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& &简介但丁
&&&&&“我不下地狱，谁下地狱？”
&&&&&知道这毅然决然的名言可能大有人在，但知道这句话出自何人之口，或许就要少一些。&&&
&&&&&谁说的？——但丁。
知道但丁和他的《神曲》仍然可能大有人在，而比较深入地知道其人其曲，或许要少一些也或许只是略知而已，这当然也包括本人。
&&&&所以翻书本搜材料细读，果然有所感悟与收获，大略概括出一段文字，就叫作“简介但丁”。
&&&&&&但丁.阿利吉耶里（一作阿利盖利·但丁），阿利吉耶里是姓，但丁是他的名。但丁700多年前（1265）生于意大利的佛罗伦萨，他的时代正相当于我们的元朝。
&&&&青年时期的但丁，主张独立自由，反对教皇控制佛罗伦萨。曾短期担任佛罗伦萨的行政官之一。后因为斗争失利，导致他被放逐，并且从此再也没有能够回归故里。
&&&&&放逐期间，但丁饱览祖国山河，接触社会各阶层，丰富了生活经历，加深了爱国思想。先后创作了《新生》、《飨宴》、《论俗话》、《帝制论》和他的不朽巨著《神曲》等著作。在完成《神曲》之后的第二年，即1321，但丁病逝于意大利东北部的蜡万纳，终年55岁。&
&&&&&但丁的《神曲》（又名《神的喜剧》），是一部长篇史诗，为欧洲古典四大名著之一。全诗分3部分，共100章14000多行。《神曲》用意大利俗语以民间诗歌的一种格律为基础创制而成，诗句三行为一段，连锁押韵。&&&&&
&&&&《神曲》采用梦幻形式，以自己为主人公，描述一个生者对地狱、炼狱、天堂的游历。作品通过与各种人物的对话，从侧面反映出当时意大利的社会状况以及文化领域的成就和问题。《神曲》以比较含蓄的手法批评和揭露了中世纪宗教统治的腐败和愚蠢，抒发了作者对现实的不满和对理想的追求。从中可以看到文艺复兴初期人文主义思想之曙光，被认为是叩响近代社会大门的中世纪资产阶级思想解放运动。《神曲》具有百科全书性质，是那个时代文化和知识的最高成就之一。&&&&&
&&&&《神曲》分为“地狱”、“炼狱”、“天堂”三部。
&&&&&作者以第一人称描述自己在35岁时，误入一座黑森林，遇到三只猛兽拦住去路。一只母狼，一只狮子，一只豹。危急之际，古罗马诗人维吉尔的灵魂出现，对他说“你不能战胜这三只野兽，我为你指路”。遂带他穿过地狱和炼狱，然后把他交给他当年（曾经单恋）的情人贝阿特丽切的灵魂，带领他游历天堂，一直到见到上帝。
&&&&&在他的叙述中，"地狱”是一个大漏斗上大下小，中心在耶路撒冷，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端。他们从魔王的尾巴处爬过地心，到达另一面是炼狱。
&&&&“炼狱”在与耶路撒冷相对的地球另一面的海里，宛如一座高山，山共有七层，象征人的七宗罪。人的灵魂在这里忏悔洗涤，上升一层就消除一种罪，到达山顶即可升入天堂。
&&&&“天堂”一共九层，越往上灵魂越高尚，直至九重天到达真正的天堂。这里是圣母和所有得到救赎的灵魂所在，通过圣母允许，就能看到三位一体的上帝了。
&&&&&在“但丁”游历的一路之上，不断与所遇到的各种名人的灵魂交谈，内容广泛，甚至有些圣经中没有记载的作者也进行了颇类“想当然”却又符合逻辑的论述，其中不乏对于神学的见解和基督教对世界的看法。对于历史上的著名人物，他把自己钦佩与憎恶的人物分别安排在不同部位，甚至把教皇和他所痛恨的一些佛罗伦萨人打入地狱之中。
&&&&&但丁，是世界公认的中世纪伟大诗人、作家、语言学家和欧洲文艺复兴的先驱者之一，与莎士比亚和歌德并称为世界三大文学巨匠。
但丁这样一个伟大人物，他的爱情又是怎样的呢？但丁的爱情完全可以称为是柏拉图式的。他与他所爱的人，一生只见过两次面（或者说是遇到）。
&&&&&第一次是年纪只有九岁的但丁，一个偶然的机会见到一位小姑娘，就如同宝玉“天上掉下个林妹妹”的感觉，一种异样的情感油然而生。然而就是这一丝爱慕之情，却刻骨铭心地伴随但丁一生，这位小姑娘就是贝阿特丽切。八年之后，一个春光明媚的日子，在洒满阳光的阿尔诺河畔，但丁与他的梦中情人再次不期而遇。但丁凝视着他的女神，她眼睛里的异样光芒和脸上的潮红透露出少女的青春萌动，手拈一朵玫瑰，径直从但丁身边飘然而去。但在但丁，得到的却仍然是震撼心灵的美好。
&&&&&其后，贝阿特丽切嫁人，但没过多久就去世了，年仅24岁，这使但丁无限悲哀。后来，他把自己对贝阿特丽切表示怀念的作品串联起来，写成一部散文与抒情诗相揉合的《新生》。
&&&&&很多人认为，假如没有但丁对贝阿特丽切崇高真挚的爱情，就不可能有《神曲》的诞生。这或许有些道理&，并且人们也可以从《神曲》本身，一窥究竟。但丁游历冥中三界的过程中，在即将到达最高境界天堂的时机，那位引导他游览地狱与炼狱的诗人维吉尔悄然而去。而进入天堂的指引者，正是贝阿特丽切。
&&&&&通过这样的情节安排和诗人在哲学的指导下凭理性认识罪恶、悔过从而成为全新的人，又通过信仰的途径和神学的启发认识真理，达到洁净自身境界的过程可以清楚的感觉到，但丁对贝阿特丽切的那份执着永远难以释怀，《神曲》中，他把贝阿特丽切描绘成集真善美于一身，引导他进入天堂的女神。毕竟，贝阿特丽切对但丁一生的影响确实是不可估量的。
可以说，但丁的爱情是单相思，这不免让人感叹唏嘘。然而尽管但丁对贝阿特丽切的爱只止于精神层面，但却实实在在是纯真的、终身不渝的&。&&&&&&
&&&&&或者他的有些行为和有些东西是我们所不能体会不能理解的，就让我们来记住他的又一句名言：走自己的路，让别人说去吧。&&&&&&&
&&&&&只是千万别忘了，当我们欣赏美声歌唱家“咿咿呀呀”地高歌《我的太阳》的时候，别忘了，奠定了现代意大利语言的人——但丁。
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、叙事长诗《神曲》的作者,被誉为“中世纪最后一位诗人”的文艺复兴先驱者是谁?
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文艺复兴先驱者是但丁
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中世纪最伟大的诗人——但丁及代表作《神曲》
特别声明文中所持观点，不代表溯古追风立场；若无特别版权声明，均来自网络转载；如有版权及其它争议，请与我们联系。中世纪最伟大的诗人——但丁及代表作《神曲》但丁·阿利盖里（）是意大利从中世纪向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家、诗人，人文主义的先驱者。但丁1265年5月下旬诞生在佛罗伦萨。据他在《神曲》里泄漏，他是古罗马人的后裔，高祖父卡恰圭达是个贵族，曾随神圣罗马帝国皇帝康拉德三世参加第二次十字军东征，立下战功，被封为骑士，战死在圣地。听说他的父亲当过法庭文书。但丁诞生时，家道曾经中落，政治上没有什么地位，家庭经济情况恶化，实践上等同于普通市民。但丁五六岁的时分，母亲贝拉去世；大约18岁的时分，父亲阿利盖里又病故。但丁孤苦伶仃，便把全部精力倾注于学习。他勤奋攻读，得到著名大学者布鲁内托·拉丁尼的指点，对拉丁语、修辞学、逻辑学、诗学、伦理学、哲学、神学、历史、地理、地理、音乐、绘画等，无不潜心研讨。他阅读荷马、维吉尔、贺拉斯、奥维德的诗卷，接触法国骑士文学和普罗旺斯抒情诗，在智慧的海洋里汲取了丰富的养料。但丁在修道院里旁听过一些课程。他宠爱的女子贝娅特丽丝去世后，为了寻觅精神寄托，考虑人生，但丁认真研讨古典哲学，还广泛涉猎中古神学和经院哲学。除了中世纪必读的《圣经》外，但丁攻读了亚里斯多德的哲学、政治学著作，皮依修斯的《论哲学的安慰》，西塞罗的《论友谊》，托马斯·阿奎那的《神学大全》。但丁博览群书，在中古文明的各个领域都获得了精深的造诣，成为一个多才多艺、学问渊博的人，对他后来的政治活动、理论著作和文学创作，提供了有利的条件。但丁从来不是书斋里的学者。他一直处在时代运动之中。他迎着历史的风暴，站在勃然兴起的市民阶级一边，进行着反对封建贵族阶级的政治斗争；同时，他又用他的笔，描绘出新旧交替时期的理想生活和政治斗争。当时，佛罗伦萨已是意大利繁荣的金融中心、手工业中心和文明中心，在欧洲经济、文明生活中占有举足轻重的地位。另一方面，意大利在政治上又陷于分裂形状，城邦林立，构成封建割据，战乱频仍。新兴的市民阶级同封建贵族的严重斗争，集中表现为归尔弗党同吉伯林党的对立。但丁青年时代加入归尔弗党。1289年6月，他参加了同阿雷佐城的吉伯林党作战的康帕迪诺战役。同年8月，他又参加了佛罗伦萨攻打吉伯林党盘据的比萨的战役。贝娅特丽丝去世当前，但丁有点心灰意冷，一度追求浪漫生活，迷失正路，但不久便正视和克服了本人的迷误，继续积极投身政治活动。1293年，归尔弗党打败吉伯林党之后，在佛罗伦萨建立了行会民主政体，贵族被排除在政权之外。但丁加入医药行会（可能是他从事哲学研讨，同医药有点关系），先后当选人民领袖特别会议和百人会议的成员。1300年，他被任命为行政官。但丁的政治生涯达到了顶点。但丁担任行政官期间，二心建设和捍卫佛罗伦萨共和政权。当时，归尔弗党又分裂为代表贵族利益、支持教皇朋尼法斯八世的黑党和代表商人利益的白党。但丁站在白党一边，但在处理黑白两党流血冲突时，他把两党领袖都驱逐出境，其中包括他的诗友、白党领袖卡瓦康蒂。他又顶住教会的压力，挫败了教皇干涉佛罗伦萨内政的阴谋，因此得罪了教皇。1302年，但丁出使罗马。黑党在教皇和法国瓦洛亚家族查理亲王的支持下，夺取了佛罗伦萨政权，并随即以贪污、反对教皇和查理的罪名，革除但丁的公职，判以巨额罚金，并流放两年。但丁坚贞不屈，拒不认罪，于是同年又被判处终身流放。为了维护本人的信心和共和国的民主，但丁度过了近20年飘泊无定的流亡生活。他周游各地，访友，讲学，也曾在维罗纳封建主巴尔托洛梅奥·德拉·斯卡拉和其他一些城邦君主的宫廷中客居。1310年，神圣罗马帝国皇帝亨利七世到意大利加冕，表示要消弭战乱，完成和平。但丁遭到鼓舞，写了致意大利诸侯和人民书，并向亨利七世上书，把祖国和平与一致的希望寄托在他身上。由于教皇和封建割据权力拒不承认亨利七世的权力，亨利七世于1313年病死，但丁期待拨乱反正的愿望破灭。流放期间，但丁亲眼看到祖国绚丽的山河，广泛接触到意大利动乱的理想和平民阶层困苦的生活，丰富了人生体验，开阔了视野，加深了爱国思想。他对意大利面临的社会政治成绩，对本人肩负的揭露黑暗、唤醒人心、复兴意大利的历史使命，有了更深切的认识。他断然拒绝佛罗伦萨统治者提出的要他宣誓忏悔以取得赦免重返家园的要求。因此，1315年，他又被缺席判处死刑。暮年，但丁定居拉维纳。日因病去世。但丁18岁时开始写诗。当时佛罗伦萨是以圭多·圭尼采利和圭多·卡瓦康蒂为代表的“温顺的新体”诗派的中心。青年时代的但丁也属于这个诗派。温顺的新体诗是对普罗旺斯抒情诗、西西里爱情诗传统的承继和打破。它抒发对崇高的爱情的强烈渴望，对诗人爱恋的女子的热烈赞誉，但它不是以封建主和骑士的道德观念、趣味为基础，也不以歌颂对贵妇人的忠实、献身精神为主题，而是从站在市民阶级阵营里的诗人切身体验的感情出发，予以细致、逼真的描写。但丁在总结意大利抒情诗的发展时提出，温顺的新体诗遵照这样的准绳进行创作：当爱情激动我的时分，我根据它在内心发出的指示写上去。（《神曲·炼狱》第24歌）《重生》是但丁作为温顺的新体诗人的次要创作成果，也是他抒写对贝娅特丽丝爱情的作品。但丁9岁时初次遇见贝娅特丽丝，她的美丽、高贵的笼统深深铭刻在他的心灵里。9年后，但丁再次见到贝娅特丽丝，心中涌动起不可遏止的爱情。但丁写了一系列抒情诗来赞誉她。1290年，贝娅特丽丝染病去世，但丁悲痛万分，又写了一些诗献给心上人，寄托哀思。但丁把这31首诗用散文加以连缀，结集为《重生》。但丁在《重生》中抒发对贝娅特丽丝的纯真的爱。在诗人的笔下，贝娅特丽丝这位年轻、美丽、高贵的女子，是崇高的道德力量的化身，是上帝派到人人间来解救他的灵魂的天使。这种爱是理想中的、精神的爱，带有中古时期的奥秘颜色，但表达了摆脱中世纪禁欲主义、追求世俗生活、渴望情爱的情怀。但丁在诗中注重刻画人的真实的情感，把内心的感受同哲理的考虑结合起来，进而从新的角度阐发爱情的本质、爱情同高贵的关系，使《重生》具有文艺复兴时期以人为本的人文主义思想的若干萌芽。但丁不满足于中世纪爱情诗矫揉造作的手法和千篇一概的描写，渴求诗的、艺术的笼统。他在《重生》中采用朴实、明晰的诗体，流畅、优美的言语，富于想象力的构思，探求人物的内心世界，展现爱情在心灵深处激起的层层波涛，具有自然、清新的诗风。《重生》表现了温顺的新体的最高成就，开文艺复兴抒情诗的先河。?流放初期，但丁写了三部理论著作。《论俗语》（）是最早一部关于言语和诗律的专著，用拉丁文写成。但丁对意大利言语的发展作了精辟的论述，着重批判中世纪推崇拉丁文的偏见。他把意大利的方言按其特点划分为14种，阐发以佛罗伦萨方言为基础的俗语的优越性。《论俗语》为意大利民族言语和文学言语的发展奠定了理论基础。但丁还谈及诗的言语、诗的本质、诗的题材等一系列理论成绩，指出诗歌应该运用最光辉的言语，诗必须是“写得合乎韵律，讲究修辞的虚拟故事”，诗该当反映“最高贵的事物”：安全、爱情、美德。与《论俗语》几乎同时写作的《飨宴》（），是意大利第一部用俗语写成的学术论著，打破了中世纪学术著作必须运用拉丁文的清规戒律。但丁借诠释本人的诗歌，向读者引见古今科学文明知识，提供精神粮食，故名《飨宴》。他计划写15篇论文，但只完成了4篇。《飨宴》中最具光彩的部分是关于理性、高贵的观点，但丁没有打破经院哲学的框框，认为信仰高于理性；但他强调，惟有理性，才使人区别于禽兽，惟有理性，才使人高贵，接近上帝。但丁称颂人的伟大，指出人的高贵不在于血缘和门第，而在于人的美德，只需具备人文主义思想，“人的高贵就超过天使的高贵”。这一批判封建等级观念、闪烁着人文主义曙光的观点，在《神曲》中获得了进一步的?发挥。《帝制论》是一部政治论著，作于年间。全书共三卷。第一卷论证建立帝制的必要性。第二卷论证建立帝制的使命历史地归于罗马人。第三卷指出，人间万物中惟独人既具有可消亡的肉体，又具有永久的灵魂。《帝制论》的严重意义在于，但丁第一次从理论上阐述了政治和宗教平等，政教分离，反对教会干涉政治的观点，向神权说提出了英勇的应战。但丁的这一思想，对当前欧洲的宗教改革运动和资产阶级革命，都发生了深远的影响。雪莱曾把但丁尊称为“第一个宗教改革者”。经过长期酝酿和构思，但丁开始创作《神曲》。《神曲》写作的精确年月难以确定，根据文学史家们的考证，大约始于1307年前后，《地狱》、《炼狱》大约完成于1313年左右，《地狱》在但丁去世前不久脱稿，历时10余年。《神曲》采用中世纪文学特有的幻游方式，但丁以本人为主人公，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗分《地狱》、《炼狱》、《地狱》三部。诗中叙说但丁在“人生旅程的中途”，即1300年，35岁时，迷失于一个黑暗的森林。他竭力寻觅走出迷津的道路，黎明时分来到一座洒满阳光的小山脚下。这是普照旅途的明灯。他正一步步朝山顶攀爬，忽然三只猛兽（分别意味淫欲、强暴、贪心的豹、狮、狼）迎面扑来。但丁高声呼救。这时，古罗马诗人维吉尔出现了，他受贝娅特丽丝的嘱托前来协助但丁走出迷途，并引导他游历地狱和?炼狱。地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审讯。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪心、愤怒、信仰邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。炼狱（又称净界）共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，曾经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和地狱。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝娅特丽丝出现。贝娅特丽丝指摘但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取重生。随后，贝娅特丽丝引导但丁游历地狱九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、耿直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的笼统如电光之一闪，迅即消逝，于是幻象和《神曲》也戛然而止。《神曲》是一部充满隐喻性、意味性，同时又弥漫着鲜明的理想性、倾向性的作品。但丁借贝娅特丽丝对他的说话表示，他写作《神曲》的宗旨，是“为了对万恶的社会有所裨益”，也就是说，《神曲》虽然采用了中世纪特有的幻游文学的方式，其寓意和意味在解释上常常引发颇多争议，但它的思想内涵则是异常明确的，即映照理想，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治上、道德上复兴的道路。但丁生活在社会变革的历史时期，作为一位“有强烈倾向的诗人”，他二心想革新政治，完成他的理想与抱负。但他苦楚地看到，他的故乡佛罗伦萨成了分裂与内讧的受益者，“祸起萧墙，戈操同室”，城市陷于党派的仇恨，虚弱能干，日益堕落：在你所记忆的年月里，你改变了多少次法律、钱币、官吏、风俗，更换过多少次市government的委员!而意大利动乱的理想，封建主暴虐能干使水深火热的情景，更令他痛心疾首：呜呼，奴隶的意大利，苦楚的温床，你是暴风雨中得到舵手的孤舟，你不复是各省的主妇，却沉沦为娼妓!因此，但丁比任何时分都愈加迫切地希望建立地方集权的君主政体，以约束和驾驭互相敌对的城邦和封建诸侯，保障意大利成为一个一致的、富强的国家，“使世纪获得波动的和平，使雅诺的庙门关闭”。当时，意大利名义上隶属神圣罗马帝国，但帝国的皇帝通常从德意志诸侯中产生，仅仅在名义下行使对意大利的统治。但丁抨击皇帝鲁道夫一世和阿伯特一世父子只热中于在德国扩充权力，不来意大利行使权力，使意大利实践上陷于政治分裂形状，“帝国的花园荒芜了”。但丁在深上天描绘了当时的政治和社会理想后，对企图主宰基督教世界的教会，对垄断中世纪全部文明的宗教神学，给予异常严峻的揭露和批判。他进一步发挥在《帝制论》中阐述的政教分离的准绳，并针对中世纪神学鼓吹的“日月说”，在《神曲》里把本人的政教平等的观点笼统地概括为“两个太阳说”：造福世界的罗马，向来有两个太阳，分别照明两条路径，尘世的路径，和上帝的路径。这个比喻生动地阐明，政权和教权是分别照射尘世生活和精神世界的两个太阳，它们之间该当是独立平等、分工合作的关系，而不是从属、争斗的关系，更不可合而为一。而如今呢？但丁有限感慨地指出：一个太阳把另一个熄灭，宝剑和十字架都拿在一个人的手里。教权入侵政权的结果，使两者互相制约、监督的职能丧失了，世界由此“遭了殃”，连教会也“跌入泥潭，沾污了本人所承担的责任”。因此，但丁对教会肆无忌惮地干涉意大利内政，破坏国家的和平与一致的罪恶，对教会僧侣颠倒善恶，犯罪造孽的种种败行劣迹，表示了异常强烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名义做着买卖”，干着买卖圣职，敲诈勒索、荒淫无度、迫害基督徒等丑恶的行为，“使世界堕入凄惨的境地”；他们沉湎于金钱的淫秽污臭，“四处断绝上帝赐给人民的面包”，树立了导致人民“走上正路”的“坏榜样”。但丁指出，背弃《圣经》教义的僧侣，把圣保罗、圣彼得抛到九霄云外，把罗马教廷变为“污血的沟，垃圾的堆”，“圣殿变成了兽窟，法衣也变为装满罪恶面粉的麻袋”。耐人寻味的是，但丁把贪心的教皇、主教、教士置于第4层接受惩罚，并把当时还在世的反抗佛罗伦萨共和政权，在意大利制造动乱和分裂，企图篡夺世俗权力的教皇朋尼法斯八世预告打上天狱第8层，头脚倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世纪处置政治谋杀犯的酷刑，严峻惩罚朋尼法斯八世，预言式地宣告了正义必将打败罪恶，教会干涉世俗的局面必将结束的前景。但丁的这种愿望和情感，表达了新兴市民阶级摆脱中世纪教会约束和宗教神学枷锁的要求。但丁热情地歌颂现世生活的意义，认为现世生活自有本身的价值。他在《神曲》中强调人赋有“自在意志”，这是“上帝最伟大的主张”，上帝给予人类“最伟大的赠品”。他鼓励世人在理想生活中应该坚持不懈地遵照理性：你随我（按：指意味理性的诗人维吉尔）来，让人们去议论吧，要像竖塔普通，任凭狂风呼啸，塔顶都永远岿然不动。诗中热烈歌颂历史上具有伟大理想和坚强意志的英雄豪杰，希望世人以他们为榜样，振奋精神，避开怠惰，打败一切艰险，去创造本人的命运。在但丁看来，坐在绒垫上或者睡在被子里，是不会成名的；只能是虚度终身。称颂理性和自在意志，呼唤对现世和斗争的兴味，追求荣誉的思想，这是但丁作为新时代最后一位诗人的特征之一。这种以人为本，注重理想生活价值的观念，同中世纪一切归于神的思想，同宗教神学鼓吹的来世主义，都是针锋绝对的。《神曲》还表露了反对中世纪的蒙昧主义，倡导文明，尊重知识的新思想。但丁称颂人的才能和智慧，对于教会排斥和否定的古典文明，他更是推崇备至。他在诗中奉荷马为“诗人之王”，亚里斯多德是“哲学家的大师”，称维吉尔是“智慧的海洋”。他热情弥漫地讴歌荷马史诗中的英雄奥德修斯在求知欲的推进下，离开家庭，抛弃个人幸福，历尽千难万险，扬帆于天涯海角去探险的事迹，并经过奥德修斯指出：你们生来不是为了飞禽一样生活，而是为着追求美德和知识。意大利从中世纪向近代社会过渡的历史时期的社会政治变化和精神道德情状，在《神曲》中也获得了逼真、广泛的描绘。难能可贵的是，但丁对新兴市民阶级的贪图私利，追逐金钱，高利贷者的重利盘剥，对正在构成中的资本主义关系的罪恶，也有清晰而深入的认识，并予以严峻的谴责。他指出，市民阶级暴发户充满了“骄狂傲慢和放荡无度之风”，田园式的宁静生活已一去不复返，由于骄傲、嫉妒和贪心是三颗星火，使人心燃烧起来。但丁是新旧交替时期的伟大诗人。基督教神学观念，中世纪思想的偏见，世界观的种种矛盾，也在《神曲》中得到表现。《神曲》中处处弥漫着对现世生活的热忱歌颂，但是但丁又把现世生活看作来世永生的预备。他揭发教会和僧侣的败行劣迹，但又不整个地反对宗教神学和教会，甚至还把宗教神学置于哲学之上，把信仰置于理性之上。例如，他把维吉尔选为他幻游地狱和炼狱的导游，隐喻理性和哲学指引人类认识罪恶的途径，而把贝娅特丽丝作为游历地狱的导游，阐明诗人仍然局限于信仰和神学高踞理性和哲学之上，人类只要依托信仰和神学，才能达到至善之境的经院哲学观点。但丁对奥德修斯远航探险的英雄业绩的描绘，是《神曲》中最光芒耀眼的诗章之一，奥德修斯呼唤世人追求美德和知识的话语，也已成为至理名言传留上去。而另一方面，但丁又借维吉尔之口表明理性的脆弱：“谁希望用我们微弱的理性识破无量的玄梦，那真是非愚即狂。”《神曲》中抒写的保罗和弗朗齐丝卡这对痴情恋人的悲剧性遭遇，凄楚动人，但丁因听到他们的哭诉而极度苦楚，致使昏厥。后世有数的画家、诗人、音乐家以这则故事为素材，创作出许多优秀的艺术作品。但是但丁又根据中世纪的道德标准，把这对青年恋人作为贪色的罪人，放上天狱接受惩戒。他还把苦行禁欲派始祖圣芳济谷置于荣耀的地狱。但丁对中世纪禁欲主义和旧礼教既摒斥又在一定程度上认同的矛盾在这里充分表现了出来。在对待封建君主的态度上，但丁也常常是矛盾的。他曾义愤填膺地谴责，说意大利没有一块干净的土地，“意大利一切的城市，四处充斥着暴君”。在《神曲》中，他对那不勒斯和西西里王国的国王查理一世以及法国国王腓力普四世的罪行是痛加鞭挞的。但在但丁的政管理想中，皇帝又被视为解救陷于危难中的意大利的救星。他在《神曲》中时常提到亨利七世，认为只要这位皇帝才是能够使意大利这艘在暴风雨中漂荡的“孤舟”拨正航向，逆流而进的“舵手”，并在《神曲·地狱》里给他预告保留了一个光荣的地位。这正是在特定的历史条件下。强大的市民阶级的脆弱性、妥协性的反映。为了对抗专横恣肆的教会，最后的人文主义者不得不谋求王权的支持和保护。《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品。但丁描写的地狱、炼狱和地狱，遭到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维吉尔在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，地狱光明、幸福的叙说，都给但丁提供了自创。但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学涵养和新颖的构思，为三个境界design了紧密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、地狱各分为9层，包含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时，他采用不同的颜色。地狱是惩戒罪孽的境界，颜色凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，颜色转为淡泊、宁静；地狱是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多颜色的笼统描绘，表达了诗人精辟而又笼统的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。《神曲》可谓一座多姿多彩、笼统鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为纤细、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位导游，虽然具有意味性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性情。贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温顺、严肃的性情。但丁擅长在戏剧性的场面和举动中，以极其精确、简约的言语，勾勒出人物外形和性情的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪心、欺诈的性情，无不入木三分。《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱五花八门的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥数笔，便笼统逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术笼统，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其浅显的比喻，产生极不寻常的艺术效果。例如，地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。描述枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石零落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽灵从岸边跳进地狱界河的小船，好像秋天的树叶一片一片落下。《神曲》的《地狱》、《炼狱》、《地狱》各有33歌，加上长诗的序曲，共100歌，计14233行。这三个境界的结构也异常匀称、严谨，共有9层。每部曲的最后一行都以“群星”一词作韵脚，彼此呼应。这种精确的结构和对称的规划，是建立于数字3和10对中世纪文明所具有的奥秘的、意味的意义上的。《神曲》的韵律方式是民间诗歌中流行的一种格律三韵句，即第三行为一音节，隔行押韵，连锁循环，贯穿全诗一直。这也显示了诗人深沉的言语功力，运用韵律的技巧很成熟。但丁摒弃中世纪文学作品习气运用的拉丁语，采用俗语写作《神曲》，这对促进意大利民族言语的一致，对丰富意大利文学言语起了重要的作品。凡此种种都表明但丁摆脱了中世纪文学传统的羁绊，力图用新的艺术方式表现新时代的思想内容，这使但丁成为意大利第一个民族诗人。《神曲》的伟大历史价值在于，它以极其广阔的画面，经过对诗人幻游过程中遇到的上百个各品种型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转机时期的理想生活和各个领域发生的社会、政治变革，泄漏了新时代的新思想——人文主义的曙光。《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文明，作了艺术性的阐述和总结。因此，它不只在思想性、艺术性上达到了时代的先进程度，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活情况、教授知识的百科全书式的鸿篇巨制。《神曲》原名《悲剧》，薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的悲剧》作书名。中译本通称《神曲》。
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