还会大有作为呢。
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"小言阿,该练功了.一会还要上学呢."一个穿戴西装的老者站在床边对被窝里在和周公下棋的楚言说着话,"我走了今后练功可不要偷闲哦,回来我可是要查验你的,这次我走大约要半年,这张银行卡是给你的生活费,卡里大约三万摆布吧,省着点花."
楚言听完立马动身问:"洪老头,你这次去哪阿?为什么要去那么久,我记住曾经你每次出去都是一个月两个月的,这次为什么要走半年呢?"
"大人的事你个小屁孩别问,才16,未成年的软蛋我有必要跟你汇报么."老者面无表情."等你什么时分能打过我我再通知你.在那之前,就好奇着吧.哈哈哈."
楚言在床上撒娇式的大叫:"老头,你是不是还想尝尝我拳头的滋味,这么调度我有意思么?"说罢便动身向老头挥拳而去.
"小屁孩,前次打中我一下给你美坏了.通知你,那是我让着你,别以为你真的能打过我."老头边说边反击.
一把捉住楚言的拳头,轻轻的向后一带,楚言顺势一个蝎子甩尾,右腿从死后向上撩起,老头不慌不忙向左摆头,说时迟那时快,楚言的右脚差点点在老头门面,老头也不示弱,抓着楚言的右拳向后一踏,抬脚即是一蹬,楚言带着一脸的不甘飞了出去.
趴在地上灰头土脸的楚言恶狠狠的看着老头:"我饿了,你弄完早饭就走吧,每次都把我打这么惨我仍是你徒弟么?"
老头一脸贼笑:"谁让你总是先着手,不过这十年来你也有长进,记住你六岁的时分刚被送来我这,我用一个手指头你就现已不行了,哈哈,早餐在微波炉里,自己热吧,我走了."老头拍了拍脑袋,"差点忘了,这个给你,好好练练吧,我回来会看你练的如何的,要是没炼成我可是要暴揍你的!"话音刚落老头现已走出好远了.
楚言拿过了放在桌子上的书看了看,"气脉真经?死老头总算给我了,哈哈,看我练出真气不揍飞你."
吃过早餐楚言在院子里打了一遍金刚拳就穿好衣服出门了.
此刻楚言走在上学的路上,"小言,真巧阿."一个粗壮的声响闯进了楚言的耳朵.
"死胖子,好像快迟到了吧?你怎样还这么悠闲?"楚言爱搭不睬的."你异能练的如何了?要不要较量较量?"
金山立刻摇头:"我看仍是算了吧.我可不想被你踢的毫无还手之力."
"胆小鬼,不跟我较量你怎样变的更强?"楚言淫笑着."再说了你们金家那么多老头随意哪一个拿出来不都是古武术的强者?怎样就出你这么个怪胎,气功练不了,可是还有金属化的超能力,嘿嘿嘿,还非要长这么胖,今后你就练金属大肉球冲击就好了,确保被你沾上就必死.哈哈哈哈哈."
"小言,你可不可以不上来就说这么冷的笑话?我会不高兴的,尽管说我打不过你.可是想缠住你可很简单哦.
已投稿到：在10个鸡蛋上坐了3星期后，终于成功孵化出第一颗鸡蛋。
但礼仪小姐、导购小姐依然是场内的一道风景线。
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　　练武，特别是中国的武学，其实目的就一个，就是强化自己，强化自己的肉体和精神，突破自己的极限，使自己变强才是武学的目的起码是中国武学的目的。 不论科技怎么发展，火器怎么流行，学武都将是强化自身的一个好方法。 所以科技发达并不是武学的悲哀。其实学武学的是一种文化，一种修养。
　　武术始于求生存,求胜,而武道的最终目的是为了和平而存在的。
　　学武就是修行,须不断地磨练,它如人生跟随人的一生,直到老死 。
　　学武之人要有符合时代的锐智和武士的修养,因为追赶前人容易,超越后人难。
　　武林人士深知，武艺是受人们的思想主导的，它是否施展在正确的地方，完全决定于思想。所谓“心正则拳正，心歪则拳偏”。执此之论，他们力主择人而教，只教品性正派的人，不教品性邪恶的人，培养高尚的品德：“练武先练德，教人先教心”。“未曾学艺先学礼，未曾习拳先习德”。在学练武艺的过程中，始终要将培养高尚品德放在第一位，德技双修，正象拳谚说的：“练武要修德，练功要按辙”。否则，“练功不修德，必定要着魔”，那便与武术的宗旨背道而驰了。
　　为了培养高尚的品德，各个门派均制定了若干条律，要求门徒严格遵守。如少林有“练功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太过，五忌酒色，六忌狂妄，七忌讼棍，八忌假正，九忌轻师，十忌欺小”。
　　各门各派都认定：“功夫有限，仁者无敌”。因而对于练就了一定武艺的人，遇到冲突的时候，要求他们首先充分发挥自己的品德作用，去解决问题；如果实在不行，再施展武艺，制服对方，而不应单凭武力，先发制人，所谓“尚德不尚力，重守不重攻”。
　　凡是持技欺人甚至为非作歹之流，武林是不容许他们的，轻则加以责备，重则逐出师门，更重则予以严惩。少林即严正宣告：“有技无德者，非少林之徒弹”！并谆谆告诫武僧：“功成之后莫轻使，持技欺人忘德行 ”。
　　这些，充分表明武林人士从来不从纯武艺的角度去看待武术，而总是将武术与品德紧密地联系在一起。他们认为：“无德无拳”，坚持“文以评心，武以评德”。
　　武德是什么？
　　我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。
　　武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范――武德。
　　武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。
　　自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。
　　今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。
　　继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡献。习武者还应努力克服传统武德中的种种陋习：
　　首先克服传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，具体表现在血缘化倾向和区域性两个方面。
　　其次是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。
　　第三是唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。其根源在于几千年来的封建社会狭隘、落后的生产力制约下形成的封建性的社会思维，是自给自足的自然经济作用下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性和片面性。文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德。
　　武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定的重要条件。
　　我国人民历来祟礼敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，“士有百行，以德为首。”孔子办学设四科――德行、言语、政事、文学，也以“德行”为首。因此，武术一直置优秀的品德于首要地位，让它成为武术的灵魂；一直用优秀的品德为有力的武器，鞭挞武林中的不良风气与败类。
　　研究武德，对于今天很有现实意义。一方面，可以帮助传授学习武术的人们，另一方面还可以供其他人借鉴。
　　从历史上看，武学有两方面：一是一些名人高手大多出自佛、道两家，他们要求身心双修，外练筋骨皮，内修精气神，达到强身健体，积精养元，把握阴阳平衡，以清静无为积精养元为根本，使元精内守真气存之，达到天地人浑然一体，出神入化的境界，达到与大自然真正和谐。修得四季常青，枝叶繁茂，智慧开悟，益寿延年。
　　另一种是出身行伍，或民间之中。前者习武为强筋健体学得盖世奇功，为争战疆场、保国保家，建功立业青史标名：后者是活动于民间以武谋生，或保镖、护院，或街头卖艺来养家糊口。
　　但是他们不管出自哪种情况，从古以来他们都有一套自己的道德信条，也就是我们今天讲的武德。
　　武德在过去的历史阶段有着各自的不同要求，大多以尊师重道，替天行道，扶危济困，忠孝节义，助人为乐，修身养性，惩恶扬善为宗旨：还有各拳种流派根据自己的门规、戒律等订出了几不准和几不传等戒约来教育门下尊守，防止不法弟子以卫人自卫做些不法勾当，出手投足心怀厮杀格斗，出口蛮横无理，不敬尊长，言不合道，有损师门荣誉。或骄矜之心常存，不览经书，不守法律，以血气方刚，朋友义气用事。武功绝技乱传匪人，给社会造成不良后果。心意六合拳谱论言：(心意六合拳)君子学了护重心、小人学了糊乱传、宁可遗失、不可乱传。
　　综上所说: 学武的目的是为了强身健体、以武会友，天下武术是一家，不分门派，能者为师；学武先学德，教人先教心，团结武林界的朋友为全民健身运动作出一份贡献。
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