《佛经格言集萃》--一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来
凡所有相，皆是虚妄。　　　　▲ 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。（《法句经&教学品》） 　　　[今译]如果能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一天，却勤奋追求真理。　　　　▲ 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。（《法句经&教学品》） 　　　[今译]如果能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一天，却勤奋追求真理。　　　　▲ 沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：&汝昔在家，曾为何业？&对曰：&爱弹琴。&佛言：&弦缓如何？&对曰：&不呜矣。&&弦急如何？&对曰：&声绝矣。&&急缓得中如何？&对曰：&诺音普矣。&佛言：&沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。（《四十二章经》）　　　　　[今译]一个僧人夜晚诵读迦叶佛遗教经，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是也此，心意如果调整适宜，道就可得了。在修道过程中如果一昧地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净安乐，道就不会失去了。　　　　▲ 善男子，若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。（《优婆塞戒经&禅波罗密品》）　　　　　[今译]善男子，如果能看到怨家一丝一毫的善处，不追究他的恶处，这人就已学会了慈悲。如果怨家，假如有病苦，能前去问候，探望，治疗其病患，供给他所需之物，应当知道这个人能很好地修行慈悲。　　　　▲ 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。（《金刚经》）　　　　　[今译]菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执着，因为福德也是虚假不真实的，所以说菩萨不接受福德。　　　　▲ 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。（《金刚经》）　　　　　[今译]如果菩萨心中执着于佛法而实行布施，就像人进入到暗室之中，什么也看不见。如果菩萨心中不执着于佛法而实行布施，就像人有双眼，在日光的照射下，能看见种种事物。　　　　▲ 奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。（《吉祥经》）　　　　　[今译]奉养父亲母亲，爱护妻子儿女，从事无害的事业，这样才是最大的吉祥。　　　　▲ 世间大地称为重，悲母恩重过于彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。（《大乘本生心地观经&报恩品》）　　　　　[今译]世间大地被称作是最重的，悲母的恩情比大地还要重。世间须弥山被看作是最高的，悲母的恩情比须弥山还要高。　　　　▲ 世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？（《优婆塞戒经&羼提波罗密》）　　　　　[今译]世间的骂，也有二种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。如果说的是真的，真的还有什么嗔恨呢？如果说的是假的，说假的人自得其骂，同我没有一点关系，我又为什么嗔恨？　　　　▲ 佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。（《四十二章经》）　　　　　[今译]佛说：有人听说我保守正道，以大仁慈对人，故意骂佛，佛却默然不答。等到骂完了，佛问：你送礼给人，别人不接受，礼物是不是还该你自己所有？那人说：当然是的。佛说：现在你骂我，我不接受，你自己把祸殃带给了自身。这就像回声跟着声音，影子跟着形体，是永远不可分离的。所以要谨慎，不要作恶。　　　　▲ 怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯。（《优婆塞戒经&自他庄严品》）　　　　　[今译]仇人和亲人同样受苦之时，应先救仇人。别人来辱骂自己，自己心中反而要产生怜悯之情。　　　　▲ 佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌已身。贤不可毁，祸必灭已。（《四十二章经》）　　　　　[今译]佛说：恶人害贤人，就像仰头向天吐唾沫，唾沫吐不到天上，还落到自己身上。又像逆风扬洒尘土，尘土洒不到别人身上，反过来污染了自身。贤人终不可毁，祸患一定害了自已。　　　　▲ 誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。（《法句经&言语品》）　　　　　[今译]称赞恶人和被恶人称赞都是邪恶的。一个人喜欢在言辞上同别人争斗是难以获得安宁的。　　　　▲ 而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。（《梵网经》）　　　　　[今译]菩萨应代一切众生受毁谤侮辱，恶事向自己，好事给别人。如果自己赞扬自己的功德，隐瞒别人的好事，使别人受毁谤的，是菩萨的极重罪。　　　　▲ 若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁砦他人，是名第一波罗夷处法。（《菩萨戒本经》）　　　　　[今译]如果菩萨为贪图名利，自己赞叹自己的德行，毁谤他人，这就是第一重罪。　　　　▲ 若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。（《优婆塞戒经&自他庄严品》）　　　　　[今译]如果听到别人讥讽毁谤自己，心中要能忍受侮辱；如果听到别人赞扬自己，反而要生惭愧之心。　　　　▲ 观诸众生，是佛化身，观于自身，为实愚夫；观诸有情，作尊贵想，观于自身，为僮仆想，又观众生，作父母想，观自己身，如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。（《大乘本生心地观经&无垢性品》）　　　　　[今译]要把众生，看作是佛的化身，把自己看作愚夫。要把一切有情，都看得非常尊贵，把自己看成是仆人。要把众生都看成是自己的父母，把自己看成是子女。出家菩萨要常常这样观想，有时即使被打骂，始终也不加报复。用各种巧妙的方法，来调伏自己的心。　　　　▲ 佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。（《四十二章经》）　　　　　[今译]佛说：恶人听说有人行善，就故意来破坏扰乱。你应该谨慎，不要嗔恨责怪他，那么，来破坏扰乱行恶行的人自己就会有恶报了。　　　　▲ 恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。（《法句经&好喜品》）　　　　　[今译]有了嗔恚却能自我控制，有如及时止住奔驶的快车，这就叫作善于驾御自己的心身，能够舍弃黑暗入大光明。　　　　▲ 扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。（《优婆塞戒经&自他庄严品》）　　　　　[今译]要赞扬别人的善事，不要宣扬别人的过失。对别人惭愧羞耻之事，不要宣讲。听到别人的隐秘，也不要向其他人讲说。　　　　▲ 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。（《吉祥经》）　　　　　[今译]不要亲近愚痴的人，应该与智者交往；尊敬道德高尚者，这样才是最大的吉祥。　　　　▲ 少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。（《优婆塞戒经&自他庄严品》）　　　　　[今译]别人对有我有一点点恩德，就应想着怎样大大地回报他。对怨恨自己的人，要总是怀着善心。　　　　▲ 一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌尔。（《佛说生经》）　　　　　[今译]一切世间的欲望，没有一个人不想满足，这些有着非常大的危害，为什么还要自找伤害？大大小小一切河流，全都流归大海。欲望不能满足，贪爱没有止境。　　　　▲ 无害于天下，终身不遇害，常念于一切，孰能以为怨。（《法句经&刀杖品》）　　　　　[今译]对天下没有一丝损害，自己终身也就不会遇害。常常以慈悲之心对待一切，谁又会　　　　▲ 觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。（《八大人觉经》）　　　　　[今译]应该认识到，贫穷困苦的人往往怨天尤人，意外地结下了恶缘。而觉悟了的菩萨，不但不会埋怨、嫉妒别人，反而把自己的所有施舍给别人，对仇人和亲人都一视同仁，平等对待，不计较他们已往的过失，不嫌弃那些暂时还没有改正自身缺点错误、执迷不悟的人。　　　　▲ 觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。（《八大人觉经》）　　　　　[今译]应该认识到，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。如果能减少欲望，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在。　　　　▲ 万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。（《法句经&世俗品》）　　　　　[今译]万物如同水泡，心意好像野马，所居住的世间如同梦幻，为什么还要乐此不疲？　　　　▲ 于诸世间，何者最富？何者最贫？慈母在堂，名之为富；慈母不在，名之为贫。慈母在时，名为日中；慈母死时，名为日没。慈母在时，名为月明，慈母亡时，名为暗夜。是故汝等，勤加修习孝养父母。若人供佛，福等无异。（《大乘本生心地观经&报恩品》）　　　　　[今译]在世间，什么最富？什么最贫？慈母在的时候，称为富，慈母不在的时候，称为贫。慈母在时，叫做太阳在天中；慈母死后，叫做太阳落于西山。慈母在时，叫做月光正明；慈母亡后，叫做暗暗长夜。所以你们要殷勤地孝顺奉养父母。这样做同供佛所获的福报没有两样。　　　　▲ 察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。（《法句经&多闻品》）　　　　　[今译]观察朋友要看看他怎样为你计谋，分别伙伴要看看他在危急时的态度。了解妻子要看看她在家里以何为乐，想辨别一个人有没有智慧，首先要看看他怎么说。　　　　▲ 如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。（《华严经&菩萨问明品》）　　　　　[今译]比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不饮水而渴死，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。　　　　▲ 假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。（《华严经&如来出现品》）　　　　　[今译]假如把干草堆积得像须弥山那么大，投一点点像芥子那么大的火种在里面，一定会将干草烧尽。为什么呢？因为一点点火也能燃烧。众生对佛所种的一点点善根也是如此，一定能烧尽自己身心的一切烦恼。　　　　▲ 懈怠之人，犹如舂杵，有二种事，一者不能自使，日益损坏；二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用。（《大乘理趣六波罗密多经》）　　　　　[今译]懈怠的人，就像用来舂东西的杵，有二种事，一是不能自己支使自己，一天比一天使用损坏。二是不能自立，丢到地上就躺在地上，天长日久渐渐不能使用。　　　　▲ 若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。（《法句经&多闻品》）　　　　　[今译]自己懂了一点东西，就自高自大骄傲于人，这就好像盲人手执灯烛，照亮了别人自己却看不到光明。　　　　▲ 学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕（《法句经&教学品》）　　　　　[今译]在修学过程中，如果找不到真正的朋友，与其和愚痴的人在一起，还不如独守正道。　　　　▲ 如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。（《华严经&菩萨问明品》）　　　　　[今译]比如人善长医方药理，自己的疾病却不能治疗，于佛法不能亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如空数别人的珍宝，自己却没有半分钱，于佛法不能亲自修行，就算懂得再多也是如此。　　　　▲ 若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。（《佛遗教经》）　　　　　[今译]如果勤奋精进地去做，那么事情没有难办的。因此你们应当勤奋努力。譬如小水滴常流不断，也能穿透石头，如果修行人的心里常常懈怠，譬如钻木取火，木头还没钻热就停下来，虽想得到火，也是不可能的。　　　　▲ 沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。（《四十二章经》）　　　　　[今译]僧人问佛：什么样的人有大势力？什么样的人最聪明？佛说：能够忍辱的人有大势力，因为他不怀恶心，而且安然健康。能够忍辱的人没有恶念，一定被人尊敬。心中尘垢灭尽，清净没有瑕疵污秽，这样的人最聪明。从没有天地时开始，直到现在，十方世界中的一切，没有未见过的，没有不知道的，没有没听说过的。得到了无所不知的认识（一切智），这样的可称得上是聪明的了。　　　　▲ 佛言：夫见道者，譬如持炬入冥空中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。（《四十二章经》）　　　　　[今译]佛说：见道的人，就像手持火炬进入暗室之中，黑暗就消失了，而光明独存。学道明见真谛，愚痴烦恼就消灭了，而智慧常存。　　　　▲ 觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。（《八大...
分享这篇日志的人也喜欢
热门日志推荐
人人最热标签
分享这篇日志的人常去
北京千橡网景科技发展有限公司：
文网文[号··京公网安备号·甲测资字
文化部监督电子邮箱：wlwh@··
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&
请输入手机号，完成注册
请输入验证码
密码必须由6-20个字符组成
下载人人客户端
品评校花校草，体验校园广场一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
上传于|0|0|文档简介
&&这个世界,《金刚经》上的比喻是比喻得非常好,非常精确,一点都不假,「梦幻泡影」。《金刚经》上说「一切有为法,如梦幻泡影」,真的是这样的,「如露亦如电,应作如是观」。
阅读已结束，如果下载本文需要使用0下载券
想免费下载更多文档？
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
佛典《金刚经》中说一切有为法，如梦幻泡影是什么意思？
&丨&&& 10:46:03丨&
&&来源：未知&
经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。　　优波先那比丘，在王舍城寒林中冢间蛇头岩下独自禅坐时，有条巨大的毒蛇咬噬尊者。优波先那叫唤舍利弗：“毒蛇堕在我身上，我已中毒了，请把我抬出洞外。”　　舍利弗听到叫唤，赶紧到优波先那禅坐的地方。看到却是祥和的面貌，完全没有中毒惊慌的神情。便问：“尊者您身中剧毒，为什么神色安然，和平常一样，完全没有痛苦的表情呢？”　　优波先那回答说：“如果我认为这六根就是我、我所拥有的、所遇的六境就是我、我所拥有的五蕴就是我、我所拥有的，那么我的脸色、身心可能就会因此而显得惊慌或痛苦，失去身心的安详宁静。但我现在并非如此认为，我如实了知这一切（六根、六尘、五蕴）不是我、不为我所有，我不在它们之中，它们也不在我之中。尊者舍利弗，我早已断除了一切烦恼，犹如截断根部的多罗树一样，不受各种生存境界的羁绊，所以我才能够如此地平静。”　　舍利弗赞叹说：“尊者说的是，您已经完全断绝了我相、我所、我慢的根本束缚，身心当然能够安稳如常！”言毕，扶持优波先那比丘到洞窟外，优波先那比丘便因中毒，色身坏碎而死。　　优波先那比丘以身作则，教导我们，剧毒加身时亦不苦的法门。即不执著十二处、六界、五蕴是我、我所拥有的。执著造成痛苦，但为何会执著呢？因为，我们未能如实知见：所执著对象的本质—无常、虚幻。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”梦中真切的影像、事件，梦醒之时，才发现一切都是虚幻的。　　而我们被无明蒙蔽，妄作分别，和梦中没什么两样。只有修行般若智慧，照破无明，如实了知生死迁流、虚妄执境，不过是眼中幻翳，就能像优波先那比丘般，遇苦不苦，临死无惧，遇无常而面色如常！一切有为法如梦幻泡影’，在梦中，一切皆只是念头形成的‘相’，可说是‘名字相’，不是实物，称之为“无”；但是不能说没有这个梦，也不能说没有一切相，称之为“有”，也就是‘相有体无’。心的念头和心不是一个也不是两个，就叫做“不一不二”，也是：”色’（相）既是空（心），空既是色“。《金刚经》上的比喻是比喻得非常好，非常精确，一点都不假，「梦幻泡影」。《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」，真的是这样的，「如露亦如电，应作如是观」。诸佛菩萨的看法是这样的，它像闪电，它像露水，它不是真的，存在的时间很短。我们一个人生活在世间不过几十年而已，寿命长的，七、八十岁就算是寿命长的，四、五十岁过世的很多，真的是如露亦如电，应作如是观，你这样看法就正确，就对了。所以事实真相我们搞清楚、搞明白，还会不会去造恶？不会了，真的叫心平气和。心平气和是学问、是功夫。你不了解事实真相，叫你放下，谁肯放下？谁愿意放下？真正搞清楚、搞明白，不叫你放下，你自己放下了，为什么？因为你自己真的了解，不可得，连这身体都不可得，何况身外之物？一切法不可得。真搞清楚、真搞明白，这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。佛是圆满的清楚明白了，菩萨是清楚明白没有达到圆满，但是这些人确确实实他们的心清净平等，他没有起心动念，他没有分别执着。所以他有真实智慧，智慧从哪里来？智慧是自性里头本有的，不是外头来的，这叫内学。
我要分享：
&&佛学知识相关阅读 &更多
&& && && && &&
&&佛学知识最新文章
&&敬请关注【中佛网】官方微信公众号
广结善缘，共修功德，发菩提心，与众多佛友一起学佛修行
&&TOP10&&热门佛学知识推荐
热门佛学知识排行榜
&最全的香谱图解及烧香图解,看香谱图解,上香图解
&普陀山烧香有什么禁忌？
&算命的人一般不给哪三种人算命？你知道吗
&观音菩萨是男是女？老生常谈的题目
&佛教礼仪丨如何大拜-拜108佛拜忏的正确姿势，图解示范
&看到这个故事就是和佛有缘的人 就有佛缘
&你手上有一个叫做“佛眼”的纹路吗？你知道它代表着什么吗？
&佛教如何看待： 今世夫妻缘分尽了，会发生什么情况?
&佛学百科:女性月经期可以抄写经书吗？
&科学家证实 人真的有前生与后世！想知道你的前生和后世吗？
&&精彩佛学知识推荐
一、鸡汤是什么？鸡汤就是成功学，对人了无帮助，但人自觉还是很有帮助。就好像老外研究瑜伽健身往往得出这么个结果：练习瑜伽对人的身体没有什么帮助甚至可能有害，但是绝大部分瑜伽健身练习者都觉得练习瑜伽很有效果。但这只是个类比，并不是说学瑜伽锻炼就是鸡汤，另外要指出的是这里所言瑜伽，是指那些健身会所中的瑜伽。这鸡汤呢，举个例子来说，就好像没有佛法基础知识的人去看禅宗公案，看的满头雾水，却若有所得，对公案中
佛在经上告诉我们，杀生不但是大恶，而且招来的是冤冤相报。我们看看现在这个世间，杀生招来的果报触目皆是：多病、短命、痴呆、孤独、聋哑、失明、疯癫、无缘无故被人杀掉。从表面上看，你是无缘无故惨遭杀害；实际上，你没有造杀生这个业因，杀人的魔王见到你，也不会动一个念头要害你。一、杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱之道。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”二、杀害众生，违背大慈悲心。
　　首先要加持一杯大悲咒水（可以预先加持准备好），洒在被放众生的身上。在什么都不具备或紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“阿弥陀佛”佛号，也略尽我们三宝弟子的一点
&& && && && && && && && && && &&
&&寺庙入驻
&&联系我们
&&义工招募：
&&联系电话：
敬请关注【中佛网】公众号
&&非赢利性、公益慈善性的佛教文化传媒机构&&包含：佛学网站，佛学微信，佛学APP【天天佛】手机应用
&&投稿邮箱：&&
QQ：914865&&
微信公众号：zhongfowang&&
&&Copyright (C) 2016.中佛网佛学网 主办单位：洛阳市历史文化保护协会 北京博中网络科技有限公司
网站备案号： 豫ICP备号-1一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
在中国传统文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵金刚经，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”出自《金刚经》，是《金刚经》最后一个四句偈，也是《金刚经》精髓之所在，读懂了这四句话，你就读懂了《金刚经》。
“有为”是指由因缘(条件)构成的，“法”是指世界上的一切现象。这四句偈语的意思是：
注意啦！！！
1、免费赠送《全新绩效考核方式：数字化考核》！
2、一针见血！直刺学校管理的“死穴”!
我的更多文章：
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}