从彝族神话传说及丧葬仪式看套路武术的雏形--《云南民族学院学报(哲学社会科学版)》1994年04期
从彝族神话传说及丧葬仪式看套路武术的雏形
【摘要】：从彝族神话传说及丧葬仪式看套路武术的雏形赵晓江在一九八九年＂云南省第四届少数民族传统体育运动会＂上有一批新挖掘、整理的优秀项目展演，其中文山州麻栗坡县彝族白倮支系陆孝忠等人的传统武术表演尤具特色，给人留下了深刻的印象。这也引发了笔者对白倮人传统武术活...
【关键词】：
【分类号】：G852【正文快照】：
从彝族神话传说及丧葬仪式看套路武术的雏形赵晓江在一九八九年＂云南省第四届少数民族传统体育运动会＂上有一批新挖掘、整理的优秀项目展演，其中文山州麻栗坡县彝族白倮支系陆孝忠等人的传统武术表演尤具特色，给人留下了深刻的印象。这也引发了笔者对白倮人传统武术活动
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试论贫困地区原生态民族体育文化产业发展
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　　2、着力构建具有民族特色的原生态体育文化产业体系。立足独具特色的原生态民族体育文化、历史文化资源和风光、气候资源，发挥比较优势和组合优势，大力发展民族特色的原生态体育文化产业，重点发展原生态民族体育文化旅游、演艺、工艺美术、绝技绝活展示、影视制作、艺术培训、休闲娱乐、策划包装、光盘复制等产业门类，尽量延伸产业链，开发多种形式的衍生产品。进一步打造体现民族地区特色、具有较高知名度和美誉度的原生态民族体育文化品牌，继续发挥“中国?黔西百里杜鹃山地车越野赛”、“威宁彝族火把节”和“纳雍苗族芦笙艺术节”等系列着名品牌的作用。科学规划、布局，按照国家体育文化产业示范基地的建设标准，建设一批特色鲜明、有一定规模、社会效益、经济效益与生态效益显着的原生态民族体育文化产业基地，重点培育和建设一批原生态民族体育文化 旅游基地、演艺基地、影视拍摄基地、艺术摄影基地、非物质体育文化遗产保护挖掘整理基地、工艺品生产基地、绝技绝活和民族传统体育项目训练基地等。按照龙头带动、优势互补、突出重点的原则，依托地区行署为中心，宏观指导八县、市优化原生态民族体育文化资源富集区、风景名胜区和主要交通干线，兴建集民族体育文化产品研发、生产、销售和消费于一体的民族原生态体育文化产业园区，使之成为民族原生态体育文化创意产业的孵化器，逐步构建起具有民族特色的原生态体育文化产业带，形成具有鲜明民族特色的原生态体育文化产业群。 　　3、努力发展原生态民族体育文化旅游业。按照“政府主导与企业主体”、“市场运作与聚集要素”、“整合资源与优化配置”、“合理规划与科学保护”、“突出特色与建设精品”的整体要求，重点打造威宁草海(苗族赛龙舟)、百里天然草场(彝族火把节和赛马、苗族芦笙舞滚山珠、回族武术、提石磴和扭扁担、满族的扯地牛)、大方、黔西百里杜鹃(彝族火把节、苗族、彝族的射箭和射弩、布依族的板凳拳、苗族苗拳、仡佬族的象步虎掌)、织金打鸡洞(苗族的金一棍和打花棍、白族的跳花盆、布依族的丢花包、仡佬族的玩花龙)、大方九洞天(彝族火把节、苗族、彝族的射箭和射弩、布依族的板凳拳、苗族苗拳、仡佬族的象步虎掌)、黔西洪家渡(苗族赛龙舟)、赫章韭菜坪称贵州屋脊(彝族火把节、苗族、彝族的射箭和射弩)等一批独具民族特色的文物景点及民族旅游村寨，完善山水风光旅游经济圈，着力打造纳雍苗族原生态体育文化(滚山珠)及自然生态经济圈，大力发展威宁彝族、苗族、回族及黔西化屋基苗族原生态民族体育文化旅游经济圈，加快建成国内外知名的“自然、神秘、健康、安全”的原生态民族体育文化遗产旅游目的地。 　　加快生态文明建设，推动贫困地区生态体育文化产业发展。首先，要坚持民族生态体育文化资源优化整合与农村扶贫开发相结合。大力发展原生态民族体育文化为主的乡村旅游。打破按行政级次、行政区域配置原生态民族体育文化资源的旧体制，遵循贫困地区原生态民族体育文化市场的特点和规律，加强政府引导，促进不同权属、不同区域、不同行业、不同所有制之间的原生态民族体育文化资源资产存量重组与盘活，充分发挥其效益。其次，原生态民族体育文化产业的发展要与人口控制相结合。20世纪80年代，毕节地区人口与资源、环境的矛盾十分突出，为了解决这一矛盾，建立了“毕节开发扶贫、生态建设试验区”。毕节试验区一开始就不以单纯的经济增长为目标，而是将“开发扶贫、生态建设、人口控制”三大主题作为一个有机统一的整体，将物质生产力与自然生产力以及人口生产力统一协调起来，卓有成效地进行了综合性社会发展试验。经过20年的改革探索,2007年毕节地区国内生产总值已达325亿元，经济总量在贵州9个地(州、市)中从末位跃升至第三位，财政总收入从1987年的3亿元跃升至55亿元，农民人均年收入从i84元提高到2458元，绝对贫困人口从312.2万人下降到56.6万人，森林覆盖率从15％提高到35％，人口自然增长率大幅度下降，取得了良好的经济效益、生态效益和社会效益。毕节试验区在生态资源方面具有比较优势，应该充分挖掘生态资源，发挥优势，吸取毕节试验区的经验教训，保持人口与资源、环境的协调发展。 　　[] 　　[1]郭颂.贵州少数民族传统体育的分类[J].贵州民族学院学报，2004，(6)：155-158. 　　刘俊杰.走进毕节[M].北京：团结出版社.2006. 　　深化“毕节试验”推广“毕节经验”[N].毕节日报，.&&&2&&&
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不良信息举报电话:前身是泉州南少林的护寺棍法，传承已有200多年；村民以扁担演练棍法，套路多种，兼枪带棍，开阖之间蕴含精妙武理；施厝村内至今流传着众多扁担英雄的传奇故事
数百年传奇的施厝扁担拳
扁担拳的对练是为了更好地应用于实战
核心提示：
在泉港区，施厝扁担拳可谓家喻户晓，它是当地传承200多年的武艺拳种。据称，施厝扁担拳的前身是泉州南少林的护寺棍法，属泉州南少林武术在民间的遗技。施厝村民以扁担演练棍法，故称“扁担拳”。施厝扁担拳套路有：三斧开天、七步势、十四式、二十四式、三十六式、七十二式和一百零八式。招式势势相承，兼枪带棍，拆练合一，其中诸多动作名称仍沿用古少林之武术术语。
标准的扁担齐眉高
历史悠久 前身为南少林棍法
如今一提武术，许多人会立即联想到竞技比赛、功夫影视作品、武侠小说等等，社会上甚至有认为“武术家都在娱乐圈”的观念存在。从宣传的角度看，武术与影视剧结合确实有放大效应，但武术绝不仅仅是一场“秀”。它是一种以强身健体为主、搏击为辅的锻炼身体的方式，是一个以身体运动为载体的大文化。实际上，武术生发于简单的生活。武术界有拳谚称：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”功夫就在我们的生活当中，就在平时无意中做出的动作当中。而武者也并非单纯出现在舞台上，更多是默默隐身在社会的角落里。当我们在泉港区施厝村采访扁担拳的传承情况时，这种感受愈加强烈。泉港施厝扁担拳传承已有数百年时间，进到村子里，迎面走来其貌不扬的人，你根本无从判断他是不是练过扁担拳，只有当他取出一杆扁担并将它舞得虎虎生风时，你才会恍然大悟：“哦，高手！”
据泉港区施厝扁担拳文化研究会秘书长施惠清称，施厝扁担拳的前身是泉州南少林的护寺棍法，属泉州南少林武功在民间的遗技，自清乾隆年间传入施厝已有200多年历史。据说，乾隆年间，泉州南少林寺被毁，武僧洪海和尚劫后余生，浑身烧伤流落到惠北光德里东林铺（今泉港区施厝村），被施、林、吴三姓乡亲收留救治，三年伤愈。洪海感恩村民，始授南少林护寺秘传武功给村民。施姓得传扁担棍法后，在农村日常生活劳动中衍变为“扁担拳”，现村民中仍有“食三年传一支扁担”的说法。
“施厝村人口有4000多，习武者不少，光是扁担拳研究会的成员就有将近130人。”施厝扁担拳文化研究会会长施贻龙说。村中的拳师很少光靠授艺糊口的，他们日常的职业也是五花八门，从商贩、渔民、农夫到建筑工……各行各业的都有，但闲暇时，外衣一扔，扁担棍一拎，一套扁担拳打将开来，照样能让人看得目瞪口呆。
套路众多 招式蕴藏精妙武理
“施厝扁担拳讲究章法森严，沉稳紧凑。”施厝村68岁的老拳师施良文为我们示范扁担拳的起手式。只见他两手做抓棍式，双拳紧紧夹腰，收腹侧身，乍看动作有些滑稽，但其中蕴藏着精妙武理，“防守时一定要侧身，这样才不会把身体的‘大门’敞给对手。躯干‘收’得越紧越好，侧面只能留7寸(约23.3厘米)以内的空间，而成年人正面胸部的宽度约在一尺二至一尺三（约为40至43厘米），这样反击时，一转身就能产生空间上的优势……”施良文滔滔不绝地阐述着扁担拳的精奥之理，纵使外行的我们也能听出来，扁担拳的武学虽朴实、简单，但非常实用。
“看这招——虎仔伸腰！披虎式！虎尾引……”施良文的语速突然加快，身形也如鬼魅般左闪右晃，大喝一声：“喳！”他一个箭步向前蹿，“平行刺……顶角压……缠脚……”一连串的动作带动呼呼风声，手中扁担棍似已舞成一团雪花，令人见之胆寒心惊。
“扁担拳有单练也有‘合格’（即对练），还分为上卦法与下卦法两种，实战性非常强。”施贻龙说，施厝扁担拳套路有：三斧开天、七步势、十四式、二十四式、三十六式、七十二式、一百零八式。“要想学‘合格’，必须先学会三十六式才行。”
拳师施聪荣今年65岁了，在他家里还珍藏着一本已经流传数代人的封面为《少林传授正宗秘方药方》的小册子。据称，这本册子后面记录着扁担拳拳谱，对于今人很有借鉴意义。施聪荣还亲自为我们演练了一套十四式扁担拳。扁担在他手中舞得猎猎生风，那气势如欲翻江倒海。据介绍，扁担拳招式势势相承，兼枪带棍，拆练合一，沉稳紧凑。功架结构严密，朴实无华。劲力则刚、猛、快、粘，技法灵活多变，临阵讲究虚实结合，以快制慢。
扁担拳诸多动作名称仍沿用古少林之武术术语。明抗倭名将俞大猷所著的《剑经》中有：“我起流水渐进，他决来打我手……他起流水进，我后手略高牵，就进杀，大小门皆然。”“起流水”是古武术术语，在早期的少林一式棍法中有此称法，而在施厝扁担拳拳谱中也保留着“流水”、“斜流水”等术语。
扁担英雄 留下众多传奇故事
“扁担拳离不开日常的生产劳动。从古至今，我们的扁担棍都是一根根很普通的扁担，同样用来挑东西。在挑货物时，就可以很自然地锻炼人的臂力、腰力和腿力。”身体壮实如铁塔的拳师施美金告诉我们，他以前用的扁担棍是从南洋带来的，称为“铁木”，粗壮、坚硬，放水里就会沉底。他用这样一根扁担棍能挑起300多斤的货物。“遇到状况时，将货物往两头一甩，棍子顺手抽出，立马变成了防身兵器。”
作为一个可以在劳动中修习、精进的拳种，扁担拳或许不如一些观赏性很强的武技那般讨喜，甚至有些“土土的”。但，就是这“土土的”功夫，在历史上却成就了打虎英雄“长脚锣伯”，以及双棍战土匪、扁担格子弹的良水良财兄弟等传奇式人物。
据泉港第三实小原校长施凤燕署文称，上个世纪三四十年代，施厝村的“长脚锣伯”施文法曾率村民用扁担打死一头斑斓大虎，这虎的虎皮仍完好地供奉在仑头村祠堂里，每年正月游灯，虎皮和菩萨轿都会一起被人们抬出来游村祈福；另外，在1931年冬，良水良财兄弟曾靠手中的扁担，与带枪趁夜来袭的土匪们进行殊死搏斗，最终在村民的帮助下，击退了来犯的土匪。在双方的激战中，良财还用扁担格挡开了一颗飞向他的子弹。这把扁担目前保存在村内，扁担上面还留着触目惊心的弹痕与弹孔。
重视传承 组建青少年习武队
如今，施厝村修炼扁担拳最年长的人是施聪法老先生，今年已经85岁了。据他所言，他修炼扁担拳的时间长达73年。有意思的是，最初他居然是靠到武馆门口偷窥拳师练武，一点点自学扁担拳的。“以前村里练扁担拳，大多是家传的。习武一般在自家祖厅，练的时候要大门紧闭，生怕被外人看见。”施惠清说道，但后来随着扁担拳的传播愈来愈广，“家传秘技”的这层窗户纸也逐渐被捅破了。“大批施厝人外出谋生并在外授艺，使得施厝扁担拳流传渐广，主要是传向莆田、福清、广东、海南、江西、浙江、台湾及南洋诸地。”
80多年前打土匪时被子弹击中的扁担而今被施厝人珍藏了起来，扁担上子弹飞过产生的凹槽仍隐约可见。
扁担拳在施厝村有许多流派，每支流派各有特点。旧时，扁担拳在施厝村民中世代相传，农暇耕余，家家操练，武风很盛，也有不少拳师开起了拳馆。但现在村里练扁担拳的多数是中老年人，青少年一代对这传统拳种的兴趣并不大，特别是随着经济发展，许多施厝年轻人外出“讨生活”，更使扁担拳的传承堪为人忧。泉港区体育总会秘书长陈开登表示，泉港施厝扁担拳是研究南少林武术重要的资源之一，它的传承与保护值得我们共同去关注。目前，村里已经组建起了青少年的扁担拳习武队，人员也在逐渐扩充。相信，在未来，这些年轻的习武者会和他们的前辈一样，把施厝扁担拳发扬光大。
一套扁担拳打将开来，虎虎生风。
这本誊抄的拳谱已经颇有历史}