孙悟空的身世终于弄清楚了(绝对精彩)
导读：多年来一直有一个问题困扰着我，齐天大圣，孙悟空的父母是谁，研究了半个月的《西游记》，隐约找到了一点线索，原来猴子是有父母的，只是不便言明罢了！
首先猴子的身世一直是个迷，按书中交代东胜神洲，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之
多年来一直有一个问题困扰着我，齐天大圣，孙悟空的父母是谁，研究了半个月的《西游记》，隐约找到了一点线索，原来猴子是有父母的，只是不便言明罢了！首先猴子的身世一直是个迷，按书中交代东胜神洲，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。这猴子就是孙悟空。说了一大堆的意思就是猴子是石头缝里蹦出来的，但这是真的吗？答案有两种，可能是，也可能不是。如果按书中交代，猴子是石头里面蹦出来的，那么他巧遇名师，巧取金箍棒，还有300多岁的阳寿，惹祸之后还能全身而退，判刑之后又得以解脱，又得诸多神佛眷顾，最后得成正果，是不是过于巧合了？这样的概率几乎是0，那么答案就是他根本就不是石头里蹦出来的，他有着非同寻常的身世，他的父母绝不是普通人。猴子出世之后，最先遇到的一个奇遇就很有问题。他的师父菩提祖师。首先诸天神佛中根本就没这么一号人物，而且凭他教会猴子那些本领能说明几个问题，1 他很厉害，绝不是一个普通的神仙，2他是道家的神仙，3他是特意隐姓埋名来教猴子功夫的，否则怎么他没教出第二个能和猴子差不多的徒弟呢？反过来想，为什么一个及其厉害的道家老神仙，要隐姓埋名来教一个素不相识，无亲无故的猴子呢，那么只能说明他们有着割舍不断的关系，能是什么关系呢？只有一种可能，他是猴子的亲身父亲。那么他到底是谁呢？普天道家的神仙在后来的经历中，有一个人的表现非常反常，他就是太上老君，有诸多的疑问解释不通：1猴子的武器是抢来的，是由老君八卦炉中炼出，大禹王求来的，放在龙宫定海的，猴子来了他就大放异彩，后来抓到猴子后为什么老君不收回？2猴子被红孩儿的三味真火烧的七荤八素，险些丧命，老君的三味真火却奈何不了他，这可能吗？最后还帮他练成了火眼金睛，铜头铁肩，这是要杀他还是要帮他？3猴子大战二郎神的时候，菩萨要用宝瓶砸死他，老君急忙阻拦，用金刚圈仅仅是把他打倒，是在害他还是在救他？玉帝锁了猴子的琵琶骨，猴子跑不脱的时候，老君又提出用八卦炉炼他，结果反倒助其逃脱，是无心的吗？一次两次是偶然，多了就说明实际上老君一直是在暗中帮助他。那么老君为什么要帮他呢？答案其实很简单，他们之间有着非常亲近的关系-------他就是化名菩提祖师的人，猴子的亲生父亲。于是教他功夫，传他武器，炼他铜头铁臂，火眼金睛，犯险救他性命就都变得顺理成章了。那么他的母亲又是谁呢？其实书中早已交代明白了，一个人撒谎的时候，总是要露出一些蛛丝马迹的，女娲补天为什么要剩下那块神石？石头还怀了胎？实际上这根本就是障人耳目的，怀胎的根本就是女娲本人。女娲就是猴子的亲生妈妈。那么这样事实就清楚了，老君与女娲生了个孩子，但是一个是天庭的高级神仙，一个是人类的始祖，这事说出去就没法混了，于是就编造了一个天生石猴的故事蒙混过关，但是亲情难以割舍，于是老君化名菩提祖师传授猴子功夫，又假龙王之手传其兵器，在后来猴子遇难后屡屡出手相救，但始终未敢公开相认。其实诸天神佛都知道孙悟空身世，所以无论是如来、玉帝、观音菩萨对他都是另眼看待，对其过往罪过轻易放过，最后助其成佛，其实都是看在他亲生父母太上老君和女娲娘娘的面上的。悬疑了几十个世纪，猴哥的身世终于真相大白，猴哥，早早的去和你的爸爸妈妈团聚吧！二零一二年六月五日凌晨三点本文内容于
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热门评论63楼55楼&有人质疑，为什么猴子没有遗传老君仙风道骨，女娲人首蛇身的基因，其实这一点都不奇怪，你试想想：把一个可怜的孩子一出生就扔在花果山的荒郊野外，由一群野猴子抚养成人，你说他最后是人的因素多一点，还是猴的习性多呢？印度的狼孩，美帝的人猿泰山就是最好的例子！我只能说楼主你这半个月白研究了，不知道你是对着电视剧研究的还是对着原著研究的。关于菩提祖师就不用了说，菩提是佛教的像征，他不可能是道家的人，更像是个佛道合一的人，因此可能不被天庭和西天接受，游离在中间。关于太上老君，你每点都是瞎搞：1.定海神针已经送给了东海龙王，要收回也是龙王自己收，龙王为什么不收？因为这东西放在东海根本没什么作用，就一块重钱，注意，定海神针的定是测量的意思，其实是大禹测水深的测量尺，并没有安定龙宫的作用，别看电视剧瞎搞。2.三味真火问题，孙悟空是怕三味真火的，在炼丹炉里面的时候，他是躲在了巽位，那里风大无火，但是烟大，把他的眼睛薰红了，其实眼睛功能并没有加强，只是这猴子最怕别人揭他伤疤，所以取名叫火眼金睛。3.太上老君其实是为了维护天庭的尊严才抢的功，观音毕竟是外人，如果靠一个外人来收服一只妖猴，天庭的脸往哪放？观音也很明白这一点，所以她一直不出手，只是举荐了二郎神，直到以为二郎神也搞不定了，她才准备出手。关于女娲就不用说了，且不说女娲和老子的辈分差多大，女娲补天时太上老君出生没有。就算是她生的，怎么会没有一点蛇的基因，就算习性像猴，也不可能长得像猴。奉劝楼主几句，少玩游戏多看书，少生孩子多养猪，不要轻易都把自己的无知表现出来。35楼收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊&三清之首35重天&，通天教主 （灵宝天尊34重天）老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。 玄都大法师是太上老君唯一弟子元始天尊鸿钧老祖的二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) ，后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨 ）洞府：五龙山云霄洞徒弟：金吒 宝为遁龙桩普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨 ） 洞府：九宫山白鹤洞徒弟：木吒 法宝：吴钩剑慈航道人（后入释成佛：观音大士 ） 洞府：普陀山落伽洞徒弟：无法宝：玉净瓶惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛） 洞府：夹龙山飞云洞法宝：捆仙绳徒弟：土行孙玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞徒弟：杨戬 法宝：斩仙剑太乙真人 洞府：乾元山金光洞徒弟：哪吒 法宝：九龙神火罩赤精子 洞府：太华山云霄洞法宝：阴阳镜黄龙真人洞府：二仙山麻姑洞徒弟：无灵宝大法师洞府：崆峒山元阳洞广成子洞府：九仙山桃源洞徒弟：殷郊法宝：番天印道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞徒弟：韦护清虚道德真君洞府：青峰山紫阳洞徒弟：黄天化南极仙翁 洞府：昆仑山徒弟：鹤童、鹿童云中子 洞府：终南山玉柱洞弟子雷震子燃灯道人，成为燃灯上古佛，灵鹫山元觉洞，弟子李靖通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。2,混鲲祖师混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身，即如来佛主，属现在佛。后吞并西方教，成其佛教；二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后，隐于西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。3,女娲娘娘女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。4,陆压道君正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。28楼
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　　司马迁的《史记》是我国古代最杰出的纪传体史书，是历朝“正史”的第一部；
　　同时，《史记》也是我国古代最杰出的文学著作之一，是我国写人文学的开创者，是我国传记文学与文言小说的始祖；
　　此外《史记》集先秦与西汉文化之大成，还具有某种古代百科全书的性质。
　　因此要想探讨任何一种文化、一门学问的历史渊源，往往就要通过《史记》这个门径、这个台阶，由此入手可以事半功倍。
　　1《史记》的贡献
　　1、司马迁对先秦的历史资料广泛地进行了收集、汇总，并将其谱列成一个完整的体系，使中国第一次有了科学、系统、完整的古代历史书。
　　司马迁依据《尚书》《逸周书》《国语》等整理了远古“五帝”的传说，整理了夏、商、西周古代历史的轮廓；
　　他依据《春秋》《左传》《战国策》等比较细致地整理了春秋、战国的历史，尤其是有关春秋时期的历史相当清晰。
　　《史记》写战国时期的历史错乱较多，这是由于战国时期东方六国的史书，都被秦始皇烧了。
　　司马迁在没有更多材料的情况下，能够给我们理出现在我们所能看到的这么一个线索，给后来人研究战国史提供了方便，对的让大家吸收，不对的让大家纠正、补充。
　　总之，这是司马迁研究古代历史所做的第一方面的工作。
　　2、司马迁整理、谱写了秦朝统一以来，以及秦末农民起义、楚汉战争和刘邦建国以后的西汉王朝前期的历史。
　　这一部分完全出于司马迁的独创。
　　当代人写当代专制王朝的历史麻烦很多，如果你一概歌功颂德，那当然没有问题；
　　如果你发表不同意见，或是揭露它的黑暗面，那恐怕就要倒霉了。
　　但司马迁居然也能够把秦朝统一、秦朝末年以来一直到汉武帝这一百多年的历史，写成了今天《史记》中的这种面貌，就像班固说的“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”；
　　司马迁把汉武帝的功劳写了，把他认为汉武帝该受批判的种种问题也都写了，这可不容易。
　　唐朝的刘知几曾说，作为一个好的历史家要有“史学”“史才”“史识”；到了清朝章学诚又提出一项“史德”。
　　也就是说，作为一个杰出的历史家，要有杰出历史家的品格，要能够实事求是，要能坚持把真实的情况告诉后代。
　　人们认为司马迁在这方面的确是高标独树，中国历史上能够做到像司马迁这样的很少很少。
　　2《史记》的文学性与抒情性
　　《史记》中有相当一部分作品的写法，类似今天的小说，如《项羽本纪》《高祖本纪》《廉颇蔺相如列传》《田单列传》《荆轲列传》《淮阴侯列传》等等，它们都是详细地叙述故事、生动地描写情节场面、绘声绘色地为作品人物设计个性化的语言。
　　从某种意义上可以说，《史记》是一道悲剧英雄人物的画廊。
　　尤其是司马迁的主观情感有时又偏偏不在胜利者的一方，如楚汉战争的胜利者是刘邦，但司马迁的同情却在失败的项羽一方；
　　又如汉武帝的伐匈奴，真正为汉王朝建立丰功伟业的是卫青与霍去病，而司马迁感情所凝注的，却是从来没有打过什么胜仗的李广。
　　胜利者的业绩自然是伟大的，而“失败者”的表现也决不渺小。
　　我们细读一下项羽失败后的东城之战与垓下自刎；读读李广失败被俘后的匹马逃回，凭着这些细节，我们称项羽为“战神”，称李广为“飞将军”，谁能说不合适？
　　这就是司马迁如椽大笔的描写工夫，是《史记》文学艺术的巨大成功。
　　《史记》文章充满抒情性，如《伯夷列传》《屈原列传》《游侠列传》，几乎通篇就像一首抒情诗。
　　又如《李将军列传》《张释之冯唐列传》《外戚世家》等那种夹叙夹议，那种或悲悼、或愤激、或迷惘的悠游唱叹，何等动人。
　　鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，真是一点也不错。
　　《史记》中如《伯夷列传》《日者列传》《滑稽列传》等等，其“人物”“故事”是否真的存在，我们似乎难以考查。
　　范淑《题直侯所评红楼梦传奇》有所谓“说部可怜谁敢伍，庄骚左史同千古”；
　　刘鹗《〈老残游记〉序》有所谓“《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣”。
　　《庄子》十之八九是寓言，《史记》中的一部分人物故事也恰恰就是寓言。在这里我们要思考、要体会的是它的说理是否深刻，而不必去穿凿它所使用的“人物”与“故事”是否属实。
　　《史记》对我国后代写人文学的影响是巨大的。
　　吴曰法说：“小说家之神品得力于《史记》者为多。”（《小说家言》）丘炜爰说：“千古小说祖庭，应归司马。”（《客云庐小说话》）
　　由于《史记》是传记体的史书，又由于《史记》具有很强的文学性，于是研究传记文学的人们，很自然地就把《史记》称作中国“传记文学”的开山之作。
　　过去西方人以欧洲为中心，他们称古希腊的普鲁塔克为“世界传记之王”，但普鲁塔克若和司马迁相比，则要晚生191年。
　　司马迁的《史记》，要比普鲁塔克的《希腊罗马名人传》早产生几乎两个世纪。
　　3《史记》在今天的思想意义
　　1、表现了进步的民族观，认为中国境内各民族都是黄帝的子孙，是兄弟。
　　这种观点大体是起源于战国时期，是司马迁的《史记》全面表述出来的。
　　这个口号已经被现在中国境内、境外，以及世界各地的华人所普遍接受。
　　这个口号的本身不一定很科学，但是作为团结炎黄子孙的一个纽带，一种理论，一种思想，两千多年来，它已经形成为一种心理定势，被普遍接受，于是就变成了一种伟大的精神力量。
　　2、司马迁认为经济是一个国家强大的基础。
　　秦国为什么能够统一六国？因为它兴修水利、发展农业。
　　管仲为什么能把齐国壮大起来，能使得齐桓公成为“五霸”的第一霸？就是因为齐国能够发展工商业。
　　司马迁主张工、农、商、虞四者并重，反对片面地“重农抑商”。
　　司马迁的这种主张被压制了两千多年，一直到邓小平改革开放以后人们再读《史记》，才发现司马迁的经济思想原来如此进步。
　　司马迁在《货殖列传》里为杰出的工商业者树碑立传，表彰他们对社会作出的杰出贡献，这种眼光是很难得的。
　　其中特别写了孔子的学生子贡在经商方面的才能。他说子贡建立了很多跨国公司，无论他到哪个国家，那个国家的诸侯都得恭恭敬敬地出来招待他。
　　他说孔子当时周游到一些国家，孔子之所以能受到这些国家诸侯的优礼相待，完全是因为有子贡，那是子贡花钱打点的结果。
　　这虽然有点像是开玩笑，但司马迁重视发展工商业是无疑的。
　　3、《史记》对先秦与汉代所流行的儒家，与法家两个重要学派都有所批判，也都有所继承。
　　儒家所宣传的“禅让”，所倡导的“德治”“仁政”与“大公无私”“身体力行”等等，都被司马迁所接受，并在《史记》中构成了自己所梦想的模范政治与模范人格，诸如尧、舜、禹、文王、周公等等。
　　但司马迁又重视法制，他描写了吴起、商鞅、赵武灵王、晁错等一批勇于推行变法，甚至为推行变法而付出了生命的人物。
　　《史记》中有《循吏列传》，特别歌颂了秉公执法的李离，由于他在执法过程中因误判而错杀了人，于是坚定地将自己判为死刑，引咎自杀；
　　又歌颂了坚持原则的石奢，石奢出于为国执法，不得不照章判定了自己父亲有罪，而自己又从亲情上感到对不起父亲而毅然自杀了。
　　《史记》中这些有关治国平天下的思想与实践，对后代的思想家与政治家都有极为重要的影响。
　　4、《史记》里歌颂、赞扬了一种积极而又奋发有为的生死观和价值观。
　　《史记》所歌颂的英雄人物一般都有积极上进，勇于为国家、为社会作贡献，都想要轰轰烈烈干一番事业的特点。
　　这些人也可能是为了某种道德观念，或是为了个人的某种利益或扬名，对此我们不必过多追究，关键是看他们客观实践的效果。
　　不光是司马迁喜欢的英雄，像管仲、晏婴、陈涉、项羽、李广、郭解是如此；
　　即使是他比较讨厌的人，比如像李斯、主父偃等也有这种抓紧机会干一番事业的特点。
　　4推荐几种注本
　　《史记》问世已经两千一百年了，生活在现代的读者要想比较准确地读懂《史记》，就得有个合适的注本。
　　在这里我提出几种供大家参考。
　　1、“三家注”。
　　所谓“三家注”是刘宋裴S《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》三种注本的合称。
　　这是我们今天所能见到的最早的《史记》注本。
　　这三种注本原来都是各自成书，到了北宋，开始有人将三种注本打散，统一地穿插、编排于《史记》的正文之下。
　　今天我们所使用的中华书局组织点校的《史记》，就是这样的一种合刻本。
　　“三家注”对《史记》原文的校勘、对文章史实的考辨、对地理、名物的注释等等，都做了筚路蓝缕的开拓，其贡献是很大的。
　　2、明代后期凌稚隆编撰的《史记评林》。
　　此书以《史记》三家注为基础，通过眉批、篇后评语等方式，对上起汉代下至明代有关司马迁与《史记》的评论资料广泛地搜罗汇总外，还对《史记》原文的校勘、词意的解释、资料的来源，以及对《史记》文章写作方面的评论都广为收集。
　　从而很有助于读者触类旁通，开心益智，对研究工作与撰写文章很有裨益。
　　3、今人张大可的《史记全本新注》。
　　本书的第一个特点是早而全，这是新中国成立以来对《史记》全书进行简明注释的较早的一种，1990年由三秦出版社初版，其后又由其他出版社出版过多次。
　　本书的第二个特点是简明，它以简洁明快的语言疏通原文语意，以及解释音、义、人物、地理、职官、典章制度等等，一般不作引证，歧义只注一说。
　　本书的第三个特点是创新，它以中华书局点校本为底本，将《史记》原文、褚少孙补文、附记太初以后的大事均用不同字体区分排版。
　　在行文中又用“序论”“题解”“简论”为导语，以导出编写者的个人见解、或评或论等等。
　　4、韩兆琦编著的《史记笺证》。
　　本书的最大特点之一是注释格外详尽，内容包括原文校勘、读音释义、资料来源、史实辨正，以及文章写法、作者寓意等等。
　　其二是本书汇集了大量古今中外的评论资料，特别是汇集了地面上的古迹遗存与近几十年来的考古发掘等等。
　　此外还收有相关的历史地图与文物图片二百多张。
　　本书是对《史记评林》编写方法的进一步扩充与发展。全书500多万字，2004年由江西人民出版社初版，2009年再版。
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