宽运法师：为什么要福慧双修_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
宽运法师：为什么要福慧双修
为了得到真正的解脱，我们就必须要福慧双修
　　文/宽运法师
　　由于末世众生愚痴太坚固，所以修行不容易成就，更无法从中得到真正的利益与受用，所以现在修行人也好、念佛人也好，真正能得道的，就好像凤毛麟角毛一样，越来越少。因此我们今天有机会听闻佛法，实在是很大的福报；既然是如此难得的福报，我们便要好好珍惜；为了破迷开悟，为了袪除种种愚痴的心，为了得到真正的解脱，我们就必须要福慧双修，所谓‘福具足即不贫，慧具足则不痴’；所以，我们要修福修慧。
　　以下我为大家讲一个‘福慧双修’的公案：从前有两个修行人，一人专门修福；一人专门修慧；过了几十年之后，专门修福的人，由于修福的关系，所以非常的有福报，可是有了福报之后，他便经常作恶，结果死了以后，便堕落到畜生道中，成为一头大象；不过虽然投生到畜生道中，由于以往一直修福，所以还是有余福，成为皇室里的大象，时常被珍爱保护。我们都知道古时候战争，人们都是骑着马或象来打杖的，而且相信骑着大象便能逢战必胜，于是当时的国王便给大象设计了一个璎络，挂在大象的身上，看起来非常的庄严，所以大象感到非常的得意。另一人则专修慧，最终得到了阿罗汉果，但是由于他修慧不曾修福，所以出来乞食就没有人供养，而其他人所得的供养就很多。所以说：‘修福不修慧，大象挂璎络，修慧不修福，罗汉托空钵。’试想虽同是出家修道，有修福的人，就能感得大众供养；若不修福的话，能得到的供养就非常之少。以此为鉴，我们无论出家在家，都应该修福修慧；此两者能兼修当然是最好，若从中选其一的话，还是修慧较好，因为慧能灭除贪、瞋、痴烦恼，特别是能从愚痴中解脱出来，不复无明；不会轮回三有；不会堕落地狱饿鬼、畜生，而且往生净土也很容易，同时，若有了慧然后再修福，相对来说也较容易，所以大家选择的时候，还是要多闻佛法，以修慧为先。
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宽运法师：心在哪里？如何变大、变小？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：宽运法师人关注&&&&&&
宽运法师：心在哪里？如何变大、变小？
　　我们西方寺华严吉祥法会开坛洒净当天，中午过堂的时候，我为信众们讲了《华严经》「一微尘」中含容三千大千世界的观念──所谓「芥子纳须弥」，又谓「心包太虚，量周沙界」，显示心量之无穷。
　　可是有信众听后，觉得这个实在太抽象了，不好了解，跑来问我：「大和尚啊！我听了你讲的开示，似懂非懂，还是不明白呀。可否请您慈悲再讲得清楚一些呢？」于是我就为他讲了下面这段说话及故事，现放在网上，希望跟大家一同分享、交流：
　　我们的心，梵语称为Citta，不但是肉体的物质器官。据《四卷楞伽经注》举自性清净心、虑知心之二心。《止观》举质多心、草木心、精集精要心之三心。《大日经疏》举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于《唯识述记》与《唯识枢要》举质多（心）、末那（意）、毘若底（识）之三心。《宗镜录》举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。《三藏法数.十九》举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心。等等。
　　以上多种的心，都有不同的解释；我们一般是指自性清净心或如来藏自性清净心；由于自性本来清净，只因被妄想、执着所蒙蔽，因此，心，可以扩大，也可缩小。心大，就是大量、大度；心小，就是小心眼儿，气量狭窄。那么，谁的心量最大呢？就是世间上最伟大的导师佛陀；佛陀的心量最大，大得无边无际，能够包容宇宙中的万事万物，原因就是因为他全完没有分别、没有执着，而且是彻底的无我。相反地，世间人们的心量大小各有不同，凡是修养越高、德行越好的人，心胸就越开阔，越豁达，反之则没有气量，俗语所谓「鼠肚鸡肠」。
　　从前，一处乡村地方的寺院，一位法师正在大殿里拈香拜佛，此时来了一个求道的信众，恭敬的问道：「请问师父，常常听说,一个人的成就有多大,就要看他的心量有多大,但怎样才能量出心的大小呢？」这个突如其来的问题，确实不好回答；这位法师用眼看了他一下，不慌不忙的答道：「好吧！我现在教你一些方法，你必须依照我所说的去做，做完了，自然就会明白。」信众非常开心地说：「真的吗？请你说吧！我必定十足十地去实行。」法师说：「请施主你马上把眼睛闭上，其他一切事情都不要想，专注地在心里用意识构造一根毫毛，必须在一分钟时间内完成。开始。」
　　信众闭上双目，凝思冥想。一分钟后，法师问：「你心里的那根毫毛造好了吗？说一说它是什么样子？」
　　「造好了。」信众清楚、嘹亮地说：「我心中的这根毫毛尖而细长，清晰可辨。」
　　「好，真好！」法师夸赞地说：「请施主重新在心里建造一座宝塔，同样必须在一分钟之内完成。」
　　信众按照法师的提示，闭目凝思，默默的于心里构筑成一座宝塔：高耸巍峨，外表壮观，形状奇特，色彩柔和，结构合理，装潢精美，飞檐翘起，琉璃瓦鲜亮，想象得非常快速、生动。
　　没多久，「造好了！」信众得意洋洋于自己的天才，在这么短暂的时间内就能想象出、构筑成如此庄严、精妙的宝塔来,可见自己的思维何等的敏捷、何等的智慧！可无愧地说，这座宝塔的造成完全是心灵的杰作，绝非「抄袭」其他寺庙建筑的赝品。所以他笑眯眯地告诉法师宝塔建造已「竣工」了。
　　法师早已预料到会是这样的结果，面带诚挚的微笑说：「施主真聪明，那么现在你该知道这个「心」，到底有多大了吧！」信众听到法师这样说，立刻愣了一下，但未完全理解法师说话的深义，只是眨动着双眼用心地琢磨。法师继续开导说：「在同样的一分钟内，既然能塑造一根毫毛，也能建构一座高大、辉煌的宝塔，由此可见，心的大、小，完全可由自己来掌控的。」
　　「噢！我明白了，原来心是可以变小，也可以变大的。」信众略有所悟地抢着说。
　　「正是这样！」法师继续说下去：「所以，假如一个人把心压缩到很小很小，就只能塑造一根微不足道的毫毛；倘若一个人把心拓展开来，胸襟广阔，豁达大度，他所构建的不知比高崇入云的宝塔还要宏大多少倍哩。」
　　「太精彩啦！法师！」信众高兴得手舞足蹈起来。
　　「不止如此。」法师趁此契机，再进一步说明：「如果把我们的心能做到无限大的舒张，就会像太虚、宇宙那样浩翰无涯。那么，我们的心就会变得无穷无尽，如此，就能够承载下任何人、事、物。我们学佛，就是要学习佛陀的心量、智慧；我们的心要和佛陀的心一样，博大无际，包容天地，吞吐古今，海涵宇宙人间万事万物，这样的想法与行为，才是正确的啊！」
　　「大师所说，真是至理名言！」信众情不自禁地脱口而出：「多谢大师的教诲，真是听师一席话，胜读十年书啊！您让我终于明白了！」
　　是啊！正如《摩诃止观.一下》曰：「一微尘中，有大千经卷，心中具一切佛法。」如果我们能放下我见、我执，把自己的心扩大、融入到无始无终的时间里、无际无涯的空间里，那就是大智慧、大修行了。当然我们还应谨记，开扩我们的心怀、实现远大的人生目标，必需要良师、益友，亦即是善知识的诱导、指引，而更重要的，还必须靠自己不懈努力地去实现。如此，才不致辜负这难得的、宝贵的人身与人生。
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“仰止唯佛陀”是我们的终极追求（资料图）文：宽运法师大家知道，《四十二章经》这第一章，他是什么呢？出家证果呀！出家才容易证果呀，出家他是，佛说了，“辞亲出家，识心达本，解无为法名曰沙门”，那你想修行，成为一个出家修行者，你必须是辞亲出家呀！断了六亲，识心达本；这个识心啊，我们都说了，“是心是佛，是心作佛”呀，你要了解你这个心，一切都是唯心所造，你不了解你自己，你不能正本清源啊，了解自己，那你怎么能够解无为法呢？“一切有为法，如梦幻泡影，如响、如电、如露、如电”，它是缘起性空啊，一切有为法都是如此。缘聚缘灭，他说你了解这些东西啊，你就是出家人。如果你这些个都不了解，你看《华严经》说了：“菩萨在家，知家性空，免受逼迫”，那在家的菩萨，都要知道“知家性空，免受逼迫”。那你出家的人，你不知道识心达本，了解无为法，那你说你怎么能够安心在这里修道呢？那你就不名沙门了。他说这个沙门要常行二百五十条戒；我们都知道，你看沙弥是十戒啊，比丘是二百五十戒，那菩萨戒是十重四十八轻，那是菩萨。那你首先有二百五十条戒在身上，佛教讲戒、定、慧呀，戒、定、慧已具足，戒是戒身体，定就是定我们心理的。你身心都有戒在这里头了，有定在这里头，一定是清净的，身心清净。那没有一个，你心是染污的，那就不是证果，你证不了果，你染污了，怎么是果呢？“我有宝珠一颗，久被尘劳封锁”，我们都有宝珠，就是说不能达到自己啊，识心达本，找到自己本来如来藏的清净心，我们这个心给染污了，要“尘尽光生，照破山河万朵”呀！尘尽光生，照破山河万朵，那你自性的光明啊，达本了，显现出来了，他说你呀，“为四真道行，成阿罗汉”，那个“四真”是什么呢？是苦、集、灭、道啊！这个阿罗汉修行必须从苦、集、灭、道开始。我们都知道，这个阿罗汉他首先是“杀贼”，阿罗汉是很厉害的，就好像有土匪，那有土匪你要杀掉他呀！那我们这个是什么贼？烦恼贼呀！这个烦恼贼是什么？是贪、瞋、痴的贼呀！贪心、瞋心、痴心，就把这个贼杀了，这是第一要“杀贼”。第二是什么？“应供”，受人天的供养，因为你是一个证果的圣人了，人家供养你，你看你自己啊，接受人家的供养，你给人家培福修慧呀！但是你自己也要做到什么呢？我们佛教有啊，“所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，后必得安乐”呀，你要给人家也要培福修慧呀，那你自己本身你做比丘，这个阿罗汉的果是什么？叫“破恶”。那果上，因中就是“破恶”了，不再做恶事，不起这种贪、瞋、痴的幻想，果上也要“杀贼”，所以因中就是“乞士”，果上就是“应供”啊，所以因中叫做“怖魔”，果上就是“无生”，我们是有生有灭，六道轮回就是有生有灭啊，那无生了，什么是“无生”？就是了生脱死了。没有生死的痛苦，也没有这个什么呢？分段生死、变易生死他没有了，成为阿罗汉了。他是怎么成的？通过戒、定、慧三学呀，破了这个贪、瞋、痴的烦恼。而且呢，我们说了，都有四果罗汉啊，有初果、二果、三果到四果阿罗汉，那这样的话，了生死，可以到常乐我净的地步，涅槃的清净从这里来的。当然，阿罗汉还怎么样啊？能够飞行变化呀，他“旷劫”就是寿命很长啊！“住动天地”啊，他必须是什么呢？人家说了，懂得天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通、宿命通，他有这种神通以后才能证果呀，这证果的罗汉必须是啊，人家说了，他是断了这个欲爱，都断了，什么也没有了，这个才叫做罗汉的境界啊！他来到人间要很多次的，你看一个人要成佛，要来到这里八千次这么多呀！那罗汉也来这里要七次，不停的来往，经过了很多呀。不是说哦，我们现在成罗汉了，因为我们现在整个是末法时期啊，成阿罗汉也是不容易啊，他说了，他有“旷劫寿命，住动天地”，刚才不是说了，你看阿含果有四果罗汉啊，他说寿终灵神上十九天，证阿罗汉。我们说这个四果罗汉，七死七生证阿罗汉，这是什么呢？欲断了，断欲了，所以说这个断是什么？如四肢断了，不复用了，一切欲望没有了。如果还有欲望就是凡夫啊，他没有欲望，没有贪瞋痴的烦恼，他能常乐我净，所以这个阿罗汉啊，也非常重要。我们经常说“仰止唯佛陀，完成在人格”呀，从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛，那有了罗汉的境界以后，再到菩萨，再到佛，“仰止唯佛陀”是我们的终极追求。希望每一位都能成佛，但是要从四果罗汉开始。腾讯佛学独家原创稿件，未经授权禁止转载，违者追究法律责任。上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。
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