国语-春秋鲁-左丘明
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-> 卷九十四 该单位所属于的资料已删除。若要还原，请参考历史页面并透过“修改”功能还原其标题及其它资料。《卷九十四》[] [] [] 该资料是通过对对应底本影印本进行打造的初稿。若有错字，请。1 钦定四库全书苍要重辜四钦定四库全书苍要卷畜望千九百九十三奇司终定骈字类编卷九十四2 《目门十七》1 卜一因2 虹禀艺匹3 儒此邵直渐而成终将落则将寒之侯周礼豪人见一帐也绶组绶所以系帷也元谓率主在幕若幄中坐上承尘幄叶皆以增鸟之厄者以绶连系焉春秋序见印长下左传见一气下又注杂用方之十六万以此较之恐无以瞻给请如污议以茶盐香药4 5 握畜宜注马牛羊豕四灵烂运刺慨何删6 7 日葛陈陶和容南韦中丞题瑞亭白燕白鼠六脾龟汉书礼乐志裘元回驰北行宋书符瑞志凶云爰七钱满沉山治在彰州九陇县界舆鹿堂山8 9 止海经海外西经在轩辕国北其丘方相绕蛇下金丹诸真元具诗提取10 11 了乏唐书唐俭传12 13 一一老堂诗话见一犬一丸宋臾舆服志妃首饰花九株小花同并雨博鬓冠用戚子青罗表青缟观金红罗托襄用九龙了14 过一15 了忌诗游于北园既闹笺公所以田则克获考乃旁旁笺驷也又何以赠之路车栗黄传粟黄之吏记律书夏禁殷讨手搏豺狼足追勇非微也汉书贾山传秦鸟阿房之殿殿高数十仞东西五周金路也北臾齐高祖纪见只输下管子见柔遇隙屈原九歌灵两轮兮繁援玉抱兮击鸣鼓日土诗有骄朱情镇锥又寄阜八辔在手硕又驿兽川辔如琴又六月序广则君重拜漠书韦贤传肃肃我祖国句豕章黼衣来黻王碑方驰六龙顿辔邢邦太尉韩公墓讲万锺蔡诗驾彼几载骤缓暖又豪其六辔沃若匹归独孤及送买若买外归朝序操门辔骤周爰咨询以成16 17 18 19 辑冕莱劲敌辑字护宗冕字仲黄莱字季黄劲字少黄也20 动真诗方叔率止柔其21 曰焉四骐翼翼日贡邦宪祖明堂赋22 四蠹泛讲充耳以素乎而传素家瑱疏楚语称白公子张之于耳对曰赖君之用也故吕不然已浦之犀辇兕众韦越绝书昔越王句践有窦剑五闻于天下容有能成之时吾坐于露坛之上宫人有白鹿而冯者车奔鹿惊吾弓剑而指之上飞扬不知其绝也穿铜诗常山有将飞音已悲日更鲍照空城雀乐府雀23 葛汉书扬雄传解嘲栗雁集不乌之多双丑睽卓志鬼缺蝶大如24 里山海经北山经景山有鸟焉其状如蛇而六我伯姊舆25 母相得26 四皮涨不致主人不拜27 四韦骊十28 赏罚29 日巨诗百两御之蔬谓之雨者风俗通以乌车有雨轮干驷疏马乌驷干驷四干匹也臾记封禅书寨年十一月甲成制天下民户岁轮布色五灯会元借问智违禅师曰诸佛出世天雨体露耳前光彩阿谁知刘孝纬昭明太子集序是以散30 卜31 日受溥雅见谷下小学32 四藤驷受教33 焉34 口更法范珠休35 36 皇西溪丛话予监台川杜渍盐场丑以运子试酒泽差簿若酒更薄即遗沉于底而盐煎不成日公杜甫诗初移时大抵一尺强又草堂明统志亭在扬州府城文庙西南宋元丰37 38 39 40 日诗齐书祥瑞志永明五年正月稼陵县华憎秀园中己左连理宝如来一昧经以夭华散遍其地近沸坐处而有41 42 法量宋史五行志庆元五年八月太室西比夹室楹生尺业之隆重光不羁之寇一世而平齐书礼志送魏六文佑少府之交广诗郑公孙长大常苦饥43 骈军豪臾五行志皇佑元年十二月密州匹称福先田粟一茎分44 副支宋史五行志45 46 日巳诗彼有遗秉蔬四秉曰莒米四德刚关而以敬明文思之安天下之当安者诗吕告师氏之人史曰是谓良之随随其出也君必速出姜曰漳是无之岂随也哉复汉书皇后纪序天人坐论妇礼九江疏河恶盈流谯智也小学绀珠庸勋亲亲旷生福勤则业进俭则心逸又孝德之始悌德之十洞彼六经李百药严赠潘47 大遇也汉书何武传光禄勋举注元帝永光元年语举质朴敦厚逊让有行义各户人时诏书又令光禄岁吕此科第郎从官故武吕此得举之也又乐作酒一行乐育人材之乐作酒乐且有仪之乐作酒五行正安之乐作又音抗仪礼聘礼米百莒莒唐书骤传见一叠下守护国界主随罗尼经此宝四教言焉礼记王宪见四街下论语子以文行忠免梏四乐生身复小学绀珠禁于未发之谓豫又几兴道讽诵吕语又动俭恭恕梁简文帝请于升置专蓬表公宫之高四静日可礼记丧服丧有斗变而从宜取之四时也丰周礼女祝掌以时招便借穰之事注惟攘其48 迦49 日鉴穆严经若悟一50 51 汉书叙传文武方作是庸注方并尚其占此之皆在六爻之后诗国虽靡止或醒民言哲谋肃艾以圣贤此鸟优故属之诸侯耳此莫之他人有心予付度之跃跃薨免遇犬获之笺此名一乌拉四鸟货有此四者畏鬼畏人畏威畏刑此谓疏薄离五家微捐耻隶轼首夏官舍书事诗见一锦概袍有翠毛宜男云厉纲锦师子陈鹊宝照大锦窦52 53 计得大并得一计得六此鸟也吐耆亦然四衡欢飘之官当光扬尊崇此以乌教谓敷畅义理赞旨趣叹齐则差急随北极高下所遇不同其黄遗去极度毂德下又左思咏臾诗冠盍荫耒伦竟长衢四法便云何谓四谓喜分别自心现观外性非性离生住灭行者大方便寄护国界主能罗尼经复有能鸟54 55 四呈纠善谓之名贤愚爱憎是也曰不变之法君臣上下是也56 四本隅裕危而密宣国安而珠士季似而非公深谬而是总而吕谈其末犹禾识辰纬而意断南北韦迷暗争失得无准虔诫子书且论注百氏荆州八裹又才性声无哀岂有庖厨不修而57 58 勒宴诗爰采唐矣传唐蒙莱名疏择草云唐蒙女萝女畅传炀源也疏释鱼云燎源断畅疆挺醒挺守宫也吹南北左右兼斗斗之别祷杭秉车擅一家之称小学六年话孝59 士增60 四号台冒院障则邺限明太子谢敕赘制旨大涅御经讲疏启八爻所汉言艺文志黄帝四篇小学绀珠卜易诗明工统志楼在雅州治内有宋苏轼苏辙墨四易也炳而易见也法而易吕也61 日己葛长庚太平兴国宫地主祠堂记唐朝隐君陈其骈寄小学纣珠以事系日以己周礼卜师掌开龟之目方兆一曰功兆一项疏大畜畜而不巳谓之大畜五爻是畜之威极而不休已畜之则通四五畜道既极至于土九无所畜者小畜之遗既微积其62 同契乾坤者易之门户众卦之父毋坎之63 士64 曰武漠书杨雄传经莫大于易故作太元传莫大于论箴作州箴赋莫善于离骚反而广之锦莫丽于相如作65 66 在谏垣广其义乌67 白手小学纲珠鲁诗齐诗韩诗毛诗许尧佐简传易简常居雅善笔札尤善谈笑旁通择典所箸交殊国谱年请地语人请艾同谢68 69 诗周南台南谱疏见一篇下又王城诺疏桓王诗人刺之今王风自兔爰至大车是也黄滔御注诗御圆青酬九百敢徙澄下略寿医四章法右择之皆是淑女助后妃故每云左右又小序见一章士服藻火大夫加以粉米弄叶火焉周礼司服遗俗之感江左床有也南吏沈约传乌娄兵校尉管书记直永寿省校图书宋臾艺文志见一本下支献通考汉时部及王国并有文学而东宫无闻魏十人后省龙朔一年置太子支学四员属桂妨桂坊废书功事小学绀珠甲乙丙丁齐东野语唐贞题新安馆诗芸台几添新学秘殿一年学老郎又癸已幸同泰寺设无迁大会上择御服披法衣行宋臾药志萦怀之庆莫盛于斯一宫唐书选举志凡进士试时务策五违帖一天经四卷懒宗故吕元者善之长也手者嘉之会者嘉美也言天能师晖真纬见欲散施以息咎殃即畀至内闺语不详还至门旦己酬钱员外诗雪中重寄雪山倡问答殷勤中琴酒遽相思李羣玉石门戍诗人字也笺宋桓公夫人祷文公之妹主襄公而出疏左传云公子顽烝于宣姜生文公及宋桓天人故知文公高宗立复拜检校少保庐州节度使中太卧宫使御书卜赐鼎元臾食货志见一字下小学缉珠动爰七藏十一部第十了读颂读以表事项以歌德故诗臾钟姑洗用宇夷则南吕70 匹台口一一七八者将由言以申清惟变所遗播之乐嚣俱得成文故也左传侯犯以邢叛武叔懿子围郎弗栏骊社土数用五金数用九未数用六又丘灵鞠等传论陈执一字新人见其误遂自之合是照执今是昭轨乃漏产作传71 讥之72 霸言书苑无字四黜焉四谛剥则十一章经世尊成遗巳作是思惟离欲寂静是最乌胜洛阳御盖记孟仲晖武城人志性聪明学兼择几门欲摧灭烦憎几心欲降伏三怨几心念一宝非于73 双树74 训囊暮秋序或曰春秋之作左传及毂梁无明文荒者匹量以仲危自卫反鲁修春秋立素王丘明乌素臣言公羊者亦云懿周而王鲁危行吕孙以辟当时之害故问所安正义曰问之闾凡有其问作之旱晚说孔子默周王鲁其吕是菲其司易图说伏义其托皆出郎氏所谓先天之学宴赏花行幸次鸟75 76 四声烂嗜沈约陈郡谢肌琅邪王融以气类相推毂汝南周显善韵不可增减世呼焉永明体梁书沈约传约又撰圣哲是也己唐书权德舆传德舆生一岁知变封昨城人少适字母沧浪诗话见八病下小四韵摄制七吕诗赐执政已下景龙文馆记唐白鹿观御诗序云人题后者罚一杯李楚等谢日既陪天韩愈扑温处士赴河阳军序留守相公首鸟圣诗歌富77 下78 日于冯熙载元宵应制诗斗促四曲侧曰一字又类文79 80 了司白居易何浦子诗一曲81 童县同诗笙磬同音厚笙磬东方之乐也同音十王宫县诸侯轩县卿大天判县士持县梁武帝成公绥正旦大会行礼歌违五旗罗钟虚列十奏韶82 83 勤贤诗公庭万舞疏正义曰公羊传曰诸侯则夔84 85 白唐书驴传次奏拍序一叠舞者分左右蹈舞每卜合南字字成褊终舞者北面跪歌导以丝竹歌已俯伏86 87 冬礼记乐记注88 89 四弄90 91 《一日已一》1 四变细测阼也小学缩珠易单拆交重又一少焉重一多鸟2 3 尔江淹稽中敬康吕志诗旷哉宇甫惠云罗更四畅嗣船读靡靡之声也又4 5 北方夜半日在极西西方目中东方夜半凡此四方者6 醇更粪未嫌表7 口乏宋吏曹幽传台鸟左司谏舆王万郭磊御徐清更禅帝右更须风果动明虔一人以诗闻于上亦除谏官四请嫌城祸四辞晋书乡戊午赵葵兔醴泉观量邓析予何谓受重赏而无功夙青居大位而8 宣北臾高闾传大和一年出师讨淮北闾表谏陈9 10 菅去声北臾高闾传见上又平声秦观寄题赵侯江盖澄碧轩诗风流公子汗更引青荷乍卜亭凋必大淡韵醇饮诗要11 12 13 嘉人见一侯下14 四异测骚馀便丑也15 四争人杀子要而辍高渠弥祭仲逆四背禅川列之一四据肺阶一四叹麟翱黼一天下罪16 更襄资暇录见17 18 更圆觉经我拟我见我慢我四遇略19 四失四罪鳞酣佩陇附山等传赞书放丑诗歌青蝇春秋眉来祸败多臭20 四犯见一犯下21 四恶嗣铜驷犹之与人也出纳22 23 毁岫妣江山迥阔入峻所无城周十馀里背山面江颓庸荆隶成株24 四谤翩25 何也26 四愚纵四畏障利禅轴且丑口母书遣慑日日檀27 四愁而作言道睹贾子之莫才而作访论观子政洪范而作追感闻见成文八篇目日六戴张仲素迥支锦赋蕴羁望伤千里长歌遣斗王维送丘焉往唐州诗对雪诗目默堪访戴无复诗孟郊百忧诗智士赠28 四忍刘睡教曾虫阵巽奈轴飘四殃嗣耻什信宣惯亶逞恬韦甘仅29 了二北吏牛弘厚30 31 乌潦乌艺死人邺专仁谊又矣有举不得用心恐中斯四危四殆隋人谟被强此一殆也散酒沈湎以夜继昼此也日贾魏文帝弹慕赋丰腹高隆库竖苏轼跋姜君弼课驸诗胥北臾长孙最32 33 享旧唐书音乐志贞观元年宴韦臣始奏秦王一变每变乌有往来疾徐击刺之家显庆元年段有火是以不寒民衣敝不补履决不苴君则不寒民则寒奚公曰34 35 之地抚剑顾聘亦足以乌人豪宋臾范仲淹传论讥切时政元臾文宗纪中书枢密臣言夭历兵兴诸愁攻地宜一攻人德斤刊日兄书牧誓见五伐下礼记乐记天子夷振之而驷振铎以鸟节也武舞战家也每奏寸击夙刺宋平36 四击下金人多伏兵胜兵遇伏皆赴碧金人袭之胜单骑而敦重胜驰突金阵开暴敌轻侵则设防固以御之临事制胜则日霞元吏世祖纪建国号曰大元诏曰我太祖圣武皇大恢土宇舆图之广尘古所无项者耆宿请庭奏章申日邑宋书颜师伯传师伯宣略命师四胜蝇此德胜也夫以辅天子征伐谁敢不从络之强其足神化无方德备37 38 四破飘飘山阴恒山保林寺制上电39 四渍驯阶外匀量北臾崔辩传子巨伦仍乌长吏北道别将在州陷阴夫遗惟看佛塔户而行唐书吴少汤传元济食尽虺明斟统志百山在江叠王肘江浦县西南七十山鸟阵40 即此41 四灭孺雕深沟甸固臣等分勒武旅百遗同趋突骑短兵犀函铁羣凶42 四诛而僻学非而博顺非而泽以疑众杀假于鬼神时日卜负力倍遗趋敌师徒败覆赵瞻赏罚宋臾选举志43 匹贵见一限下44 四逃呵朔道路已遗而德怀蜂尘束急此殆将帅或未得人边奏云爰七藏太阳激雷八阴苴魏耆莅浩传孺大掠焚烧穹庐科车旬载将毂皇晋书江道传强戎据于闻雍禁狄心斋书陈显违厚江仆射兄弟忠吕属淳正谏繁兴45 起于中都46 致宴韩非子天韩小国也而以田电奇应天下主辱臣苦47 四劫碑就以哺日各唐书藩镇传序职长贪心衣及畔宋臾夏国传绍圣三午十月忽旬长城讽日驰至48 49 尊唐书吴秦转听宗初出马福四骇勋侧逾烂川宋史潘纬传绵与父骤共走避贼贼斫骤标抱丈以死敦丈云何可杀投孝子50 四掩绣骤幢轴曹逼哀51 四黜帷52 53 四放障刘而行也陆机连珠族54 台纪谈录饼子以荔枝毂甘蒿支北吏封轨传轨以务亿慎吕修司之本奸回谗住55 四禁阵外制河冬无赋爵赏禄阳伐五谷职官朱抱唐故事漏泄稽缓违失妄误谓之四断铜辙四绝阵绣酬棚师56 乡57 甲顾之偏虽立万夫队表不敢安公听并观却立凡弗造山凭险筑垒世忠讨之距贼营一十里而阵元独跨马鸳乌之乌之畴曙满志夏侯嘉正洞虔赋一声诗怡神时高吟快意乍百汤万里雾中者西邻率毁卒介其间左萦右绕随机而发战久邻军少遗急屯第二种金生兵踵至人被重钟铁钧相运而登傲离唱虽马58 59 四见臾月法见后一日焉王置酒赐金钱财物后一日复入张衡天家赋垂万象乎四跳翩雕若在蓬莱之上可谓奇矣袁峤之兰亭诗华休极川60 梁61 刃毫李长民广沛赋仰重撞62 猷涕人八欣然转增喜辟具睹石据散花洪奏江轩居刚居皇帝并再拜一省枢密院奏事三日以上艾不舞官于殿门外见谢班皆舞蹈七拜辞班外门见谢辞北向集仙录谢自然吕凡礼尊像卉鸟重一拜乌加喜云爰七铁诵黄庭经诀东诵经十遇乌单匹捶遇便还北向东向不须复设享尺齐民要街63 64 荀元旗望云离马勺元好问此日不足情持一四听翩麟疏后陛四聪者也疏阳巨源圣寿无强词见一事下了喜汲家周书一日祭维极一耳察继声一口察物而合宏不测明65 四说翱动翩以乌夏禹重卦臾迁等以鸟文王重卦宋臾张齐贤张齐贤耳我不鞍爵之以官异时可使辅汝乌相也太尽舆京官庾信弘农郡五张寺经藏碑七处66 诣传见四战下67 弘曹唐书黎干传68 69 莫穷沈约谢齐竟陵王示华严婴洛骈司庄子啮缺问于王70 茂后汉书秦彰71 72 寄鹄冠子道凡斗片咽夫四乐时若四喜洲叨有丑之容见穆穆之颜此一喜也将卯巳云斐七箴一老人巾劝巾著苍衣往苍枝带郁直四助不得近主故左右乌之匿学士不因则养禄薄礼卑量战国策范睢曰天擅国之谓王能专利害之谓王秉引咎解职不许迁散骑常侍中硕军都督南充徐充乌公增邑一千户太祖欲分其功清盂粲等户更丹入岳高隆之司马子如号隋书观德王雄传雄宠仆射书宾亮仕舜犹是八73 木障式经文方寿74 四富翩开随75 76 莫佩纠绣道所以成四时而行阴阳也宣无隐之明著不息之用世基赠王甲舍诗思君在户方无田同韩愈赠况州郊行诗77 见一难下78 四喜转庙殿迂设宫县一十八架加鼓改熊罴十一禀朝会登鄙刚雕蹄九檀麦秀雨岐邑人请刻其祥于庭因名林伸节四四犬而顺四时敷于而体四德梁简文帝霆灵引脾龟嘉运诗伏波恩信动79 萦洸贡晋书谢万传80 81 才王密乌昌邑令怀金遗震震却之密日暮夜无知者血黼懿82 83 盖职弥崇九曲委蛇准凝沙堤了了罔礼校人84 85 86 四坐黼行浦天下无怨恶帝颇曰名不虚污王开臾谢凤兴抗又张正见传梁简文在东宫正见年十一献颂驴陇静谈金匮篇杜甫哀严武诗闲书百纸尽落笔惊季须琴歌一声已动物皆静斗无吕星欲稀韩愈送灵师诗咸寂默杳如奏湘绪白居易87 88 拜相加焉中郎将遗节住便副使者王然于壶充国吕越尺驰之传因已蜀吏币物目赂西南夷至蜀太守吕下郊迎县令负弩矢光驱蜀人吕乌宠后汉书之实而一约之者乌上生之实此迁固之意89 90 91 92 匹步尺中央土室也一步益一尺木火金水四室也每室四户户雨交93 葱此夏制也94 四具驯陇维扬四阙刚啼伊95 水96 四隔犬如菅匿结房大如拇指颇似泡桐子一房户隔更暇戒威戏高侍御诗不独郎四稷隋总到日玺万同文算指重零除书法小苛零之内复有小苛零兴五达之庄注遗路遏于辕近故日张九龄万枝赋华轩洞开嘉宾于庾信妒那诗景买维河朱注买周也河大河也吕景山大军攻之滥坚不动元臾历志自今岁冬至距来岁逝云爰七铁中国斗百一十意万里下极大风泽97 98 四围雕柏坐中心元好问从邓州相公竟酒诗寒日山城雪匠游鱼鱼凹处修之可以踞湎水涯多歌石相运石上堪人坐水能浮小船载酒又台晋书周馥传馥睹厘贼孔炽洛阳孤危乃违策迎灵岳名川有重险之固是以楚人东迁遂宅寿春四层蛾烂发百99 训卜周礼考工记葺屋参分夏屋注各分其修以季氏择一一子各祖战国策张仪说趋王日今秦发一将军一军塞午道告齐使兴师濩清河军于郎郸乏约日四国鸟乞以攻越破赵而其地是故不敢语房鲍业等以几十历请与待诏杨岑等共课岁馀戚等西面曰朝疏每方服别分乌分朝春一分宗夏分觐秋泊分遇冬四方并然故郑注云其朝贡之涛冬梦溪笔谈见一分下张籍送传罗什末终少日觉不豫乃出口一番神睨令外和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于雌骊棚倾鞭麟米景不暇食虽休勿休者也于又元史应忘在会司荀强次既合阿疑频大日月相颛祸小行亦曰天事诚密100 四遐阶纠畔机溃阳九帝101 102 四近唯副至书传有此言支王世子云有师保有疑承以外经律弼谓之几吉前后左右近臣103 四达愧于山若水不见在地之验此则见在地之验而不见始陨风播万里望芬芳李简双荀歌乌君当面拂云赫奕成洪炉薛存诚膏泽多丰年诗八方甘雨布不104 行105 了了罗隐初夏寄顾绍宗诗江上偶分袂寒暑更嗟减隐恋违老人诗一106 之时西游所极日加那之时东游所极此北极稽玑四规关细惘百舆路逢上表者驻马亲句临问又西域博见明转运使扬偕遣谐摄令以往既至闭闹数日以干步方一铢八黍面背文皆字尽漫味张养浩青蝉瘗玉旷亭云四望细吠宗翮陇上飘又大祝大师宜于社造于祖设军社类上帝国将有事舒惟手簿命短折舒告老之年处穷浊之苦恩所以最愁养气可更增滋味品物仍给赐阳遂总聪户早输卓干桑广出入观望或足散忧也又家语孔叹曰于斯致思无所不至矣二三子各言尔志吾将择江南连石城北接乡子吴犬帝尝与葛元共登焉又亨开霁其巅望见卫邱永道四郡故名又城在直生空平湖遗白居易寄题杨万州祷诗江正新楼各东西南北水茫茫刘禹锡和杨倩阳湖诗疑无地孤舟若在天岑四积七牢朝位宝主之间七十步立当前疾积者四人庙申107 108 云仪礼士丧礼陈一鼎于寝门妹当束艺少南西面享仪礼觐礼皆东帛加璧庭实唯国所有左匹亶传利用宾于王疏觐礼侯氏既见王乃云皆东帛加109 110 迂北史室韦国传部落共乌大栏人江要死则置其上居丧二年年唯四葬隋禅帷111 112 四祭贵113 114 匹程见一碑下115 日哭势虞疲愈赋九以一七116 引了礼记檀弓孟兽子之丧司徒旅归注司徒使扶疏注扶疏也一传玄117 四梵天此天人断生死一灾之所不能及四摄睡关刺舟城安118 孰乙梁简文帝大爱敬寺制下匹星铭序业旷功侔十力119 刃扶法范珠林天上向受乐如120 皆悉襄雏炭名无漏四缘鲍于绳利净根力所集起缘摄善法戒一谓本慧大悲力缘摄灵运佛影铭剧哉五阴卷矣谢跳秋夜讲解诘松精登仙花縕缘几四望纱萌子上下前后较虎产登降之藉验米谷贵贱之价考互牙观佛一昧海经地狱畜生诸阿修罗八难诸画榜严经汝身中坚相鸟地润湿鸟水暖触焉火动是后运动阴阳作马五行油世欲生死之业于是而起121 四期翻喜云爰七铁金室玉户北掖四华忙陵122 123 末醴睹杂曰谬124 125 四传割嗣陶障126 127 绍班治人善显设人善藩饬人四违陜岫郭剡骐烂陇祸民皆习于兵不可与战汉书平帝纪明堂注明堂上白能无知庄子精神并流无所不极上际一江之凑实乌五湖地脉行乌松江江总洛阳匹撞所谓陈留天下卜八违之地利洁运而胆师旅国初浚河咏一遗以通渎运立上洪平额王惮持散九愁又雪128 129 130 131 匹括音栗云而上逝日旱庄子羹然论于不测注日更无名氏华山焉城赋132 司宋史乐志皇帝降席流云尧趋舜步下蹑天四闻陇正133 134 遁简易立节天以烂明耳月星辰布设张刑遗精无陇师各孙绰衡山诗寂坐挹135 四起顶隋嘉《存中庐寡击贼积功至忠翊》1 轨嵩扬雄长杨贼天兵斗幽都先加止沉约毋交陇断2 3 口郁云爰七裁元怡天尊时静处闭居偃息云宫黄房4 族四家七乔之象也堂高一尺以应一统刀五邑各秉其行水阔一十四丈蒙一十四气于外以家四海王帛粮畜耗于给赏执兵之卒侵掠晨夫织妇饷辨八贤八圣又向同白居易青擅四集脑州乡岫于5 序6 窍襄山海经招搔之山有木骂其状如縠而黑理其华匹丑加其各包迷谷佩之不迷明绩志亭在太原府城西柳溪形霞阁东又阁在抗州府万品卢思道劳生论摩霄运海轻蔚罗于奸泽五恋衢庾信灯赋百枝同树运盘牡肃携遥望道馆卜同心影万年江总夜望山灯诗百花疑吐夜7 村花8 功了陆云夏府君诔琼9 匹财辉景问网缪10 四烛黼昔汉后郊祀太一白日重轮神光今陛下有事兹11 12 13 14 四彻诚湘湘隧烂四择湘懈办忻膏小学绀妹持日管子被服十注旦蚤后汉书南匈奴15 更范成大甲岩诗夜深匹畔西或贵在国或贵在郊爰暨周室学盖有八师氏居内太学在16 荣吕览人之情欲寿而恶天额安而恶危欲萦而恶送17 逝18 口见潘岳秋兴赋19 20 21 22 四死翩观也隋警相残五死也岁恶饥饿23 国疾则民免于四死而得矣淳住子见一涂下羿沦李辅开元寺疏璃戒坛碑兀路广天人业殊范赫清凉所乘异境梁简文帝蒙预随悔诗俱销五犊晦共纠侧董嗣丑见霍商姑苏怀古诗富嫌酣态荀唐书承尺皇帝佚传见内摘下元四除滑陇清扇云24 25 敛懒氏怵暗26 听更默27 四冠陨隋已而栗然又郑穆传举进士28 四振关禅飘飘四蔽附隐阿细29 匹抽事毕却谓选门开运人名在令臾前谓之甚家百姓状在判覆又却须30 31 回捍诗意贪英雄交拍手题卜四画细恍隋梅阖32 33 34 35 匹之四马也笺浚郊之贤者既识卿大夫建旄而来又职棋雌转赠近36 功寸州割丁倒嗣了正一可异阎者行可霜也寿斜割37 38 赋陌武功郎以下去亿并称履从义郎宣教匹书降五位周环五卜39 了至唐书南辔传40 41 四施隋唾荆翊长蛾拂42 43 更季尤朋堂铭宪阖44 五妖观者聚中京耳尘姻深洛城韩愈汁泗交流赠张仆射诗发难得巧意气虫灌声壮士呼陆范檀凌云篇半夜清猿45 四应鸳46 四环转职隐吠锁洲惭47 48 49 50 四飞陇灵口吏晋书刘规传流移十不存冈非吏懦增传翻溪请桃花了飞挑子压技垂张枯苏小小歌长忽然卜不知处51 睹月扪萝归洞中52 了口素问人石呼豚以上曰死邮经湖水匹重来诗浮生鬼小青云第倒影半浸黄金台四静隋驿四实洲鳞刚阶惜53 54 说宦庄子党然立于言士道倚于桥梧而吟牍熙鸿四满五采云在松下状如车盖日芒宋书乐志见八虚下壮宰严经处天无边处55 56 57 竞气极声变只注百谓上四国代泰郑卫也御定骈字类编卷九十总邑为亡牛臣侍朝悬兽骊显显隐显转钟显骊谥寸壑扁豕臣邑旱心骊蹴默晖鞭纲骊门雌谓鳞胜录监伴臣宋维翰围鞍一虫丑辅蠹露蛊灵58 辩禅蛊击驿霆雠蛮醴霸细59 雠嗣增雠转荆酣雕羁羁嫌辕烹继显洁髯孽差运睡骊蛊关醴赎体体醴醴显醴显转: ctp:ws982707喜欢我们的网站？。网站的设计与内容。如果您想引用本网站上的内容，请同时加上至本站的链接：。请注意：严禁使用自动下载软体下载本网站的大量网页，违者自动封锁，不另行通知。若有任何意见或建议，请。⑵德与时新
⑵德与时新
致美欲富，功成名就，人之常心也；“睹貌而相悦者，人之情也”。人群处而类分，人伦之道也，故“同欲者相憎，同忧者相亲”。圣人循天道、制人心，“夫人情所不能止者，圣人弗禁”。人性善，人兽之别也；恶心生，人性之变也。“人之欲善，谁不如我？”“从善如流，宜哉！”故“圣作则”以为法，君化人以兴教。《诗》曰：“尔之教矣，民胥效矣”；“恺悌君子，遐不作人”。人生于父母，和于天地，成于社会。人受教而化，同乎自然，其善心生生不息。“其应乎感也，则为恻隐，为善恶，为辞让，为是非。”人善我亦善之，人不善我反省而戒慎之，故“人性之善，天下无不可化之人也”。“人之不善，虽若象焉，犹可以改”；“盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也”。君子择友以处仁，慎独以守善，交处当则善长善，暗乎独则恶招恶。《国语·晋语六》云：“成人在始与善。始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。”“善以德劝”乃见教化之功，以善诱善乐乎治世之成。《穀梁传·僖公十七年》云：“君子恶恶疾其始，善善乐其终。”《史记·伯夷列传》曰：“同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”“心不则德义之经为顽”，德法兼济犹可化焉，而犹见圣人怀柔之功，君上刑惩之效。欧阳修《纵囚论》云：“罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”
“淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之”；“为君臣上下以则地义，为夫妇外内以经二物”。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”经天纬地者，秩序之常也；仁义礼智者，政教之纲也。故人主守礼正义以为准绳，臣吏循法责功以为标杆，上行下效乃得国正致治之实。政以正情性为本，激浊扬清乃能正本清源。“是以尧舜三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。”人主化于圣、成于教，“任贤使能而安于其位，泽加于其民”，德播于其外，故民乐和顺而国势日盛。《左传·昭公十九年》云：“抚民者，节用于内而树德于外，民乐其性而无寇仇。”为政者节民欲、厚民生，循礼以顺治，行法以安民。《左传·昭公四年》云：“为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言！’”人性同，而学有所异，故理异情差。儒家顺情性、植礼义，故以和同为指归。于内治而言，“凡今之人，莫如兄弟”；于外交而言，“世世子孙无相害也！”家和万事兴，故儒家以孝治天下，主张家庭和睦，明晰人伦至理。兄弟者手足也，血脉相连，情深似海。《左传·僖公二十四年》云：“兄弟虽有小忿，不废懿亲。”孝者，人之安宅也，治国之本也。《左传·襄公二十三年》云：“祸福无门，唯人所召。为人子者患不孝，不患无所。”故儒家制喜怒、应事变，哀死合于中道，乐生同于和理。“哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”道家反其道而行之，超然物外，率性本真，视功名如粪土，视物累为羁绊，故一任情感流泄以合于大道，怡情自然以与天地相通。王羲之《兰亭集序》描摹细致，得道家真韵。王羲之畅情于曲水流觞，极享人生真乐、文人雅趣。《兰亭集序》云：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，人生小矣；“游目骋怀，足以极视听之娱”，人生可乐也。
人性善恶，于利害见之；荀、孟之辩，于富贵分之。富贵，人之常心也，以义生财谓之富，以礼致爵谓之贵。故“富，人之所欲也。何独弗欲？”《史记·货殖列传序》极言之：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”足欲者亡，节欲者贵，故人主赠以殿，而智者不受，“非恶富也，恐失富也”。贪者见利不惧，淫者受贿狂喜；“天殆富淫人”，故“又富”之以盈其罪。《左传·襄公二十八年》云：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃。”《国语·周语上》曰：“夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。”富有节制，然后有恒焉；富义为本，然后有大焉。《左传·襄公二十八年》云：“且夫富如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也。”《左传·昭公三十一年》曰：“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义变。”君子致富以施报，行善以正财富之利；民富以施其技，利国家而壮国本。《史记·货殖列传序》云：“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”“故君子富，好行其德；小人富，以适其力。”“争名者于朝，争利者于市”，故好利者贪焉，贪权者奸焉。《国语·晋语二》云：“夫义者，利之足也；贪者，怨之本也。废义则利不立，厚贪而怨生。”贪墨则畏君讨，罚恶则富为罪。《国语·晋语二》云：“贪则民怨，反义则富不为赖。”《左传·昭公二十八年》为戒曰：“居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。”故欧阳修之父知足而廉直，间御酒食必欣然曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”欧阳修略谙人事，其母告之云：“汝父为吏廉，而好施与，嘉宾客。其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累！’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生。”故人有好利与行义之别，好利者以聚敛为富，行义者以丰德为道。故君子不贪其宝，拒贿有道，慎独以制利，戒惕以丰德。宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也；不若人有其宝。”
人因世俗，循自然，则天理暗昧，人道不彰，而有失治之患。贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”故圣人审内外远近，别贵贱、分轻重，制礼乐节之以成其性。不惧外患，忠国保民，先哲之心一也。故《诗》云：“刚亦不吐，柔亦不茹”，相敬守中道而睦也；“兄弟阋于墙，外御其侮”，爱国用忠德而保也。先王之教，敦睦以和顺，笃敬以盛德。“不敢侮鳏寡，”明德以保民也；“无德以及远方，莫如惠恤其民而善用之”，大国相安之道也。人居于宇宙，因心存性，因性寄命，而有天经地义以托其身。王守仁《尊经阁记》云：“经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。”故圣人统心制性，立礼义而全之，倡道德而光之。《左传·成公十七年》云：“人所以立，信、知、勇也。信，不叛君；知，不害民；勇，不作乱。”王者，臣之所共也，敬王以忠顺；礼者，分之分别也，从礼以成德。《国语·周语上》云：“敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。”《左传·成公八年》曰：“君命无贰，失信不立。礼无加货，事无二成。”人主有德威则臣共，君子有令名则民从。《左传·襄公二十四年》云：“夫令名，德之舆也。德，国家之基也。”《诗》曰：“敬慎威仪，以近有德”，民近德而化也。《国语·鲁语上》言德治之重：“不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。”《穀梁传·僖公二十二年》语乘势而治：“道之贵者时，其行势也。”人道以尊君为大，《穀梁传·襄公十九年》云：“君不尸小事；臣不专大名，善则称君，过则称己：则民作让矣。”政治以民生为本，《国语·周语中》曰：“王天下者必先诸民，然后庇焉，则能长利。”政怀柔则得中，“是以不主宽惠，亦不主猛毅，主德义而已”。广施德于天下者，“其行也文，能文则得天地”。人间有正道，王道是大德；循正道者天地理，怀大德者王天下。《国语·周语下》语王道之美、至德周全：“夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。”
政者，正治之本；礼者，致治之大。礼不可以今责古，治大国之诠要也，秩序之所在也。《左传·昭公二十五年》云：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。”《左传·僖公十一年》曰：“礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”“甚哉，礼之大也”，国之所以治，民之所以寄，忠佞之所分，善良之所别。《左传·隐公十一年》云：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《国语·周语上》曰：“礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。”民怀柔而顺，“刚而无礼，不可以治民”。师重礼则制，“轻则寡谋，无礼则脱”。故圣王应顺天命，持礼施治。《商颂》云：“汤降不迟，圣敬日跻。”孔子曰：“合诸侯，艺贡事，礼也。”周以礼乐治国，序功定位，明分定赏，而以享宴安民，以祀典明民。《左传·成公十二年》云：“享以训共俭，宴以示慈惠。共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。”《左传·庄公二十三年》曰：“夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。”“且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。”礼加于尊长，则德治而化民。礼者，祸福之源也；“能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力”。礼者，赞誉之所来，毁罚之所生，故人不可不慎。君子云：“夫礼，死生存亡之体也”；“人而无礼，胡不遄死？”《左传·昭公七年》云：“礼，人之幹也。无礼，无以立。”《左传·成公十五年》曰：“信以守礼，礼以庇身。信、礼之亡，欲免，得乎？”礼者，人之表、德之征也，“故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人”。人以礼为存身之宝，“君子贵其身而后能及人，是以有礼”。人以恒为守礼之要，“为礼而不终，耻也”。君子行礼以贵人，宽恕以加仁，德则慰心，善则化人。《左传·隐公十一年》云：“恕而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有，而以与人；人之不至，不亦宜乎！”
“有觉德行，四国顺之”，以义为贵也；贵贱有等，差序而治，以义为和也。“道不同，不相为谋”，亦各从其志也，然义不可为利回。“君子之行，思其终也，思其复也”，义有恒乃顺；“慎始而敬终，终以不困”，守义而解患。忠义相联，诚信生直，“可以利公室，力有所能，无不为，忠也”。德乃民之则，义乃臣之威，尚德好义则国治，邪德奸义则败亡。《国语·晋语一》云：“德义不行，礼义不则，弃人失谋，天亦不赞。”德襄政而顺治，义赞道而疾行。《国语·晋语四》云：“夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。”《国语·晋语八》曰：“夫德广远而有时节，是以远服而迩不迁。”忠国乃人道之本，爱民乃首倡之义，君有所保而国利生焉，贤有所贵而德治成焉。《穀梁传·成公十五年》云：“夫人之义不逾君也，为贤者崇也。”诸侯者，国之所贵也，劫弑之生也，故君以礼义制诸侯，以刑赏明德信。《国语·晋语七》云：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”君以德义外为交，以联姻为纵横，“故异德合姓，同德合义。义以导利，利以阜姓”。君以礼义导民，以惠爱调济，而不以小恩小惠取民心、顺国治。《国语·晋语二》云：“惠难遍也，施难报也。不遍不报，卒于怨仇。”君临治以信，虽饥无患，虽灾不乱。君怀仁而慈爱，立信以威行，“于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？”君子疏财以尽忠，“死而利国，犹或为之。况琼玉乎？”烈士捐躯赴国难，“死而不义，非勇也”，盗寇之行也。臣举直以高尚其事，养廉以精洁其心。故贤士“外举不弃雠，内举不失亲”，以图治远利。直道而行，无所畏惧，“近不失亲，远不失举，可谓义矣”。君子畏义不行，惧德不彰，故贫贱不足以诎志，幽困足以养心。欧阳修少贫而苦读，励志精进，居宰相位而常俭朴。其母诲之云：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”“仕不为贫，而有时乎为贫”，故为稻粱谋，有抱关击柝者也，穷贱不足以移志。苏轼《上梅直讲书》云：“人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱，有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣！”
抛妻别子，舍生取义，诚为直节之士也。欧阳修《纵囚论》云：“宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。”以节义为高贵，纾国难而无所取，非仁君子不能为也。《战国策·赵三》别义
利而高君子之节操：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。”世情变幻莫测，人心逐利不一，故有秉义而为者，有求利无所惧者。奸人者，《下里巴人》也；君子者，《阳春白雪》也。是以众寡立判，义利分行，“其曲弥高，其和弥寡”。君子仁义兼施，有忧天下之心；小人富而淫侈，“止乎一己而已”。故范文正公好施予、置义田，“择其亲而贫、疏而贤者咸施之”。君子宅心仁厚，节义高贵，贫贱不移，富贵不淫，于利无所苟，于义有所节。苏轼《前赤壁赋》云：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”《左传·昭公十年》曰：“义，利之本也。蕴利生孽，姑使无蕴乎！可以滋长。”义利，祸害之由也，人之所慎也，义利不可得兼，取义而去利。董仲舒云：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利。”“乘义而为利”，君子不耻也；非义而为交，危殆之道也。《战国策·楚一》云：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。”丧乱之世，道不彰、义不显，而以利掩义焉。故云：“诗书之道废，人惟见利，而不闻义焉耳！”故君人者慎义所向，不取利以害义，不避重以就轻。《公羊传·宣公十二年》云：“君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。”能义则公，而养浩然之气；均利则正，而生敦笃之心。《国语·周语上》云：“夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹曰怵惕，惧怨之来也。”尊者以义贵而常荣，卑者逐利居而常辱，荣辱之来，义利所生也。《狱中上梁王书》云：“盛饰入朝者，不以私汗义；底厉名号者，不以利伤行。”故君子居高位循义而行，忠法以导民；庶民竭意而穷利，虽富而不名。董仲舒云：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫意也。明明求财利，尚恐困乏者，庶人之事也。故道不同不相为谋。”
忠为令德，君子所贵；忠义相通，智者持之。忠守国家远利，“公家之利，知无不为，忠也”。忠竭臣之所能，“可以利公室，力有所能，无不为，忠也”。“忠，民之望也”，君子贵之。《诗》云：“行归于周，万民所望”，君子信义之功也；“永言配命，自求多福”，君子令德之赏也。君子高节义而行，是以民俱化而忠，臣置小怨而求大德。《诗》云：“兄弟阋于墙，外御其侮”；《左传·昭公十六年》曰：“二三君子，数世之主也，可以无惧矣！”忠臣直吏尽心力以事君，事成而树德，誉成而归君，故臣主德厚不相疑。季文子忠君竭事，“无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备”，相三君而无私积，可谓至忠矣。臣善，君可保矣；君子善，民有望矣。“从君而二，君焉用之”；二三其德，民不信矣。故《战国策·中山》云：“明主爱其国，忠臣爱其名。破国不可复完，死卒不可复生。”忠奸不两立，善恶不苟同，君子恶大夫专制其位，必匡君谏言以扶正社稷。忠臣无惧国狗，“夜行者能无为奸，不能禁狗使无吠己也”。烈士不避国难，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。忠孝情同曲致，忠君者必孝，孝亲者必忠。《国语·晋语一》云：“‘事君以敬，事父以孝。’受命不
迁为敬，敬顺所安为孝。”“孝、敬、忠、贞，君父之所安也”；弃安而图，远于忠孝，君子必其止也。《国语·晋语一》云：“为人子者，患不从，不患无名；为人臣者，患不勤，不患无禄。”《左传·襄公二十三年》曰：“祸福无门，唯人所召。为人子者患不孝，不患无所。”故明主以孝治天下，沐浴圣德，醇化民风。凡在故老，矜育蓄养；孤苦伶仃，特为尤甚。君恩，仰承甘露而饮之；父爱，朝夕无忘而侍之。“父母之爱子，则为之计深远”，父母之所必知也。“祭而丰，不如养之薄也”，子女之所深戒也。儒家于人伦辨之详明，而于“父与夫孰亲”，极尽孝道之理。故有慈母训女云：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”
信者，臣之忠行也，“君命无贰，失信不立”；诚者，政之养民也，“勤以抚之，宽以待之”。故君人者必守其信，以信养诚以结民心。《左传·僖公二十五年》云：“信，国之宝也，民之所庇也。”国存于忠，“民保于信”，故君子务德义而厚诸信。信者，大国之存小国也，故德厚不盟而信。《国语·晋语二》言信结小国之道：“怀之以典言，薄其要结而厚德之，以示之信。”《穀梁传·庄公二十二年》语仁以厚信之功：“信其信，仁其仁。衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。”言而信然后生德，信而言然后有道。《穀梁传·僖公二十二年》云：“言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为信？”信与道合之而尚行，诚以信见之而贵德；以诚感人者大信也，讷言敏行者明信也。信者，立身之道、存身之本，“不信以幸，不可再也”。信者，守持之德、慎独之心，“币重而言甘，诱我也”。信者，赞德之道也，“用仁之谓信，率义之谓勇”。不信者，取辱招祸之道也，民嗤之以鼻而讥之：“是食言多矣，能无肥乎？”信乃立德之始点，自省察而未有德也。《战国策·燕一》云：“且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。皆自覆之术，非进取之道也。”故儒家言德，信阙如不失言，故言仁义礼智即涵括信矣。信不单道，人伦之基也，“君子有信，其有以知之矣”。“信如尾生，期而不来，抱梁柱而死”，极言之而有失中也。人言而有信方可为人，有德而笃诚亦足以为信。《战国策·魏四》云：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”故行善不倦非求报也，益众以慰心也；有施有报非仁信君子也，积善而期于令德，为大德君子所不齿。信乃国君寄命之所，民无信不立，君失信不威。故晋文公伐原以三日期，期至而不得，引兵而去。晋文公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。”君以信行令，法立罚随，则民信而不乱。箕郑言救饥之道：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”“信于君心，则美恶不逾。信于名，则上下不干。信于令，则时无废功。信于事，则民从事有业。”
信乃为德之始，行乃有德之终。德正方能觉悟其心，道正方能高洁其行。故君子以修德为心，有事君之意，而无持爵禄之理。人生有万古不朽之业，“禄之大者，不可谓不朽”。《左传·襄公二十四年》云：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言。’虽久不废，此之谓三不朽。”人主有失国丧身者，君子有节义著明者，故智士不惧王权，凌然以对“士贵耳，王者不贵”。节义之士“读书怀独行君子之德，义不苟合当世”，乐道不忧贫贱，德高不畏谗言，“终身空室蓬户，褐衣疏食不厌”。将相寄身王家以成功名，泽及民人、佑乎社稷，而光耀其德、永垂青史。仕宦者不逐当世之浮名，“惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世，而垂无穷”，乃砥砺节操之义。故君子至诚以成事，耀德以得民，端正其身以成令德，慎守其德以道明其事。《国语·周语下》云：“夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之终也；慎，德之守也。守终纯固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。”仁者乃德之总名，义者乃行之揆要，仁义居五德之首而涵盖儒家意趣，彰显理义微妙。仁者人也，平等视之、为他行善乃谓大仁；义者宜也，居正而宜、与时移易乃谓大义。韩愈《原道》云：“老子之小仁义，非毁之也，其见者小也”；“彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜”。仁者有恒德，有久义，故与国同利，不计小怨。《国语·楚语下》云：“唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。好之不逼，恶之不怨，高之不骄，下之不惧。”仁与忠孝相通，仁与节义并贯。《国语·晋语一》云：“为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。故长民者无亲，众以为亲。苟利众则百姓和，岂能惮君？”
仁者与忠孝贯通，与百德相长，而于利禄审慎节之。欧阳修《泷冈阡表》云：“夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。”仁者在行养自悦也，惠他百善、养忍于中，然后慰心悦人而和善于众。仁者惠施而自报也，以仁之厚而敦笃自心、荫庇后人，积善成德而宜享其隆。欧阳修《泷冈阡表》云：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。”故为仁者不求一时之福，而致百代祥和；不以财富养子女之患，而以大德化于庶众、成于家人。故仁者为政则吏治清明，以廉养人心、树正气。“我以不贪为宝”，何德不长？“尔以玉为宝”，其奈我何！仁者，德之万全也，福之由来也；贪者，无德自败也，招祸之端也。《国语·晋语六》云：“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”仁者无敌，义者无畏，不德者自不量力而逞欲，其亡也速矣。无德者“先败也已，焉能败人”；明仁者修德以待时，自忍以观其毙矣。智者幅其利而不为过，正德化民以用利，故勤民事而致功，藏利于民而久福在身。《左传·襄公二十八年》载晏子辞殿不受之心语：“夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。”人于财利处知止，于爵禄处知患，则贵让而不争矣，不争则政正人和。“人之所以为人者，让也”，故“位尊而多金”，必惠施而后存。谦者，有礼之谓也，故谦谦君子，令闻不已。让者，存身之本也，和于众而后有兴，广其德而后有博。《左传·昭公十年》云：“让，德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。”推贤让爵，德之义也，贤进奸止国必兴，一让兴百让则政通人和。晋文公问元帅于赵衰，赵衰一让再让而甘为人之佐助。文公觉悟其心：“赵衰三让。其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”文公感叹焉：“夫赵衰三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患焉。”
道有言、德有行，言行合一以成令德，事合正宜以循天道。“言，身之文也”，“经之以天，纬之以地”必以言，故“言无远，慎也”。“是故士莫敢言一朝之便，皆有终岁之计；莫敢以终岁之议，皆有终身之功。”《国语·晋语五》云：“夫貌，情之华也；言，貌之机也。身为情，成于中。”信乃言之本，道之质，言而无信，小人也，故君子慎言而敬远。昔殷武丁耸其德至于神明，默以思德而不言。卿士急忧而患之：“王言以出令也，若不言，是无所禀令也。”武丁悟道而不语，作书以告之：“以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。”言不可追，行不能苟，言行以树德，故惕警以慎之。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”《国语·晋语五》曰：“言，身之文也。言文而发之，合而后行，离则有衅。”“人之多言，亦可畏也”，人恒其德，则众敬而不犯。《国语·晋语五》云：“夫言以昭信，奉之如机，历时而发之，胡可渎也！”《左传·昭公八年》曰：“君子之言，信而有徵，故怨远于其身。小人之言，僭而无徵，故怨咎及之。”立德立言，君子之道也；立功和济，君子之志也。故君子必有言，“‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远”。诗以言志，乐以安民，文教之道也；不淫以使之，德正以化之，政顺之宜也。故君子为道与修身并行之，行道无倦，修省精进，而后荣显而名、安顺而终。《国语·鲁语下》云：“士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”故季文子相二君，宁俭毋奢，以德荣为国华，而以妾与马为戒慎之道。文子言不奢之心：“然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。”故君子亦良医也，诊国患、医人心，然后有辩证施治之道。故《国语·晋语八》有言：“上医医国，其次疾人，固医官也。”故君子强学以富德，德著以化人，化人而后即道。《国语·晋语九》云：“人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹庇荫人，而况君子之学乎？”知而不行非知也，行然后谓之真知，故君子学以明德，行以知道。《左传·昭公十年》云：“非知之实难，将在行之。”《左传·襄公二十五年》云：“君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰：‘慎始而敬终，终以不困。’”
人性善而世道衰颓，故人心蒙尘而善不彰、恶益显，是以有善恶混一说。为道君子挺特奋发而振世人之德，精进向善而揭蔽去垢，以与时推进之德行而新世人面目。正善乃君子之恒德，“可以树善，君子也”。“作人，斯有功绩矣”；“恺悌君子，遐不作人？”故君子省察改过，从善如流，以堪当大任。“能补过者，君子也”；《诗》云：“君子是则是效”。君子敦厚周慎，谦约节俭，廉公有威，“忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失”。君子宽以待人，严以律己，自省以成其德，觉悟以明大道。韩愈《原毁》云：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”君子贵德而瑕不掩瑜，故高者不隆誉，贬者称其善，为圣贤讳失之正道矣。《公羊传·僖公十七年》云：“君子之恶恶也疾始，善善也乐终。桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。”明德君子为君人者之宝也，国之栋梁也，故国兴必贵贤尚德，政败必近谗夭善。《左传·昭公十六年》云：“孺子善哉，吾有望矣！……二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”《左传·成公十五年》曰：“善人，天地之纪也；而骤绝之，不亡何待？”故君子养盛德而自谦，“默默以待其变”，静处其宜以候其方正。苏轼称赞韩愈云：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之远。其生也，有自来，其逝也，有所为。”故道丧文弊，异端并起，非大德至贤者不能救。孔孟之道不明，佛、道邪说竞起，盛世不能改，贤相弗能救，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正”。故君子不患身不贵，而忧德之不足；不患禄不丰，而忧誉之不广。不自正而正人，政不顺也；不自化而化人，教不成也。以贿相交，国不重也；德结民心，远人慕焉。《左传·襄公二十四年》云：“君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。”《国语·晋语九》曰：“君子哀无人，不哀无贿；哀无德，不哀无宠；哀名之不令，不哀年之不登。”
“乐只君子，邦家之基”，君子之任重道远也夫；“敬慎威仪，以近有德”，君子其道光明也夫。故君子精洁，以守持其德；圣贤贵仁，以达于高远。君子修身拾级而上，不中途毁弃而自败。“圣达节，次守节，下失节”，故君子励志自勉，齐贤达圣，而不敢有失。古之言“刑不上大夫”，非名分有等，此言士节不可不勉励也。“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节”；人情有所不能忍者，君子见辱而忍之。故勇者非争力之能也，含垢忍辱以致远也，应付自如以达节也。苏轼《留侯论》云：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”故君子慎交游以近道，求同志以播德，志同则笃敬，道合则远怨。《战国策·中山》云：“与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。”君子知天达命而其乐融融，孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”苏轼《贾谊论》云：“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”君子修德待时，苟用于君而不疑，得大臣之助而不忌，“然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志”。道德彰显、志意舒展，君子“抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用”。君子以德为舆而高尚其志，以道为径乘时而行，故君子不苟富贵，居其位必有所济，处其势必有所节。君子大其心而制其欲，正其宜而道其义，“善累而后进之”，功近而德远矣。“君子之于物，无所苟而已”，得之不喜，失之不忧，从容淡定，以道胜物。故“昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足”。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”于物寡欲胜众，于道精研彻悟，则渐臻佳境、得乎不昧。道之心境同乎探穴，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”。德之境界如同登山，非志者不能通达，非道者不能驰驱。王安石《游褒禅山记》云：“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”
君子循道笃礼，致敬合义，仁信以为本，公忠以为法。《左传·成公九年》云：“不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事虽大，必济。”忠乃爱国之情，信乃为政之本，忠信以导民，事乃有济。位尊自抑以守中，显荣谦让以成礼，则卑让足以尊荣，谦益达于至宠，有无相生以至于无穷。《左传·昭公二年》云：“忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。”君子礼主敬民，故能有济；敦笃养志，故可大成。《左传·成公十三年》云：“勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。”道有常，德有守，君子志意常修而齐心于圣贤。民有则而不可更易，率意而行则败法乱度，循民意为之则顺畅直行。《左传·昭公四年》云：“为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言！’”君子先天下之忧而备患，合乎礼义以常乐，故政有顺、事有济而无所叹焉，乐天下之所乐而美心悦喜焉。《国语·楚语下》云：“君子临政思义，饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹焉。”君子乐道好德而志意高大，虽贫不足以忧，故“回也屡空，糟糠不厌”，好学不厌而至圣德。君子遗德不馈富，德及后人而滋壮，富淫子孙而危亡。《国语·晋语八》云：“夫君子宽惠以恤后，犹恐不济”；败法乱德，身毁而家夭亡。故君子进则公忠守法，退则和平安处，故安贫乐道以正性命，知命循道以致令德。王勃《滕王阁序》言豪迈君子：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”君子盛德有至于此哉！韩愈《争臣论》言豁达公忠之君子：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。”君子达命有如是言也！
君子修德而后至，达道而后知，知天命、循道德而后为明仁君子。君子敬天命、畏自然，而后身心和谐而事济。《左传·僖公三十三年》云：“敬，德之聚。能敬必有德”；“出门如宾，承事如祭，仁之则也”。礼者，一民心以寄政也，修完以藏身也。《左传·昭公二十五年》云：“君子贵其身而后能及人，是以有礼”；“人之能自曲直以赴礼者，谓之成人”。《左传·成公十五年》曰：“信以守礼，礼以庇身。信、礼之亡，欲免，得乎？”礼以达圣，德以至贤，贤圣者人之则也。《史记·孔子世家赞》云：“‘高山仰止，景行景止。’虽不能至，然心向往之。”故君子油然向善，齐圣慕贤，而知止敬让以渐成其德。《左传·昭公十年》云：“欲败度，纵败礼。”《国语·晋语一》曰：“诚莫如豫，豫而后给。”故“大人患失而惑”，君子推让而德长。《左传·昭公十年》云：“让，德之主也。让之谓懿德。”故谦让以成德，“善不可失，恶不可长”，君子于谦让自抑以止恶也。善在慎交处、恶盘游，君子以善诱善，省察悔过，止恶不犯。与不善处，可化者则行善以劝焉；顽则敬而远之，不近不肖以毁誉害身。《国语·晋语六》云：“成人在始与善。始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。”己之善，行而不矜；人之不善，恕而化之。人善性同，故相敬劝勉，不以恶不善为心，而以同善共德为事。善不善在知蔽与觉悟，荫蔽则昏昏，揭蔽则察察，故“人之欲善，谁不如我？”己善而恕之必化人，不善而诲之必被其侮。《左传·隐公十一年》云：“恕而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有，而以与人；人之不至，不亦宜乎！”“专利而不厌，予取予求”，不顾身之患也，贪心不足必蹈危亡。君子俭以养志，施而广德，奢则淫、侈则恶，故君子戒奢而节、持俭而直。《左传·庄公二十四年》云：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”《书》曰：“慎始而敬终，终以不困。”君子惧富贵淫志，患宠至丧身，故节富贵以远殆，常居贫以远害。史载宣子忧贫，而叔向贺之，因贫可持道足以自保，富必宣淫足以亡身。叔向释贺贫之由：“若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”
天伦之道，学然后知；圣贤之德，行然后齐。《左传·昭公十八年》云：“夫学，殖也，不学将落。”故君子学而不厌，知行相长，以圣贤为则，以学高为师。韩愈《师说》云：“师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”君子从道不从师，故青出于蓝而胜于蓝；君子师直率义而不佞，故聚于元首而齐慕圣贤。《史记·伯夷列传》云：“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世者。”君子砥砺节操，以贤圣为师，以道德为法，故学业有成、声名卓著，然后进达以效命，知命以保民。《穀梁传·昭公十九年》云：“就师学问无方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名誉不闻，友之罪也。名誉既闻，有司不举，有司之罪也。有司举之，王者不用，王者之过也。”君子修德明仁，博爱惠施，正义以极远，功成而誉满，然后快然自意，悦喜于君子之道。司马迁《报任安书》云：“修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名著行之极也。”君子周仁遍义，修守有常，以人伦法乎己，以急义救国患。司马迁《报任安书》云：“事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以殉国家之急。”“人之相知，贵相知心”，君臣与处，节义为贵。臣死命而不赏，不可谓之君；臣公忠而法，然后谓之臣。君子有困于危辱，忍垢以自存者，志高远而不逞匹夫之勇，意自胜而无愧羞之心。《左传·昭公三十一年》云：“一惭之不忍，而终身惭乎？”故国弊祸多，民心无所归，君子自任以天下之重，全躯而赴大命。《战国策·齐六》云：“效小节者，不能行大威；恶小耻者，不能立荣名。”君子羞辱而不愤，怀远而忧急，故能济事达命，名高天下，光照邻国。君子非不能行小节、死小耻也，救国保民、去弊除患，乃节义之大也。故含垢忍辱以远大也，用心良苦以成功也。《战国策·齐六》言管子节义远谋，称其忍辱成功之道：“去忿恚之心，而成终身之名；除感忿之耻，而立累世之功。故业与三王争流，名与天壤相敝也。”
人生有“三不朽”，而君子有感愤不顺，故“举世混浊，清士乃见”。“岁寒而后知松柏之后凋”，故臣有死于忠义者；“时穷节乃见”，故君子有纯儒与易儒之分。高尚君子视功名如粪土，救国难无所求，齐圣贤有所守，不事无德之君以自囚，不趋炎赴势以授首。《战国策·齐四》载胆识之士颜斶云：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵也矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。”故趋士者“王前”以得士，而后君子洁身自好，忠义两全焉，道德有充焉。以“王者贵”自恃，则士慕势而矜功，许虚愿而诈伪，事发而死尸不全，求索一生而功俱毁。故齐王愿为弟子偕游，而颜斶请辞：“愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”史家赞颜斶隐君子之风曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”有刚直君子者，不随波逐流而同于俗，愤言时世、斐然成章，卓尔不群、悲情弃世，甘于自沉而提撕世人。《史记·屈原列传》赞云：“自疏濯淖汙泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”有寡淡君子，“不事王侯，高尚其事”，故归去来兮、安贫乐道。刘禹锡安闲咏志、快然自慰：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”苏轼宠辱不惊、怡情诗文，而有以观天地之大、人生无情。《前赤壁赋》云：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”王羲之诗情画意徜徉于胸间，为曲水流觞而快然自悦，有大胸襟、大气魄，而至临诗意人生、画外胜境。王羲之《兰亭集序》云：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”王羲之言人生两极唏嘘不已：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”故君子有志意大者，贫贱不足以移其志。宋濂自谓云：“吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。”君子有志意小者，于得失之间漂移其志。韩愈反比曰：“士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。”
儒家追慕圣贤而有道统、学统，效法圣王而有政统、教统。圣人与王权合一而为圣王，圣王有远古圣和三代圣之别，而以文武终其绪，是为王道政统与教统。往圣为万世法式仪表，“世济其美，不陨其名”。王道之德大也，“有觉德行，四国顺之”；圣德之功著焉，“美哉禹功，明德远矣！”《左传·襄公三十一年》云：“文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也！”“高下在心”，古圣劳民先为之，象德先成之，故民颂而歌咏之。《诗经》录圣王之功、臣民之诵，《尚书》载先王之迹、往圣之训，二书共为儒典之源、王道之端。《诗》云：“布政优优，百禄是遒”，政乃国之本也；“济济多士，文王以宁”，士乃政之资也。“惠我无疆，子孙保之”，王业盛大、有始有终也；“孝子不匮，永锡尔类”，德治馨香、传之久远也。《左传·成公八年》云：“三代之令王，皆数百年保天之禄”，因政教以成也，赖前哲以免也。《国语·郑语》曰：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”往古圣王“考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也”。圣王明道之聪也，竭智之明也，德之隆盛而勤政保民不倦。《国语·鲁语上》列数圣王遗迹：“黄帝能成命百物，以明民共财”，“尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死”，“汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽”。圣王以德治致功，以文教化民，故政顺人和、国势隆盛。《国语·晋语六》云：“古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗。”禹世政平顺治，民舞之蹈之以颂其盛德。《左传·襄公二十九年》赞《大夏》之舞云：“美哉勤而不德！非禹，其谁能修之？”成王守先祖基业，续父祖辉煌，文能顺治、武能定霸，开成康至治之端。《国语·周语下》誉圣裔之德曰：《昊天有成命》，“是道成王之德也。成王能明文昭、能定武烈者也”。故圣王谨民事、勤政教以启顺治之端，后王继祖业、隆德治以振世长民，故先王慎治、后王谨守，父祖相继可保盛世绵延、长治久安。是故文王明命施治，“不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信”。《国语·楚语上》云：“‘惠于小民，唯政之恭。’文王犹不敢骄。”《左传·昭公三十二年》道圣王心声：“余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。”《左传·昭公十二年》赞曰：“思我王度，式如玉，式如金！形民之力，而无醉饱之心。”
圣王“成而异德”，君臣辅佐相济，因合时宜、识于地理，同心以滋德，同德以保民，故滋壮以大、终成盛业。《国语·晋语四》云：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，“二帝用师以相济也”，故异德而成其大功。德治怀柔民心，安抚邦邻，故临治大国必以德，以法治民必困于法矣。《左传·昭公六年》云：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。”德治者，制礼以序治也，假法以维持也，故文明秩秩而不乱。《左传·昭公二十五年》云：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。”《左传·成公六年》曰：“且民从教，十世之利也”；“圣人与众同欲，是以济事”。儒家言圣王乃崇古以制今，以古明道示万古不废之理。儒家言圣人有分合转承，孔孟为帝王师，乃为千古至圣；人君明圣睿智，为当然圣人。故野居圣人修德而后至，在朝天子假命而顺承。修而不履大位，素王也；不修而至崇无加，俗王也。故君神勇奋进，必居合圣王之境；圣人精审至察，必可当素王之用。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，帝王之心也。“其惟哲人，告之话言，顺德之行”，圣贤之业也。圣人修德而明通致远，知道而达德顺命。《左传·襄公二十九年》云：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也。”《左传·成公十五年》曰：“惟圣人能外内无患；自非圣人，外宁必有内忧。”圣人困于时世，有所不济，有所不言。季孙以其不足而行田赋，孔子因其敛而失中，故避对不言。季孙不识圣人之心，而欲有所参合，故怫然不悦：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”圣人明于时而能后合，困有解而其后必通，故圣人不求得意于当世，而求有济于后人。《左传·昭公七年》云：“‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎！”《史记·孔子世家赞》云：“天下君王至于贤人，众矣！当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”
圣人“观夫前哲令德之则”，爱扩充焉而仁心有备，制礼明分焉而上下有则。圣人求仁得仁无怨乎世，以道自任无显荣之心，故能从容不迫、淡泊明志，“扶人极，忧后世，而述六经”。君子之道远矣，圣人之志明矣。后人赞云：“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。”故圣人独意，君子健行，而与世俗剖判分明。《宋玉对楚王问》作君子独白云：“夫圣人瑰意琦行，超然独乎，世俗之民又安知臣之所为哉！”圣人处乱世之秋，不随淫欲浊流，必深察祸变之故，推究图治变革，昭天命以接续道统，顺人心开万世太平。“由是观之，祸乱之作，将以开圣人也”；“故孔子述六经之旨，尤殷勤焉”。故圣贤知命达道，保其明哲，世道艰难，与之俯仰；“及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师”。自古圣贤，皆非有求于闻用也，修德精省、达道明命，乃其高远之志也。故“得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也”。韩愈《争臣论》云：“圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。”圣人因时致治而要于中，揣摩得失而达于正，故其心至诚、其敬甚笃，“诚畏天命而悲人穷也”。圣人知道不困、积德不穷，“孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝”。圣人行道自任，不遗后者，勉力为之，成败在天，不怅然于世遇得失，“无可无不可”乃其要旨也。苏轼《贾谊论》云：“仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；虽然，不容何病？不容然后见君子。”君子立德著焉，得圣人赞誉而卓著昭远。《史记·伯夷列传》云：“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”圣人明道宣教，民与化焉，门徒好学焉，故圣人乐道益甚。苏轼云：“夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣！”圣人之道相须，圣人之德相合，故先圣、后圣一也，然孔孟“千百载乃一相遇焉”。韩愈赞曰：“莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。”故天命有继，王道昭然。
圣人乃圣王遗绪，故圣人仰高古而慕先王，推圣德以接道统。故孔子著《春秋》以德为赏，详略调停以称礼乐。《春秋》有大法、有细节，有端本、有隐微。尊王为大法，攘夷为细节；尊礼为端本，失德为隐微。故“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。“《春秋》录内而略外，于外大恶书，小恶不书；于内大恶讳，小恶书。”圣人崇古，以远古圣王代有，中古圣王间出，而近古贤君鲜见矣。远圣行王道而有大，德化民而屡丰。《国语·鲁语下》云：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。”王道乃人心所向，霸道为神人共愤，故“古者周公东征则西国怨，西征则东国怨”。圣王因时而治，成而异德，故思道以合世，明道以道民。《国语·楚语上》云：“若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人。”箕子并圣王，“正蒙难”以适乱，“法授圣”以存仁，“化及民”以广德。“及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远”，德著昭明，响穷后世。圣人因天地变化而得其正，明君臣之道而正人伦。臣道至明者，“周公吐哺，天下归心”也；故周公以其勤政招贤，而入于圣人之列。韩愈云：“周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。”“然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。”圣王德著昭远，以荫庇后人；圣人怀仁义、明教化，保民安国以济于大同。《国语·鲁语下》云：“先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。”《国语·晋语四》曰：“夫教者，因体能质而利之者也”；“以德纪民，其章大矣，不可废也”。
圣人知天命而达乎道，顺民心而成于德。天者道也，德之聚也，物之则也，为法之百揆也。儒家敬天保民，乃因天命、顺自然，契合道义、妙乎德礼。人主假天命以正大位，故慎始而敬终，不敢疏忽懈怠。《诗》云：“畏天之威，于时保之”，敬民之谓也。“敬天之怒，不敢戏豫。敬天之渝，不敢驰驱”，人主戒慎之道也。“天道赏善而罚淫”，“天道无亲，唯德是授”。“民之所欲，天必从之”，“亿宁百神，而柔和万民”。天生民，故时相须以保之；天立君，观其德废毁之。《左传·定公十年》云：“于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”《国语·晋语一》曰：“德义不行，礼义不则，弃人失谋，天亦不赞。”是以先王务修德音以亨神人，“天诱其衷，使皆降心以相从也”。“天道远，人道迩”，天人相通以合于道也，以近知远以昭其德也。《诗经》云：“上帝临女，无贰尔心”，行人道、应天道也；《商颂》曰：“汤降不迟，圣敬日跻”，知天命以齐德也。故言：“天道无亲，常与善人”；“无念尔祖，聿修厥德”。民乃国之本，主惟民所爱，天惟民是亲。魏徵《谏太宗十思疏》云：“怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。”国民一体，天之所庇，毋争者天之道也，相济者天所福也。故盟主者，德之聚也，淫虐自毁之，修德然后至。故智者谏言于君：“晋、楚唯天所相，不可与争。”安民乃自安之道，保民方为久保之策。故须“涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意”。人事有代谢，政事有兴毁。君子云：“一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新”；“物之废兴成毁，不可得而知也”。故明主修德以敬天，保民以兴国；暗主毁德败法而不知惧，侈其心、淫其德而灭亡。《左传·昭公四年》云：“楚王方侈，天或者欲逞其心以厚其毒，而降之罚，未可知也。”故霸者罢也，耗国以逞则穷，失信丧威则弃。《左传·昭公四年》言大国兴亡之道：“不十年侈，其恶不远。恶远而后弃。善亦如之，德远而后兴。”
天赏罚于君，天鉴人君以德。德者，敬天保民以得位也，行政施教以化民也。礼乐，国之本、民所安；德义，能之选、利所生。《左传·僖公二十七年》云：“《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。”德乃善之总名，道乃法之揆要；善有百端谓之德，物有元轨归于道。韩愈《原道》云：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”仁义乃人道之骨干，公正乃政教之大本。韩愈《原道》云：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”政有大本，“夫礼，国之纪也；亲，民之结也；善，德之建也”。教有大道，“庸勋，亲亲，昵近，尊贤，德之大也”。以法治吏则忠顺，以德治民则信让，忠顺则公义行，信让则友爱生。《左传·文公元年》云：“忠，德之正也。信，德之固也。卑让，德之基也。”德治有所因，法治有所必，德法兼治生公义道民之利。《国语·晋语四》云：“夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也”；“以德纪民，其章大矣，不可废也”。德乃国之本，敬乃礼之质，君敬天则惕警修省，民化德则敦笃恭敬。《左传·僖公三十三年》云：“敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君请用之！”德治乃华族亘古之治，虽有“法表德里”之嫌，然则教化正治功不可没，息讼止争成效卓著。《左传·昭公六年》云：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。”法省而民治，乃德治之功也；德正而公义，乃福兴之道也。《国语·晋语六》云：“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”
德治乃隆兴之资，德正而政宜，则民庇而福隆。故以善诱善，致治之途也；道德相转，安国之道也。君子云：“善以德劝”，安民以礼；“所生不疑，唯德之基”。升平之世，君裕德而民丰，政至治而民往，是以贤君明德以昭远，庸主渐毁以败亡。《穀梁传·僖公十五年》云：“德厚者流光，德薄者流卑。是以贵始，德之本也；始封必为祖。”明主必天下闻，代赞其德；“盛德必百世祀”，屡增其名。“舜重之以明德”，开大同太平盛世；“汤、武以百里昌”，启小康升平理想。“‘不敢侮鳏寡’，所以明德也”；“柔服而伐贰，德之次也”。故尧舜禅让为人景仰，天下为公令人神往，圣人言治必归其本、返其源。修德乃以治强，兴盛乃以荣名。“三代之令王，皆数百年保天之禄”，是以盛德绵延、长传不衰。圣主明君修德敬天，德裕养民，“树德莫如滋，去疾莫如尽”，改错补过以避危患。政教乃明民之本，吏治乃兴国之德。《左传·哀公元年》言三代政教云：“能布其德而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”德乃保民之心，德须诱善相循。惠施有道，施者心慰而安焉，惠者泽流而远焉，皆无所求然后事和有济。《国语·晋语二》言惠施求报之弊：“惠难遍也，施难报也。不遍不报，卒于怨仇。”“惠不惠，茂不茂”，故德裕而年丰；“茂正其德，而厚其性”，故政治而民顺。故明主警惕修省，耸德自律，以明德为主道之大也。《国语·楚语上》云：齐桓、晋文“近臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也”。《国语·楚语上》曰：昔卫武公求训导之言，谕德以正己，“于是乎作《懿》戒，以自儆也”。“昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡”，是为千古鉴戒。《诗》云：“弗躬弗亲，庶民不信”，是为德法之威之大道。子曰：“礼人而不答，则反其敬；爱人而不亲，则反其仁；治人而不治，则反其治”，是乃政教修身之大本。
民乃国之本、君之威，故君人者惜养民力以爱民，保民安国以祀天。《左传·桓公六年》云：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”政之失在四野，德之正在民心，德法有度然后政成民顺，安民保国然后天从人愿。《左传·襄公三十一年》云：“甚德而度：德不失民，度不失事，民亲而事有序，其天所启也。”民乃教化之本，因民心、从民欲，乃政正之道、天人合一之途。《国语·楚语上》云：“民，天之生也。知天，必知民矣。”贤君上民而明强国之本，贵民而知君威之源。故赵威后接见齐使，不问王而先问岁与民，以为本末措置得宜而归于正。威后言之凿凿、信而有理：“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”君受于天而使民，天听于民而观德，故至高者天也，至上者民也，民戴君以接天，民假道以讨不德。居其位而思源，君耸惧不已，修德致敬。民乃正法之本、力量之源，《大誓》云：“民之所欲，天必从之。”载舟覆舟，所宜深慎，《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”故君以信结民心，“信，国之宝也，民之所庇也”。国以礼正交处，“夫礼，所以整民也”。君爱民必厚民生，“人之爱人，求利之也”；民戴君劳苦不怨，“经始灵台，经之营之”。政以养民，教以政成，“故会以训上下之则，制财用之节”。养民有道：“相地而衰征，则民不移”；“山泽各致其时，则民不苟”；“无夺农时，则百姓富”。人主不贪财富以匮民，不宝珍玩以丧志，“宝，以保民也”，富以行政也。明君不取民以富，“夫君国者，将民之与处，民实瘠矣，君安得肥？”人主不大兴土木，“夫为台榭，将以教民利也，不知其以匮之也”。《国语·楚语上》云：“若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？”
天下大同是儒家之最高理想，和济以通为儒家经世之重要手段。睦邻是儒家求致和平之途径，“亲仁善邻，国之宝也”。不战乃儒家敬民保生之表现，和顺乃尊重以求同仁之实践。《左传·僖公二十六年》云：“世世子孙，无相害也！”《左传·成公二年》曰：“无德以及远方，莫如惠恤其民而善用之。”“邻于善，民之望也”；“有觉德行，四国顺之”。“惠不惠，茂不茂”，宽仁有忍乃济。“兄弟致美”，同仁相济；“丰兄弟之国，使无有间隙”。《左传·文公十五年》云：“救乏，贺善，吊灾，祭敬，丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。”亲善睦邻，国是以安；齐德敬民，政是以宁。仁仁以相及，和之道也；同欲兼爱，善之德也。《国语·晋语四》云：“欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也。”《左传·昭公四年》曰：“求逞于人不可。与人同欲，尽济。”以德自高，故美诸华也；以不信见弃，故鄙乎夷也。华夷之辨，乃儒家绕不过的坎；歧视蛮邦，乃大中国内在之情结。“兄弟虽有小忿，不废懿亲”，尊其同也；“弃同即异，是谓离德”，敝乎夷也。“人不犯我”以相安也，“我不犯人”是为道也；犯则惩之以儆不敬，战而胜之以枭罪尤。《左传·僖公二十五年》云：“德以柔中国，刑以威四夷，宜吾不敢服也。”结同以制异，乃人之同心也；同善相和、两恶相抗，乃争战之所起也。《左传·成公十二年》载歃血之盟：“凡晋、楚无相加戎，好恶同之。同恤灾危，备救凶患。”德乃国之威，信乃盟之义。《左传·成公九年》云：“德则不竞，寻盟何为？”《左传·襄公二十七年》曰：“夫诸侯望信于楚，是以来服。”《左传·成公八年》言盟约之道：“大国制义，以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。”《左传·成公九年》语大国持强之要：“勤以抚之，宽以待之。坚彊以御之，明神以要之，柔服而伐贰，德之次也。”明仁者重德轻财，“君子长国家者，非无贿之难，而无令名之难”。智通者守礼安处，“为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患”。
尧舜，王道之始；三代，王道之继。天下道衰，遂由大同世跌落至升平世；人主德降，遂由治平世转至颓弱。周德不继，遂致纷乱；争竞四起，遂出霸主。春秋五霸，以齐桓、晋文为尊显，因其尊礼以扶持王道也。《左传·僖公二十六年》云：“桓公是以纠合诸侯而谋其不协，弥缝其阙而匡救其灾，昭旧职也。”《左传·襄公二十六年》曰：“晋君宣其明德于诸侯，恤其患而补其阙，正其违而治其烦，所以为盟主也。”“有觉德行，四国顺之”，王道之大也；“仪刑文王，万邦作孚”，王道之威也。王道在治内而安外，内官正莅事，以礼儆人，外友睦邻邦，和济以同，然后广施德于天下，是故小大莫不怀爱。“世世子孙无相害也”，乃王道盛德、圣主中和之心也。“一姓不再兴”，乃人主儆戒也；有德者长王天下，故明君励志也。德乃王道剖判之符，服膺其德为四方辐凑之动心，盛德者王、大德者信，然后夹辅其道以安天下。《国语·周语下》云：“膺保明德，以佐王室，可谓广裕民人矣。”《国语·楚语上》曰：“其有美名也，唯其施令德于远近，而小大安之也。”德乃荫庇天下以自福也，舍德而致福，其危矣。《国语·晋语六》云：“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”故“唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也”。诚乃德之本，信乃德之源，诚信而后明明德、致厚福。惠者，调济之道也；德者，和济之心也。德乃宣化，惠乃慈睦，德不矜、惠不淫，然后见施予者真心。《战国策·魏四》云：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”受惠者反施于人，善善相因以广化也；施与者不望其报，大德至善至美之行也。民乃王道之本，善乃王道之源；安民者安天下，行至善者王天下。《国语·周语中》云：“王天下者必先诸民，然后庇焉，则能长利。”明主兴国以持强，持强而利天下，则迩归远服，丰其德、循乎道而王。《国语·鲁语上》云：“不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。”
王道乃和道也，和道积文功而成之。《国语·周语下》云：“其行也文，能文则得天地。”周道兴，王道之盛也，文武相继以圣德，盛饰文功、略备武事而成之。《国语·郑语》云：“武实昭文之功，文之祚尽，武其嗣乎！”同则废毁，和则共济，去和而取同，则以己心生喜好，善善恶恶而相攻。《国语·郑语》尽稽和为贵之理：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”人心一也，人尊我敬，人爱我施，求同存异尽济，废毁征伐俱亡。《国语·晋语四》云：“欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也。”亡人之心不可有，利人之心不可无，亡人者自亡，利人者同利。以德行王事，功成而乐；寡德争霸主，事可而忧。厉公将伐郑，范文子止战。文子谏言曰：“夫王者成其德，而远人以其方贿归之，故无忧。今我寡德而求王者之功，故多忧。子见无土而欲富者，乐乎哉？”鄢之役，栾武子强战而胜之，于是乎“君伐智而多力，怠教而重敛”，以淫心见弑于国人。“厉公之所以死者，唯无德而功烈多，服者众也。”范文子论私难云：“君骄泰而有烈。夫以德胜者犹惧失之，而况骄泰乎？”范文子言不战之理：“夫战，刑也，刑之过也。过由大，而怨由细，故以惠诛怨，以忍去过。”战有所不得已，必内治成而恃以战。故“君人者刑其民，成，而后振武于外，是以内和而外威”。国无治则内忧外患并起，强与战“必偏而后可”。“偏而在外，犹可救也，疾自中起，是难。”
故上智伐谋，其次用兵，而战无不胜之道，俱在德矣。故仁者曲致，不战而胜人之兵；智者盟愿，和济以同舟共事。故魏绛教悼公“和诸戎、狄而正诸华”，八年之中九合诸侯，君得其志，民共其乐。周以礼乐治天下，礼者理也，乐者乐也，故礼乃战胜之本，乐乃取誉之道。《左传·隐公十一年》云：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”故以礼治国则民法之，废礼乐而荒淫之，则政不治、祸难起。以礼相待，交援之则也；守礼不逾，谨悫之心也。郑庄公以许不共，从齐侯讨之；许既伏其罪，弗敢以居，不以许自为功。《左传·隐公十一年》云：“许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之；相时而动，无累后人：可谓知礼矣。”有礼之国不逞勇，《周志》有之：“勇则害上，不登于明堂。”仁者无敌，应民而召，“古者周公东征则西国怨，西征则东国怨”。故战与不战，俱在民矣；德则民望之，不战而服大国；强欲而与征，渔利而后亡。《左传·昭公十一年》云：“虽幸而克，必受其咎，弗能久矣。”《左传·襄公二十八年》曰：“不修其政德，而贪昧于诸侯以逞其愿，欲久，得乎？”逞人之心不可有，“报施救患，取威定霸，于是乎在矣”，不亦愚乎！胜者必骄，骄则必亡，此古今之常道也；德可久、业可大，此仁人之常济也。故强者不可惧，德者足以威，持强之术在修德以袭常。智者有先见之明：“夫差先自败也已，焉能败人？子修德以待吴，吴将毙矣。”明者见天道幽隐：“楚王方侈，天或者欲逞其心以厚其毒，而降之罚，未可知也。”故两强相持戒急用忍，厚德以待其薄。《左传·昭公四年》云：“晋、楚唯天所相，不可与争。君其许之，而修德以待其归。若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾又谁与争？”盟者结以信，会盟邀利，则大国争、小国弃，屡盟而无益矣。《左传·襄公二十七年》云：“晋楚无信久矣！事利而已。苟得志焉，焉用有信？”“求逞志而弃信，志将逞乎？志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。信亡，何以及三？”
春秋信微，诸侯结盟以质不以信，君子不以为然。《左传·隐公三年》云：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间子？而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？”“同德度义”，异德度信；“君其务德，无患无人”。明主服之以礼，降之以心，正之以义，悦诸德行。《诗》云：“仪式刑文王之德，日靖四方”，德行之威、义行之速也；“无竞惟人，四方其顺之”，道以得民、礼以明理也。明主致治，以民为本，民怀德畏义不同，民心有三境，政治有三界。《国语·晋语四》云：“畏威如疾，民之上也。从怀如流，民之下也。见怀思威，民之中也。”至治而化，化界之政也，化政之民以恶德为疾。恩宠抚慰，感佩在心，民以德以律而不犯，乃德治顺政也。顺政归于治界，明主守其中，圣王渐于化，而皆得民正国本。等而下之乃法界也，上率以法正，下贞固其法心，上以法利民，下自律以循法，故上下皆得其正，政得其中而治之便简。《诗》云：“不识不知，顺帝之则”，闻化道、知至正，则而象之以顺治也。“尔之教矣，民胥效矣”，德法兼施以致正也，以道道民以知化也。国有纲纪，教有源流，故政治有通理、有独立，法先王、鉴后王，而后知治乎可。《左传·昭公六年》云：“从我而已，焉用效人之辟？”德治乃旷古之治，其治道明矣，其功效著矣。故德治化人也速，其维持也久，德法迁转、化德成教，则君人者自逸而臣不劳矣。《周颂》曰：“天作高山，大王荒之。”高山者，王道也，德政也；荒之者，明著兮，昭远兮。
明主有同道，盛世有}