净界法师：楞严经修学法要（十）
&&&&& &&&& 净界法师：楞严经修学法要（十）&　　好，我们看己三、牒其内执　　那么佛陀就牒示他内在执著，这当中有两段：第一个、正牒，第二个、立例。看佛陀的牒示，看经文：　　【吾今问汝，唯心与目，今何所在？】　　【阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心实居身内。】　　好，我们看经文，这当中有一个“问答”　　那么佛陀就问阿难尊者说：那你的心目是到底在哪里呢？你当初缘佛的相好而出家，你也是依止这一念攀缘的心，於摩登伽女的相状而堕落，那么那个能缘的心它到底是在哪里？把它找出来。　　阿难尊者回答说：这个道理很简单的啊，一切世间的这些十种的凡夫众生啊，他们的共同想法就是：这个明了分别的心就在身体之内。比方说，你看佛陀如来的青莲华眼，就在佛面上面，佛陀的眼根在脸面上，那么我的浮根四尘，这个“四尘”指的是四大，地、水、火、风，它是能成；浮根就是眼根，眼根是所成。这个四大所成的眼根，也就是在我的脸上啊。这个是回答这个眼根所做的处所。那么心呢？我的心就在我的身体之内。妄想本来是不存在的，它要存在，有一个条件，它要依附一个影像。我们前面说过，妄想是离开影像就没有自体。古德有一句话叫“离尘无体”。离开了尘境就没有自体，所以它一定要有所住。当然我们一般人对外境的境缘的执着是比较轻，因为我们对色身的执着特别重。你看我虽然很喜欢这个闹钟，闹钟摔坏了我会心痛，但是我要手摔坏了我更心痛，是不是？所以我们的住，最严重的住，当然是注重身体之内，这个是合情，合乎凡夫的心情。所以他说，一般的凡夫都是认为，我这个心是住在身体之内啊。有这样的想法。看佛陀怎么去破斥：　　佛陀在破斥之前先举一个例子。看经文：　　【佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？】　　【世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。】　　【阿难！汝今堂中先何所见？】【世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。】　　【阿难！汝瞩林园，因何有见？】【世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。】　　好，那么我们先看，佛陀举出一个例子啦。佛陀先把所观的境，把它分成内、外的差别。　　佛告阿难：你现在坐在讲堂当中，这个讲堂我们解释一下：这祇陀精舍它是一片的树林，那么在这广大树林的中间，佛陀盖了一个讲堂，就在这树林的正中央，所以叫做说法的讲堂。那么往外观察是一片的祇陀树林，那么这个时候佛陀就问阿难尊者说：这祇陀树林到底在哪里呢？　　阿难尊者说：世尊！这个广大的楼阁的一个清净讲堂，它的位置在给孤独园树林的中间，那么这祇陀树林就在讲堂之外。这样子就分内外，讲堂叫做内，树林叫做外，这个地方先把内、外把它标出来。那么标出内外是干什么呢？这以下就说明祂的道理：　　阿难，你在讲堂当中，你先看到什么？阿难尊者说：这很简单啊，我在讲堂当中，我先看到房间里面的如来、看到文殊菩萨、看到法会的大众，然后再透过窗户，看到外面的祇陀树林。我一定是先见比较近距离的内，再见到外嘛。　　佛陀又再进一步问：阿难，那么你见到整个树林的时候，你是依止什么能够见到呢？你为什么能够见到外面呢？阿难尊者的回答：世尊，因为这个大讲堂有很多的户牖。户就是大门，牖是窗户。有大门、窗户都是开通的，所以我透过门户，我可以看到讲堂当中，这远远的树林，都看得清清楚楚。　　从这个比喻当中呢，我们可以知道一个道理：所谓的“见”，它有内外远近的差别。一定先见内，再见外，先见近处，再见远处，没有人说你近处看不到，看到远处的，没有这回事情。所以它这个地方，先把内外、远近的这个整个见的轨则，先把它标出来。这以下正式的破除：心在身内是不合道理 “正破非内”。这以下“引例”跟“正破”：　　佛陀先引一个例子，再正式的破除。看“引例” ：　　【佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园；亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？】　　【阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！】　　那么佛陀就有一个“问难”说：正如你所说的道理，一定是先见近再见远，先见内再见外。那么你身体在讲堂当中，你透过整个门户的开通，看到远处的园林。亦有众生，这个“亦有”就是一个疑问啦说：是不是会有一种众生，他居在讲堂当中，但是他却没有看到讲堂之内的如来？而却能看到讲堂以外的树林？有没有这种人呢？他人在讲堂当中，里面见不到，却能见到外面？有没有这种人？　　阿难回答说：这种人是不存在的。他居在讲堂当中见不到如来，但是却能够见到外面的林泉，是不合道理的。没有这种人。他肯定是先见内、再见外嘛。是这样子的。那么佛陀就可以破他了。　　看 庚二的“正破”。看经文：　　【阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！】　　那么这一段佛陀就正式破：说我们这一念攀缘的心，在身体之内是不合道理的。佛陀先有一段难问，说：汝亦如是。正如你所说的前面的道理。我们一念这个明了分别之心啊，假若你现前明了的心，实实在在是居在身体之内，那么心是有明了性的，它住在你身体之内，那你应该要先看到你身体里面的五脏六腑才对啊？那事实上，这跟事实根本不符啊？　　事实上有没有一个众生，他能够先见到身体里面的五脏六腑，再见到外在的环境呢？我们没有人看到我们身体里面的五脏六腑。但是我们的心是有明了性的。如果它居在身内，那你这个五脏六腑应该先看到啊？你在讲堂当中，你先看到讲堂里面的人，才可以看到外面的树林。你的心在身体之内，你一定先看到身体之内的东西，才看到身体之外的东西？　　那么纵然你不能够见到心肝脾胃，哦，这个是五脏六腑。你说：喔，它这个距离跟心太接近了，我们见要有一点距离嘛，太接近看不到。那么爪生发长，这个我们的手爪、毛发的生长，还有经脉的摇动，这个距离我们身体的中央距离比较远，你应该要明了才对啊，你怎么看不到你的头发在生长、手爪在生长、经脉在摇动？为什么看不到呢？　　【必不内知，云何知外？】　　你连最近的身体之内的东西都看不到，又怎么看到外面呢？所以是故应知，这个觉了分别之心住在身内，是不合道理的。因为我们看不到里面的身体，所以它不可能住在里面。这个地方的整个“七处破妄”，蕅益大师说：你要知道“不住内”，利根的人就知道“觅心了不可得”。只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像，所以蕅益大师说：攀缘心叫做“缘影之心”。　　你看，你说：心在哪里？　　我问大家：心在哪里？　　我现在攀缘这个花，我心就住在这个花当中，就是这样子。但这个心是妄想心，因为这个花消失了，我那个分别心也没有了，这叫生灭心。“随境而生，随境而灭”。　　但是你要把你把心带回家的时候，你说：心在哪里？　　“清净本然，周遍法界”。它无所不在。本来就无所不在。但是你一念妄动以后，它就住在一个固定的处所。你喜欢这个闹钟，你住在这个闹钟。它好的时候你很高兴，它破坏了你就很痛苦，标准的攀缘心。那因为我们有所住啦，就产生一个生灭的因缘，带动了生死的业力。佛陀所要破的是什么？破除这个攀缘影像的心，它没有自体。　　我们要对治烦恼啊，有两种方法。你有两个选择：　　第一个：时时勤拂拭，莫使惹尘埃　　第二个：本来无一物，何处惹尘埃　　我们一般在对治烦恼是用枝末，你烦恼很重，我就抗拒你。“不能念，要它念；不能专，要它专。”蕅益大师说的：刚开始对治烦恼，譬如二军对峙，强者为胜。你有三分的力量，我用十分的力量来抗拒你，我们刚开始叫抗拒烦恼，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退转，因为你疲于奔命嘛。　　所以我们刚开始对治烦恼是压抑的，好一点就转移目标，我不管你。你不管它，它还是在活动啊，你的病根没有解决啊。那么在“时时勤拂拭”当中呢，就是对治、抗拒，这压力是很大啊。　　但是本经的方式不是，不是这样，你不要抗拒它，你面对它，你只要问烦恼一句话：“你从什么地方来？”它就完了。　　烦恼最怕你迴光返照。因为它没有实体，它只会变现很多假相来欺骗我们，就是心有所住、然后分别嘛。　　你看我们一个人喜欢喝咖啡，我们第一念心，一个人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已。你的心跟咖啡接触的时候，嗯！不错哦，这个咖啡不错，口味不错哦。你第一口真的喝到咖啡。你买的好咖啡，只有第一口受用到，第二口呢开始攀缘啊，那个妄想很多的你，就住在妄想。你没有喝到咖啡，你被妄想带着走。这咖啡是从哪里那个地方买的？它跟哪一个厂牌比较怎么样？你在第二口的时候，你再也喝不到咖啡，你活在你的名言分别当中，就是这样子。　　我们活在自己的妄想，带给我们忧愁苦恼，引生我们的生死业力就在这个地方。取着这个相状以后开始攀缘、分别，然后又从看到一个相状，又创造另外一个其它的假相。使令我们心跟境当中，产生很多很多的妄想。使令我们拜佛、念佛、持咒的效果都表现不出来。本来我们念佛持咒真的是可以产生强大力量的，但是妄想产生障碍、烦恼障。那这怎么办呢？当然你可以对治它，但是很辛苦。最好的方式就是迴光返照：“你从什么地方来？”觅之了不可得。　　所以古人说：“直了妄想无起处，通身热恼自清凉”。　　妄想是没有起处，它本来是无生嘛，是我们自己捏造出来的嘛。它只就是一个：因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。心境接触那当下，产生一个假相啊。当外境离开的时候，它也觅心了不可得。所以印光大师说：对治妄想就是：“心常觉照，不随妄转”。不是要你去断妄想，“不随妄转”这四个字。“迴光返照，不随妄转”就做这件事情。　　过去有一本书叫作《前世今生》，诸位有些人读过。它里面讲到一个凯萨琳，这凯萨琳她经常内心有一个妄想，就是她一看到水就怕。她的心跟水接触的时候，她安立很多邪恶的名言。她假设水会伤害她，所以她一喝到水，严重的话就休克，那这很严重啊。我们一个人不能没有水啊。所以她只好请心理医师处理。心理医师就帮她催眠，你这恐惧的心：“你从什么地方来”？找到她的前几世，她的过去生有两个生命当中，就创造她恐惧的妄想：　　第一个、她有一生，她是一个母亲，带她的小女孩回娘家。在回娘家的途中下了很大的雨，她家在乡下嘛，在山上，要经过一个吊桥，结果那个海水暴涨，把她们两个都冲走。在她死亡的时候，在海水淹没的前一刹那，非常痛苦，对水产生极度的恐惧，因此她的心跟水接触的时候，那种痛苦的感受让她挥之不去，心境结合妄想的力量，这是第一个。　　第二个、她曾经有一生得到一个麻疯病。这个病的病毒是从水井的感染产生。古时候麻疯病也没有药可以治，得到麻疯病，全部把他集中在山洞，把洞口封死，让他们自生自灭，所以她死亡的时候也极度痛苦，她恨死了那个水。　　那么这两生的这个生命的经验啊，心境的结合这个颠倒想啊，其实我们现在的想法，跟前生打很多妄想所累积的，所以我们现在很无奈啊。我们一定要去承受过去的我，现在是由很多的过去、过去、过去…才变成现在。那你现在很多妄想，已经形成的妄想不能怪你，问题是你怎么去处理？所以当她知道，其实她这个妄想，是由於过去的两个生灭的因缘产生的，催眠以后她就好了。　　为什么催眠能够把那心理病治好？“达妄本空”嘛。本来就没有实体嘛，只就是当时的因缘和合，她在临死之前那个当下的生灭的心，跟当下生灭的境接触，产生一个暂时的感受，暂时的想像，而留下一个种子，一个功能表现出来，如此而已。它哪有实体呢？妄想要有实体，那就糟糕了，谁也断不了，永远没办法成佛。　　所以它这个地方，我们修行的重点就是：本来无一物　　诸位要知道：我讲这一句话很重要哦，你要断妄想，你要站在本来没有妄想的角度来断妄想，这个观念是本经非常强调的，我再讲一次：　　你要站在一个本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼；　　你要站在本来就没有罪业的角度，来忏悔业障；　　你要站在本来就没有生死的角度，来了生死。　　所以《楞严经》为什么会让一个人快速成长？这个法门殊胜。你看有些人他学佛很久了，没什么进步。十年前看他这个样子，十年后还是老样子，他没有找到一个很好的乘。修《楞严经》的人，会让你快速的进步。因为它是先把心带回家，先告诉你一个真相。　　你是“何期自性本来清净”。　　你本来没有烦恼　　你本来没有罪业　　你本来没有生死的果报　　从这个本来无一物来建立你的修行。很多人他烦恼断得很快、消灭得很快，他进步得很快，因为他的那个观察事情的那个方向啊，他的智慧，是有所不同。　　所以你看，佛陀把这个法门分成“乘”，小乘、中乘、大乘。你看我们现在要到台北去，你说，欸，我骑脚踏车也可以去，当然可以啊。你骑脚踏车要骑到什么时候？你坐高铁一个小时就到了。所以你所依止的法门是很重要的。　　所以本经当中就是到这个地方“达妄本空”。现在还没有发明“知真本有”。　　“达妄本空”就是：其实我们当初攀缘佛陀圣像的心，攀缘摩登伽女那一念心，都是没有自体的，只就是当时心境的和合，一种虚妄的想像力如此而已，是这样子，叫“达妄本空”。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&&& 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TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&净界法师视频讲座在线观看 - 佛弟子& & & & & & & & & & & && ·净界法师视频净界法师简介净界法师1987年出家受戒，并就读净律学佛院(第一届)，为期3年，受教于达理老法师、性梵老法师等已故尊宿，以及道海律师、果清律师、慧天老和尚等善知识座下。修学以天台为宗，旁及唯识、中观，并汇归净土法门。　 净界法师视频下载 推荐视频更新时间:推荐视频更新时间:推荐视频更新时间:推荐视频更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间:更新时间: && ·净界法师文章（） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ·法师讲座导航 &&
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净界法师：楞严经修学法要（一）
　　　　　　　
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净界法师：楞严经修学法要（一）
　　《楞严经》总共有十卷的经文，我们把它的精华浓缩成十六堂课，所以就叫做修学法要。
　　◎将述此义，大科分三：
　　甲一、前言：
　　乙一、解释经题
　　一部经的经题它总持一部经的要义，所以我们应该把它作一个说明。
　　乙二、经文要义
　　这一部经的理论，跟它的修学方法到底是什么，我们作一个简单说明，这叫做前言。
　　甲二、正文：
　　在正文当中，我们将十卷的《楞严经》，分成五大科：
　　乙一、缘起篇
　　先说明本经发起的因缘。
　　乙二、理论篇
　　我们从本经的角度去看，它是怎么去看待人生的？我们看人生啊！刚开始是以一种善恶的角度、以一种业力的角度；但是到了《楞严经》，它已经超越善恶，它是从真、妄当中来看它。以《楞严经》的标准，只要你安住于妄想，就是一种过失，即便你是善念，只要是跟妄想相应的，这个就是颠倒、这个就是过失相，所以《楞严经》的要求标准是很高的，这个时候你开始要破妄显真了，这一段就很重要！
　　乙三、修行篇
　　从前面的理论，我们开展出整个修行的方法，包括了整个《楞严经》的理观与事修。
　　乙四、破障篇
　　在修行过程当中，我们肯定会把无始的烦恼罪业逼出来，有内在的魔障跟外在的魔障，我们应该知道怎么来破除内、外的魔障。
　　乙五、功德篇
　　假设我们如法的修学首楞严王三昧，在我们的生命当中，将会产生什么样的甚深功德。我们透过上面说到的：缘起篇、理论篇、修行篇、破障篇、功德篇这五篇，把《楞严经》的整个纲要，把它抓出来。
　　甲三、结劝：
　　最后一段的结劝，就是我们引用本经三小段的经文，把整个课程作一个结示、劝修。
　　以上就是我们未来上课，所要研究的三大主题。
　　甲一、前言 （分二：乙一、解释经题。乙二、经文要义。）
　　乙一、解释经题 （分二：丙一、总说。丙二、别明。）
　　丙一、总说─本经的经题是：
　　【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】
　　如来密因修证了义&&&自利功德
　　◎大佛顶---
　　诸菩萨万行首楞严&&&利他功德
　　古德解释经题把它分成二大段：
　　首先看【大佛顶】：大佛顶就是我们一种内在的体性，下面这两段，是它一种外在的作用，我们常说依体起用；也就是说一个菩萨，你要能够行菩萨道，第一件事情云何应住？你的内心要以什么为安住？你是不是找到你生命的根本？这个就是最重要了。所以大佛顶就是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，依止这一念心性而称性起修。
　　一、从自利的角度叫做【如来密因修证了义】：
　　也就是说：三世如来都是依止这样的一个密因，而能够成就修证、圆满了义。值得我们注意的是密因。它本身的涵义─就是当你启动菩萨道的时候，你内心一定有一个别人没办法了解的、你心中安住的家；那么为什么我们安住在真如本性的时候叫做密因呢？密它是无形无相、不可了知，它没有形相；我们凡夫活在妄想当中，心中有很多的相状，归纳出来就是这四种相状：
　　第（一）、我相：我们一般人没有经过&首楞严王三昧&我空、法空的训练，内心是刚强的，他有自我意识─我一定要怎么做。尤其是福报越大的人，我相越大，他一定有一个自我的相状。
　　第（二）、人相：他看别人，都会把别人安立一个相状──这个是好人、这个是坏人，这个人我喜欢、这个人我不喜欢；他把每一个人都安立一个相状，那么自我跟别人一旦接触的时候，就会创造很多很多人事的因缘。
　　第（三）、众生相：众缘和合。我相、人相、众生相，这三个是空间。
　　第（四）、寿者相：是讲时间，它有一个相续的时间，或者今生是这样子，来生还是演这样的戏：你创造一个五阴身心、又执着一个自我&然后跟人家对立、又开始造了很多的业力&然后业力又得果报、又变成一个身心世界&如是的辗转、相续下去。
　　直到有一天──我们开始把妄想消灭了，我们远离妄想，找到我们的密因，这个时候我们面对众生的时候，心中没有任何相状，清净本然，周遍法界，以一种无相的心性，开始行菩萨道，这个就是你能够成就圆满功德的一个重要的因地，这就是密因。
　　二、从利他的角度来说，就是【诸菩萨万行首楞严】：
　　那么菩萨依止如来的密因，开始产生六度万行，而能够成就首楞严；首楞严就是一切事究竟、坚固，你可以把每一件事情做得很究竟，究竟就是圆满；
　　第二个坚固，不可破坏；你依止无相的真如来修学，不管别人赞叹你也好、毁谤你也好，你还是做你该做的事情，你内心当中不随妄转。
　　所以一个人安住真如，他的生命有二个特点：第一个、他的生命变得非常的坚固，八风吹不动，端坐紫金莲。第二个、圆满，他可以把事情做得很圆满。这就是说：依止大佛顶的缘故，而成就如来密因修证了义，也因为依止大佛顶的缘故，而成就菩萨的功德圆满，这就是本经经题的含义。
　　这个表非常重要！佛陀讲了十卷的经文，就是在讲这个表，诸位要好好的去体会它。
　　从这个表中，我们抓出两个重点：第一个、妄想心，第二个、真如心；一个是凡夫的根本，一个是圣道的根本。
　　首先我们先看：凡夫的世界─妄想心
　　这个妄想是怎么来的呢？我们一念明了的心跟外境接触的时候，就会产生一个想法、一个感受，有&&快乐、痛苦的感受；由这快乐、痛苦的感受当中，又产生一个想法出来，而这个想法是从你生生世世、你生命的经验累积而成的。你看：喜欢吃榴梿的人，他跟榴梿一接触的时候，他闻到它的味道，他产生美好的想法：这榴梿是非常甜美的东西；你过去生对榴梿有痛苦经验的人，你看到这个榴梿说：唉！这个味道真的很臭秽。同样一个东西，你会产生不同的想法，而这个想法会产生不同的欲望，这个就是造业的根本。
　　销我亿劫颠倒想─以佛法的角度来说，我们一个凡夫的想法，绝大部分都是错的。所以刚开始我们不能相信自己的想法，因为它都是跟我爱执相应；而这个妄想就是─我们在过去的生命经验当中，造了很多很多的业，留下很多的生命经验，就变成我们今生的一个想法，佛法说这叫颠倒想，这是一个生死的根本。
　　那么我们的目标，就必须把这无始劫的颠倒想，要转成一个清净的真如。整部《楞严经》就是做这件事情─把心带回家，或者说是恢复我们的本来面目。从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们二个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对的，是给我们带来快乐的；所以我们无始劫来，忽略我们真实主人的存在，就是忽略了真如的存在，因为我们没办法回光返照。那怎么办呢？本经告诉我们：
　　修学首楞严王三昧就是─正念真如
　　在修首楞严王三昧的过程当中，倓虚老和尚他提出六字真言：就是【不迷、不取、不动】。
　　这六个字是未来你开始正念真如的方法，你要从妄想转向真如就靠这六个字─
　　不迷是一种智慧的观照；
　　不取是一种禅定的安住；
　　不动是一个持戒，身口意不要乱动。
　　这六个字它实际的操作，有两个地方的不同：
　　（一）假设你是一个老参，你《楞严经》已经修学过十多年了，你在整个破妄显真的过程当中，你直接从不迷下手，直接提出理观--达妄本空，知真本有。
　　妄想是本来空的，而真如本性是我本来具足的，那么一下就可以回光返照，所以说：老参的修学是从不迷，从理观而带动了不取而变成不动。
　　所以大乘佛法的戒、定、慧，它是一体的；声闻戒的戒、定、慧，是要持戒而成就禅定，由禅定而产生智慧，这样上来的。大乘佛法是两个都有可能，也可以从智慧─你生起智慧的观照，你就能够帮助你持戒、帮助你禅定；这种人，他的理观的智慧强，从不迷而带动了不取、不动。
　　（二）那如果初学者怎么办呢？我理观薄弱怎么办呢？本经它说从不动下手，先从事修─佛陀提出二个方法：第一个持戒，持四根本重戒；第二个就是持咒，持楞严咒或者持楞严咒心。我今天遇到了境缘的刺激，我理观提不起来，我可以先要求自己不动，不要乱动，以不变应万变，先不要乱动。
　　你会发觉：这个末法时代，为什么讲魔强法弱？
　　因为这世间它所创造的气氛，是在刺激你打妄想！你注意看：它要求效率，你知道了就要马上去做，否则你就失去了竞争。
　　《楞严经》完全不同，你遇到事情的时候，先不要乱动，等到妄想过去了，真如显现了，你才可以去做。在《楞严经》的观念里面是：谋定而后动，所以研究《楞严经》以后：你会觉得你整个生命的脚步放慢，你的过失变少了，你看事情看得更清楚。妄想是冲动的，它是情绪化的，你可以先从不迷下手，你也可以从不动下手，都可以！
　　总而言之，在整个《楞严经》当中，它所对治最重要的：就是消除我们心中的妄想！
　　顶礼圣水寺智海大和尚
　　在商朝，商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王有一天，有一个诸侯供养他一双象牙做的筷子。这双筷子纣王非常欢喜，心中就住在这个筷子。我们一个人欢喜一个东西，心有所住─筷子要是好好的，他就欢喜；筷子要是损伤了，他就痛苦，所以我们的心就随这筷子起伏！
　　有一天，他有一个很有智慧的大臣叫箕子，这箕子有一天看到商纣王吃饭的时候，他感觉这商纣王看筷子的眼神不太对劲，就有一种不祥的征兆。有智慧的人，他可以从小事情体会出大道理─会事入理。
　　他就跟商纣王说：你这筷子是从什么地方来的？商纣王说：这是诸侯供养我的啊！他说：这个筷子不吉祥，你要赶快把它舍掉、把它丢弃，否则你有亡国之患。商纣王说：这不就是个筷子，有这么严重吗？箕子说：你今天你爱着这个筷子，你用象牙筷子吃饭，吃久了以后，你觉得这个碗不对劲，跟这筷子不相配，你总有一天要找一个象牙的碗，来跟这个筷子相配；再过一段时间，你觉得这桌子也不对劲了，桌子怎么可以用普通的桌子呢？要找一个象牙的桌子来跟这个碗相配；再过一段时间你觉得这房子不对，这房子跟桌子不相配，你要盖一个更庄严的房子，来配合这个象牙的桌子；所以总有一天，你就是因为这样的欲望辗转增胜而亡国。果然商朝就被箕子不幸而言中。
　　妄想的可怕─不仅是会带动我们产生欲望、去造业，而是它会辗转增胜；你满足它一次，它下一次要求更多，就像滚雪球一样，会不断的辗转增胜！刚开始你不觉得它的存在，但是等到你觉得它的势力强大的时候，你没办法了，你一定要跟它走，这就是生死轮回的根本。
　　在读者文摘中，有一段小公案对于妄想的描述很贴切：有一个母亲跟一个女儿在一起生活，这个女儿长大了、也找到了工作。有一天，这个女儿就领了薪水，她觉得这一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。
　　经过百货公司的橱窗，看到一个很漂亮的帽子，她就把她薪水的钱，拿了一部分，买了一顶帽子戴上，看了，唉！越看越满意就回去了。回去以后，她跟她的母亲感情很好啊，她希望她的母亲给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，她母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候只是注意她的菜，也没看到帽子，这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！
　　她母亲说：你今天心情好像不太好啊？她说：对啊！我买了一个很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好啊！这个母亲说啊：你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！
　　我们每一个人都活在自己的妄想当中，其实我们并不是真正的在生活！
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