原始部落小说排行
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唐太宗的时候——公元627年，有个吏部尚书高士廉，把民间的姓记录下来，写成一本书《氏族志》,颁布天下，作为当时推举贤能作官，或撮合婚姻的依据。
中国旧时流行的《百家姓》是北宋（公元960年）的时候写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30个，一共438个。发展到后来，据说有个，但是实际应用的，只有1000个左右。华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%，约四亿人。第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口10%以上。第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。换名话说，在中国十亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。另外的三亿多人的姓，都是比较少见的，象毛、江、白、文、关、廖、池等等。
中国姓氏的的形成
对姓氏的研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系，对于人事现代化科学管
理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科，姓氏学受到各方面的重视。现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。早在五千多年以前，中国就已经形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎（约公元58-147年）解释：“姓，人所生也。……因生以为姓，从姓生。”这就是说，人是母亲生的，故姓字为女旁。姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。
夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”
姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。
姓氏的形成原由，主要有以下几类：
1.以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。2.以古姓命氏、如任、风、子等。3.以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。4.以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。5.以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。6.以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。7.以祖上谥号为氏。如戴、召等。8.古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。9.因赐姓、避讳改姓氏。如李唐王朝赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。10.因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。中国人见了面，总是要问姓名，如果发现跟自己是同一个姓就会倍感亲切，认为两人“五百年前是一家”，“实际上这并不可信。袁义达说，调查发现，一个大姓可能有上百个来源，比如说中国第一大姓‘李’，有些是来自‘嬴’姓，有些是来自‘赵’姓，唐朝时‘李’姓被李世民分赐给了开国元勋，甚至在后魏时期，鲜卑的复姓也有改成‘李’的。”但是，姓名却成了中华民族凝聚力的黏合剂，“很多海外华侨要出钱修补自己的家谱，他们要寻找自己的根，而在他们修家谱的过程中，通过与内地的联系，也对当地经济有很大的带动作用。”
姬姓始于黄帝。据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬水”，改为姬姓。黄帝是传说中中国古代
最伟大的帝王，是中华民族的祖先，中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子，其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的，故14人有12姓），姬姓居首。周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓。关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说；后稷的母亲姜原，是帝喾的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官，教民稼穑，被后人尊为“神农”，赐姓姬，成为周族的先祖。
大禹的国号为夏后，姓姒，其父名鲧，是黄帝之孙颛顼帝的儿子。当时帝舜治理天下，洪水泛滥，百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水，历经9年而未成功。舜就把鲧流放到羽山，起用鲧的儿子禹继续治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助。禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流，历经10余年，足迹遍九州，三过家门而不入，终于平息了水患，获得成功。由于他的丰功伟绩，舜把夏封给他，又把帝位传给他。他的母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹，所以禹建夏国后，就以“姒”为姓。另一说，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒为姓。大禹死后，帝位传给其子启，历经四百多年，至夏桀时，因为他暴虐无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名夏为姓了。
殷商王室姓子，其始祖为契。契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄同两个妇女在河中洗澡，看见一只玄鸟（即燕子）在河边下了一个蛋，就拣起来吞吃下去，不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子，辅佐大禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化百姓的事务，并封给他商地。又因为契的母亲吞了玄鸟之子（即蛋）而生下他，故而赐姓为“子”。关于子姓来源的传说，见于《史记。殷本纪》。《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事。
中国姓氏百家姓
中国姓氏文化历史悠久，内涵丰富。在今天这个越来越工业化的社会里，它似乎没有多少它曾经具有的意义了。但是，从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看，它却是构成中华民族文化的一个重要内容。
《百家姓》
《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。作为代表每个人及其家族的一种符号，姓氏，是姓和氏的合称，在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。姓氏是怎样产生、发展的？这是一门很有趣的学科，涉及到社会学、历史学、遗传学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学，为我们了解中华文明打开了一扇方便的窗口。世界上许多古文化早已连同创造它们的种族一起销声敛迹了，而中国姓氏文化则历经了四、五千年始终延续和发展着。姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。
百家姓全名
赵钱孙李周吴郑王
冯陈诸卫蒋沈韩杨
朱秦尤许何吕施张
孔曹严华金魏陶姜
戚谢邹喻柏水窦章
云苏潘葛奚范彭郎
鲁韦昌马苗凤花方
俞任袁柳酆鲍史唐
费廉岑薛雷贺倪汤
滕殷罗毕郝邬安常
乐于时傅皮卡齐康
伍余元卜顾孟平黄
和穆萧尹姚邵堪汪
祁毛禹狄米贝明臧
计伏成戴谈宋茅庞
熊纪舒屈项祝董粱
杜阮蓝闵席季麻强
贾路娄危江童颜郭
梅盛林刁钟徐邱骆
高夏蔡田樊胡凌霍
虞万支柯咎管卢莫
经房裘缪干解应宗
丁宣贲邓郁单杭洪
包诸左石崔吉钮龚
程嵇邢滑裴陆荣翁
荀羊於惠甄魏家封
芮羿储靳汲邴糜松
井段富巫乌焦巴弓
牧隗山谷车侯宓蓬
全郗班仰秋仲伊宫
宁仇栾暴甘钭厉戎
祖武符刘景詹束龙
叶幸司韶郜黎蓟薄
印宿白怀蒲台从鄂
索咸籍赖卓蔺屠蒙
池乔阴郁胥能苍双
闻莘党翟谭贡劳逄
姬申扶堵冉宰郦雍
郤璩桑桂濮牛寿通
边扈燕冀郏浦尚农
温别庄晏柴翟阎充
慕连茹习宦艾鱼容
向古易慎戈廖庚终
暨居衡步都耿满弘
匡国文寇广禄阙东
殴殳沃利蔚越夔隆
师巩厍聂晁勾敖融
冷訾辛阚那简饶空
曾毋沙乜养鞠须丰
巢关蒯相查后荆红
游竺权逯盖后桓公
万俟司马上官欧阳
夏侯诸葛闻人东方
赫连皇甫尉迟公羊
澹台公冶宗政濮阳
淳于单于太叔申屠
公孙仲孙轩辕令狐
钟离宇文长孙慕容
鲜于闾丘司徒司空
亓官司寇仉督子车
颛孙端木巫马公西
漆雕乐正壤驷公良
拓拔夹谷宰父谷粱
晋楚闫法汝鄢涂钦
段干百里东郭南门
呼延归海羊舌微生
岳帅缑亢况后有琴
梁丘左丘东门西门
商牟佘佴伯赏南宫
墨哈谯笪年爱阳佟
第五言福百家姓终
《中国姓氏文化》：中华文化丛书
1／姓氏蜕略
2／姓的起源
4／氏的由来
6／姓氏合一
13／姓氏播衍
13／中原：“张王李赵遍地刘（流）”
26／台湾：“陈林李许蔡，天下占一半”
33／复姓的来历
37／《百家姓》话古今
43／历史记忆：移民与姓氏
43／山西洪洞大槐树
49／广东南雄珠玑巷
51／客家祖地：福建宁化石壁村
55／名字与时代
55／上古传说时代：从公名到私名
63／商代：以千支命名
66／周代：五体五则六避
70／汉代：雄浑阔大单名盛行
73／魏晋南北朝：盛用“之”字宗教色彩浓郁
78／唐代：排行相称美辞寓志
81／五代：多以“彦”字为名
83／宋代：以老为美
87／辽金元：多称“奴”、“哥”以数字为名
93／明清：民族色彩含蓄蕴藉
101／姓氏与中国文化
101／姓名与政治
113／名字与避讳
115／姓名与文学艺术
中华文化是世界上最古老的文化之一，也是中华民族智慧的结晶。它丰富的内涵，不仪充分表现出以华夏文化为中心的统一性，而且有着非常明显的多民族特点。中华文化的统—性，在中国历史上的任何时刻，即使是在多次的政治纷乱、社会动荡中，都未曾被分裂和瓦解过；它的民族性则表现在中国广袤疆域上所形成的多元化的区域文化和民族文化。而在悠久的历史长河中，随着中外文化交流的频繁，中华文化又吸收了许多外来的优秀文化。它的辉煌体现在哲学、宗教、文学、艺术里，它的魅力体现在中医、饮食、民俗、建筑中。数千年来，它不仅滋养着炎黄子孙，而且对世界其他地区的历史与文化产生了重要的影响。
在进入21世纪的今天，越来越多的人对中华文化产生了浓厚的兴趣。许多国家兴起了学汉语热，来中国的外国留学生也以每年近万人的速度递增。近年来，一些国家还相继举办了“中国文化节”，更多的外国朋友愿意了解、认识古老而又现代的中国。
为了展示中华民族的优秀文化，促进中华文化与世界各国文化之间的交流，我们策划、编撰了这套“中华文化丛书”(外文版名称为“龙文化：走近中国”)。整套丛书用中文、英文、法文、日文、德文、西班习二文，向中外读者展现了中华文化的丰富内涵。在来自不同领域的百余位专家、学者的笔下，这些绚丽的中华文化元素得到了更细腻、更生动、更详尽、更有趣的诠释。
整套丛书共分36册，从《华夏文明五千年》述说中国悠久的历史开始，通过《孔子》、《孙子的战争智慧》、《中国古代哲学》、《科举与书院》、《中国佛教与道教》，阐述中华民族精神文化的不同基因与思想、哲学发展的脉络。通过《中国神话与传说》、《汉字与书法艺术》、
《古典小说》、《古代诗歌》、《京剧的魅力》，品味中国文学从远古走来一路闪烁的艺术与光芒；通过《中国绘画》、《中国陶瓷》、《玉石珍宝》、《多彩服饰》、《中国古钱币》，展示中国古代艺术的绚烂与多姿；通过《长城》、《古民居》、《古典园林》、《寺·塔·亭》、《中国古桥》，回眸中国古代建筑史上的璀璨与辉煌；通过《民俗风韵》、《中国姓氏文化》、《中国家族文化》、《玩具与民间工艺》、《中华节日》，追溯中国传统礼仪、民俗文化的起源与发展；通过《中医中药》、《神奇的中医外治》、《中华养生》、《中医针灸》，领略中国传统医学的博大与精深；通过《中国酒文化》、《中华茶道》、《中国功夫》、《饮食与文化》，解读中国人“治未病”的思想与延年益寿的养生方法；通过《发明与发现》、《中外文化交流》，介绍中国科技发展的渊源与国际交流合作之路。
这套丛书真实地展现了中华文化的方方面面，作者以通俗生动的语言，在不长的篇幅内，图文并茂地讲述了丰富的历史、故事、传说、趣闻，突出知识性、可读性和趣味性，兼顾多国读者的阅读习惯，很适合对中华文化有兴趣的中外大众读者阅读。
参加本套丛书外文版翻译工作的人士，大都是多年生活在海外的华人学者，校译者多为各国的相关学者。在本套丛书出版之际，谨向这些热心参与本项工作的中外人士致以崇高的敬意和感谢。
小编&张惮纩
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日&-&至于陈词滥调的《原始战记》,书不错,作者很有功力,不过是玄幻小说,看完公众版,就捡不起来了。 我想看的是接近真实的在原始社会种田那种,带劲部落发展...&&普通
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穿越蛮荒,零誓写的。。。 记得是从树上掉下来的。。。 不过不是穿越,是飞船出故障?还是时空乱流?或者被背叛? 汗。看的时间有点长,不太记得了。。。 如果不...更多关于原始部落小说排行的问题&&&&专业问答网站
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普林斯顿大学研究生卡萝尔?米彻尔正在野外作研究记录，偶然间她抬起了头向四周看了看，突然她被眼前的一幕惊呆了――十一个赤裸的男人正向她工作的茅草房走过来。那天下午，只有卡萝尔一个人在茅草房里工作，工作站的其他研究员都到树林里去做研究。【书名】The Unconquered: In Search of the Amazon’s Last Uncontacted Tribes【作者】Scott Wallace【出版社】Crown, 494 pp., $26.00普林斯顿大学研究生卡萝尔?米彻尔正在野外作研究记录，偶然间她抬起了头向四周看了看，突然她被眼前的一幕惊呆了――十一个赤裸的男人正向她工作的茅草房走过来。那天下午，只有卡萝尔一个人在茅草房里工作，工作站的其他研究员都到树林里去做研究。 刚开始卡萝尔既惊讶又犹豫，但是当他看到这群男人开始收集附近绳子上晾晒的衣服时，一股怒气直冲脑门。接着她怒气冲冲地冲出屋子，大声地叫嚷着，并从一个同样是非常惊讶的男人手里夺回了衣服，然后她快速地回到了茅草房，重重地关上了门，再把“抢救”回的衣服放在了桌子上。再后来就是一段时间的僵持。卡萝尔在室内，那些男人在室外，两伙人隔着一道代替围墙的热带雨林里的天然屏障互相对视。后来我们得知，这群亚米尼华（Yaminahua）或尤拉（Yora）人就住在我们工作的上游区域，而且这群优拉人经常威胁他们（和我们）的邻居马奇健格族（南美印第安人）。卡萝尔的确不知道这群人想要做什么，但是看起来他们也没什么恶意，因为他们身上并没有带弓或箭等任何武器。可能发生的各种情况都在她肾上腺素充盈的脑中一一闪现。两伙人慢慢的开始确定他们之间并没有什么敌意，最后卡萝尔认为友好相处才是化解僵局的最好办法。接着她来到屋外，示意他们跟着她来到餐厅，然后开始招待他们。卡萝尔递给每个人一只杯子，并在里面倒上汽水（味道和酷爱牌子的汽水差不多）让他们品尝。这些人聚在工作站餐厅的厨具旁，很严肃地品尝着自己的那份饮料。卡萝尔和这群人语言不通，根本就不能互相交流，茅草房里一直寂静无声，直到他们当中的一个领头人示意该走了。但是在走之前，不知为什么，他们又紧凑地聚集了在一起。这次他们和卡萝尔面对面站着――距离卡萝尔的脸几乎只有几英寸， 原来他们引吭高歌为卡萝尔唱了一支歌曲。最后，他们排着队走出了茅草屋，继续着他们的旅程。之后的几个月里我们再也没有见过这群人。这件事情发生在1985年亚马逊河流域西南秘鲁玛努国家公园的中心地带，自从1973年我就和我的学生及同事在当地乡村生物站和研究所做研究工作。我们和讲阿拉瓦克语的马奇健格族邻居都不听不懂他们讲语方，后来我们才知道他们所讲的是帕诺（Panoan）语。促使这群优拉人（Yora）顺流而下，来到他们以前从未涉足的未知区域的原因，我们那时并不知道。之后我们了解到，一场传染病侵袭了优拉人的整个社区，并导致了很多人染病而亡，幸存者不得已才向外界寻找帮助。几年之后，整个优拉社区搬离了国家公园，到邻近的分水岭区域居住，后来这个地方被道明会传教会教区。我已经有几年没有见过他们了。让人难以置信的是，在这个地球上，有一群生活在最原始热带森林里的“未开化人类”，可以说他们算是这个世界上最“不合潮流的人”的一群人。我们已知或估测的这群“与世隔绝”的原始部落分布情况可以查看网站 www.niubb.net（点击“他们在哪？”）。大部分原著民都居住在巴西边境的亚马逊流域附近，特别是邻国秘鲁，据估计至少大约有十五个与世隔绝的原使部落居住在那里。在南美洲以外，只有安达曼群岛和印尼西巴布亚西部省（新几纳亚群岛西部的半个区域）才有原使部族部落。“与世隔绝”究竟代表什么意思呢？尽管我们对它的定义不尽相同，但是一般地来说，“与世隔绝”泛指一个人类社会和现代世界没有任何联系，虽然这个人类社会有可能和交易伙伴及语言学者有过二级或三级的接触。生活在原始部落居民很少或根本不使用用于加工制造物品的工具，他们更愿意通过交易获得有些古怪的弯刀或斧头等工具，并且其它族群的人们根本就不懂他们所使用的语言。或者由于语言障碍、或者由于自然界天然屏障的阻隔，原始部族的人们就这样形成了与世隔绝的社会。航空拍摄的亚马逊土著居民在亚马逊流域，原始部落还被第三种壁垒阻隔――害怕橡胶业的兴起和资本家的暴行给他们带来的悲惨生活。一百年前的事情仍然是一段痛苦且挥之不去的记忆，并永远印刻在生活在原始部落下一代人的意识里。这些与世隔绝的原始部族避世生活，居住在最遥远的支流河域源头地区，他们把家安置在大瀑布之颠流域，甚至一只最小的独木舟也不能通过。他们害怕被白人发现，时刻担心自己会成为阶下囚、成为白人的刀下鬼。在一个满天星空的夜晚，我和一位相熟识的亚马逊原著民喝了几杯啤酒后就开始攀谈了起来，他很轻松地向我讲述了在他们的部落还没有和外界接触时的那段儿时生活。他们会经常迁移；当迁移时，他们会非常认真地清除生活的痕迹，特别是生火做饭时使用的炉灶；灶坑会被整理平整，灰烬会被大面积分散掩埋，烧焦的土地会用枯树叶盖住；当全族人趟水过河时，他们会清除掉留在身后的脚印；当遇见任何不属于自己族群的人时，他们就会把这个人当成是全族人的死敌。其中，有一群生活在巴西和秘鲁边境并靠近巴西伊特逵艾（Itaquaí ）和尤它尔河（ Jutaí ）源头流域的亚马逊人，他们被称为弗立切瑞人（Flecheiros），又叫做箭人（the Arrow People）。自从橡胶工业开始衰败，这群隐藏在亚马逊河源头流域、生活在自己修建的堡垒中的部族，就以凶猛、残忍为外界所知晓，他们的邻居对他们也是闻之色变。斯科特?华莱士（Scott Wallace）的新书《与世隔绝的人》，向读者记述了他以记者身份七十六天来穿过荒地丛林，探访及评估弗立切瑞人生存状况的一段艰苦旅程和探险。这个探险队由国际印第安人基金会（FUNAI）下设的原始印第安人部门的创始人兼总监西特尼?坡索依罗（Sydney Possuelo）组织并领导。在偏远的巴西边境地区，攫取土地者老套地声称这片区域根本就没有人居住。坡索依罗创立的基金会顶着不断袭来的强大压力组织这次评估项目，以向人们说明正在开发的地区实际上仍然有原著民居住。坡索依罗本和生活在亚马逊地区Korubo部族居民在一起，摄于2002年，摄影记者《国家地理》Nicolas Reynard这次探险活动的主要目的是为国家印第安人基金会搜集信息，调查有关当地原著民的人口、各个村庄的分布位置、居民捕猎觅食等活动半径，或者再有可能发现有关原著民种族或语言等存在的共性特征。实际上，通过高空航拍或访问弗立切瑞人已和外界有过接触的“邻居”就可以掌握大部分信息。以前，利用GPS技术已经定位出十三个弗立切瑞人村庄的确切位置，在一次空中侦查中还对他们的生活情况进行过抓拍，而且建筑物的数量可以判断出每个村庄的大概人口，所以这次探险的目的可能看起来有点多余。其实不然，这次组织的活动却有一箭双雕的目的。通过记者的亲生体验可以让大家更关注坡索依罗本人和他为保护这群原著民所做的努力，这群原著民未和世界接触过，也不曾在西利亚的（巴西首都）厅堂里发出自己的声音。这就可以解释为什么两个几乎没有任何丛林生活经验的美国人要去记录下这次旅程，这两个人分别是记者斯科特?华莱士和被《国家地理》指派的摄影记者尼古拉斯?雷纳德（Nicolas Reynard）。坡索依罗需要经济支持运行此项目，如果能在主要媒体上发表介绍原著民及其生活状态就可以得到更多捐助。日，探险队从海港城塔巴丁加（Tabatinga）出发，亚马逊河从秘鲁和哥伦比亚缓缓而来再流经巴西，最后经过这座海港城市。三艘河船组成的一个小型舰队共载着三十六人，可以说这是一次多种族人群的一次聚会，其中队就中就包括三名当地的土著居民。尽管在调查并评估原著民土地使用范围及密度过程中有意避开弗立切瑞人的几个村庄，但是探险队员还是有可能遇见当地原著民，为了防止不测甚至是生命之忧，探险队中能有几名讲土著语的向导还是非常有必要的。探险船沿着河逆流而上探险船队沿着阿特奎尔河（ Itaquaí River）逆流直上，然后在水位下降的季节小心翼翼地在河道中航行很长一段时间，接着需要驾驶电动独木舟继续旅行，直到任意一只小船都不能通过逐渐变浅、水中盖满树叶的河道。从这时开始，人们就要艰难跋涉转陆路而行，穿越和尤它尔河相邻的分水岭地区。首先探险队顺着尤它尔河分水岭向下走，直到步行到一处偏僻的只有独木舟才能穿越的河道。接着探险队就要休整两周，在这段时间里探险队员要亲自动手并且就地取材，利用当地枝繁叶茂的树木造出两只独木舟。这种载人船具并不是我们通常看到的在湍急急流中使用的两人划桨独木舟；需要载重三十多人外加设备和供给的两只独木舟大约有60英尺长，47英尺宽。华莱士向读者描述的探险队员制造独木舟的过程可以说是本书最精彩的内容之一。作者华莱士书中描述的探险队侦察兵Kwini Marubo正在制作独木舟探险旅程时刻伴随着危险。当然，探险队员很可能碰到凶残的弗立切瑞土著人，但是这次探险旅程本身却更加危险。例如，身上负重各种装备的探险队员足足花了两周多的时间穿越阿特奎尔河和尤它尔河之间的天然屏障。这块分水岭区域凹凸不平、陡峻崎岖，完全由无数的小溪沟渠和垂直的堤岸组成，探险队员每天都要爬上爬下（每天的行程至少需要25次这样的上下攀爬）。频繁的降雨及队伍中前几个队员的踩踏使附近的山体有坍塌的危险，更不用提人迹罕至的雨林中盘旋的毒蛇和凶猛的美洲虎。其实真正的危险还是跋涉途中的摔倒及摔伤、坠落悬崖或者被前峰开路者使用弯刀砍断树丛时留下的尖利树枝所划伤。如果缺少林中生活经验的美国人或是任何人一旦受伤丧失行动能力后，就会对整个探险队造成致命后果。因为载着探险队来到意特逵艾河流发源地的船只已经返回到了港口，所以探险队员根本不可能返回到始发地，他们只能向前走。这就需要每一个探险队员在五十天中的每一天都要精神百倍、意志钢强，就如本书的作者华莱士来说，他在五十多的探险中足足掉了三十三傍。虽然坡索依罗拿着卫星电话，但是却没有什么实际用处，因为不规则地形和连绵覆盖地表的森林使直升飞机很难降落。像这种长时间的野外探险，食特供给是探险队员最关心的问题，缺少食物既影响人们的身体还会打击人们的斗志。每个队员除了背着吊床、衣物和其它必需野外装备外，不可能再负载足够五十多天食用的口粮。每天打猎获取食物成为弥补食物短缺的唯一方法。有时侯队员们的收获颇丰。某一天，一群野猪会成为队员的盘中餐，队员们就可吃到一顿丰盛的美味，随之一天的疲惫也会随之消失。但是有些时侯队员们一连几天只能抓住几只猴子。每人一碗干瘪的猴子肉汤根本就不能弥补一整天长途跋涉的艰辛，这样每个人也都会劳累不堪，郁郁寡欢。探险队中的侦察兵华莱士书中的故事很精彩，他的主角从刚刚和外界接解、近之可亲的马蒂斯族人（Matis）到令人敬畏的坡索依罗本人，再加上书中时时夹杂着作者的口头描述，还有同伴摄影师拍摄下来的生动照片。作者华莱士按着时间顺序娓娓道来的故事节奏稳健、平和，直到在本书的中间讲述到探险队跌跌撞撞遇与弗立切瑞人的亲密接触和坡索依罗的应急计划失败的几段章节时，书中的调子顿时变得紧张起来。作者华莱士在书中抓住了探险活动中探险队员饱尝的各种酸甜苦辣――跋山涉水、闷热难耐、淫雨霏霏、蚊虫叮咬、精疲力竭，还有每天都要以乐观的心情面对的各种挑战――痛苦难耐、孤独无依、身心枯竭、担忧恐惧。作者华莱士认为坡索依罗描疯狂、专制、不妥协，是沃纳?赫尔佐格（Werner Herzog）电影中狂热、孤独的一类人物。他不惧恐吓威胁，也不听好言相劝，他只要求他的队员要一律服从命令。即使一点点无关大局的小错误都会招致他的粗暴对待，面对顶撞他的人更是会招致他的怨恨。他也有同情、温和的一面，至多是对待探险队中丛林生活经验丰富的印第安人，但是大多数时他很冷峻、怪癖，他总是对人下命令而非温和友善的相处。不管怎样，以探险队自己的标准判断，这次探险还是成功的。他们按原订计划行程完成任务，记录并证明了弗立切瑞人在这大片区域的存在――虽然他们没有真正的和这群土著族人会面，并且每一个探险队员都安全生还。但是这次探险究竟有何成果呢？从这方面讲书中的内容确实很晦涩。我们是否被正式告知这群弗立切瑞人生活得很好？作者华莱士对这些更深层问题的答案却很模棱两可。这群弗立切瑞人或者其它族群土著人的命运将会是什么？坡索依罗认为弗立切瑞人还会继续与世隔绝，直到他们选择另外一种生活方式，就像秘鲁的尤拉人一样。华莱士明确地指出，他们必须积极地保护生活在亚马逊河流域土著人的生活，防止掠夺土地者、伐木工、淘金者和其他投机者来对他们进行骚扰。这些投机者认为自己没有土地，所以他们就憎恨在隔离区（根据法律外族者不得进入隔离区）拥有大片土地的印第安人。弗立切瑞人生活的地区就由一大片荒野组成，面积大约有缅因州大小，但人口却只有4500人。两前年的一天，三百人的一群暴徒酒后闹事，挥舞着猎枪想要闯进禁区。只有坡索依罗自己来到了入口处的监控岗哨前，然后通知了联邦警察，幸运的是警方正好在这个区域驾驶直飞机巡逻。直升飞机快速地到达现场后，就开始在上空盘旋，接着从机舱门里探出了手枪并瞄准了下方乱糟糟的人群，最后闯入者只得撤退。如果下一次又发生了这样的事情该怎么办？如果没有武力阻止，那些无法纪的边境居民就会闯入美洲原著民隐匿生活的从林之中。不论国际印第安人基金会（FUNIA)划播的禁区最终命运会怎样，我们还是要钦佩巴西为土著人、与世隔绝或和与社会有过接解的族群所做的努力。在巴西大约有36.5万平方公里的预留被划归为他们赖以生存的家园，这大片土地的面积比加利福尼亚州、华盛顿和俄勒冈州加起来的面积还要大，比奥克拉荷马领地的面积还要大五倍（杰克逊总统曾经驱赶彻罗基族人和其他少数部族离开这里）。现在国家印第安人基金会为与世隔绝土著族人划归的正式禁区政策已经是经过修改后的第三代政策。前两代政策都因为失败而被放弃。其中第一代政策是由坎迪多?罗德元帅制定（Candido Rondon），巴西朗多尼亚州就是以罗德元帅的名字命名。罗德元帅在巴西非常有威望，他以成功穿越马托格罗索州，在远远超越边境线土著人生活的地区修建电报线缆而家喻户晓并得到人民的敬仰。罗德元帅富有个人魅力，而且是个极有原则的军人，他尊重印第安人，从未把他们认为是异类。修建电报线路使他有机会和无数当地土著部族接触，没有任何恶意的来访使部族和罗德元帅之间有了友好合作。罗德元帅一生坚守的座右铭是“可以去死，但不可以被杀”，他坚信少数族裔只有和当地人同化才是他们的唯一出路，所以他努力帮助印第安人受到教育以便融入当代社会。1910年，罗德元帅被任命为印第安保护组织（SPI）总指挥，并授权他帮助印第安人融入当地的巴西文化。和当地人群同化政策最终变成了一项法规，因为罗德元帅的看法并没得到当地人的认同。印第安人仍被看作是二等公民甚至更糟，而且还经常会受到白眼，靠近密林深处印第安人生活区域的移民也总是对他们冷嘲热讽。印第安人在没有遇到白人前，能够使他们生存下来的生活方式及文化，现在却变得越来越无关紧要并且丝毫没有什么意义。白人文化中小小的“诱惑”变得越来越不可抗拒，甚至要十分地依赖它们：教士禁止他们光着身子外出，这样就需要他们去弄衣服穿；有了使用方便的火柴，他们很快就忘记了如何拾柴取火；猎枪比弓好用得多，但是子弹却需要用钱买而且价格昂贵。这些最新形成的依赖性最终改变了印第安人的生活方式，这样他们被迫要外出工作赚取工资，而不是像过去一样靠打猎、钓鱼、种菜为生。在外工作时，他们会被当地移民、无良商人剥削。他们既没有什么机会过上富足的小康生活，也不能独立地生活，更不会得到社会上白人的尊重。人们原本认为印第安原著民可以改变自己的生活方式达到和白人社会相互融合的目的，但是现在，很多原著民社区陷入了一种困境，他们的生活信心丧失、文化贫乏，不能重返过去的生活状态也不能实现罗惫元帅曾经设定的美好愿景。罗德元帅之后的下几任印第安保护组织（SPI）总指挥因缺乏远见灼识，也无领导才能，还陷入了官僚、残暴和腐败的丑闻之中。巴西土著族人的生活变得越来越悲惨，以致于1967年内政部组成了一个最高委员会着手调查此事。之后五千页的调查报告揭露了印第安人经历的一场恶梦：杀戮、虐待、性侵害和土地掠夺，接着在1970年由克劳迪奥和列奥纳多?瓦立萨?鲍斯兄弟领导的国家印第安人基金会成立。和前任罗德元帅一样，瓦立萨?鲍斯兄弟同样魅力不凡、深谙媒体之道，而且对印第安人非常同情。但是，这时的国内形式已经和原来大不一样。1970年，巴西开始修建整合亚马逊流域及周边地区经济的跨亚马逊高速公路网。从标注的工程路线图可以看到，高速公路线路要穿越一片长长的未知地带。这片区域是无数土著部族居民的家园，很多与世隔绝的土著人就生活在这里，还有很多族群我们根本不知道他们的存在。如果在修建跨亚逊高速公路过程中没有和居住在这流域附近的印第安人接触（说“安抚”更恰当）并对他们的居住地点进行重新归划并迁移，这对他们来说几乎是个灾难。这些土著居民会和勘测及建筑人员发生冲突，面且西方社会的流行疾病，如麻疹、流感、痢疾和疟疾等疾病也可能在土著人族群内部传播。这些与世隔绝的少数族群根本就不能抵抗这些疾病的来袭，和欧洲人接触的土著族群通常会导致他们的人口损失百分之八十。一旦人口骤减，很多土著族群就会从这个世界消失。为了阻止惨剧发生，瓦立萨?鲍斯兄弟制定了一项应急措失，并且这些措失由塞坦尼斯塔组织①全面负责实施。塞坦尼斯塔组织的领导人会和印第安人接触，然后对他们进安抚，最后为他们重新划定居住地。通过向印第安人提供弯刀、斧头、铁锅、鱼钩、火柴、蚊帐和衣物等西方货物，来对他们进行安抚，而且这些安抚措施的效果还很好。这些西方货物的吸引力和诱惑几乎是不可抗拒的，因为这些物品的使用可以大大改善居住在丛林生活的印第安人生活水平。对这些物品的认识完全是另一种生活体验，这也导致了他们必须要和外界接触。一但印第安人知道这些西方物品的存在，那么他们整个族群的生活就会被彻底改变并且不可逆转。塞坦尼斯塔组织实行的国际印第安人基金会安抚政策很用心且负责任，严格来说计划的确很成功。但是，和白人社会有过接触的印第安人社区总会染上各种西方社会才有的疾病，而且损失极其惨重。为了躲避灾祸，印第安人整个族群都迁移到辛古河（Xingu River）附近的大片保留地，不得已只能和其它族人，甚至是自己的敌人居住在一起。这些印第安人不仅要背景离乡离开自己的家园，他们还要忍受亲人离去带来的痛苦，最后只剩下满心疑惑、失去方向、灰心丧气且思念亲人的幸存者。最后塞坦尼斯塔组织也对安抚计划丧失了信心。对安抚政策结果的不满和跨亚马逊高速公路工程的完工，促使人们开始思考第三种保护土著居民的政策。充分的事实说明，如果不希望印第安人死亡或失去生活的信心，他们就不能被外界染指，也不能轻易迁移到其它区域生活。坡索依罗指出，保护印第安人最好的办法就是探知他们在何地居住，然后为他们开辟保留区，禁止外界靠近他们。很有领导才能、受人尊敬及具有强硬各人作风的坡索依罗通过各种方法据理力争并好言相劝，终于说动政府划归出新的预留地即“禁区”（exclusion zones）让与世隔绝的部族居住，以保持他们传统的生活方式不受枪支和疾病的侵扰。罗德元帅处理印第安人事件时的政策重点是要使边境地区向前发展，而坡索依罗的理念则是要冻结边境地区，使此处地区保持不变。强迫文化渗透和安抚政策以失败告终，而坡索依罗提议建立禁区，隔离土著族人的做法也没能看到最终的效果。华莱士重述了土著及印第安人生存状况的历史，但是却不能评估如何才能避免印第安人灾难临头的厄运。考虑到年年增长的压力和边境地区漠视法律的居民，巴西政府现在制定的禁区政策可以说是最佳的权宜之计。最终，禁区政策一定会有人违反，为印第安人预留的禁区也一定会有掠夺资源者闯入，设立禁区时希望极力避免的恶运还是会发生。我还要举个现有的例子说明这个问题。在整个亚马逊地区的国家公园和其它受保护地区，以及私人、土著和国有土地上，非法砍伐非常猖獗而且有不可控制之趋势。在本世纪初，为了保护即将灭绝的大叶桃心木而导致这种林木价格猛涨，接着利欲熏心的商人开始在新建成的秘鲁普鲁斯国家公园并居住着原著民的大片野生从林中盗伐桃心木。结果大批的闯入者、电锯和重型设备的出现吓得当地的原著民不得不穿越巴西边境逃往秘鲁寻找安全之地隐居生活。闯入普鲁斯国家公园的盗木者一度达到五百多人，完全超过了保护公园的守卫。关于秘鲁国家公园盗取桃心林木的报到总见于国家权威媒体的报纸、杂志和电视上。向外国出口、倒卖桃心木的批发商其真实身份也是人心皆知，但是据我所知他们却没有受到法律制裁。但是不管怎样，一方面人们要坚定而自信地相信法律的威慑作用，要坚信为土著族人越制定严厉的法律，他们平静的生活将会越长久。另外，从哲学层面上来讲，我们是否需要把人类放在“文化博物馆”里向人们展出，就像他们被卡在时间隧道里一样？除了考虑如何保留原使文化这个实际问题外，我们这样做是否符合道德意义上的无可指摘？这是一个价值观取向问题，我的人类学同志会说这样做是正确的。其实这个问题的道德意义可从人类文化起源等方面加以考虑。过去我们每个人都生活在荒蛮的史前文化，现在这些文化的踪迹已经从我们的记忆中被抹掉。我们是否为这些失去的记忆哀婉叹息？是否我们宁愿选择回到我们祖先的生活环境，而不愿意拥有现代生活方式？我想很少有人希望回到过去。选择与世隔绝的生活就意味着要渡过艰难、短暂的一生，不仅缺少现代医疗技术，还要处于一种无知状态，完全不懂历史、地理、科学和艺术等现代文化及科学。我得承认，我认为无论从智力、文化、体力上，现代世界提供给我们更丰富的生活体验。我们的生活不仅可以延长且可以是过去的两倍，我们还可以去旅行感受三千前年文化与历史成就，品尝世界各地的美食佳肴。最近我接触到的生活在新几内亚和亚马逊河流域曾经与世隔绝的部族都认为，和世界接触、学习先进文化的生活很令人欢欣鼓舞。他们第一次地自由自在地生活，不用担心来自于邻人或外部世界的不友好对待。确实，生活不需要互相敌对，我认识的很多亚马逊人，特别是年轻一代急切希望融入到西方社会。现在的问题是如何弥补这些鸿沟？越来越深的文化障碍不容易逾越。三代国际印第安人基金会的政策都未能成功解决土著人如何跨跃到当代社会生活这一问题。土著印第安人根本不知道如何在现代社会生活。他或她讲着一种不能被文字记录的语言、掌握着一种在当代经济社会根本无用武之地的技能。雪上加霜的是，全世界都有一种趋势，几乎所有生活在边境地区的边民都会剥削并且歧视和他们本民族文化格格不入的少数族裔，这种障碍更是难以打破。社会排挤、道德败坏、酗酒无度也构成了贫瘠下层社会的文化隔阂。当罗德提出文化融合政策时，他并没有注意到这种文化困境。依我愚见，文化同化是唯一长久且正确的选择。只有教育才能填平文化鸿沟，然尔为文化不同源的土著族裔提供教育服务也是困难重重。过去成千上万的亚马逊人用生命代价换来的深刻教训，可能是制定打破困境的第四代保护政策的开端之际。译注：①sertanistas，葡萄牙语，意为土著研究专家}