武术对练/武术对练
正文/武术对练
　　中国项目之一，其套路是在各种武术单练（拳术、器械）项目的基础上由踢、 打、摔、 拿、击、刺、劈、撩、砍、点、蹦等技击方法组成的，并由 2人或多人进行对练。武术对练有助于进一步体会和理解各种武术单练套路中每个动作的技击意义，从而提高运动技术水平。由于武术对练要求做到战斗气氛逼真，动作熟练，方法准确，配合协调，因而有助于培养运动员勇敢、机智、敏捷和互相协作的精神。 　　武术对练一般分为3种,即徒手对练、器械对练、徒手与器械对练。①武术徒手对练。双方运动员在相同拳种的单练基础上，运用各种手法、腿法、身法等，按照进攻、防守、还击的运动规律编排对练套路。例如，长拳对练多包括窜、蹦、跳跃、跌扑、滚翻等动作，演练的风格要求快速，敏捷；是按照逆人体关节而动的原则，利用刁、拿、锁、扣、搬、点等手法进行擒伏与解脱、控制与反控制的练习 (图1)。②武术器械对练。双方可持相同器械(如各持单剑)，也可持不同的器械(如一方持单刀或双刀，另一方持单枪)进行攻防练习。不同武术器械对练,其风格也不尽相同。如练刀时应呈现出勇猛、刚毅、快速的特点；练剑应突出刚中含柔、轻快潇洒的风格；练朴刀对枪，要勇猛；练三节棍进棍的动作要快速紧凑，气势逼人等。武术器械对练还有大刀进枪、匕首进枪、进枪等长、短、双、单不同武术器械对练(图2)。③徒手与器械对练。运动员一方徒手，另一方手持器械进行攻防对练。套路的编排，多以徒手的一方争夺对方器械的形式出现。如空手夺刀,空手夺枪,空手进双枪，单刀对空手枪等。要求持器械的一方熟练掌握器械的性能及其使用方法，徒手的一方则须闪躲敏捷，动作轻巧。
武术对练&武术对练　　武术对练在技术编排上一般要求做到下列 4点：①攻防合理。对练必须根据对方的进攻方法来防守，只有对方进攻动作作出之后才可进行防守和还击，否则，会无的放矢，破坏套路结构。②招式准确。武术对练套路，是象征性地进攻、防守、还击，不是真杀实砍。这一点在器械对练中是非常重要的。如持枪者既要使枪扎得惊险逼真，又要保证对方不受伤害，这就要准确地掌握枪扎出后的方位。例如，上扎枪这个动作，就要扎对方的面侧、颈侧或耳际，切不可象单练那样，照直扎对方的面部或；又如，中平扎枪，不能扎对方腹部，而扎对方两腋下或左右肋侧;再如，对练刀中的动作,既表现出刀的勇猛快速的特点,也要注意对练时的刀法。如劈头这个动作，当刀即将接近对方背部时，右前臂稍外旋，使刀刃向斜上微翘起，随即用刀背沿着对方背部快速划弧下劈，这样既惊险又安全。③节奏一致。双方配合要默契，协调一致。如果一方快，一方慢，不仅动作紊乱，而且容易出现伤害事故。因此，在对练中，要求双方要一招一式地把进攻与防守的时机掌握得恰到好处。④距离适当。双方进退的步幅要调节得当。假如双方距离太近，肢体伸展不开，动作会受影响,而距离太远,又显得松散，攻防意识不易做到真实。
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贡献光荣榜1 前言随着武术运动的发展和武术文化的对外传播，武术的技击内涵却在逐渐的淡化甚至消失殆尽。在此情况下，武术对练逐渐彰显其体现武术技击本质内涵的重要价值。武术对练不仅是武术练习不可缺少的组成部分和重要的练功阶段，更因其对武术攻防技击艺术的展示成为武术舞台表演和影视表演的重要表现形式。然而，武术对练果如人们认为的随意编创，随意创新吗?武术对练的历史是人们想象的那么年轻吗?诸多武术历史论著均没有专门述及武术对练的历史流变，致使人们对于武术对练形成一种“年轻”、“随意”的印象。这使得我们有必要拨开历史的尘雾来搜寻梳理一下武术对练源远流长的显没轨迹。2 武术对练的概念关于武术对练的概念，老一代武术家张文广认为，对练是中国武术中的一项重要内容和练习形式，它是“在各种单练项目的基础上，两人或多人按照所编排的套路，进行攻击与防守的方法练习”。另有研究者认为，对练套路就是“遵循攻防合理的技击原则，由拳术的踢、打、摔、拿等动作及器械的各种技击动作所组成”的技法组合或程式。综合以上见解，可将武术对练定义为：两人或多人空手或持械进行的武术练习或表演形式。3 武术对练的源始武术对练可以追溯到原始人类社会宗教中的武舞活动。在人类原始文化形态中，原始宗教、教育、娱乐等活动常常是交织在一起的，原始宗教的仪式常通过原始武舞来体现。在原始武舞中，人们通过击刺杀伐的偶的幻想获得超自然的力量以战胜野兽或敌人，同时这也是提高自身战斗能力的一种练习形式。云南沧源原始岩画上仍可清晰辨认出人们徒手或持械武舞的形象。为了增加幻想和实际练习的效果，人们便互相假象对方为敌人或野兽进行舞刺挥杀。这可以认为是武术对练最初始的形式。此时的器械主要有石刀、石斧等。4 武术对练的发展演变4.1 先秦时期的武术对练商周时期，战争逐渐频繁，武舞的目的也逐渐由原来的幻想为主过渡到提高军事战斗力上。大禹制服有苗部落的“干戚舞”、夏启的“舞九伐”、周代的“舞象”不仅有集体持械的统一动作练习，也应有对刺对击甚至互刺互击的对练，否则战斗能力则不容易得到有效地提升。此时随着青铜工艺的进步，青铜武器已被广泛使用，如安阳市出土的商代青铜矛、商妇好大铜钺、辽宁生博物馆藏的商代青铜戈、陕西绥德出土的青铜蛇头剑等。因此，士兵们对练时所持的兵器比起原来的石斧石刀来更轻更锋利，也正因如此，他们的对练技术更容易复杂高超的同时也要求他们掌握技术更熟练和精准，否则便可能带来互相的伤害。由于角力是掌握其他兵器的基础，随着战争的增多和多形式化，春秋战国时期角力手搏受到重视，其无疑主要是双人的对练。《庄子&人间世》有“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至，则多奇巧”的记载。这一时期的兵器除青铜兵器外，逐渐向铁制兵器过渡且不断向多样化发展，如出土的战国青铜双剑、战国青铜匕首、吴王夫差矛以及2013年1月刚刚在湖北随州出土的“随国大司马行戈”等。剑的出现和逐渐盛行还掀起了击剑论剑之风，使武术对练首次出现了盛况，此时的剑术对练之水平也臻高超。《吴越春秋》记载越女论剑：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。手战之道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎&&。”《庄子&说剑》记：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”反映出当时的剑术对打技术已发展到相当高的水平。《说剑》的记载还反映了当时的剑术对打已具有了较完备的体制，斗剑的目的不是为了练兵备战，而是为了观赏娱乐，表明武术对练开始具有了竞技性、表演性和娱乐性。而《孙子兵法》的出现则为武术对练家们的对练活动提供了更多充满智慧的战术指导，如“避其锐气击其惰归”、“诱敌上当”、“乘人之不及”等。4.2 秦汉三国时期的武术对练任何一个朝代刚建立时都会有一段时期的禁武政策，这是因为刚获政权的统治者们十分清楚他们是靠什么取得政权的，如果不禁武，已到手的政权可能照样被夺去。等到社会经济恢复，政治秩序安定后统治者便会逐渐放开习武环境，否则要么说明统治效果的失败，要么会激起人们对于压制的反弹性对抗。但是，禁武的同时一定要用休养生息的统治政策，就像放开武术的同时也不能放松自己的军队力量一样。秦朝残暴统治下的禁武不但没有安定统治秩序的效果，反而激起民众更为激烈的反抗，终于被农民起义推翻。两汉时期一是因为统治者的自信，一是因为要与匈奴持续作战，尚武之风一直非常雄劲。曹丕《典论&自序》描写了“四方之法各异”的剑法，是剑术出现流派的鲜明佐证。《汉书&艺文志》云：“习手足，便器械，积机关，以立攻守”，可以看出，此时人们已经明确将武术的拳法与器械作为两项内容区分对待。此时的武术对练也自然会被区分将拳法和器械的对练。《三国志&刘封传》第一次出现“武艺”一词的记载，泛指各种攻防格斗技术。显然“武艺”一词包含武术的对练技能，因为单人或集体的武术技艺很难称得上“武艺过人”。河南登封少室阙上有两名身着紧身衣裤的持剑相斗，南阳唐河出土的汉画像石中有两勇士各执长剑相击的图像。如果说“武艺”一词的出现是武术已具备某种基本形态的标志，那么项庄项伯的拔剑起舞对练便可称得上是中国武术对练的第一次绝妙的全面展现，因为他们的舞剑对练既有击杀阻防，又有表演娱乐，或者说表面上是礼节性的表演娱乐，实为暗含杀机的击杀阻防。而《汉书甘宁传》记载的凌统欲借刀舞之名杀甘宁之事，则实在堪称“项庄舞剑”的重演，不同的是有第三人吕蒙见势不妙“操刀执盾以身分之”。这一幕对练所涉器械可谓多样，且险象环生，真是远非今日一般武术对练项目可比。这一时期不仅剑术的对练技艺日高，其他不同器械之间的对练也很兴盛。剑对戟在汉代颇为流行，在成都羊子山出土的东汉画像砖的画面上，一人手执长戟刺向对方腹部，对方则闪开或格开长戟，跃步探身上前，挥剑攻击对手头部。1971年在河南省唐河县一座早年被盗过的画像石墓中，发现一副剑对钺的格斗图。其中一人挥钺将对手帽盔砍落，由于用力过猛，钺柄折断。河南郑州新通桥汉代画像空心砖墓中有戟对剑、钩镶格斗图。图中持剑、钩镶者被持戟的对手逼至树下后，左手执钩镶推挡开对手戟身，右手挥剑反击。江苏铜山县苗山画像石墓亦有戟对剑、钩镶时刻画像出土。此外，从汉代画像中还可看到棍对棍;剑、盾对剑、钩镶;戟对戟;剑盾对双戟等多种攻防格斗的表演。三国时期首次出现了空手与器械的对练记载。曹丕《典论&论文&自序》谈到邓展善“空手入白刃”。1964年在江苏徐州十里铺发现的画像石，刻有两个武士一人执长戟，一人徒手与搏的画面。河南南阳勒岗则发现有徒手对矛画像石。4.3 两晋南北朝时期的武术对练两晋南北朝虽然历史跨度不长，又由于战乱频仍而未留下太多的文献记载，但对于武术发展的影响不可小觑。首先是“武术”一词的出现。南朝梁昭明太子萧统的《文选》中记录了南朝宋颜延年的一首诗，其中有“偃闭武术，阐扬文令”的诗句，是迄今有关武术的资料中最早提到“武术”一词的。此时的“武术”除了包含射御、舞戟、拳勇等单人武术练习之外，所包含的角抵、相搏、剑道、击刺等实质上都属于武术对练的形式。其次，以梁代出现的《马槊谱》为标志，说明“击有术、舞有套、套有谱”的武术技术和理论体系构架已基本完成。此时的谱实质上更多是指与人格斗对练的秘法，而非仅包括单练套路的记录。第三，“闻鸡起舞”的故事不仅在中国武术史上留下千古名谈，还对整个中华民族的奋斗史产生不可磨灭的精神贡献。《晋书祖逖传》记载：祖逖和刘琨“情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉日：&此非恶声也。&因起舞”。“因起舞”短短三个字的记载，被人们误解了一千多年。按照一般理解，人们想当然地都会认为祖刘二人是在各练各的，舞嘛，大家只见过单个舞的，哪见过对打着舞的?殊不知，武术之“舞”，实有不同，也包括两人甚至多人一同对练的“舞”。更何况，祖刘二人为收复失地而培养真正的击杀本领，在一起对“舞”才更说得过去。4.4 隋唐五代十国时期的武术对练隋唐五代十国时期的摔跤活动名称有角抵、角力、手搏、相搏及相扑等。这几个称呼所指的对象应该大同小异，属同一活动的不同名称，或在不同时间或地区的不同名称。但有几点是共同的：第一，此类活动在这一时期非常兴盛，且多为在节日举行的喜庆观赏活动。虽然隋文帝时以铺张奢华糜费财力及“戎旅军器，皆宜停罢”的禁武令为由禁止角抵戏，并遣散伎工乐人，但到隋炀帝时期角抵戏又重新盛行了起来。《随书&炀帝纪》记载：“大业六年(公元611年)春正月丁丑，角抵大戏于端门街，天下奇伎异艺毕集，终月而罢，帝数微服往观之。”角抵的复行而无法禁止的现象与帝王和百姓的爱好有很大关系。到了唐代，其君王对角抵之类更有浓厚的兴趣。唐玄宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、僖宗、懿宗、昭宗都对角抵戏兴趣极大，在史书中均有相关记载。而五代十国期间的统治者则尤为过之，最典型的为后唐庄宗李存勖，不仅观赏，甚至亲身参与。《旧五代史&李存贤传》记载：“存贤少有材力，善角抵&&庄宗自矜其能，谓存贤日：&与尔一搏，如胜，赏尔一郡&。即时角抵。存贤胜，得蔚州刺史。”不仅统治者喜爱角抵，民众对角抵也颇为喜爱，民间的角抵活动开展很普遍。《角力记》云：“观者如堵，巷无居人。从正月上元，至五月方罢”。由此可见观众隋绪之激烈及此类活动竞赛持续时间之长。第二，此类活动比赛均为二人之间的对练和较量，且较量中不限于跤法，亦包含拳打脚踢的技术，但仍以摔法为主。《角力记》记载，前蜀石彦能与人比试相扑，“伺机入腰而倒”，足以说明。唐代韦绚在《刘宾客嘉话录》中记载：“京国顷岁街陌中有聚观戏场者，询之，乃二刺o对打，令既合节奏，又中章程。”可以看出此时的活动已与现代对练相差无几。第三，当时已有专门的摔跤组织出现。如当时著名跤手蒙万赢，“僖宗咸通中，选隶小儿园&&寻入相扑朋中，方年十四五”。到昭宗年间，仍有所谓“相扑朋”之类的专门组织存在。前文引用过的《角力记》中也提到，“会于学社山前平原作场”，“赢者社山出物赏之”等，这里提到的“社”应该就是民间自发的角抵相扑组织文章出自，转载请保留此链接！。4.5 宋元时期的武术对练宋代武术体系基本形成。除了对抗性的角抵、手搏外，套子武艺有了较大的发展，从而奠定了中国古代武术的基本格局，使得中国武术基本摆脱了从属于军事训练的地位，在民间土壤里开始生长发展起来。宋代才开始出现正式的武术套路，说明武术套路远远晚于武术对练，而不是人们通常认为的练好个人套路再练武术对练。北宋时，皇室征召精于武艺、擅长杂技百戏的艺人置于禁军当中以供表演。《东京梦华录》生动地记载了其中武术表演的状况：“内两人出阵，对舞如击刺之状：一人作奋击之势;一人作僵仆。出场凡五七对，或以枪对牌，剑对牌之类”。不仅有两人的对练，还有多人的对练，且为持器械的对练。“执真刀，互相格斗击刺，作背面剖心之势，谓之七圣刀”。不仅持器械，且持真器械进行对练，且非常逼真惊险。除此之外，集体武术表演中还有对练的形式：“各执木棹刀一口，成行列。击锣者指呼，各拜舞起居毕。喝喊变阵子数次，成一字阵。两两出阵格斗，做夺刀击刺之态百端讫。一人弃刀在地，就地执身，背著地有声，谓之&板落”&。“板落”即后倒时背着地，表示被对方刺中倒地。可见此阶段的武术对练技艺已达到了非常高的水平。宋代的相扑比赛已有正式的规则，叫“社条”。在比赛中执行规则的裁判叫“部署”。可见宋代的相扑已形成比较完备的体系，已形成了打擂的比武形式。宋代杂剧有不少武术对练的表演，如《目莲救母》充满武术对练的表演，受到观众们的欢迎，由此可见人们自古便喜欢看到打斗的表演，这也是今天功夫片火爆的根本原因所在。元杂剧中也有不少武戏，其中的表演多以武术对练的形式出现。其中，有“脱膊杂剧”如“关大王单刀会”、“三英战吕布”、“单鞭夺槊”等;有“绿林杂剧”，多演绿林豪杰的故事，有相当多武术对打的场面。4.6 明代的武术对练明代武术在全国范围内已形成了诸多风格迥异的拳术流派;且十八般武艺已有了具体的名称内容。这从某种程度上标志着中国武术体系的形成。不同武术流派间的差异不仅表现在单人练习套路风格特点、技术动作方面，明代武术各流派基本也都有自己的对练套路，即两人或两人以上在单练的基础上按攻防格斗规律组成的对打套路。此时的“对练”被称为“舞对”。如果说此前是武术对练导致了武术单人练习套路的出现，那么此时武术两人或两人以上的对练则往往又是在单人练习的基础上编排形成的。对于舞对的规则有详细的记载：“比分九则：上等三则，上上、上中、上下;中等三则，中上、中中、中下;下等三则，下上、下中、下下。极精致，熟出乎上上之外，得手应心，自知机彀，可以传教者为超等。”具体规定为：“舞对力猛，不差正彀，又加疾熟，由与得手应心未达一间，俱为上上。舞对力猛，不差正彀，具能急速而力稍怯，或只急速，为上中。舞对力猛，不差正彀，或欠速，或力怯，为上下。舞对合彀，亦熟，但稍迟，或稍弱，为中上。舞对力猛，合彀，但稍生涩者，为中中。舞对力猛，合彀，但相合稍生涩着，为中下。艺虽稍熟，而不知彀者，虽合彀而不熟，与熟而迟钝着，为下上。舞而不知对，对而不知舞，虽精只作下中。能一事而生，与舞对具差正彀者，虽熟亦为下下。舞对二事，全然不通，与未习者，为不知。”可见舞对共分十等，每等都有明确的质量规定。从打击力度、打击方法、打击速度、配合熟练程度等各方面都进行严格的考量，以确定舞对技艺的级别。这也是武术对练逐步走向规范化、可比化的表现。4.7 清代的武术对练长期的历史实践经验，为清代的武术技击理论的基本形成奠定了坚实的基础，各拳种流派都总结出了较为完整的理论，如《手臂录》、《拳经&拳法备要》、黄百家的《内家拳法》等。这些著作的出现改变了武术只能口传身授的历史，使得武术得以在各流派世代相传，对于传统武术技击、对练的传承有着不可磨灭的作用。各流派的武术大体均有单练套路、对练套路、散手对打和各自的功法练习体系。太极拳还创造性的运用确保安全性的推手练习和散推训练来检验修正拳架，同时提高练功人的“知人”功夫和实战技能。自公元1644年，清代统治者禁止平民练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺。清军入主中原，自诩其：“以弧矢定天下”，故极为重视八旗武技训练。清朝布库兴盛。布库是满族语，意译为“撩脚”，一种徒手相扑的游戏，犹如今之摔跤。清陈康祺《郎潜纪闻》卷六：“一日布库，相扑为戏也。徒手搏击，分曹角力，伺隙蹈瑕，不专恃匹夫之勇。”清赵翼《相扑》诗：“黄幄高张传布库，数十白衣白於鹭。”原注：“以手相扑，名日布库，即古角角氐之戏。”清梁章钜《归田琐记&五影荨罚骸盎蛭屎挝伎庵?余谓布库是国语，译语则谓之撩脚，选十余岁健童，徒手相搏而专赌脚力胜败，以仆地为定。”这种游艺活动源远流长，汉代习称角角氐，宋人名日相扑。与前代相比，清代朝廷对此项活动更加重视。在朝廷中设有善扑营，选拔八旗力士，专练布库、骑射等技艺。这种专业的摔跤手，也叫布库(俗称扑户)。朝廷的大力提倡，使得朝野上下相扑盛行，因有官跤、私跤之别。故宫博物院珍藏有一幅大型工笔重彩《塞宴四事图》，囹上有于敏中书乾隆帝弘历的御制诗四首并序。从诗及序中，我们进一步知道，当时的相扑有两种，除布库之外，还有“厄鲁特”，二者在摔法、着装等方面都有区别。布库以摔倒对方为胜;厄鲁特必须使对方两肩着地，并按住头部方算胜。布库摔跤手足蹬黑色直统靴，身穿短袖跤衣，名叫“褡裢”，“褡裢”用多层白布密缝而成，厚重而坚牢。厄鲁特摔跤手则袒露上身，赤脚而扑。自古以来，角角氐就是百戏的基本内容，甚至一度成为百戏的代名词。清政府以整饬武备原则为指导，大兴相扑之风，使这一古老的技艺发扬光大。满、蒙摔跤技艺与中原传统摔跤的融合，把中华武艺提高了一个新的层次。4.8 民国时期的武术对练民国时期，时局动荡、军阀割据、各种思潮交锋、土洋体育之争、连年战火因素、政府要员及社会名流的提倡等，都对传统武术技击的发展产生深远的影响。总体而言，这一时期，武术对练仍呈发展趋势，而且取得了一定成绩。如：精武会曾设教谭腿、合战等拳术对练二十余路，以及对枪、单刀对大刀等器械对练五十多路。1936年第11届奥林匹克运动会在柏林举行，中国派出的国术(民国时期对武术的称谓)队，先后在汉堡、柏林法兰克福以及慕尼黑等地表演，观众赞誉热烈，许多项目都要返场两三次，尤其是空手夺枪，常常要重复五六次，在世界竞技体坛上展示了风采。5 现代武术对练新中国成立后，武术获得新生，对练项目受到重视。此时的武术对练要求以技击动作为主要内容，以套路形式所表现的两人或两人以上按照攻防格斗规律和预先编排好的套路所进行的假设性的实战练习。项目规定对练分为：徒手对练、徒手对器械、器械对器械三种。自1958年在北京举办的全国武术运动会至1976年在哈尔滨举办的全国武术表演大会等历年比赛中，均设有武术对练项目。自1979年第4届全运会，对练第一次被列为武术项目至今，对练一直是竞赛项目在表演中，对练同样起到了重要作用，其中比较有代表性的比赛和表演的对练项目有山西队以及天津队的三人对拳，安徽队空手夺匕首，宁夏队、河北队的徒手夺枪，河南队双刀进枪，山东队三节棍对棍，吉林队手梢子对枪，河北队对刺剑，四川队单刀进双枪等。他们在演练中动作紧凑逼真，配合默契，难度大，技艺高，内容新，把武术徒手及器械对练推向新高潮。但是，此时及之后的武术对练在动作编排上也出现了不合乎本体的偏颇。武德要求本是中国武术最为重要的文化特征，但是，现代武术对练却出现了在对练结束时“斩首”、“斩腰”、“两人合杀一人”、“不杀人不罢休”等暴力性价值取向，误导了人们对于武术文化的认识。这不能不说是武术对练发展的一大遗憾。最近更新：免责声明：本文仅代表作者个人观点,与本网无关。看完本文，记得打分哦：很好下载Doc格式文档马上分享给朋友：?知道苹果代表什么吗实用文章，深受网友追捧比较有用，值得网友借鉴没有价值，写作仍需努力相关武术培训：
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姚承光先生意拳系统教学系列之意拳技击桩法
　　（3）鸟难飞桩上下摸劲　　站立的步法、手形与鸟难飞桩起式相同。意念假借周身各部、双拳、双臂内侧粘满了欲飞的小鸟，小鸟欲向下飞。此时，后腿微微下踩、上站，两腿内侧似有挤合之意；身体微微向上时，内涵的意念活动、周身各部的争力与浑元桩向上摸劲的原则要领相同，双臂微微上提，双拳同时微微紧握，把欲飞的小鸟控制在拳心内。向上摸劲时，身体后部似有向上、微微向前之意，一紧即松。随即，小鸟同时向上欲飞；此时，后腿微微下坐，两脚内侧似有微微外分，身体向后下微靠进，内涵的意念活动，周身各部的争力，与浑圆桩向下摸劲的原则要领相同，双臂微微下压，双拳同时配合微微紧握，把向上欲飞的小鸟控制在拳心内。向下摸劲时，身体后部似有向下牵引向上欲飞的小鸟；身体正面似有向下吸住牵引向上欲飞的小鸟，一紧即松。随即就可以反复练习上下摸劲了。　　（4）鸟难飞桩打乱程序摸劲　　站立的步法、手形与鸟难飞桩起式相同。鸟难飞桩打乱程序摸劲的意念活动，身体各部争力的要求，与浑元桩打乱程序摸劲的原则要领相同。不同之处在于，强化身体各部和双碰撞摸索浑圆力的感觉。其目的是，在实战中与对方接触时，身体各部和双拳随机随势应感而发。　　（5）鸟难飞桩六面力同时摸劲　　站立的步法、手形与鸟难飞桩的起式相同。六面力同时摸劲的意念活动与浑圆桩六面力摸劲的原则要领相同。　　9、独立桩（如图9）　　（1）独立桩前后摸劲　　周身直立，左脚踩地，左膝微曲；右脚、右腿上提，距地面30-40公分高度，脚掌向下，脚掌内侧向前；左腿与右腿横向相隔约三拳距离；右脚面及脚踝部位微微回勾，意念假借似夹一球，要求似有似无，用意不用力。腿脚姿势站好后，意念假借我们周身整体与参天大树融为一体，双腿的后部、臀部、腰部及颈部与树有微微挤靠之意；臀部似坐高凳，双手抬起，左手高度在嘴部位置，右手高度与自己肩齐，手心向内，五指微分，两手相距三拳左右，双肘与手腕成90度左右，肘低手高，手形间架与浑圆桩相同；眼睛顺着左手斜向上方看，左手前伸，略超过左脚尖为宜，头、手、脚三点成一线。意念假借两手五指、手掌、手臂内侧、胸腹部、双腿内侧仿佛与大树融为一体，身体后部、双腿、双手臂外围仿佛被大树包裹，头与左脚似有弹簧上下相争，头与右脚踝部似有弹簧微微上下相争，右脚掌下面仿佛踩在地面上或与地面上的弹簧相系，身体由左向右转体为45度。姿势站好后就可开始摸索向前的劲了。首先，左腿膝部向下微曲，臀部微微向下坐靠，抬起的右腿与左腿内侧微微外分，要有回拉、外分、上提的三种力，以回拉的力为主，外分、上提的力为辅。由于左腿向后下坐靠，双腿后部、腰部、肩部、颈部也同时配合似把参天大树微微挤动，这时，双手五指、手臂内侧、胸腹部及两腿内侧把假借融为一体的大树也同时向后被拉得微微一动。向后摸劲时，双手臂内侧有回拉、外分，手臂下侧有上提的三种力，头与左脚似有弹簧斜面上下微微相争，同时，头与右脚也似有弹簧斜面上下微微相争，这时身体与融为一体的大树被拉得向后微微整体一动，一拉即止。随即再将微动向后的参天大树慢慢向前推去。首先，左脚微微下踩、前蹬、上站，催动身体微微向前有挤动大树之意，这时要把与身体融为一体的大树推得向前微微一动，一动即止。随即就可以进行独立桩前后的摸劲练习了。练习时一定要注意周身放松，不要用力去推拉，要慢动、小动。肌肉紧张了，可以暂时停止技击意念，待神经肌肉放松后再用意念去体会。如果右脚累了，可适当放低一些，意念活动不变，左右式可交替练习。　　（2）独立桩左右摸劲　　站立的步法和手形与独立桩起式相同。双手臂外分、内合的意念活动，双腿内侧外分、内合的意念活动及身体各部位的要求，与浑圆桩左、右摸劲的意念要求相同。外分摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧外分的力为主，以向后、向上的力为辅。挤合摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧挤合的力为主，以下按、向前的力为辅。练习时，只可用意不可用力。　　（3）独立桩上下摸劲　　站立的步法和手形与独立桩起式相同，双手臂上、下摸劲的意念活动，双腿内侧向上、下坐、外分的意念活动及身体各部位争力的要求，与浑圆桩上、下摸劲的意念要求相同。向上摸劲时，以手掌、手臂下侧、内侧向上的力为主，以向前、内合的力为辅。向下摸劲时，以手掌、手臂下压的力为主，以外分、向后的力为辅。练习时，只可用意不可用力。　　　　（4）独立桩打乱程序摸劲　　站立的步法和手形与独立桩起式相同，独立桩打乱程序摸劲的意念活动、身体各部争力的要求与浑圆桩打乱程序摸劲的原则要领相同。有所区别之处就是，右脚抬起时，意念假借如浑圆桩摸劲一样，舒适得力，在不失摸劲的原则下，用意念活动调节身体和腿部的平衡。在实战中，意拳脚法的蹬、踢、踏、点发力的运用，其基本功来源于独立桩。　　（5）独立桩六面力同进摸劲　　站立的步法、手形与独立桩起式相同。六面力同时摸劲的精神假借，意念活动，与浑元桩六面力同时摸劲的原则要领相同。　　10、坐式浑元桩（如图10）　　坐式技击桩法在站式技击法的基础上有了较深的体会后，就可采用坐式技击桩法来摸索拳术的浑元力了。其坐式桩法根本的目的，就是在身体各肢体都处在比站式桩法平衡协调性较大的区别下，仍然通过精神假借、意念诱导继续摸索拳术的浑元力，在无力中求有力，抽象中求具体，在不平衡中求平衡。意拳宗师姚宗勋先生曾讲"意拳的桩法是统一意念，统一动作，统一气力，身心同时一致的锻炼。是锻炼全身的功夫。"可以说，桩法是意拳各项基本功之母。　　（1）坐式浑元桩前后摸劲　　坐在硬板床上或椅凳上，两脚掌离地悬空大约一拳高度，两脚分开如站左式大式桩，双手抬起，呈浑元桩撑抱式。意念假借双脚象踩在地面上，双手双臂似环抱参天大树，整个身体似与大树融为一体或与外界的空间融为一体。坐式浑元桩的起式动作与周身各部的争力要求、眼睛观看的方向、身体重心的分配与浑圆桩起式动作的各部位要求完全相同。坐式浑元桩前后摸劲的原则要领相同。　　（2）坐式浑元桩左右摸劲　　坐立的步法、手形与坐式浑元桩起式相同。双手臂左、右摸劲的意念活动，双腿内侧外分、内合的意念要求，身体各部争力的要求，与浑圆桩左右摸劲的意念要求相同。外分摸劲时，以双手五指外分，双臂、双肘向外撑的力为主，以回拉、上提的力量为辅。挤合摸劲时，以双手五指间、双臂内侧挤合的力为主，以向前、下按的力为辅。练习时，只可用意不可用力。　　（3）坐式浑元桩上下摸劲　　坐立的步法、手形与坐式浑元桩起式相同。双手臂上、下摸劲的意念活动，双腿内侧向上、挤合，下坐、外分的意念要求及身体各部争力的要求与浑圆桩上、下摸劲的意念要求相同。向上摸劲时，以双手掌、双臂下侧、内侧上提的力为主，以挤合、向前的力量为辅。向下摸劲时，以双手掌、双臂下侧、内侧下压的力为主，以外分、回拉的力为辅。练习时，只可用意不可用力。　　（4）坐式浑元桩打乱程序摸劲　　坐立的步法、手形与坐式浑元桩起式相同。坐式浑元桩打乱程序摸劲的意念活动，身体各部位争力的要求，与浑圆桩打乱程序摸劲原则要领相同。意拳站桩训练分为站、坐、卧三大类，坐式浑圆桩是在身体处于不得力的状态时，依然采用精神假借、意念诱导，继续摸索拳术的浑圆力，使之全身均整、协调。无论桩法的形式有多少，其摸索浑圆力的原则是不变的。　　（5）坐式浑元桩六面力同时摸劲　　坐立的步法、手形与坐式浑元桩起式相同。坐式浑元桩六面力同时摸劲的意念活动、身体各部位争力的要求与浑圆桩六面力同时摸劲的原则要领相同。　　11、坐式平抱桩（如图11）　　（1）坐式平抱桩前、后摸劲　　坐在硬板床上或椅凳上，两脚掌离地悬空大约一拳高度。两脚分开如站左式大式桩，双手抬起，呈浑元桩平抱式。意念假借双脚象踩在地面上，将双手抬起约与肩平，手心向下，中指相对，虎口微撑，两手相距三拳。双手、双臂前后摸劲的意念要求，身体各部位争力的要求，双腿内侧向内挤合、前后相争的意念要求与浑圆桩前后摸劲的原则要领相同。向前摸劲时，以双手五指、双臂外侧和下侧同时向前挤推的力为主，以挤合、下按的力为辅；向后摸劲时，以双手五指、双手腕内侧、双手臂内侧和下侧同时回拉的力为主，以外分、上提的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。　　　　（2）坐式平抱桩左、右摸劲　　坐立的步法、手形与平抱桩起式相同。双手、双臂外分、内合的意念活动，双腿内侧外分、内合的意念要求，身体各部争力的要求，与浑元桩左、右摸劲的原则要领相同。外分摸劲时，以双手十指、腕部向下微扣外分、双肘向外分的力为主，以回拉、上提的力为辅。挤合摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧、下侧挤合的力为主，以向前、下按的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。　　（3）坐式平抱桩上、下摸劲　　坐立的步法和手形与平抱桩起式相同。双手、双臂上、下摸劲的意念活动，双腿内侧向上、挤合，下坐、外分的意念要求，身体各部争力的要求，与浑圆桩上、下摸劲的原则要领相同。向上摸劲时，以手掌、手臂下侧、内侧向上的力为主，以向前、内合的力为辅。向下摸劲时，以手掌下侧、内侧下压的力为主，以外分、回拉的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。　　（4）坐式平抱桩打乱程序摸劲　　坐立的步法和手形与平抱桩起式相同。坐式平抱桩打乱程序摸劲的意念活动、身体各部争力的要求与浑元桩打乱程序摸劲原则要领相同。坐式平抱桩也是在身体、肢体处于不得力的状态时，依然采用精神假借、意念诱导摸索拳术的浑元力，使之全身均整、协调，无论桩法的形式多少，但摸索浑圆力的原则不变。周身一触即发，施以打击的原则不变。　　（5）坐式平抱桩六面力同时摸劲　　坐立的步法、手形与平抱桩起式相同。坐式平抱桩六面力同时摸劲的精神假借、意念活动与浑圆桩六面力同时摸劲的原则要领相同。　　12、坐式撑托桩（如图12）　　（1）坐式撑托桩前后摸劲　　坐在硬板床上或椅凳上，两脚掌离地悬空约一拳高度，两脚分开，如站立左大式桩。将双手抬起约与肩平，手心朝斜上方，手指微曲上指似有推物、掌根部似有托物之感，虎口微微圆撑，双手的食指似与眉端各系一弹簧，两指之力似有交错牵引不开之感。两手相距两、三拳，两手的腕部、两臂内侧横向似有弹簧相系，两肘横撑竖裹，两肩松圆。意念假借双臂下侧似搭放在水中漂浮的木板上。双手、双臂前后摸劲时的意念要求，身体各部争力的要求，双腿内侧前、后相争，向内挤合意念要求，与撑托桩前、后摸劲的原则要领相同。向前摸劲时，以双掌、双臂外侧向前、向上的力为主，以挤合、下按的力为辅。向后摸劲时，以食指与二眉相争，手掌、手臂内侧回拉的力为主，以手掌、手臂外分、下按的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。　　（2）坐式撑托桩左右摸劲　　坐立的步法、手形与撑托桩起式相同。双手、双臂外分、内合的意念活动，双腿内侧外分、内合的意念要求，身体各部争力的要求，与浑圆桩左、右摸劲的原则要领相同。外分摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧外分的力为主，以向后、向下的力为辅。挤合摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧挤合的力为主，以下按、向前的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。　　（3）坐式撑托桩上下摸劲 　　坐立的步法和手形与撑托桩起式相同。双手、双臂上、下摸劲的意念活动，双腿内侧向上、挤合，下坐、外分的意念要求，身体各部争力的要求，与撑托桩上、下摸劲的原则要领相同。向上摸劲时，以手掌、手臂下侧、内侧向上的力为主，以向前、内合的力为辅。向下摸劲时，以手掌下侧、内侧下压的力为主，以外合向后的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。　　（4）坐式撑托桩打乱程序摸劲　　坐立的步法和手形与撑托桩相同；坐式撑托桩打乱程序摸劲的意念活动、身体各部争力的要求与浑元桩打乱程序的摸劲原则要领相同。坐式撑托桩在身体、肢体处于不得力的状态时，依然采用精神假借、意念诱导摸索拳术的浑元力，使之全身均整、协调，无论桩法的形式多少，但摸索浑元力的原则不变。周身一触即发，施以打击的原则不变。　　（5）坐式撑托桩六面力同时摸劲　　坐立的步法、手形与撑托桩上起式相同；坐式撑托桩六面力同时摸劲的精神假借、意念活动与浑圆桩六面力同时摸劲的原则要领相同。
夺凶器制敌
初级的25势必修技法--闪击踢法
&《夺凶器制敌》是李小龙截拳道防卫技术进入高层次的表现，其技术复杂，技巧性强，难度大，要求高，练习者要想在护身抗暴中有效抵御凶器，必须准确把握时机和距离，综合运用重击技术和反关节技术，达到夺派凶器制敌的防卫目的。法无定势，每个练习者在灵活运用实用技法的同时，更可结合自身的优势，磨练出真正属于自我的武技，本套高级护身术从技术步骤和形式上分为两部分：初级的25势必修技法和高级的综合踢打抢夺技术。
夺凶器制敌25势
关于抻筋拔骨的练功功法&&&&& 简介一下抻筋拔骨的功法&&&& 首先说一下功法不同于拳法。寿关顺先生所学孙门抻筋拔骨练功之功法,简言之就是近似于少林易筋经的一套功法,但是又不同于少林易筋经。也就是说形式上和少林易筋经是相近的。你们这样去理解就行了。&&&&&孙式抻筋拔骨功法（注意不是伸是抻读音是 CHEN ）,一共有六套功法,上肢从手指,手掌,手腕,肘,肩,下肢从脚趾,脚掌,脚踝,膝,胯,到腰躯体从下腰中腰到上腰直到颈锥,练时配合呼息尽量松弛再转到逐步尽量抻拉伸展。一定要配合气沉丹田的深呼吸。&&&&&我原想将练法画出图型发出以共大家学练。但是和寿先生商量后,觉得就是有图还是无法将练法通过文字讲清楚。&&&& 一定要有老师在面前边示范动作边讲解才能明白练法。&&&& 有拳友说是否象印度的瑜伽功,我虽看过人练瑜伽功,但是不太懂它的练法所以也无法做比较。但是练柔韧的效果相信是会一样的。因为这套功法练久就会有很好的柔韧性的。&&&&&寿先生说功法练得好了,能极松而至极刚,才能发穿透的劲力。&&&&&我将再和寿先生商量,如何将孙门的一些绝技发掘出来以共大家学练。&&&&&这真正是宝贝,是孙门宝贵财产啊！ &&我遍观武术网站,谈到太极之实用境界,全都说要大松大软,要练就松软的内劲。也就是只说了练功的达到的最后目标。有些人谈到了如何才能练出大松大软来,但是无非就是练拳套练推手。有的还强调不能多推手一定要在打套路中去学会太极真功。这些说法都是事是而非,没说出能够练出松软效果的正确方法来。由孙禄堂先生的传人支燮堂的门人寿关先生教我的孙门绝活“抻筋拔骨功法”,才能真正解决了如何将身体和动作练松的问题。这是孙门的宝贝。&&&&&&& 我练拳四十多年,也是孙拳之爱好者。最近有幸和孙禄堂传人支燮堂门人上海的寿关顺先生数次相会,听其一番介绍和表演,才知孙门的练功之法为何物。练拳和练功不是一样的练法。会练拳者不一定会练功法。武林有打拳不练功到老一场空的古话,我学了抻筋拔骨练功之法才有了真正的体会和认识。&&&&&&& 寿先生所讲所教的就是孙式拳的练功之法。其主要就是“抻筋拔骨”练功之法。还有真人呼吸法也就是所说的胎息功。&&&&&&& 抻筋拔骨这种功法和少林易筋经有一点相象,但比起少林易筋经要高明得多。是按中医学人体十四条经络来抻拉的。&&&&&& &用此法练习到一定时候,能放松肌肉能体软如棉,紧张肌肉能坚硬如铁。能将骨节拉长得象脱开了一样。全身肌腱能极度放松,混身能高度放松。再发力时就能发出极强的爆发力。再加上练功时是抽紧双肋完全由丹田腹式呼吸,更能练动中求静,静中求动的气功,也是极好的养生功法。而且动作简单易学,只要掌握好练法进行练习,就能很快见成效。 &&&&&&&& &每天勤加练习就能长功极快,数月便有很明显的功力增长。但是拳法推手不可偏废。练功后练拳与拳法相辅相成相得益彰。&&&&&& 孙派其他老师的论文中未谈及此功练法,出版的‘孙禄堂武学录’中也未谈及此功法。不知是不愿将此功法公之于世,还是不十分了解有此功法。童旭东先生的研究工作中也未涉及到这些内容,很希望童先生能在这方面和寿先生联手将孙门真功开发出来,以供孙式拳爱好者研究学习。&&&&&&& 寿先生说此功练法一般人不知道,要是会练都能练出真功来。当然还要练拳法,练推手和散手才行。&&&&&& &我如不是亲见其功我也不会相信。目前具我所知孙门的真功就是寿先生有。其他孙门老师会者极少。不少练孙式拳者在老师的指导下练了不少年孙式拳,行意八卦太极都会,也算有了不小的武功。但因不会抻筋拔骨功法很难再有长进。不会胎息功也是有缺憾,这两种功法有相得益彰相辅相成之作用。练孙式拳者不能不研究不练习。&&&&&&&&&&请网站在这方面做个了解和调查。也访一访寿先生。将孙门真功传播于世,再练出几个象孙禄堂相近的孙拳大师来。&&&&&&& 寿先生说没有最真实的孙拳练法和孙拳练功法是无法练出孙拳的真功夫来的。&&&&&&& 另外关于胎息功法我特别问了寿先生。我主要是问的不用肺呼吸仅用皮肤呼吸是否真能练出来。寿先生说：这是做不到的。还是用的肺在呼吸。&&&&&&& 孙禄堂先师当年用毛巾扎住口鼻教拳和练拳的确是有不少人亲目所见,但是并不是说孙公就不用肺来呼吸,而是他呼吸均衡细长,缓慢深沉能透过毛巾的细微缝隙仍能呼吸。由于功力高深所以还能打拳。就和带了三层棉口罩一样还能呼吸打拳。也就是说经过练气能有很好的深呼吸和肺活量。&&&&&&& 我和寿先生讨论：如用胶带或不透气的塑料薄膜把口鼻全封紧而不透气,那就不能呼吸了,绝对是要闷昏过去的。&&&&&& 所以,胎息功是养身之功,也是练孙式拳的呼吸方法。孙门爱好者不必误入别途。&&& 但是孙门的抻筋拔骨功法和真人呼吸法到真正是绝门好功法。寿先生说他的老师也把此抻筋拔骨功法功法叫伸懒腰功。现先将此功法前两动介绍如下：&&&&&&&&第一动&&&&&& 1 ．两脚站立,两臂手心向下向两侧平举,尽量伸展。特别是用肩部向两侧缓缓伸展,一边深呼吸,一边伸,尽可能伸去。到受不了时再松下来。两臂仍平举。&&&&&& 两脚用脚尖脚跟转动向两侧同时开步,直到比肩宽一些停住。两脚尖外展成外八形。宽度与自己肩宽相等或稍宽即可。两脚尖朝外成外八字。两腿微曲不可过于下蹲。&&&&&&& 2 ．两臂上举手心向上朝天,上举之手臂和和两腿成一样的角度。成 X 型。身子由双臂带动向后弯腰,头向后仰看天再看身后。形同伸懒腰。尽量伸展。只到完全不能再伸时再回复原形站立。可反复做多次。所有动作都要气沉丹田腹式呼吸,舌顶上鄂闭口扣齿。&&&&&&&& 第二动&&& &&&&1 ．由沙地立竿开始,两脚以脚尖和脚跟旋转而成开步,两脚向外成外八字。两膝微曲,两手在小肚前提起内翻手心向上,紧握手成拳,向腰两侧拉到成抱拳。抽紧两肋腹式丹田呼吸。两肩尽力向后拉抻。至不能忍受时再松下来。两手变拳为掌,立掌曲腕,五指向上,掌心向前。&&&&&&& &2 ．由上动开始,两手立掌自腰间缓缓向前推出,五指分开。两臂高与肩平。手心向前。然后两臂向两侧分开,伸直后手心仍向两侧立掌,平直向两边抻拉。尽力抻拉。直至不能忍受再松下来。抽紧两肋气沉丹田腹式呼吸舌顶上颚闭口扣齿。&&& &&&&&3 ．慢慢放下两臂至两腿两侧,翻手变掌,掌心向上,再握拳重复动作。&&& 关于脚尖和脚跟旋转开步&&&&&&&&&站立时是脚跟靠拢脚尖分开成 90 度；此时以双脚尖为圆心不动,双脚跟向外开展成双脚尖向内,成内八字；双脚的开度就是原来双脚尖的距离再以双脚跟为圆心不动以双脚尖向外开展再成为外八字双脚开度 90 度。&&&&&&& 如此两三次开合就能将双腿开到所需宽度。 &&& 第三动&&&&&&& 1 ．接第二动之开步,两脚不动,双手抱拳在腰间向后抻拉结束后,反曲两掌,五指向下,手心向前,缓缓向前推出。尽力抻拉。&&&&&&& 2 ．向里曲腕,双手中指与大拇指捏紧成钩手。双手钩尖朝上。尽力抻拉。&& &&&& 3 ．双臂内旋使双手钩尖朝下,向前用钩尽力抻拉。&&&&&&& 4 ．分开两臂缓缓向身两边打开,钩尖朝下,至双臂在身两边平举时,尽力曲腕同时尽力抻拉双肩。同时用腹式呼吸,抽紧双肋。只至不能忍受为止再缓缓松下。&&&&&&& 5 ．平举双钩反手向后旋转,逆时针方向旋转。尽力反手至不能忍受再由原路缓缓旋回,平举双钩,钩尖朝下,再抻拉。&&&&&&& 6 ．打开双钩,手心旋至向上,五指尽量伸直打开,向身两边尽力抻拉双肩双手。配合腹式呼吸抽紧双肋。至不能忍受为止。缓缓松下来。双臂伸直不弯内旋成手心向下再向身两側抻拉,至不能忍受再松下缓缓直臂垂落双手于身前,再重复。&&&&&&&&&&& 抻筋拔骨 , 不是硬性拉伸,要有意识地放长,松开关节,寿老师示范了好多次我才有些明白 &&&&&&&&& 抻筋拔骨功法第四动 &&&&&& （抻拉脊椎） &&&&&&&1 ．由沙地立竿开始,两手缓缓交叉于腹前,先以左手握右手手腕,（重复动作时再以右手握左手手腕）手心朝里。&&&&&&2 ．缓缓提双手向上举,举过脸前后,再向上举过头,成反掌手心向上,再向上推。此时将脊椎缓缓向上抻拉,配合呼吸。抬头向上看。&&&&&&3 ．尽力缓缓向上抻拉,将下腰处到颈椎处之骨节尽量拉长。至不可忍受时再缓缓松下来。抻拉应配合呼吸一伸一伸地向上抻拉,吸时抻拉呼时停下。&&&&&&4 ．再缓缓将两手放下,左手仍握右手,回复到先前。换手互握后再重复。&
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