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下跪 这一礼节从何而来 外国下跪也有相同的意思么
中国古代在桌椅出现以前,人们都是席地而坐的,地上铺着席子,吃饭、会客、议事等都i在上面进行.那时的“坐”就是双膝跪下臀部坐在脚上,其实就是现在的跪的姿势.接待宾客时,每当“坐”着向客人致谢时,为了表示对客人的尊敬,要伸直上半身,使坐姿变成了跪姿,然后俯身向下,就这样逐渐形成了生活中的跪拜礼.汉代以后开始出现桌椅,人们的生活习惯逐渐改变,“席地而为”的习惯慢慢淡化,而跪拜礼仍保留了下来.古人认为,不跪不叫拜,拜,就是行敬礼的意思.外国大多数国家和民族都有这种传统,只是姿势各异,但都是敬礼的意思.
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下跪，是礼节还是糟粕？
核心提示：
站起来，不下跪，是近代中国宣布告别臣民关系，走向自主、平等和共和的标识。辛亥革命结束，“废跪拜”，而兴握手和鞠躬新礼。
十月的尾巴，结束得不太平静。三星中国区高管，集体向石家庄订货商下跪；土家野夫，招收徒弟而受跪礼。下跪，变成一个热门话题。
如果继续往前推，饱受争议的下跪，层出不穷：文艺电影《百鸟朝凤》出品人向院线下跪求排片；杜海涛下跪权志龙；赵本山招收徒弟受跪礼；钱文忠向季羡林下跪；李阳演讲现场全体学生下跪；以及，中小学举行学生向教师或家长下跪磕头，等等。
但奇怪的是，这些下跪，或被批臣民式的糟粕文化，或被赞誉是江湖道义，或被辩护为中性的传统礼节。各种争议大相径庭。如果粗糙地说，下跪的具体场所、对象和理由不一样，性质就不同，却回答不了问题。道理很简单，大概所有的事物或举止，都可以说成是中性的，也都可以说因情境不同才性质相异，却很少会像&下跪&这样唤起五味杂陈的记忆，受到如此大的争议。
江湖和官府里的两副中国面孔
站起来，不下跪，是近代中国宣布告别臣民关系，走向自主、平等和共和的标识。辛亥革命结束，&废跪拜&，而兴握手和鞠躬新礼。在革命叙事下，下跪象征着剥削的、愚昧的、落后的旧秩序，是放弃尊严、权利和人格而屈服于政治权力的一个卑贱动作。人们对&下跪&最深刻的印象便来源于此，但这却不是下跪的全貌。
回顾中国历史，除了宗教信仰，在世俗世界，下跪也是从两支脉络里延续下来的，除了官府（朝），还有江湖（野），共同构成了朝野下跪的宏大画面。江湖，因同官府相对独立，是未被正式权力吸纳而独自遵循一套游戏规则的领域，意味着道义、情义和仁义。而在&国家&（state）和&社会&（civil society）这一西洋舶来概念抵达中国前，江湖是民间社会拒绝被权力完全支配的场所。这决定了江湖的下跪，留下的是另一幅面貌，那不是屈辱权力，而是表尊敬或道歉的礼仪，是道义和修养的所在。近代革命结束了，政治上的下跪仪式终结，而江湖上的下跪礼仪却不灭复燃，重获了道义的正当性。
但下跪在现实中国还有着更复杂且不可回避的实践，它仍然是底层抗议者借用的政治资源。他们为诉求权利，屈膝下跪，不是臣民魔咒还未远去，而是一种深入到骨子里的政治智慧，这是下跪在当下中国最深刻的实践。他们的艰难实践，实际上延续了封建中国&官府&意义上的下跪，同江湖的下跪产生了巨大张力。
近日在网络上流传的诗人、作家野夫收徒跪拜的仪式照片，引起诸多争议。
下跪的演变
从礼节、尊卑到被革命
我们可能很难想象，早期的下跪却不过是一种礼节，不存在尊卑的高低秩序。尽管看不到具体的历史纪录，但就目前的一些知识常识而言，它是出现在周礼中的。周礼提出了明确规定，比如怎么样跪才能表达出尊重的意思，这在前些年的电影《孔子》中也被重现。
但为什么要用跪呢？现在的一种普遍说法是，汉朝前，没有凳子，吃饭或商谈事宜，都在地上铺一个席子，席地而坐，但坐在脚后跟上。如果对面是尊贵的客人，主人向客人致礼或者向客人致谢的时候，将身子挺一挺，屁股就离开脚后跟，膝盖挨着地。这便是跪了。但汉朝后，出现了椅子、凳子，尽管不再坐脚后跟，膝盖却没有能够离开地，于是跪依然保留下来。汉到唐，下对上、民对官、官对皇帝，下跪也少见，大臣要表示对皇帝的尊敬，也只是从椅子上站起来。即便是到了宋朝，平民阶层兴起，官员见皇帝没有资格坐椅子了，但也并非总是下跪。难怪南宋灭亡，文天祥被俘后，忽必烈要他跪时，他说&南揖北跪&而拒绝下跪。
汉朝作&跪拜状&的陶俑，相传早期下跪是一种礼节，不存在尊卑高低秩序。
但到明清，跪已变成严格的尊卑和服从礼节，皇帝跪天，朝廷跪皇帝，衙门跪朝廷，草民跪衙门，子跪父母，弟跪长兄，妻跪夫。下跪，由此被烙上了权力等级的深刻印记，即便是家庭成员间的下跪，也不过是权力的一种延伸。
这一印记决定了，&跪礼&会是近代革命的重点批判目标。辛亥革命突来，扳倒了清王朝的帝制，从日常生活和习惯中根除封建因子演变成一场轰轰烈烈的运动。男子剪去辫子，女子停止缠足，取消旧称呼，改为平等的称呼，废除跪拜礼（跪拜、作揖、请安、拱手）。民国制订了&礼制&，核心是以鞠躬礼和脱帽礼代替跪拜等旧有礼节。但这时期，国家的建制并未真正完成，文化的这种革新很难推广到全国上下，仍局限于城市区域或精英群体。
不过，舶来品&握手&，通过课本、报纸和宣传画，还是渐渐被接纳而改变了下跪的礼节。到了共和国，国家领导与百姓握手的照片比比皆是。最高领袖与新疆维吾尔族贫农库尔班大叔握手，刘少奇与工人时传祥握手，等等。但同时，前三十年的共和国，历次政治和土改运动中，被批判对象下跪的画面却仍时不时兴起。到了十年文革，将&反革命分子&押上批判大会，架着下跪认罪，更是抵达高峰。
一个边缘的下跪礼节还在江湖上
不管怎样，下跪作为一种政治尊卑礼节的地位，已被近代革命给彻底动摇了。这样说的意思是，礼节是双方认同的，政治运动中被迫架着而下跪认罪的做法，跟礼节已是两回事。最高领袖逝世，十年文革结束，政治运动走到尽头，连批判大会上的下跪也退出了历史的舞台。
但即便政治礼节上的下跪不存在了，下跪本身的民意基础事实上却不会荡然无存。这不是说，下跪已回归为一种礼节，而是说它在江湖上得到了维系。师徒行跪拜礼，报恩下跪行礼，道歉下跪，等等。这种下跪，同&官府&和&家庭&或&氏族&的等级森严不同，象征着道义和仁义，被赞誉是知恩图报，是道德修养的表现。男儿膝下有金的传统说法，更是为愿意做出下跪的举止增加了严肃性和道义性。
江湖的下跪，同官府和家庭的下跪不同，根源在于它同正式权力保持距离，以追求道义和自由而为内在的游戏规则。
如果追根溯源，江湖的概念可谓五花八门。很难说，早期的江湖到底是实体的江，还是湖，但&江&和&湖&结合在一起最早现于《庄子&大宗师》起，那句&相濡以沫，不如相忘于江湖&就说出了江湖自由漂泊的基本特征。在许多中国文学作品中，又特别是武侠小说，江湖是侠客武夫活动的领域。他们过着行侠仗义的生活，漂泊不定，不问官府事务，但又时刻担任公共服务提供者的角色，典型的如杀富济贫等。尽管现实不如小说那样浪漫，有的时候还变成流寇，打砸抢劫，盘踞山头而侵害百姓，但江湖的大致形态是一致的。拒绝正式权力而独自遵循着一套以道义为核心的规则。
江湖、武侠中的下跪，因其拒绝正式权力的姿态，获得了天然的道义正当性。
范仲淹在《岳阳楼记》中说：&居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。&江湖的基本含义，得到了奠定，即用来泛指远离中央朝廷和地方衙门的民间。卓越的武侠小说家古龙先生说，有人的地方就有江湖，又借杀手燕十三之口说，人在江湖，身不由己。据此可见，江湖秩序的维系，独成体系，即便是遇到争议、艰难或动乱，也不过是一句豪迈的&身不由己&而不会渴求官府的正式权力做出裁决。
江湖拒绝正式权力的姿态，获得了天然的道义正当性。难怪将它和&社会&的概念等同起来。近代欧洲，洛克提出自然社会，认为在国家机构出现前，社会本身就有着一套朴素但有效的规则维系，即便是国家机构出现，政治社会诞生了，社会也不过让渡了一部分权利而非全部，这意味着社会享有自主权利来处理本身的事务，而不受权力的干预，否则将可能站出来通过运动或革命夺回权利。到了十九世纪，思想家更是将社会同国家和市场分开来，始终抵抗权力和资本的侵害。崇尚自由而拒绝权力的江湖，同&社会&的的确确存在异曲同工之妙，而面对官府或现代国家，江湖的下跪，就是道义的，是正当的。
下跪的困境
现状不改变，它仍然是象征尊卑的动作
但江湖存在它的局限，依靠道义和热血沸腾的集体情感而存在。满腔热血，即便是行侠仗义，因缺乏制度化的公允审判机制，也会出现金庸笔下的萧峰被中原武林非理性地排斥，冤假是非全依靠口中的道义和舆论。宁财神的《武林外传》就在此意义上突破暴力的、非理性的江湖，试图开创一个别样的武林。但江湖就是江湖，局限不可回避。而近代中国展开的国家建制，却正是一段消灭和吸纳江湖的历史，山寨、流寇和土匪因而被清退了。
不过，江湖不灭。这种不灭，不是城市黑社会或基层混混，也不是武侠小说或影视作品，而是江湖的美名和基本特征维系了下来。在中国走向现代的征途上，公民社会还未成熟的时刻，同样崇尚自由的江湖据此兼职了拒绝正式权力干预的角色。江湖气、江湖道义通常是美誉的名词。
江湖为什么会兼职公民社会？德国思想家韦伯发现了&现代性&成功的奥秘是建立了理性的、制度化的、精致的官僚制度，但也警惕官僚制度，还把它形容成理性的&牢笼&。这一点同马克思殊途同归，都认为扭曲了人性，束缚了人的自由、自主和多样性。这正是江湖的长处，渴望打破繁文缛节，追求自主自治的秩序，但不同于同样打破官僚制度的十年文革。不过，更关键的是，尽管改革开放近四十年来，社会从此前被完全被淹没的状态破土而出，但成长仍然艰难，江湖侠气变成共同警惕权力而同政府博弈的英雄面目，而以江湖自居的行动者，的的确确不畏权力和资本，承担着公民社会的担子。
这种强大的力量，甚至抵制住了那些负面江湖气的消解，比如国家主导反腐运动中所抵制的那种&江湖气&，或商人以破坏游戏规则而打着旗号的那种&江湖气&。按理说，既然&官府&意义的下跪被革命掉了，江湖的下跪为什么还是引发了态度争锋相对的争议？
遗憾的是，我们目前所能看到的讨论和研究结果，基本将这种争议归因于，是&辛亥革命和新文化运动等革命叙事&的下跪记忆，与&江湖道义&下跪的冲突，粗糙地认为，只要能摆脱近代革命叙事下的下跪，就能平和或理性地看待下跪本身。下跪由此可变成单纯的礼仪。这种想象颇为美好，却浪漫而单一。
真正的问题不是要摆脱这种革命叙事的&下跪&记忆。道理很简单，如果没有现实的支撑，单就课本或宣传在历经百年的今天，这些记忆事实上很难具备这样的力量。下跪在现实中国还有着更复杂且不可回避的实践，它仍然是底层抗议者借用的政治资源。他们为诉求权利，屈膝下跪，不是臣民魔咒还未远去，而是一种深入到骨子里的政治智慧，用下跪唤起古老的臣民记忆，迫使地方政府官员不得不做出回应。这是下跪在当下中国最深刻的实践。他们的艰难实践，实际上延续了封建中国&官府&意义上的下跪。如果没有这样的下跪实践，下跪本身在江湖道义的助推下，或还可能变成一种单纯的礼仪。这样看来，不是由于大家未能形成民主或平等的现代观念，才不能坦然面对跪拜，而是政治权利表达的渠道和状况不改变，下跪或跪拜就仍然是那个象征着尊卑的动作。
（来源：新京报书评周刊 作者：罗东 ）全运下跪选手：跪礼是柔道最高礼节 何来赔罪之说
来源：华龙网
&奇葩一幕！柔道队员未获奖牌向教练下跪谢罪&这样一则消息今天被全国各大媒体广泛转载报道，有意思的是由于比赛基本无人关注。事实上，在男子柔道60公斤级比赛中错失铜牌并最终获得第五名，如若不是何云龙在赛后这一&跪&，或许并没有人会注意到他。
9月1日在十二运会男子柔道60公斤级比赛中，北京选手何云龙在三、四名决赛中出现意外犯规最终输给内蒙选手包志华错失铜牌。赛后，激动的何云龙跪向场边自己的教练，而这是这一幕让他成为了争议人物。
何云龙的这一跪究竟是为什么呢？9月2日晚，记者拨通了何云龙的电话，不料他正在和朋友看演出不方便接受采访，直到一个小时候何云龙才主动拨通了记者的电话。
&赔罪？谢罪？这个说法太过了，根本就不是这个意思。&得知记者是想了解昨天的那一幕，何云龙感到有些意外的说：&跪礼，是柔道中的一种很高的礼节，就像我们赛前会向对手、观众、教练、裁判等鞠躬一样，那是一种很高的礼节，一般都是用来感谢自己的恩师、教练，或者对自己帮助极大的人。&
事实上，刚刚结束全运会比赛的何云龙并没有受到比赛失利太大的影响，这一点从他今晚还在看表演就能够看得出来。据何云龙透露，比赛结束后他自己并没有留意到网上对他的报道，&只是有朋友打电话来告诉我，说网上报道把我的名字都写错了，写成了我对手的名字。&何云龙说：&我是觉得赔罪、谢罪这种说法实在有些过了，完全是歪曲的一种说法，很不负责任。&
何云龙的这一跪究竟是为何？随后，何云龙告诉记者，他是真真确确想要感谢自己的教练。&从我进北京队开始就跟着王教练（王晓琨，北京柔道队教练），十年了。&对于何云龙这样一位年轻人来说，自己最珍贵的青春十年都跟着王晓琨练柔道，怎么可能没有感情？
&王教练平时训练的时候就对我们很严格，特别是礼仪方面。&何云龙说：&因为柔道是一个很讲究礼仪的运动，其实跪礼真的没有网上说的那么夸张，它就像咱们中国古代人下跪行礼一样，我是真的感谢我的教练、领队、陪练还有一直支持我的朋友们。&&我也不明白为什么会有报道说我是在赔罪、谢罪，这个我真的很难理解。&何云龙有些委屈的说。
还原昨天比赛的那一幕，北京小伙说的十分敞亮。&不怪什么新规则，是比赛就有规则，既然规则明确是不让的，那我犯规了就是犯规了，只能说我自己没有注意，没有什么借口。&何云龙说：&不过这个犯规肯定是无意的，因为当时都在进攻，对手也在移动，柔道比赛瞬息万变都很快，我确实没有注意就碰到他了。&
正是因为在没有意识到情况下犯规被判负，这才放何云龙显得有些遗憾。&当时就感觉真的很遗憾，一结束我已经激动了。&何云龙说：&一想到为了这次比赛辛辛苦苦备战四年，一想起教练、领队、陪练还有朋友们、家人们都那么支持我，我真的很激动。因为当时内场只有王教练一个人，所以我就对着他行了跪礼，其实我想感谢的人很多，真的。&
事实上，从昨天比赛的图片中也不难看出，在何云龙行完跪礼之后，北京柔道队王晓琨教练上前激动的搂抱住了自己的爱徒，这本应该是很爷们儿、很血性的一幕却被误读成了&赔罪&、&谢罪&，着实令人哭笑不得。
&王教练下来也没跟我说什么，就是跟我说没关系，已经尽力了。&何云龙告诉记者：&其实这次比赛就是奔着冠军来的，因为不管从排名还是什么来说，我目前也都是排在第一位，所以没能拿到冠军很遗憾。但是没办法，这就是柔道，这就是柔道的魅力所在，它随时充满了变数，不是说你排名第一就一定可以拿到冠军的。&
结束全运会比赛后，何云龙将回到北京进行休息，随后他就要开始备战2016年的里约奥运会。&这次有遗憾，下次就不会有了，我会一直努力，不想让我的教练、陪练们还有我的亲朋好友们对我失望。&何云龙说。
[责任编辑：魏晓青]
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