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文献类型：中文图书　浏览次数：87　
题名/责任者:
/(印度) 克&#x91希那穆提著 胡因梦等译
出版发行项:
深圳:深圳报业集团&#x51版社,2006
ISBN及定价:
7-80709-086-3/CNY38.00
载体形态项:
315页;23cm
并列正题名:
个人责任者:
1895-1986 著
个人次要责任者:
-印度-现代
中图法分类号:
责任者附注:
克&#x91希那穆提 (J.Krishnamurti, 1895-1986)，印度著名的哲学家，在西方有着广&#x6而深&#x8的影&#x54。他主张真理&#x7属个&#x4了悟，一定要用&#x81己的光来照&#x4&#x81己。他一生的教诲皆在帮助&#x4类&#x4恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈&#x8集结而成。
提要文摘附注:
本书包&#x62心的对&#x8、点&#x4&#x81性之光、悲伤的终点是爱等三部分内容，为&#x4&#x4深入探索&#x81由的真义、&#x4与思想的关&#x7、何谓爱、恐惧的根源、意识与潜意识等&#x95题。
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总体评价: (共2人) &&&我的评价:
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B351.5/K281
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《开学第一课》编写组编著 时代文艺出版社 -
电子图书：[超星电子图书]
长江文艺出版社 07526
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请输入下面显示的内容幻爱书 第一部分
我喜欢这种感觉。我觉得身体特别不灵巧、不匀称、笨拙得可笑。我认为自己身体的各个部分原本一直非常匀称、灵活、相互动作十分和谐，而现在，却象换了另外的样子，各个部分互不习惯、互不适应、互不协调。
幻爱书 第二部分
窗户差不多占了整整一面墙，起初窗外夜幕降临，稍后是华灯初放，过了片刻摩天大厦顶角的暗影投向大地，城市陷入昏暗。马多尔斯基喜欢黑暗与城市万家灯火的光亮交织，这是一个整体，但如果仔细分辨，确有本质的不同：从住宅窗户的温暖灯光到冷冰冰的广告彩灯；从路灯投射的园影到汽车灯连成线状的磷光。
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TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&尊重与崇尚(500)-&汉民族女性的情爱觉醒
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汉民族女性的情爱觉醒&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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----读朱大可先生的《牛郎织女的新愁旧恨》
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&朱大可先生之《牛郎织女的新愁旧恨》给中国四大神话中的“牛郎织女”来了个溯源式的历史整理，这对分析汉民族女性的情爱觉悟提供了主要的历史文化线索，这是朱先生此文的文化价值。
&什么是神话，我认为神话是一个民族的文化基因的遗传形式，它代表着这个民族的一种集体无意识，更是这个民族对潜意识压抑的某个部份的渴望和理想在梦幻中的实现，在超现实中的达成。
&神话故事“牛郎织女”中织女形象在上千年的历史演变中，让我们看到的是汉民族女性对情爱自由的热望、追求以及这种正当的人性需求与社会的冲突和有限和解。
&谁给“河鼓二”与“织女一”进行了文化的拉郎配?
&回答是肯定的汉民族文化。因为文化的特质就是赋予事物以意义。
&虽然在中国古天文学体系中，织女星与牛郎星间的距离远达16光年，但是当它们各自被命名的时候起，就注定了产生了意义上瓜葛的命运。
&汉民族是一个感性十分发达的民族，情欲文化在汉文化中占有极高的位置，象这类“郎”啊、“女”啊的敏感而鲜活的名字以及隐喻从来都是汉人农业社会劳动中唤醒劳动激情、提高劳动效率的重要内容和手段。《诗经"小雅》里的《大东》的诗歌因描述了牵牛星和织女星的情形，而让它们具有了人文意义。不是‘天文学被迫接受了来自诗人的文化改造”。而是人类认知外部世界的角度从来都是多角度的，诗人的“改造”赋予了它们人文的属性，让它们从宇宙中的一种物质在精神的领域里向“美”的方向挺进，从而获得了鲜活的精神生命。这是古代文人对汉民族的一种历史贡献。
&汉代《古诗十九首》以拟人化手法咏叹，它在内容上继承并细化了孔子以来的“发乎情而止乎礼”的所谓礼教道德满足，又活化了这种一水相隔，男女无语凝视的美妙意境，这着实让人在同情之中又享受着有美的愉悦。
虽然不少人现代人依然在企图否定弗洛依德的“力比多”理论，但“性本能”的存在是人类不可能抵赖的事实，中原汉人的性情成熟度因天时地利的优越本来就比其它民族发达一些，对情爱之美的追求自然也很发达。
&这诗里面的织牛形象很清纯，很本份，个人情爱的表达很含蓄，诗之美，韵之美，美化了情爱哀伤的凄美。
&有人总喜欢说这是一种无病呻怜，在我看来，无病呻吟比之那些有病不能、不会、不敢呻呤者己属优秀，起码它的想像力和自我表现力还未被阉割，闷骚文化比阳萎文化不知要强多少倍，这个，汉人的内心懂的，无论男女。两种呻吟的历史背景，人们会作怎样的选择，人们内心懂的，汉文化本来就是种闷骚文化。
&南朝文人梁殷芸在《小说》里把诗歌“迢迢牵牛星”的诗意扩展改写成了小说，这是一次文学体裁上的发展，小说体裁必要的叙事要素:时间、地点、人物、事件(起因、发展、高潮、结局)奠定了“牛郎与织女”的传说的叙事性文学的基础构架，同时，在文学主题中也塑造了一种父权的至高的社会统治意识。作者透过对天堂的主观臆造，对人间的父权以及衍生物都进一步地加以了强化，表明了汉民族的男欢女爱在社会结构中的低级和从属的地位。
&汉人没有什么四维的终极信仰，从来天上的事都是人间的事，牛郎与织女的故事从来都是人间情怀的投射。
&民间百姓对故事中关于情爱权力被剥夺的深层次焦虑在故事的传播中增长着，这种焦虑不断积累和压抑终于形成一种仅次于生存权力的丧失的恐惧。于是，民间文学开始了反叛，从东晋开始出现的另一种故事版本:天上的牵牛星来到凡间，变成了凡人农夫董永，织女也走出天庭变成了农妇。人们在企图反抗统治者，到人间去追求情爱就是对传统的天堂文化的造反，而女性勇敢地走在了反叛的先列。这是母性的神奇力量。在这个版本中，天上人间混在了一起，人们对两性之爱的渴望和向往从私下的半夜的梦幻之中直通到了现实生活之中，开启了脆弱的个体人性向傲慢的社会进行反向运动的历史叙事。
&孝道是汉人在长期的封闭的农业文明中形成的传统道德的核心文化，身体毛发，受之父母，恩赐生命，其德如天，故“生，事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，是谓孝矣”。
&在这样的社会主流文化的推动下，晋代干宝的《搜神记》里故事加入了汉族孝德文化的强烈色彩，成为一劝孝戏文，这是统治者主导的社会主流文化对世俗文化的一种伦理性入侵和利用。
帝感其孝，派个仙下界送点钱还债了事，或者直接送百匹织锦还债也无不可，为什么偏要让董允口头结个婚，过把与仙女云雨的瘾呢？原来都是为了“礼”。大孝之奖赏就是让你身不负债，另加与仙女过把性爱之瘾，结婚不过是为了过瘾的合礼化。仙女并非钟情乡间氓夫，奉旨而来，债清仙去，剩下这个村氓在自我臆淫中孤寂老去。
&这里人间的情爱被传统孝道文化粗暴地强奸了。
&情爱是什么？是人间伟大的创造者和毁灭者，在它身后是人类共有的集体无意识。《搜神记》的劝孝说教不能满足最广泛的个体存在者的最本能、最核心的身心灵内的需求，新的情爱叛逆在民间酝酿着，寻找着出现的方式，明代青阳腔中的《织锦记》把“牛郎织女”改写成了“董永与七仙女”，便成为了汉人民间文化为重拾人间情爱危局而又一次巧妙的“借尸还魂”:董永润州府丹阳县董槐村人氏。卖己葬父，太白金星将其孝迹上报天庭，天帝下令织女降落凡尘百日，帮董永偿还债务。七仙女在槐树下与董永邂逅相遇，以寡妇的名义向董永求婚，董永坚决拒绝，太白金星化作老头，又作法让槐树说话，董永看出是天意，这才应允下来。在傅华家，七仙女一夜间织出十匹锦缎，别离时还指点董永把龙凤锦献给朝廷。董永依计行事，被皇帝封为“进宝状元”。游街庆贺的时候，仙女再度出现，把一个男婴交给董永，随后又扬长而去。董永给这个仙人混血的“优良品种”取名为董仲舒。
&这下重口味了，天上人间、孝德因果，名利双收、孝子贤孙，面面俱到。终于全方位、多层次了，虽然男欢女爱没有达成长驻人间的企图，好在总是以生育作为终极象征，以致“儿女是爱情象征”至今还作为汉民族一种自我主观寄予，似乎汉人没有爱情就绝对不会“那话”似的。所以，小说传神之笔即是七仙女重返回人间，给董门留下个大儒董仲舒，以示补偿和成全。
&只是西汉大儒董仲舒先生是否承认自己是东汉董允的混血儿，幸好那时没有DHA鉴定技术，否则，万一董氏的后嗣子孙偏要来个亲子鉴定，作者可就吃大官司了，好歹董仲舒老先生也一代宗师名家，索赔标的绝不会很低。文学家也太实了，有违文学创造的基本虚实原则，后怕啊。
&依我来看，到此最冤的是织女，我怀疑女人是不是真的就如此这般被动，虽不能以当下女性之自由为标准反溯历史，但也着实有些疑而不信。
&我喜欢后来的发展。黄梅戏经典剧目《天仙配》，描述玉帝之第七女同情董永的身世，偷着下凡结亲。百日之后，玉帝派兵威逼七仙女返回天庭，就此拆散了这对天地间的美满姻缘。坊间传说的则是玉帝的孙女织女时常在工作之余到银河洗澡，而牛郎是凡间的贫苦农夫，在老牛的指点下，乘其洗澡之际窃取了天衣，令织女无法离去，这样两人就结为夫妻，生下一对儿女，男耕女织，幸福美满。玉帝发现之后，勃然大怒，派天神捉回织女。军队的出现，牛郎追上了天堂，王母拔金簪作法，形成波涛滚滚的天河，牛郎织女隔岸相望，只能以泪洗面。玉帝为其悲情所动，准许他们每年在鹊桥上相见一次。
&在这些情节发展中，仙姑抗旨了，玉帝动用军队了，开始镇压了，人民也反抗了，牛郎拼死相追了。最后王母当恶人，玉帝明中充当慈祥长者，达成部份和解。
&在我看来，玉帝实在是多事。纵观人史天史，哪有因两普通人耍朋友把天下耍颠覆了的。让他们耍嘛，十年之庠，七年之庠，三年之庠，他们自己都懒得耍了，何必兴师动众，留此千古恶名，不智不智。因此之不智，又种下了后面那些让玉帝老儿自以为颜面没面子的事。
&故事演变了上千年，主流文化的主题是明确的:无论个体如何追求情爱，即使是婚内，社会也并不太保护个人权利，适度宽容而绝不支持。
主线都是社会主流文化的产物，都是文学“正史”。
&汉人喜欢作史，自古便有专职史官、书记，虽多谄媚之徒，亦有直写实录之士，最为可贵的是汉人有记野史、私史的习惯，这也为汉民族的整体文化和历史留下了可贵的佐证、补记、拾遗的材料。这不能不视为一种特殊的智慧。
&就牛郎织女的故事，在文学的野史中最为有趣的当属织女出墙的神来之笔。
&(具体情节内容可见朱大可先生原文)
&这一次演变可是一次苦心安排的伟大的艺术生发:
&1.仙姑下凡不是私逃，而是玉帝恩准，合法。
&2.仙姑直言为情欲而来，不是身体和技艺扶贫，不矫情且合情。
&3.找一未婚青年，成亲生子，合礼。
&至于说什么男女阴阳之事也与董永无关之类，也是人间实话，情爱上的身体的支配权最终属于当事人自己，这才是最真实的合理。
&我认为少妇偷情，并非人间奇事，抨击不遗余力，止道德家之伪善、无能男性之哭泣所找的自慰式社会借口而己。
&自古情女多寂寞，巫山云雨正逢时。从女皇、宫主，到村妇，毫不足奇，武皇在世，谁敢言男尊女卑，此种故事俯拾皆是，古今并无本质上的区别。
&据说，偷情女人还有一私癖，尤喜和尚。究其归因，有人认为“和尚们一天到晚静坐禅房，无所事事，专心养锐，不仅身强力壮，而且精力充沛。再加上他们无妻无女需要供养，有的是空闲的时间，因此，和尚便成为了古代女子们幽会偷情趋之以鹜的首选对象。”看来好象和尚只是被选而破戒，岂知有“僧为色中饿鬼”,“地狱门前僧道多”之说。反正当和尚允许反悔六次，以示真修实难，不用细说。
&我以为，除此之外，和尚有张让男人们产生错觉的皮也是原因之一。进寺烧香祈福本是好事，以此为饵也可避世人八卦，即使留个种，也是佛祖显灵，暗渡陈仓也是女性常有的移花接木之术。神佛不可得罪，男人也就认了，说不定还欢天喜地去还个送子成功之愿。又积善、又填欲壑、寂女、和尚、寺庙何乐不为?
&好在这次上界七仙姑虽为情欲而来，却并没有首选和尚，要不然，居仙山琼楼、乘宝马基尼，再加上神仙美女云雨颠倒淋漓，不知会馋煞多少后生少年，竞入空门。
&真的得谢谢七仙姑给天下世间男人留了面子。，当然，也得感谢郭翰，尚能人事，让织女能身心两悦，否则，若仙女另择僧友，那才羞死多少须眉。
&“食色性也”,圣人不避，这可是人之本性，仙姑尚如此，凡间少妇私通，风韵浪事又何足奇，何以为异?民间乡里，少妇与人私通，只要有度有隐，也多是睁只眼闭只眼的小事。个个都去关猪笼沉江，那岂止是社会维稳的成本高不可估的事，怕天下大乱将始于斯了，因为这反人性。
&“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”多么美妙的譬喻和意境。
&情欲之需，人神共欲，女男同好，世人不必独责男子好色，让女性蒙羞。
&仙姑下凡只为满足情欲之需，并无更多道德色彩，饮食男女，人之大欲存焉，只怪董郎在银河那边，远水不救近火，董郎既爱妾而无能，便应体量妾身自爱之举。
&虽然织女再度诀绝，但并无董仲舒可赠，这完全未乱董氏血统，保障私财安全，这可是婚姻的精髓，也是最大的忠于夫君，同时，这也是丈夫与情夫的待遇之根本区别。至今，与情夫生子者寥少，也许这就是女性们从中学习到的坚守最底线的忠诚法则。
&神话只是一种心理象征，而这种象征注定成为推动人类文明向前发展的的一种巨大的内在驱力。
&当今社会，从自由恋爱到闪婚闪离，从妊娠权归属女性到女尊男卑的家庭格局，从一夫一妻的表象到洪晃“女人一生七个男人才没白活”的公开大实话，这是多少汉族女性以身相抗的成果，“矫往过正”是汉民族感性化的一种变革策略。
&至于什么是“往”?什么是“正”从来没有专业定论，都是适时的东西。
&让我们庆幸自己生活在汉民族千年以来情爱生活最开明的盛世吧。
&没有了旧愁，不必添新恨，用福、惜福、创造个体情爱生活的幸福去吧。
&在一个男性支配社会话语权的社会历史长河之中，当下是女性解放的天国，幸与不幸都是女人们个人的自主选择，与玉帝、王母、牛郎、郭翰都无关，与当下更无一点关系。
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