【图文】《信条》公开课_百度文库
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《信条》公开课
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信条富尔格姆
范文一：信条[教学目标]1．了解西方随笔的文体特点，以及文章丰富的文化内涵。2．学会分析西方随笔的说理思路，理解其内在逻辑性。3．尝试用西方的逻辑思维方式来思考和表达问题。[教学重难点]理解西方随笔富于理性的特点，尝试用西方的逻辑思维方式来思考和表达问题。[教学工具]多媒体[课时安排]1课时[教学过程]一、导入1988年，巴黎的一个聚会上，有位记者问一位诺贝尔获奖者:“您在哪所大学，哪个实验室获得了人生中最重要的东西?”那位诺贝尔获奖者微微一笑说：“在幼儿园。”我想那位诺贝尔获奖者，并不是哗众取宠，他只是想告诉我们要返朴归真。美国当代作家富尔格姆也是这样告诉我们的。现在请大家听老师朗读这篇课文，听一听富尔格姆的信条。二、作者简介罗伯特o富尔格姆，美国当代作家、哲学家。在他的经历中，他当过干活的牛仔、民歌手、IBM公司推销员、专业画家、教区牧师、酒吧调酒师、绘画教师和父亲。他和他的妻子住在西雅图的一座船屋里。主要著作《我一躺倒，身下就起火》。三、整体感知本文主要观点是什么？作者强调什么？明确：观点“我真正需要知道的一切，即怎样生活，怎样做事和怎样为人，我都在幼儿园就学过。”强调人与人之间要团结，要互相关爱，要有集体精神。四、自读鉴赏1自读这篇课文，画出那些对你感触比较深的信条 哪一条信条或者哪几条信条对你感触比较深，是怎样的感悟？2引导学生谈体会※有东西大家分享，惹了别人就说声对不起，别忘了那个“看”字。明确：因为在生活中需要自己去观察、体会，观察之中可以发现自己的不足，并能改善自己的不足，能更好的认识别人和自己，※吃东西之前要洗手，便后要冲洗。这一点是一个人的生活习惯，如果他讲究卫生，因为什么东西都是身体第一，健康是最重要的。你有这个基础条件，你才会注意这些细节，减少疾病的发生，这样对自己，无论是工作或学习都是一个很好的先天条件。※收拾好自己的一摊子。因为每个人的行为看似与其他的人无关，其实社会就像一张大网，人只是其中的一个网点，人与人之间的关系非常密切。一个人的行为可能会影响到周围的一个很大的范围。就像一个事件，比较早的一个事件，马加爵，他与他的同学，因为作为一个大学生，在我们看来他的思想境界应该很高。可是，他为什么会有这种念头呢？有这种冲动去杀人呢？因为同学之间的那种攀比而忌妒，他心里产生了很强的忌妒。受到一定的刺激，人与人之间本来就不平等，在他同学的刺激下，他自己觉得好像什么都不如人，这样他才会有那种冲动，才会去杀人，所以说收拾自己的地摊子，就是自我约束，约束好的自己行为，那警察都不用了。※过一种平凡的生活，学一些东西，想一些东西，逗逗乐儿、画画画儿、唱唱歌儿、跳跳舞，玩玩游戏，外加每天干点活儿。在这个竞争强大的世界上能过上这种平衡的生活是多么可贵。学一些东西，想一些东西来丰富自己的生活，让自己更多了解外面的世界，每个人的生活都是波澜起伏的，过一种平凡的生活，属于自己的生活※作者列出这些最基本的信条有什么意义？明确：人们常说，真理是朴素的。又说，世界上最难的事情，就是用最简明的语言表达最复杂的道理。对于应该怎样生活、怎样做事和怎样做人，在当代社会生活中越来越没有固定的衡量标准，使一般人难以把握、望而生畏。作者却把复杂问题简单化，而且讲得机智、幽默，充满温情，容易为人们所接受。正如文章中所说，这些信条“贴近真实，清晰明了并且坚实可靠”，便于大家信心十足地去实践，并获得成功。有一位诺贝尔奖获得者就说过，他之所以能得奖，原因就在于他实践了幼儿园中学到的那些基本的信条。做到了返朴归真，我想这些信条，这些都是我们在幼儿园，可能在更小的时候都已经学到过了。其实像这些信条，坚持一辈子都是幸福的。当你们出门到世界上去走走的时候，要注意来往的车辆，因为我们的生命是多么的可贵，人的生命只有一次，我们要珍惜生命，珍惜我们的每一刻。※最后，作者强调十七条中的哪一条？“当你们出门，到世界上去走走，最好还是手拉手，紧挨一起。”（齐读）：当你们出门，到世界上去走走，要注意来往车辆，手拉手，紧挨一起。这强调了人与人之间要团结，要互相关爱，要有集体精神。四、总结全文罗伯特o富尔格姆美国当代作家、哲学家。当人们问他，“你是干什么的？”他通常都回答说他是个哲学家。然后他解释说，他喜欢干的事，是多多地想些平常琐事，再把他所想到的表达出来。琐事上蕴涵着卓识，这是他告诉大家的。五、延伸拓展说一说自己的信条例：※用宽容的心面对这个世界，对他人的宽容就是对自己的施舍如果用宽容的心态面对生活中的事情，面对别人的挫败，别人的缺陷，其实这些都不是什么问题。现在好多人都是用放大镜看这些问题，实际上是很微不足道的，如果用宽容的心去看待的话，这些都算不了什么。※答应别人的事要尽量做到最好在社会交往中不管人家对你怎么样，但是你首先要对别人诚信，才能得到别人的尊重。总结米粉原文地址：信条[教学目标]1．了解西方随笔的文体特点，以及文章丰富的文化内涵。2．学会分析西方随笔的说理思路，理解其内在逻辑性。3．尝试用西方的逻辑思维方式来思考和表达问题。[教学重难点]理解西方随笔富于理性的特点，尝试用西方的逻辑思维方式来思考和表达问题。[教学工具]多媒体[课时安排]1课时[教学过程]一、导入1988年，巴黎的一个聚会上，有位记者问一位诺贝尔获奖者:“您在哪所大学，哪个实验室获得了人生中最重要的东西?”那位诺贝尔获奖者微微一笑说：“在幼儿园。”我想那位诺贝尔获奖者，并不是哗众取宠，他只是想告诉我们要返朴归真。美国当代作家富尔格姆也是这样告诉我们的。现在请大家听老师朗读这篇课文，听一听富尔格姆的信条。二、作者简介罗伯特o富尔格姆，美国当代作家、哲学家。在他的经历中，他当过干活的牛仔、民歌手、IBM公司推销员、专业画家、教区牧师、酒吧调酒师、绘画教师和父亲。他和他的妻子住在西雅图的一座船屋里。主要著作《我一躺倒，身下就起火》。三、整体感知本文主要观点是什么？作者强调什么？明确：观点“我真正需要知道的一切，即怎样生活，怎样做事和怎样为人，我都在幼儿园就学过。”强调人与人之间要团结，要互相关爱，要有集体精神。四、自读鉴赏1自读这篇课文，画出那些对你感触比较深的信条 哪一条信条或者哪几条信条对你感触比较深，是怎样的感悟？2引导学生谈体会※有东西大家分享，惹了别人就说声对不起，别忘了那个“看”字。明确：因为在生活中需要自己去观察、体会，观察之中可以发现自己的不足，并能改善自己的不足，能更好的认识别人和自己，※吃东西之前要洗手，便后要冲洗。这一点是一个人的生活习惯，如果他讲究卫生，因为什么东西都是身体第一，健康是最重要的。你有这个基础条件，你才会注意这些细节，减少疾病的发生，这样对自己，无论是工作或学习都是一个很好的先天条件。※收拾好自己的一摊子。因为每个人的行为看似与其他的人无关，其实社会就像一张大网，人只是其中的一个网点，人与人之间的关系非常密切。一个人的行为可能会影响到周围的一个很大的范围。就像一个事件，比较早的一个事件，马加爵，他与他的同学，因为作为一个大学生，在我们看来他的思想境界应该很高。可是，他为什么会有这种念头呢？有这种冲动去杀人呢？因为同学之间的那种攀比而忌妒，他心里产生了很强的忌妒。受到一定的刺激，人与人之间本来就不平等，在他同学的刺激下，他自己觉得好像什么都不如人，这样他才会有那种冲动，才会去杀人，所以说收拾自己的地摊子，就是自我约束，约束好的自己行为，那警察都不用了。※过一种平凡的生活，学一些东西，想一些东西，逗逗乐儿、画画画儿、唱唱歌儿、跳跳舞，玩玩游戏，外加每天干点活儿。在这个竞争强大的世界上能过上这种平衡的生活是多么可贵。学一些东西，想一些东西来丰富自己的生活，让自己更多了解外面的世界，每个人的生活都是波澜起伏的，过一种平凡的生活，属于自己的生活※作者列出这些最基本的信条有什么意义？明确：人们常说，真理是朴素的。又说，世界上最难的事情，就是用最简明的语言表达最复杂的道理。对于应该怎样生活、怎样做事和怎样做人，在当代社会生活中越来越没有固定的衡量标准，使一般人难以把握、望而生畏。作者却把复杂问题简单化，而且讲得机智、幽默，充满温情，容易为人们所接受。正如文章中所说，这些信条“贴近真实，清晰明了并且坚实可靠”，便于大家信心十足地去实践，并获得成功。有一位诺贝尔奖获得者就说过，他之所以能得奖，原因就在于他实践了幼儿园中学到的那些基本的信条。做到了返朴归真，我想这些信条，这些都是我们在幼儿园，可能在更小的时候都已经学到过了。其实像这些信条，坚持一辈子都是幸福的。当你们出门到世界上去走走的时候，要注意来往的车辆，因为我们的生命是多么的可贵，人的生命只有一次，我们要珍惜生命，珍惜我们的每一刻。※最后，作者强调十七条中的哪一条？“当你们出门，到世界上去走走，最好还是手拉手，紧挨一起。”（齐读）：当你们出门，到世界上去走走，要注意来往车辆，手拉手，紧挨一起。这强调了人与人之间要团结，要互相关爱，要有集体精神。四、总结全文罗伯特o富尔格姆美国当代作家、哲学家。当人们问他，“你是干什么的？”他通常都回答说他是个哲学家。然后他解释说，他喜欢干的事，是多多地想些平常琐事，再把他所想到的表达出来。琐事上蕴涵着卓识，这是他告诉大家的。五、延伸拓展说一说自己的信条例：※用宽容的心面对这个世界，对他人的宽容就是对自己的施舍如果用宽容的心态面对生活中的事情，面对别人的挫败，别人的缺陷，其实这些都不是什么问题。现在好多人都是用放大镜看这些问题，实际上是很微不足道的，如果用宽容的心去看待的话，这些都算不了什么。※答应别人的事要尽量做到最好在社会交往中不管人家对你怎么样，但是你首先要对别人诚信，才能得到别人的尊重。总结米粉
范文二：卫墨谈历史 课教 学 中学 生主体 性 的培养●河北省栾城县栾城镇二中 赵慧芬摘要 ： 素质教育 以培养学 生的创新精　 教育 的深入发展 ， 在课堂教学 中， 教师必须　 胆质疑 ， 鼓励学生发表 自己的意见。质疑神和实践能力为重点 ，教师在教学中要 以　 更新教学观念 ，建立与素质教育相适应 的　 和提问是 一种 发现 和探究活 动， 它能给学学生为主体 ， 要弓 ｌ 导学生 自主学 习， 发挥学　 教学观念。 首先教师要实现角色的转变， 由　 生带来成 功的情绪体验 ， 更有利于对知识　 生的主体作用 ， 激发学生的主体意识 ， 调动　 过去单一的传道授业解惑变为学生主动学学生学 习的积极性 ， 全面提高学 生素质。 　 习的指导者和 组织者 ，让学生由知识的被的理解和 学生主体性的发挥。三、 指导学生改进学习方法关键 词 ： 主体性观念教学方法动接 受者变为教学活动的全面参与者。其次教 师应改变传统的以教材为中心 ，改为１ ． 指导学生学会 阅读 ： 让学生明确学习目标 ， 避免 盲 目性 ， 找 出知识 的重 点难随 着紊质教 育 的发展和 新课 程的改　 革， 对历 史教学提 出 了更高 的要 求 ， 改 变以学生为 中心 ， 调动学生学习的主动性 、 积　 点 ， 培养从 阅读材料中筛选信息 的能力。传统 的教学模 式已成 为新课 程改 革的重　 极性， 充分发挥学生的主体作用。 　 要 目标之一。作为历史教 师， 不仅要让学　 生学到历史基础知识 ， 更重要 的是培养学　 二、 改革教学方法２ ． 指 导学 生学会联 系实际解决 问题　 理论联系实际是历史课教学 的重要特点 ， 　 ３ ． 指 导学 生学会对知识 归纳总结 ： 历用图表整理历史知识 ， 用比较的方法归纳　 总之 ， 在初 中历史教学 中我们必须要　 确立学生的主体地位 ， 把教师 的主导与学　 生的主体有机地结合起来 ， 从而调动学生１ ． 利 用多媒体 教学 ： 在课堂教学 中引　 在平时的学习中 ， 应该多关注社会热点。生 自主学 习的能 力， 激发学生学 习历史 的　 进多媒体教学 ，能增强教学 的直观性 ， 以主人。 　 参与到历史知识的学习中。 　 实践 活动方式 多样 ，开展有教 育意义 的　 社会公 益活动等 ，可 以增强 学生 的参 与　 意识 ， 促进学生积极主动地学 习。积极性和主动性 ， 使他们真正成为学 习的　 生动丰富的历史人物 、 历史事件 吸引学生　 史知识有一个 完整的脉络 ， 在学 习中可以　 在历史教学中如何培养学生 的主体性呢？现结合 自己的教学实践， 谈几点看法：一２ ． 组 织学 生参 加社会实践活 动 ： 教 育　 总结。、转 变教 学观念传 统 的教 学观 是教 师以讲授 知识 为主， 学 生是被 动的接受 者 ， 教学方 法和 教３ ． 培 养学生质疑探 究问题的能 力 ： 在　 学 习的积极性 ，发挥学生的主体作 用 ， 优学手段单一 ， 课 堂气氛不活跃 。随 着素 质　 教学 中为学生创设 问题情境 ， 启迪 学生大　 化课堂 ， 真正促进每个学生的健康发展。温暖而令人会心一笑的教诲富尔格姆《 信条》 赏析■江西省樟树第三中学 彭 洁关键词 ： 信条 教诲（ 一）为人处世你 的家庭生 活 ， 或 者你 的工作 ， 或者你 的　 社 区， 或者你 的任何 圈子 ， 都 行。 它贴近真（ 三 ）作者在陈述这些信条 的时候 ， 看似 随　 心所 欲、 信 手拈来 ， 实际上经过 了精心 的我们应该怎样生 活、 怎样做事和怎样　 实 ， 清晰明了并 且坚 实可靠。 ” 　 做 人？这几个 问题看似 简单 ， 其 实在当代“ 有东 西大家分 享。 ” 如 果人人都 有　 构思和经营。“ 你需要知道的任何东西都　 卫生 ； 生态学、 政治学 、 平等观念以及健康　 的人生状态。”社会生 活中越来越没 有固定 的衡量标准。 　 此心 ，由贫 富差距 引发的社会 问题将 不　 在上边那些条条里 。金规矩 、 爱和起码的尽 管我们从幼儿 园就学过 ， 但一般人还是　 复存在 。难 以把 握 ， 望而生畏。公平游戏。全社会都做到这一点 ， 升富尔格姆 的 《 信 条》 （ 新人 版必修 ４） 　 学、 求职、 晋级、 提拔 中不公平的现象就 不　 是一篇教人为人处世 的作 品 ， 但作者没有　 会 出现 ， “ 假球” 、 “ 黑 哨” 也不会产 生。正 襟危坐 ， 板 着脸孔说 话 ， 也 没有 居高 临　 样， 亲切随和 ， 把 道理讲得机 智 、 幽默 ， 充　 满温情 ，让人在会心～ 笑中获得教益 ， 实　 “ 不打人。” 男人不打女人 ， 家庭和睦 ： 　 手， 社会文明； 美国不欺 负弱小 ， 世界和平。 　 下， 对学生发 号施令 ， 而是像 邻 家大哥 一　 城 管不打商 贩 ， 市 场繁荣 ； 君 子动 口不 动有好 的卫生 习惯 、 饮 食 习惯 ， 有健 康　 的生活方式 ， 有平和的心态 ， 有学 习能 力，有平 等意识 ， 有责任心 ， 有 自律 ， 有礼 貌 ，有爱。有科学的发展观， 能处理好本 国事宜 ，“ 交还你捡 到的东西 。 ” 从小养成不贪　 尊重他 国内政及成就 ， 遵守国际公约 ， 共同小便宜的 习惯 ， 明白不劳而获是可 耻的行　 开发和利用全球资源，不侵犯他国领土和　 对 自己的错误敢于承认、 勇 于改正 ， 　 径、 靠 赌来的 “ 六合彩 ” 是不道德 的、 靠 选　 人 民，在是一篇不可 多得 的奇文。（ 二 ）看到这些文字 ，第一感觉是好笑 ： “ 便　 后　 中洗” ， “ 每天睡个午觉” ，“ 在那杯皿里的　 金鱼 、 老鼠、 小 白鼠甚或那粒种 子 ， 它们都　 会死去， 我们也会” ——这也叫做“ 信条 ” ？ 　 但 正如作 者所言 ， “ 拿 上边 的任 何一秀一夜成名是不长久的 ； 只有靠诚 实劳 动　 与他 国团结、 互助。 一个国家和政府能做到得到一切才是应该的。 　 这些 ， 就是一个负责任的国家和政府 了。“ 收拾好你 自己的一摊子。 ” 对 自己的　 行为负责 ， 该你做 的， 你 当仁不让 。 成功 了　 你按劳取酬 ；失败了你要勇于承担责任 ，由有修养 的人和 负责任 的国家 组成　 的地球村 ， 当然也就是一个和谐 的世界 了。 　 如此说来 ， 不仅富尔格 姆的《 信条》 让人难忘 ， 富尔格姆的“ 信条” 更令人感动。条， 推衍到老练、 通达 的成年 期中 ， 实践 于　 决不推诿。２ ０ １ ４? １ ２
范文三：6 月20 日，路德格尔·比尔鲍姆在德国亚琛参加国际马术大奖赛似乎没有哪个国家像德国这样热衷于马术运动，在德国，注册在案的职业赛马超过80万匹，约200万人从事着这种运动。德国骑手几十年来一直名列世界前茅，从20世纪80年代末开始，路德格尔·比尔鲍姆便成为最成功的马术场地障碍赛选手之一。出生于日的路德格尔被称为“德国马术之父”，在德国，他拥有自己的马场，是著名的赛马训练师，参加奥运会的众多德国马术选手中，他的学生占到七成。路德格尔出生于威斯特法伦州德蒙特城（Detmold）的马术世家，他的弟弟马库斯（Markus Beerbaum）和弟妹梅瑞狄斯（Meredith Michaels-Beerbaum）也都是世界级的国际马术运动员，因此，“比尔鲍姆”在德国成为“马术家族”的代名词。“尽管荷兰与英国的明星赛手越来越多，德国的马术仍可以保持较高的水准。”路德格尔说。从1998年开始，马术已经成为德国一些州县中小学的必修课，政府每年会拿出几十万欧元资助这项教育，因为“马术是我们的传统”。1988年，路德格尔第一次代表德国出战首尔奥运会，在比赛开始前他就遇到了障碍——战马受伤无法出赛。队友迪克·哈芬迈将备用马借给他，路德格尔在短暂时间内迅速适应了新伙伴，配合默契的德国队因此获得了团体冠军，这是他的第一块奥运金牌。赛后，德国媒体称路德格尔为“马语者”。在路德格尔看来，德国队的胜利优于一切。在2004年奥运会上，他当选为德国入场式旗手，德国新闻媒体评论道，比尔鲍姆是运动员的完美化身，他积极参与的态度和创造精神为青少年树立了榜样。梅瑞狄斯（她嫁给路德格尔的弟弟后加入了德国籍）曾是著名的美国马术选手，在跟随路德格尔训练后，她明显地感到德国人与动物之间密不可分的情感，她说：“德国选手更讲究对马匹的控制，他们的指令更加细腻。”路德格尔也把取胜关键也归结于情绪的控制，他说：“马术是一种理智的运动，人与马的感觉和思维应该是统一起来的。”（黑麦）
范文四：? 《引爆点》 The Tipping Point: How Little Things Make a Big Difference (2000) ? 《异类:不一样的成功启示录》 Outliers: The Story of Success (2008)? 《小狗看世界》 What the Dog Saw: And Other Adventures (2009)《大开眼界》? 《逆转》David and Goliath (October 1, 2013)? 《决断两秒间》 Blink: The Power of Thinking Without Thinking (2005)《眨眼之间:不假思索的决断力》? 《生命不息,折腾不止》罗永浩
范文五：阿富汗“支尔格”简介阿富汗是一个多山、多沙漠的内陆国家，部落是其社会的基本结构。通常，一个村庄就是一个小部落，大大小小的部落遍布于阿富汗的每一寸土地。每一个部落都“是一个有组织的团体，一个小共和国，自给自足，几乎拥有村民所需要的一切。它是一个自成体系的世界，近于独立，对外部关系漠不关心。”①正是在这样的社会地理环境下，普什图民族形成了各个部落共同遵守的约定俗成法，即“普什图法典”（?????????）。这部不成文法规范了普什图族社会生活中的道德和行为准则，其中占主要地位的一项便是“支尔格”。“支尔格”作为普什图人的传统习俗，有效、低成本地解决了许多地方、部落以及民族之间的冲突，在维持阿富汗社会秩序上起了非常重要的作用。一、“支尔格”的含义关于“支尔格”（jirga）一词的起源，学者有不同的意见。一些学者认为“支尔格”来源于普什图语，是指一部分人集会，也有磋商的意思。根据格亚特忽尔字典②（Ghyathul-Lughat）的解释，“jirga”源自于“jirg”，意思是摔跤场地或者圆圈，但是它一般用于指人们（仅指男性）集会。另一部分学者认为“jirga”来自于突厥语中与普什图语和达里语③意思相似的词。“jirg” 和“ jirga”的这些意思，都很清楚地反映了普什图人传统“支尔格”的仪式和过程。那就是，人们聚集起来，坐成一个圆，解决争端或者对一些重要的社会问题做出集体决定。④对于一般人来说，“支尔格”就是一个由生活在普什图人社区中当地年长的和有影响力的男性组成的机构，它主要通过仲裁或公断的方式来解决一些冲突。相对于现代政府的司法系统，“支尔格”对于人们来说显得更快更经济。对于土生土长的普什图部落居民来说，“支尔格”在当地就如同一个受过盎格鲁-撒克逊法律系统影响的活天平，被用于解决人们之间的矛盾或冲突。而且在部落地区，“支尔格”是政府部门执行法律的唯一手段。“支尔格”对于普什图人的生活有着很深的影响，尤其是对那些居住在部落地区、① 彭树智，黄杨文，《中东国家通史·阿富汗卷》，商务印书馆，2000年，第122页。Maulana Gheyathoddin, Ghyathul-Lughat, New Delhi: Kanpur Press, 1871. ②③④ 普什图语和达里语均是阿富汗的官方语言。
Rubin, The Fragmentation of Afghanistan: State Formation and Collapse in the International System, New Haven, Conn.: Yale University Press,1995,p.42山区以及一些难以接近的地区的普什图人来说影响更大，因为，在这些地区政府的影响力非常小。作家萨义德·阿卜杜勒·库都斯（Syed Abdul Qudus）曾这样描述：“俾路支斯坦一部分地区、西北边境省①和阿富汗的大部分社会事务，无论是公共的还是个人的，都是通过‘支尔格’解决处理的。它可能是现存的最接近雅典式民主的一种手段。”“支尔格”是一个与阿富汗普什图人的部落经济和部落社会有密切联系的传统机构。当代阿富汗学者拉非（Rafi）曾对“支尔格”做过这样的界定，他说：“‘支尔格’是阿富汗的一个历史悠久的传统机构，是阿富汗人的集会。几个世纪以来，它通过做出权威的决定解决了我们国家在部落和国家层面上政治的、社会的、经济的、文化的甚至是宗教的所有冲突。”②因此，在普什图部落地区，当地的“支尔格”常常取代伊斯兰教和中央政府的规定，成为解决普什图人之间冲突的一个有效机制，解决当地所有的问题。二、阿富汗的“支尔格”在成为阿富汗各民族解决冲突的传统机制之前，“支尔格”可被视为仅仅在阿富汗南部和东部的非城市化或欠城市化的普什图人居住区为解决人们之间矛盾的一个普什图部落机构。许多宣称是阿富汗不同民族和部落权利的捍卫者的军阀和派系领导者在过去24年的阿富汗国内冲突中尤其推崇这个看法。然而，有证据表明，在塔吉克人、哈扎拉人和乌兹别克人占优势或者作为主要（或唯一的）民族的农村或者欠城市化的地区，“支尔格”或者它的等价物同样被看作是解决冲突的一种机制。在阿富汗的塔吉克族、哈扎拉族和乌兹别克族之间，有一个类似于“支尔格”的理事会，他们通过这个理事会来处理相对不严重的冲突、问题和争论，这个理事会被叫做“舒拉”。卡特和康纳对“舒拉”这样定义：“‘舒拉’是一群人为了对某一特别的需要而做出回应，并且为了决定如何满足这一需要而相见。大多数情况下，这个需要是为了解决个人、家庭、氏族或者整个部落之间的冲突。”这个定义似乎表明了“舒拉”也是作为有效改变社会和部落环境的解决冲突的非正式（非国家）机构，是普什图部落“支尔格”的完全等价物。“舒拉”在过去的国内冲突中被严重军事化了，它更像一个由长者、地主、可汗和军事指挥官参加的没有明确规定规则的一个短期的顾问理事会。“舒拉”在处理国①②③③ 现已更名为开伯尔-普什图省。
Rafi, Loya Jirga, Peshawar: Aman Publishing LTD, 2002, p.6.
Carter L. and Connor K, A Preliminary Investigation of Contemporary Afghan Councils, Peshawar: ACBAR, 1989, p.9.内冲突和军事问题时，其决议往往受到影响，尤其是来自军阀和军事指挥官的影响。由于这个原因，再加上普什图人在解决冲突上的独到方法，一个非普什图人群体要求当地的普什图长者举行“支尔格”来解决非普什图人的冲突，这一现象就显得很正常了。这也暗示了普什图人的“支尔格”传统上比它的非普什图对应物“舒拉”更有影响力。一些社会学家和文化学家的实地观察指出了这样一个事实，那就是，阿富汗人无论他们的民族来源，几个世纪以来已经仿效彼此的行为。在这些因素的影响下，非普什图人逐渐把解决冲突的过程也叫做“支尔格”了。普什图人、塔吉克人、哈扎拉人、乌兹别克人、土库曼人和阿富汗其它民族全体都为阿富汗文化做出了特有的贡献。塔吉克人在阿富汗艺术和文学上的贡献，哈扎拉人和基希尔巴什人对民权社会和城市企业家的贡献，乌兹别克人和土库曼人对贸易和商业的贡献，更小的阿富汗民族群体的重要贡献也全都印在了阿富汗文化之中。阿富汗各种各样的部落、种族文化传统之间进行的古老的多种文化的融合促进了跨部落和跨种族的国家机构的发展。这是相当清楚的事实，那就是“支尔格”这个普什图部落机构已经被转化到阿富汗社会的国家政治生活，阿富汗议会的两院被命名为人民院（???? ????）和长老院（???? ??????），定期举行的阿富汗大国民会议叫做“大支尔格”（???? ????）。“支尔格”，无论它的来源是什么，无论它作为不同的阿富汗种族、部落之间解决冲突的一种机构的流行程度怎么样，它已经在阿富汗国内通用了。三、“支尔格”的分类不同类型的“支尔格”具有不同的目的，而不同的社会层级也有相应级别的“支尔格”来负责解决其存在的问题和冲突。“支尔格”的分类有两种方法，一种是按照参加“支尔格”的人员的级别，“支尔格”的成员可以是代表一群人、一个村、一片区域或者一个地区、甚至整个国家。另一种是按照召开“支尔格”的目的，比如为了解决村里的饮水井、为了解决部落内部人员之间的矛盾、为了国家的和平重建、为了制定宪法等等。但由于“支尔格”的性质和处理问题、解决冲突的范围会发生变化，因此在“支尔格”的分类上还没有一个明确的界限。即使当地人会跟你谈他们理解的“支尔格”的类型，但当你提出一些疑问时，他们就会承认他们所理解的“支尔格”分类比较狭隘。大多数学者将“支尔格”分为三类：本地支尔格（local jirga）、部落支尔格(tribal jirga)和大支尔格（loya jirga），即村、部落和国家三个层次。阿富汗人绝大多数是农民，每一个村庄都是一个小的自给自足的社会经济单元，它通常由几个拥有共同祖先的大家庭组成。整个村子由农场、果园、水源、运河、水磨、畜牧业、葡萄园和基本农业工具的制造在社会和经济上组织起来。作为当地解决冲突的机构，“本地支尔格”主要由村庄里的各大家族的男性长辈组成，通常解决村庄内部或者村与村之间的问题或者冲突，比如讨论诸如集体财产、权利以及灌溉水的分配等问题，或者是大家都关心的问题，如学校位置的选择等等。普什图族保存有当今世界上最大的部落群体。按照他们居住的地区又分成200多个大大小小的部落和部族。“部落支尔格”分为两种，一种是“部落内支尔格”，这是最普遍最有影响的“支尔格”形式，它的召开主要是为了解决部落内部出现的争端或者问题。另一种是“联合支尔格”或者叫“部落间支尔格”，当两个或者很多部落需要协商事关共同利益的一些问题时，就会召开这一形式的“支尔格”。“大支尔格”在阿富汗的政治文化中的意思是：阿富汗的部落首领、长者以及其它相关的人员聚在一起召开的大国民会议。它主要是为了讨论一些事关国家利益或者命运的问题，是阿富汗人民意志的最高体现。根据阿富汗宪法第110条规定，参加“大支尔格”的成员主要有：国民议会的议员，各省、市议会的议长，部长、高等法院的院长和法官、总检察长可以列席“大支尔格”，但没有表决权。在阿富汗历史上最著名的“大支尔格”便是1747年在坎大哈举行的，当时选举了阿赫马德·沙赫为现代阿富汗的第一位国王。最近的一次是日举行的阿富汗“和平支尔格”，主要是讨论如何维护整个国家的和平和着力形成一个同塔利班对话的框架机制从而实现和解。①这有效地发挥了“支尔格”作为阿富汗解决冲突的传统机制的作用。 ① “阿富汗和平支尔格会议在喀布尔举行”，，日。
范文六：八月初,荷兰阿姆斯特丹辛格尔运河带被列入《世界遗产名录》,成为荷兰的第九处世界遗产。阿姆斯特丹辛格尔运河带位于阿姆斯特丹北部,自16世纪末开始,这里一直是国家的重要港口。整个阿姆斯特丹有大小165条人工开凿或修整的运河道,运河总长度超过100公里,拥有大约90座岛屿和1500座桥梁,使得该市又被称为“北方的威尼斯”。运河带由中心向外以“同心圆”形发展,运河纵横交错,构成别具一格的城市规划。这是国际城市规划的经典之作,经历四个世纪仍完好无缺。运河沿线有1550座纪念建筑。这个运河带在世界上是独一无二的,三条水路呈平行状,运河两边的许多房屋都是建于著名的“黄金时代”,也就是阿姆斯特丹繁荣昌盛、迅速发展的17世纪。17世纪初,在移民达到高峰之际,一个综合规划也付诸实施,即同时开挖了四条同心的半环形主要运河,其末端均止于IJ湾,称为运河带。三条运河(绅士运河、皇帝运河和王子运河)的沿岸主要为住宅区,绅士运河是阿姆斯特丹市中心三条主要运河中的第一条,河道两旁有许多加宽的宅邸、内花园。皇帝运河则是阿姆斯特丹市中心三条主要运河中最宽的一条,介于绅士运河和王子运河之间,得名于神圣罗马帝国皇帝。王子运河则是阿姆斯特丹市内最长的一条主要运河。最外侧的第四条运河就是辛格尔运河,用于防御和水处理,而今已转变为居住和商业发展。这个规划还设计了辐射状运河,使这些主要运河相互联通。阿姆斯特丹辛格尔运河从1480年到1585年充当了环绕城市的护城河,当时阿姆斯特丹沿这条运河向外扩展。这条运河起于IJ湾的阿姆斯特丹中央车站附近,止于铸币广场,在那里与阿姆斯特尔河交汇。它沿岸是阿姆斯特丹最具风情的区域,运河旁名店、咖啡馆、高档餐厅及美观的住宅林立,形成市内一大特色。阿姆斯特丹运河边的房屋一般都建于17世纪中期,大多为红砖建筑,梯阶尖顶,外形精致优雅。乘玻璃船游览阿姆斯特丹才能真正体会水城的独特韵味。游船穿行在著名的河道间,河道两旁是典型的荷兰传统民居建筑,房子正面和窗户都是细长的,各家的山墙都不相同。运河边的酒吧、餐馆、礼品店鳞次栉比。在工艺品店里摆满了木鞋和风车,有的店门面也以风车作装饰。运河河道上泊有两千多家“船屋”,虽然是船屋但设施齐全。运河区内主要的公共建筑还有王宫、市政厅、阿姆斯特丹大学、中央车站、阿姆斯特丹历史博物馆、公立图书馆等。乘坐观光游船,顺着运河领略水城风光,已成为各国游客参观阿姆斯特丹的经典项目之一。在运河巡游过程中,游客不仅可将阿姆斯特丹主要景点尽收眼底,还可真实地感受一下两岸居民的生活情况。当地居民大都对运河带登上《世界遗产名录》表示高兴。他们都希望更多的游客受阿姆斯特丹文化、历史与博物馆的吸引,而不是这里同样著名的大麻店和红灯区。当然,也有人对世界遗产的头衔并不感冒,他们只担心为得到运河带受到特殊保护的地位,政府同时必须承诺不能对城区布局作随意改动,而这将把整个城市变成一个死气沉沉的博物馆,自由鲜活的气息将受到压抑。政府必须在保护文化遗产和改善商业、工作与居住环境之间寻找新的平衡。 □八月初,荷兰阿姆斯特丹辛格尔运河带被列入《世界遗产名录》,成为荷兰的第九处世界遗产。阿姆斯特丹辛格尔运河带位于阿姆斯特丹北部,自16世纪末开始,这里一直是国家的重要港口。整个阿姆斯特丹有大小165条人工开凿或修整的运河道,运河总长度超过100公里,拥有大约90座岛屿和1500座桥梁,使得该市又被称为“北方的威尼斯”。运河带由中心向外以“同心圆”形发展,运河纵横交错,构成别具一格的城市规划。这是国际城市规划的经典之作,经历四个世纪仍完好无缺。运河沿线有1550座纪念建筑。这个运河带在世界上是独一无二的,三条水路呈平行状,运河两边的许多房屋都是建于著名的“黄金时代”,也就是阿姆斯特丹繁荣昌盛、迅速发展的17世纪。17世纪初,在移民达到高峰之际,一个综合规划也付诸实施,即同时开挖了四条同心的半环形主要运河,其末端均止于IJ湾,称为运河带。三条运河(绅士运河、皇帝运河和王子运河)的沿岸主要为住宅区,绅士运河是阿姆斯特丹市中心三条主要运河中的第一条,河道两旁有许多加宽的宅邸、内花园。皇帝运河则是阿姆斯特丹市中心三条主要运河中最宽的一条,介于绅士运河和王子运河之间,得名于神圣罗马帝国皇帝。王子运河则是阿姆斯特丹市内最长的一条主要运河。最外侧的第四条运河就是辛格尔运河,用于防御和水处理,而今已转变为居住和商业发展。这个规划还设计了辐射状运河,使这些主要运河相互联通。阿姆斯特丹辛格尔运河从1480年到1585年充当了环绕城市的护城河,当时阿姆斯特丹沿这条运河向外扩展。这条运河起于IJ湾的阿姆斯特丹中央车站附近,止于铸币广场,在那里与阿姆斯特尔河交汇。它沿岸是阿姆斯特丹最具风情的区域,运河旁名店、咖啡馆、高档餐厅及美观的住宅林立,形成市内一大特色。阿姆斯特丹运河边的房屋一般都建于17世纪中期,大多为红砖建筑,梯阶尖顶,外形精致优雅。乘玻璃船游览阿姆斯特丹才能真正体会水城的独特韵味。游船穿行在著名的河道间,河道两旁是典型的荷兰传统民居建筑,房子正面和窗户都是细长的,各家的山墙都不相同。运河边的酒吧、餐馆、礼品店鳞次栉比。在工艺品店里摆满了木鞋和风车,有的店门面也以风车作装饰。运河河道上泊有两千多家“船屋”,虽然是船屋但设施齐全。运河区内主要的公共建筑还有王宫、市政厅、阿姆斯特丹大学、中央车站、阿姆斯特丹历史博物馆、公立图书馆等。乘坐观光游船,顺着运河领略水城风光,已成为各国游客参观阿姆斯特丹的经典项目之一。在运河巡游过程中,游客不仅可将阿姆斯特丹主要景点尽收眼底,还可真实地感受一下两岸居民的生活情况。当地居民大都对运河带登上《世界遗产名录》表示高兴。他们都希望更多的游客受阿姆斯特丹文化、历史与博物馆的吸引,而不是这里同样著名的大麻店和红灯区。当然,也有人对世界遗产的头衔并不感冒,他们只担心为得到运河带受到特殊保护的地位,政府同时必须承诺不能对城区布局作随意改动,而这将把整个城市变成一个死气沉沉的博物馆,自由鲜活的气息将受到压抑。政府必须在保护文化遗产和改善商业、工作与居住环境之间寻找新的平衡。 □
范文七：亲爱的库洛?米尔洛姆：现在是深夜了，我在周遭的一片静谧里，提起这支略带微凉的笔，对着煞白的笔尖，哈气。我在日记本上给你写信。亲爱的米尔洛姆，现在是一天里最安静的时光，窗子外面仿佛没有了世界一样，那黑暗正在使一切都变得妥协而宁静。我握着这支渐渐接受了我体温的笔，在日记本上写信，给你。斯坦芬森在一个月以前死去了。请原谅我这么晚才告诉你，这不是因为我想欺骗你，而是我一直不敢确定它是否真的死去了。直到今晚，我在它埋葬的草坪边散步，竟然在坟墓边欣赏黄昏和秋日的美好，我才真的知道它确实是死去了，我在一个月以前埋葬的就是它的尸体了。我不想告诉你，还因为，它是你的。我想离开塞城的那夜，你一定很累，那也许是能够穿越时空储存在你记忆里的累，如果你对于我们的相逢从来没有做过预想的话，那么，在我看来你很勇敢！我原本以为自己和你一样勇敢，但我竟然克制，抗拒和排斥。这矛盾的制造并使之成为记忆，对我而言该是一种天大的玩笑跟耻辱。还好，我接受了斯坦芬森，在你转身离开的那一刻，我用力地握住了它的手，我用力地握了握。我感到那股瞬间袭来的轻松和愉悦。它是你送给我的礼物，虽然你没有说，是你丢下了它，还是留下了它……我记不清楚当时的情景了，而我宁愿这样的不清晰。我记得我和它一起离开塞城的时候，天气很晴朗，在熙攘的人群里，你的身影很快就淹没了，我看到它的目光在跟随着你，在庞杂混乱之中，它那样流离、那样无辜。我想那一刻，它一定不舍得离开你，即使我在用力地握着它的手。是斯坦芬森维持了我和你之间，微妙而简洁的关系。这就好比，它有几厘米的毛发曾是你为它梳洗过的，而有几厘米的毛发是我新为它梳洗的，还有一些斤两，甚至疾病、欢愉和悲伤……这些旧与新之间的结合，也让我感到了微妙和简洁。它就这样离开了你，跟着我。我有时候会在看着它发呆的瞬间，想你，想塞城那个让人懊悔的夜晚。我想起你硕大的手掌匍匐在我脊背时候的痕迹，我在想，你的试探，你的游离，甚至你的欲望。当然，和手掌比起来，我无法忘怀的还是你的心跳。要知道，心脏的跳动足以暴露一个人的秘密。我由此感到你紧张。亲爱的米尔洛姆，要知道我在回想这些的时候，斯坦芬森就在我身旁，它有时候在舔舐草叶，有时候在和院里的野猫们捉迷藏，有时候它在吃我做的小米糕。它开始和我友善，在我觉得我试图接受，并以接受为一种常态来对待的时候。就在它大口大口地吞食我做给它的小米糕的时候，我蹲在地上，看着它专注而平静的眼神，有那么一瞬间我冲动地伸出手，抚摸它的皮毛。我轻轻地把手指落在它的脊背上，起初它掉下了一块小米糕，它警觉地望着我，不知道哪里来的勇气，我竟然没有松开手，我仍旧在抚摸它的脊背。我很快就学会了用这样的方式来梳理它的毛，当它再次低下头时，很自然地敛起了那块小米糕。我在它的呼吸中，仿佛还听到了那轻轻的、低细的呻吟。这声音仿佛人类的自言自语吧，我竟然感到一种莫名的亲切。抬起头，我轻轻地亲吻它的额头。亲爱的米尔洛姆，自从上次分离，你未曾主动给我打电话，在你无声无息的消失中，我仿佛感到了一种莫名的失去。我多么希望我们可以回到最初，谁都不曾见到谁的时候。我傻傻地相信了这种虚无的构想，相见不如怀念。可是如果我们没有相见，我不但没有失望，也，没有了交换。我既感受不到你的手指抚摸在我背脊时的颤栗，也感受不到我拂动在斯坦芬森毛发上的手指的颤栗。也许所有相遇都和“颤栗”是相关的，那么颤栗的短暂，就变得不再可怕了。我在感谢这交换的同时，还必须感谢分离。而亲爱的，我想我仍旧有必要为我的愚蠢道歉，向那个丧失掉的夜晚本该具有的神秘道歉。我道歉，也是因为我拥有了斯坦芬森。在这之前，我不相信我可以拥有斯坦芬森。我想在它的成长岁月里，在它生命的轨迹中，已然埋伏下你的情感、你的味道，甚至你的眼神。我想我永远不可能替代你！不可能从它的心目中将你挖掘出去。而我也不能为了在它心中要“获得完整”而沮丧度日，在我越来越喜欢与它为伴的时刻，这种歉意就越来越像一条小蛇，缠绕着我的身体、我的灵魂、我的道德。我仍然记得，那个夜晚，你的手臂充满着一种无知者无畏的力量……当你匍匐在我的身上，你的嘴唇在我的脸庞肆意释放。我曾经有过一瞬间的妥协，那种妥协多么像我和自己开的玩笑啊，当我意识到那是我对你的侮辱的时候，我竟然推开了你，用力地推开你。现在回想起来，我还记得斯坦芬森那时候就蹲在墙角里，我记得它的眼神，流离的、无辜的眼神，它间或望望你我，间或转过头去。我记得在黑暗中，你曾经发出类似斯坦芬森的呻吟……也许那个时候，真正紧张的并不是你。是我。我不得不和你说说斯坦芬森的病。在我渐渐爱上它的时候。炎热的夏天到来了，距离我和你的分离已经有很长的时光。你渐渐地成为了岁月里一个模糊的影子，像记忆的小蛇，我复原不了你完整的模样，也擦不去你模糊的轮廓。我陷入深深的游离，在深夜里总对着斯坦芬森回想你，回想那夜晚的沉默。就在那个时候，斯坦芬森病了。它的病症很平常。我是说在我居住的地方，有很多像它一样的病，这种病曾经就有过。然而，我不得不告诉你，我已经很久没有豢养过这动物了，我已经习惯了一个人的生活。简单的生活。如果不是斯坦芬森的到来，我想我的生活会比现在更简单――甚至不用承受所谓“在一起”的状态。斯坦芬森就是在你渐渐淡忘我的时候，病了。请允许我说你在淡忘我，因为你已经很久没有来过电话了。很久没有……你甚至没有询问有关于斯坦芬森的事情。我已经渐渐地习惯了没有你出没。单单，只我和斯坦芬森。斯坦芬森是你的，现在它是我的。这唯一链接两个绝望的人之间的，斯坦芬森啊，它病了。它先是不愿意进食我给它做的食物了，有一个炎热的下午，我和几个搞戏剧的朋友去酒吧里喝酒，我不能随时随地都带着斯坦芬森，这并非因为它是物，而是因为它是我的一部分，一部分而已，而不是全部。在我接受了斯坦芬森的时候――我接受你的淡忘，你对斯坦芬森的淡忘――我仿佛又找到了以前的自己。我知道，其实在你之前，我曾经有过无数次这样的经历，只是后来，我遇到的“含毒的蛇”越来越少了……直到你出现，又消失。我不和你在一起，还有一个原因，因为你是一条含毒的蛇。当我知道部分和全部又一次被我分清的时候，斯坦芬森病了。即使你含有剧毒，斯坦芬森，却是真实的，它是流离的，甚至是无辜的――我应该救助它，在你都渐渐远离它的时候，我更应该保护它。在越来越多的消亡中，我愿意接纳那些宝贵的斯坦芬森似的朋友。即使它不是礼物，而是一个遗落者。当我在那个酒醉的深夜归来，看着冰冷、黑暗而空洞的房间里，等待着我的斯坦芬森，看着它仿佛遗落在一个世纪以前的眼神，那种死寂里的潮湿，不，那不是温润，是一种疼，有点儿撕心裂肺的，真切。我没有打开灯。冰冷、黑暗和空洞围绕着我，我站立在属于我的屋子里。屋子里只有我和斯坦芬森，生病了的斯坦芬森。我没有打开灯，微凉的风从窗子的缝隙里穿过来，顺着我借酒力而张大的毛孔，一瞬间进入我的身体。在我的血液里刺，在我的骨骼里敲。我忽然在这瞬间，变成了一个稻草人，说不出一个温暖的字来，我的手臂开始发凉，身体在发抖，我有点儿呆若木鸡。斯坦芬森，是生病了的斯坦芬森，最先打破这僵局，它习惯性地推移手中的皮球，在它羸弱的指尖，咯吱，咯吱――发出恼人的声响，像爆裂的铁皮，无力、苍白，而又迅速。它一定是不舒服的，就在那瞬间，我仿佛看到了轮廓模糊的你，你站在我和它之间，我们三个矗立在黑暗里，是各自独立的体。这样一种分割啊，让我继续呆若木鸡，让你继续轮廓模糊，让斯坦芬森被病魔折磨的躯体继续羸弱。又是斯坦芬森――它在用牙齿滑动皮球，在羸弱的疾病中，一点儿不像我以前见过的那些“斯坦芬森”。它甚至有些焦躁，焦躁也顽皮。我蹲下身来，在它的呼吸里呼吸，我像一个旁观者一样，看着它，看着一半是你，一半是我。那焦躁、顽皮，甚至那流离而无辜的眼神，多么像你，又多么像我……在黑暗的空洞里，我竟然涌出了泪滴。泪水是拥有温度的锚，可以把人从虚无中牵引来去。我的泪水就这样轻轻地涌、静静地涌，抬起手臂，我在它的背脊上拂动、拂动，它没有再警觉地颤栗。也许是疾病剥夺了过于敏感的行为，但我想它已习惯了我的抚摸，即使这抚摸不会和你产生任何关系，它被你留在了我的手里、我的屋子里、我的心里。我想它也许也接受了这个事实。我想告诉你，那夜里它死去了。在我的哭声越来越抑制不住的夜，它死掉了。它患病，然后死掉，这是很正常的事情。我只是没有来得及向你求救，你……距离我和它，真的有点儿遥远。我来不及。现在是深夜了，窗外的一切妥协和安逸，宁静得甚至没有虫豸的低语。这深秋的夜啊……我不知道我为什么带着一股莫名的情绪跟你讲，一个月以前的事情，甚至这事情似乎更早就结束了。在我凌乱的记忆里。我也并没能够好好地诉说关于斯坦芬森，关于它的死去。我想你大概已不再愿意过分地想起。我只是一想到斯坦芬森，就会想到你，想到我拼命克制的偶然，那夜晚的发生，想到熄灭……我想，我或许不是辜负了你，我只是辜负了我自己。斯坦芬森已经离开我一个月了。在这一个月里，我的生活不再因此而褶皱，我甚至越来越恢复到原来的世界里。是我说的那种分清了部分和全部的世界里。我甚至想过要友好地问候你、祝福你、安慰你，我甚至觉得你模糊的轮廓开始变得清晰。在斯坦芬森死去的一个月里，我尝试（停止）放弃任何对你的追忆，而你的轮廓却因此变得清晰。我知道，斯坦芬森和你始终都连在一起。即使你们一起离我而去。请你原谅我的胡言乱语吧！允许我对你说出斯坦芬森的死亡，而这是否会在你的心底又一次拨动起，对它的记忆？且当作，对那个夜晚的补偿吧，我，在求你允许我自私地补偿一下自己。……傍晚的时候，雨停了，黄昏在日光里一点点现出来，欲要落下去也是欲要现出来的日光在西边的天上遥望。我那时候刚刚合上一本小说集，是科塔萨尔的《动物寓言集》。走在湿漉漉的草坪边，深秋了，草叶在微凉中摇曳颤栗的温情，我突然觉得，黄昏和秋天，竟是好时光！这美好，让我徒然想要此一刻，和你（在）一起……你的，艾米注：斯坦芬森是作者假想出来的一种动物，像科塔萨尔在小说《剧烈头痛》中写下的芒库斯庇阿。
范文八：华尔街教父本杰明?格雷厄姆认为，一个真正成功的投资者，不仅要有面对不断变化的市场的适应能力，而且需要有灵活的方法和策略，在不同时期采取不同的操作技巧，以规避风险，获取高额回报。格雷厄姆在股市投资中坚持不懈地奉行自己创立的理论和技巧，并以自己的实践证明了其理论的实用性和可操作性。为了避免投资者陷入投资误区，格雷厄姆在他的著作及演说中不断地向投资者提出下列忠告：做一名真正的投资者格雷厄姆认为，虽然投机行为在证券市场上有它一定的定位，但由于投机者仅仅为了寻求利润而不注重对股票内在价值的分析，往往容易受到“市场先生”的左右，陷入盲目投资的误区，股市一旦发生大的波动常常使他们陷于血本无归的境地。而谨慎的投资者只在充分研究的基础上才做出投资决策，所冒风险要少得多，而且可以获得稳定的收益。注意规避风险一般人认为在股市中利润与风险始终是成正比的，而在格雷厄姆看来，这是一种误解。格雷厄姆认为，通过最大限度的降低风险而获得利润，甚至是无风险而获利，这在实质上是高利润；在低风险的策略下获取高利润也并非没有可能；高风险与高利润并没有直接的联系，往往是投资者冒了很大的风险，而收获的却只是风险本身，即惨遭亏损，甚至血本无归。投资者不能靠莽撞投资，而应学会理智投资，时刻注意对投资风险的规避。以怀疑的态度去了解企业一家公司的股价在其未来业绩的带动下不断向上攀升，投资者切忌盲目追涨，而应以怀疑的态度去了解这家公司的真实状况。因为即使是采取最严格的会计准则，近期内的盈余也可能是会计师所伪造的。而且公司采用不同的会计政策对公司核算出来的业绩也会造成很大差异。投资者应注意仔细分析这些新产生的业绩增长是真正意义上的增长，还是由于所采用的会计政策带来的，特别是对会计报告的附注内容更要多加留意。任何不正确的预期都会歪曲企业的面貌，投资者必须尽可能准确地做出评估，并且密切注意其后续发展。当怀疑产生时，想想品质方面的问题如果一家公司营运不错，负债率低，资本收益率高，而且股利已连续发放了一些年，那么，这家公司应该是投资者理想的投资对象。只要投资者以合理的价格购买该类公司股票，投资者就不会犯错。格雷厄姆同时提请投资者，不要因所持有的股票暂时表现不佳就急于抛弃它，而应对其保持足够的耐心，最终将会获得丰厚的回报。规划良好的投资组合格雷厄姆认为，投资者应合理规划手中的投资组合，组合中应保证25%的债券或与债券等值的投资和25%的股票投资，另外50%的资金可视股票和债券的价格变化而灵活分配其比重。当股票的赢利率高于债券时，投资者可多购买一些股票；当股票的赢利率低于债券时，投资者则应多购买债券。当然，格雷厄姆也特别提醒投资者，使用上述规则只有在股市牛市时才有效。一旦股市陷入熊市时，投资者必须当机立断卖掉手中所持有的大部分股票和债券，而仅保持25%的股票或债券。这25%的股票和债券是为了以后股市发生转向时所预留的准备。关注公司的股利政策投资者在关注公司业绩的同时，还必须关注该公司的股利政策。一家公司的股利政策既体现了它的风险，又是支撑股票价格的一个重要因素。如果一家公司坚持了长期的股利支付政策，这表示该公司具有良好的“体质”及有限的风险。而且相比较来说，实行高股利政策的公司通常会以较高的价格出售，而实行低股利政策的公司通常只会以较低的价格出售。投资者应将公司的胜利政策作为衡量投资的一个重要标准。
范文九：“西方国家如果想帮助达尔富尔人民，就应同苏丹政府建立最起码的互信。中国可以发挥桥梁和传话人的作用。”从2月24日凌晨3点飞抵苏丹首都喀土穆，到28日凌晨1点登上去巴黎的航班，中国政府达尔富尔问题特别代表刘贵今9个月以来的第4次苏丹之行备受瞩目。在前往苏丹之前，刘贵今抵达英国访问。从伦敦开始，《中国新闻周刊》记者对他进行了全程跟踪采访。62岁的刘贵今曾在非洲工作17年，从事非洲事务有近30年经验，对达尔富尔乃至苏丹的苦难深有感触。在他看来，达尔富尔问题是非洲命运的一个缩影。中国新闻周刊：西方媒体和非政府组织在达尔富尔问题上批评中国，甚至将其和北京奥运会联系起来，你怎么看？刘贵今：我们不愿意与任何组织为敌。多数非政府组织和媒体是因为对中国缺乏了解，对中国有误解，但也不排除有个别非政府组织，思想还停留在冷战思维中。中国政府很乐意接受各种批评，哪怕有一点点道理――即使没有道理，哪怕是出于善意的，我们也会虚心听取。将北京奥运会与达尔富尔问题联系起来，完全是风马牛不相及。奥运会不是中国自己的奥运会，是世界共同的奥运会，如果有人将奥运会政治化，出于短见去纵容、默许这种立场，长远来看是危险的，对奥林匹克精神是极大的危害。中国新闻周刊：为什么选在此时访问英国？刘贵今：这是我担任特别代表后首次访英，去年曾接到邀请，但是没能成行。我的访问不是为了减轻自身的压力。英国之行，我的印象是英方愿意在解决达尔富尔问题上做出自己的贡献，英方与苏丹有历史的联系，觉得有义务为解决达尔富尔问题做些事情。但很可惜，苏丹和英国之间缺乏最低限度的互信，相互之间有怀疑和疑虑。西方国家如果真正想帮助达尔富尔人民，他们应该同苏丹政府建立最起码的互信。中国同苏丹有良好的关系，中国同主要西方大国有良好的关系和沟通的渠道，可以发挥一点点桥梁和传话人的作用。中国新闻周刊：通过访问苏丹，你了解到苏丹政府如何看待达尔富尔问题？刘贵今：我的印象是，苏丹政府不是不愿意解决问题。尽管外界对苏丹方面有批评和指责，但是苏丹方面愿意加强沟通和对话。很多苏丹的高官告诉我，达尔富尔的问题是他们自己的问题，人民是自己的人民，如果长期不解决，受苦受难的是自己的国家和人民。苏丹方面也有些抱怨，有些重要问题没有同他们进行协商，造成了一些误解，这些误解也造成了解决苏丹问题的复杂性。我感到高兴的是，苏丹政府采取了主动，愿意改善同西方国家的关系。中国认为，解决达尔富尔问题的最根本途径是政治途径，是通过平等的协商和对话来解决达尔富尔问题，我们反对动辄对别国进行制裁和禁运；其次，苏丹的主权和领土完整应该得到尊重；解决问题的主渠道应该是联合国、非盟和苏丹政府的三方友好协商；中国认为不仅应该重视维和，而且应该对达尔富尔的发展和重建给予足够的重视，从根本上解决达尔富尔问题。中国新闻周刊：解决达尔富尔问题目前的困难何在？刘贵今：达尔富尔目前的人道主义状况有所改善，混合维和行动已取得进展，遗憾的是几个月来政治进程目前陷入停顿。五个主要的抵抗运动派别中，只有两个愿意回到谈判桌上来。在中国对苏丹政府施加积极影响的同时，西方大国也应对那些拒绝参与和谈的抵抗力量施加影响，因为这些反对派领导人都生活在西方国家的首都。中国新闻周刊：中国斡旋、推动达尔富尔问题的解决，西方有评论认为中国正在放弃不干涉别国内政的政策，你怎么看？刘贵今：我们不是施加压力，而是发挥积极的影响力，是以伙伴的身份平等对待，在有些问题上，我们也直言相告。在联合国安理会讨论苏丹问题时，我们强调苏丹的主权必须得到尊重。我们在解决达尔富尔问题时，没有干涉苏丹的内政；同时作为负责任的大国，我们也积极地、建设性地介入，做出我们的贡献。
范文十：密格尔点与西姆松、卡诺、奥倍尔诸定理密格尔点：完全四边形中的四个三角形的外接圆必交于一点，该点称为密格尔点。如图1所示，M即为密格尔点。证明起来很简单，假设△BDE和△FCE的外接圆交于点M，我们只需要证明A、B、M、C四点共圆和A、F、M、D四点共圆即可。由D、B、M、E四点共圆知∠BME=∠ADE，由C、F、M、E四点共圆知∠EMC=∠EFC，则∠DAC+∠BMC=∠DAC+∠BME+∠EMC=∠DAC+∠ADE+∠EFC=π， 所以A、B、M、C四点共圆，同理可证A、F、M、D四点共圆。我们可以反过来思考这个问题，设M是△ABC外接圆上任意一点，D、E、F分别是AB、BC、CA直线上的点，如果使得D、B、M、E四点共圆，C、F、M、E四点共圆，A、F、M、D四点共圆，那么D、E、F三点必然共线。 证明起来也很简单。我们只需要证明∠DEB=∠CEF即可。由A、B、M、C四点共圆知∠DBM =∠FCM，和A、F、M、D四点共圆知∠BDM =∠CFM，即△MBD∽△MCF，∠BMD =∠CMF；由D、B、M、E四点共圆知∠DEB=∠BMD，由C、F、M、E四点共圆知∠CEF =∠CMF，所以∠DEB=∠CEF，即D、E、F三点共线。有了以上的结论，就可以轻松证明西姆松定理、卡诺定理和奥倍尔定理。西姆松定理：过△ABC的外接圆上任意一点P向△ABC的三边做垂线，则三个垂足共线。该线称为西姆松线。如图2，因为PD⊥AB，PE⊥BC，PF⊥AC，必然有P、D、B、E四点共圆，P、E、F、C四点共圆，P、D、A、F四点共圆，所以D、E、F三点共线。这时P点为密格尔点。卡诺定理：通过△ABC的外接圆的一点P，引与△ABC的三边AB、BC、CA分别同向的等角的直线PD、PE、PF，与三边的交点分别是D、E、F，则D、E、F三点共线。如图3所示，∠PDA=∠PEC=∠PFA=θ。显然有P、D、F、A四点共圆，P、E、B、D四点共圆，P、E、C、F四点共圆，所以D、E、F三点共线。这时P点为密格尔点。显然θ=90°时，卡诺定理就退化为西姆松定理。奥倍尔定理：通过△ABC的三个顶点引互相平行的三条直线，设它们与△ABC的外接圆的交点分别是L、M、N，在△ABC的外接圆取一点P，则PL、PM、PN与△ABC的三边AB、BC、CA或其延长线的交点分别是D、E、F，则D、E、F三点共线。如图4所示，AL∥BM∥CN，则：弧AM=弧BL，弧BN=弧CM。 ∠DPF=弧NC+弧CM，∠DAF=弧BN+弧NC，所以∠DPF=∠DAF，P、D、F、A四点共圆；∠LPD=弧BL+弧BN，∠DBC=弧AM+弧CM，所以∠LPD=∠DBC，P、E、B、D四点共圆；∠LPF=弧LBNCM，∠BCF=弧BL+弧LPA=弧LPA+弧AM=弧LPAM， 所以∠LPF+∠BCF=π，P、E、C、F四点共圆。所以D、E、F三点共线。这时P点为密格尔点。刘俊华}